do treh
"elementarnyh chastic" - protona, nejtrona i elektrona. Po mere
sovershenstvovaniya tehniki eksperimenta i sozdaniya novyh priborov
chislo
chastic prodolzhalo rasti, v nastoyashchee vremya oni ischislyayutsya
sotnyami. V
hode eksperimentov stalo yasno, chto zavershennaya teoriya subatomnyh
yavlenij dolzhna vklyuchat' ne tol'ko kvantovuyu fiziku, no i teoriyu
otnositel'nosti, tak kak skorost' chastic chasto blizka k skorosti
sveta. Soglasno |jnshtejnu, massa nikak ne svyazana s veshchestvom, a
yavlyaetsya formoj energii; ih sootnoshenie vyrazheno v ego znamenitom
uravnenii: E = ms2.
Potryasayushchim sledstviem teorii otnositel'nosti yavilos'
eksperimental'noe podtverzhdenie togo, chto material'nye chasticy
mogut
sozdavat'sya iz chistoj energii i opyat' prevrashchat'sya v chistuyu
energiyu
pri obratnom processe. Teoriya otnositel'nosti korennym obrazom
povliyala ne tol'ko na koncepciyu chastic, no i na kartinu silovyh
vzaimodejstvij mezhdu nimi. Vzaimnoe prityazhenie i ottalkivanie
chastic
pri relyativistskom opisanii rassmatrivaetsya kak obmen drugimi
chasticami. Sledovatel'no, istokom sily i materii teper' schitayutsya
dinamicheskie patterny, nazyvaemye chasticami. Izvestnye v nastoyashchee
vremya chasticy ne mogut podvergat'sya dal'nejshemu deleniyu. V fizike
vysokih energij, gde ispol'zuyutsya processy stolknoveniya, materiya
mozhet
delit'sya mnogokratno, no ne na bolee melkie chasti; oskolki
yavlyayutsya
chasticami, sozdannymi iz energii processa stolknoveniya. Subatomnye
chasticy yavlyayutsya, takim obrazom, razrushimymi i nerazrushimymi
odnovremenno.
Teoriya polya spravilas' s klassicheskim razlicheniem material'nyh
chastic
i pustoty. Soglasno teorii gravitacii |jnshtejna i teorii kvantovyh
polej, chasticy neotdelimy ot prostranstva, kotoroe ih okruzhaet.
Oni
predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak sgushchenie nepreryvnogo polya,
prisutstvuyushchego vo vsem prostranstve. Teoriya polya predpolagaet,
chto
chasticy mogut spontanno voznikat' iz pustoty i snova ischezat' v
nej.
Otkrytie dinamicheskogo kachestva "fizicheskogo vakuuma" yavlyaetsya
odnim
iz samyh vazhnyh v sovremennoj fizike.
Vakuum nahoditsya v sostoyanii pustoty, nichtojnosti,
i, tem ne menee, potencial'no on soderzhit vse formy mira chastic.
Obzor dostizhenij sovremennoj fiziki budet nepolon, esli ne
upomyanut' o
radikal'noj shkole myshleniya, imeyushchej osoboe znachenie dlya nashego
dal'nejshego obsuzhdeniya - o tak nazyvaemom "shnurovochnom"
(Bootstrap)
podhode Dzheffri CHu (Chew, 1968). On razrabatyvalsya special'no
tol'ko dlya
odnogo tipa subatomnyh chastic - adronov, no svoimi sledstviyami
predstavlyaet vsestoronnee filosofskoe ponimanie prirody.
Soglasno "shnurovochnoj filosofii", prirodu nel'zya reducirovat' k
kakim-libo fundamental'nym sushchnostyam vrode elementarnyh chastic ili
polej; ona dolzhna ponimat'sya celikom v svoej samodostatochnosti. V
itoge, vselennaya - eto beskonechnaya set' vzaimosvyazannyh sobytij.
Ni
odno iz svojstv kakoj-libo chasti etoj seti ne yavlyaetsya
elementarnym i
fundamental'nym; vse oni otrazhayut svojstva drugih ee chastej.
Vselennaya
ne mozhet rassmatrivat'sya - kak eto proishodit v n'yutonovskoj
modeli i
proizvodnyh ot nee koncepciyah - v vide ansamblya sushchnostej, ne
poddayushchihsya dal'nejshemu analizu i apriorno dannyh.
"SHnurovochnaya" filosofiya prirody ne tol'ko otricaet sushchestvovanie
bazisnyh sostavlyayushchih materii, ona voobshche ne prinimaet nikakih
fundamental'nyh zakonov prirody ili obyazatel'nyh principov. Vse
teorii
estestvennyh yavlenij, vklyuchaya zakony prirody, schitayutsya zdes'
sozdaniyami chelovecheskogo razuma. Oni yavlyayutsya konceptual'nymi
shemami,
predstavlyayushchimi bolee ili menee adekvatnye priblizheniya, i ih ne
sleduet smeshivat' s tochnymi opisaniyami real'nosti ili s samoj
real'nost'yu.
Istoriya fiziki dvadcatogo stoletiya - neprostoj process; on
vklyuchaet ne
tol'ko blestyashchie dostizheniya, no i konceptual'nuyu putanicu,
dramatichnye
chelovecheskie konflikty. Fizikam potrebovalos' mnogo vremeni, chtoby
otkazat'sya ot bazisnyh ustanovok klassicheskoj nauki i
soglasovannogo
vzglyada na real'nost'. Novaya fizika povlekla za soboj ne tol'ko
smenu
ponyatij materii, prostranstva, vremeni i linejnoj prichinnosti, no
i
priznanie togo, chto paradoksy sostavlyayut sushchestvennyj aspekt novoj
modeli Vselennoj. Uzhe posle togo, kak matematicheskij apparat
teorii
otnositel'nosti i kvantovoj teorii byl zavershen, prinyat i usvoen
glavnym napravleniem nauki, fiziki po-prezhnemu daleki
ot edinodushiya v voprosah filosofskoj interpretacii i
metafizicheskih
prilozhenij etoj sistemy myshleniya. Tol'ko v otnoshenii kvantovoj
teorii
sushchestvuet neskol'ko interpretacij ee matematicheskogo apparata
(Jammer, 1974; Pagels, 1982).
Dazhe ves'ma obrazovannye i peredovye fiziki-teoretiki v silu
svoego
vospitaniya nadelyayut povsednevnuyu real'nost' temi svojstvami, kakie
ej
pripisany v klassicheskoj fizike. Mnogie iz specialistov
otkazyvayutsya
imet' delo s nerazreshennymi filosofskimi voprosami kvantovoj
teorii i
sklonyayutsya k strogo pragmaticheskomu podhodu. Oni dovol'stvuyutsya
tem,
chto matematicheskij apparat kvantovoj teorii tochno predskazyvaet
rezul'taty eksperimentov, i nastaivayut na tom, chto imenno eto i
tol'ko
eto imeet znachenie.
Eshche odin vazhnyj podhod k problemam kvantovoj teorii osnovan na
stohasticheskoj interpretacii. V otnoshenii sobytij fenomenal'nogo
mira
fiziki primenyayut statisticheskij podhod, esli im ne izvestny vse
mehanicheskie detali sistemy, kotoraya dolzhna byt' izuchena. Oni
nazyvayut
eti neizvestnye faktory "skrytymi peremennymi". Te, kto otdaet
predpochtenie stohasticheskoj interpretacii kvantovoj teorii,
pytayutsya
prodemonstrirovat', chto ona yavlyaetsya po sushchestvu klassicheskoj
teoriej
veroyatnostnyh processov i chto radikal'nyj othod ot konceptual'noj
struktury klassicheskoj fiziki neopravdan i oshibochen. Mnogie vsled
za
|jnshtejnom veryat, chto kvantovaya teoriya - eto osobyj rod
statisticheskoj
mehaniki, dayushchij tol'ko srednie znacheniya izmeryaemyh velichin. Na
bolee
glubokom urovne kazhdaya otdel'naya sistema upravlyaetsya
deterministskimi
zakonami, kotorye predstoit otkryt' v budushchem pri pomoshchi bolee
tochnyh
issledovanij. V klassicheskoj fizike skrytye peremennye - eto
lokal'nye
mehanizmy. Dzhon Bell predstavil dokazatel'stvo, chto v kvantovoj
fizike
takie skrytye peremennye (esli oni sushchestvuyut) dolzhny byt'
nelokal'nymi svyazyami s obshchim prostranstvom, dejstvuyushchimi
mgnovenno.
Kopengagenskaya interpretaciya, svyazannaya s imenami H. Bora i V.
Gejzenberga, do 1950 goda yavlyalas' vedushchej tochkoj zreniya na
kvantovuyu
teoriyu. V nej vydelen princip lokal'noj prichinnosti i podvergnuta
somneniyu ob容ktivnost' sushchestvovaniya mikromira. V sootvetstvii s
etoj
tochkoj zreniya ne sushchestvuet real'nosti, poka net vospriyatiya etoj
real'nosti. V zavisimosti ot uslovij provedeniya eksperimenta
razlichnye
dopolnyayushchie aspekty
budut stanovit'sya yavnymi. Imenno fakt nablyudeniya narushaet
nerazryvnuyu
celostnost' mirozdaniya i rozhdaet paradoksy. Mgnovennoe perezhivanie
real'nosti vovse ne paradoks. Paradoks voznikaet, kogda
nablyudatel'
pytaetsya postroit' istoriyu svoego vospriyatiya. I proishodit eto
potomu,
chto net chetkoj razdelitel'noj linii mezhdu nami i real'nost'yu,
kotoraya
sushchestvovala by vne nas. Real'nost' konstruiruetsya mental'nymi
aktami
i zavisit ot togo, chto i kak my vybiraem dlya nablyudeniya.
Sredi fizikov-teoretikov byli i te, kto pytalsya razreshit'
paradoksy
kvantovoj fiziki za schet izmeneniya osnov nauchnoj teorii. Nekotorye
sdvigi v matematike i filosofii priveli k idee, chto prichina
nesootvetstvij mozhet lezhat' v logicheskoj podopleke teorii. Poiski
v
etom napravlenii priveli k popytkam zamenit' yazyk obychnoj bulevoj
logiki kvantovoj logikoj, v kotoroj logicheskij smysl slov "i" i
"ili"
byl izmenen.
I nakonec, samoj fantasticheskoj interpretaciej kvantovoj teorii
stala
gipoteza mnozhestvennosti mirov, svyazannaya s imenami H'yu |vereta
JJJ,
Dzhona A. Uilera i Nila Grehema. V dannom podhode snimayutsya
nesootvetstviya mezhdu obshcheprinyatymi interpretaciyami i "kollapsom
volnovoj funkcii", vyzvannym samim aktom nablyudeniya. |to
stanovitsya
vozmozhnym, odnako, lish' cenoj korennogo peresmotra nashih naibolee
fundamental'nyh polozhenij otnositel'no prirody real'nosti.
Gipoteza
postuliruet, chto Vselennaya v kazhdoe mgnovenie rasshcheplyaetsya na
beskonechnoe chislo vselennyh. Blagodarya etomu mnozhestvennomu
vetvleniyu
aktual'no realizuyutsya, hotya i v raznyh vselennyh vse vozmozhnosti,
predusmotrennye matematicheskim apparatom kvantovoj teorii.
Real'nost'
togda est' beskonechnost' etih vselennyh, sushchestvuyushchih vo
vseob容mlyushchem "superprostranstve". Poskol'ku otdel'nye vselennye
ne
soobshchayutsya mezhdu soboj, ne mozhet byt' nikakih protivorechij.
Naibolee radikal'nymi s tochki zreniya psihologii, psihiatrii i
parapsihologii yavlyayutsya interpretacii, predpolagayushchie klyuchevuyu
rol'
psihiki v kvantovoj real'nosti. Avtory, myslyashchie v etom
napravlenii,
predpolagayut, chto um ili soznanie real'no vliyayut ili dazhe sozdayut
materiyu. Zdes' dolzhny byt' upomyanuty raboty YUdzhina Uignera,
|dvarda
Uokera, Dzheka Sarfatti i CHarlza M'yuzesa.
Harakter i ob容m etoj knigi ne pozvolyayut v detalyah izlozhit'
udivitel'nye i mnogoobeshchayushchie peremeny v kartine Vselennoj
i real'nosti, predlozhennye kvantovo-relyativistskoj fizikoj.
Zainteresovannyj chitatel' najdet bolee polnuyu informaciyu v knigah
specialistov v etoj oblasti. I vse zhe eshche odin sushchestvennyj punkt
sleduet upomyanut'. |jnshtejn, ch'i raboty polozhili nachalo razvitiyu
kvantovoj fiziki, do konca svoej zhizni uporno otkazyvalsya priznat'
fundamental'nuyu rol' veroyatnosti v prirode. On vyrazil svoyu
poziciyu v
znamenitom vyskazyvanii "Bog ne igraet v kosti". Dazhe posle
neskol'kih
diskussij s luchshimi predstavitelyami kvantovoj fiziki on sohranil
ubezhdenie, chto kogda-nibud' v budushchem budet najdena
deterministskaya
interpretaciya v terminah "skrytyh lokal'nyh peremennyh". Dlya togo
chtoby
pokazat' oshibochnost' borovskoj interpretacii kvantovoj teorii,
|jnshtejn pridumal myslennyj eksperiment, kotoryj pozzhe stal
izvesten
kak eksperiment |jnshtejna-Podol'skogo-Rozena (|PR). Po ironii
sud'by
etot eksperiment neskol'kimi desyatiletiyami pozzhe posluzhil
osnovaniem
dlya teoremy Bella, dokazavshej, chto kartezianskaya koncepciya
real'nosti
nesovmestima s kvantovoj teoriej (Bell, 1966; Sarga, 1982).
Po uproshchennoj versii |PR-eksperimenta dva elektrona vrashchayutsya v
protivopolozhnyh napravleniyah, tak chto ih obshchij spin raven nulyu. Ih
udalyayut drug ot druga, poka rasstoyanie mezhdu nimi ne stanet
makroskopicheskim; zatem ih predpolagaemye spiny izmeryayutsya dvumya
nezavisimymi nablyudatelyami. Kvantovaya teoriya predskazyvaet, chto v
sisteme iz dvuh chastic s obshchim nulevym spinom, spiny otnositel'no
lyuboj osi vsegda budut skorrelirovany, t.e. protivopolozhny. Hotya
do
dejstvitel'nogo izmereniya mozhno govorit' o tendencii spina, kak
tol'ko
izmerenie provedeno, potencial'naya vozmozhnost' stanovitsya real'nym
faktom. Nablyudatel' mozhet vybrat' lyubuyu os' izmereniya, i eto
momental'no opredelit spin drugoj chasticy, kotoraya mozhet
nahodit'sya za
tysyachi mil' ot nego. Soglasno teorii otnositel'nosti, nikakoj
signal
ne mozhet rasprostranyat'sya bystree skorosti sveta, sledovatel'no,
eta
situaciya v principe nevozmozhna. Mgnovennuyu, nelokal'nuyu svyaz'
mezhdu
takimi chasticami nel'zya osushchestvit' signalom v ejnshtejnovskom
smysle;
kommunikaciya takogo roda vyhodit za ramki prinyatoj koncepcii
peredachi
informacii. Teorema Bella postavila fizikov pered nepriyatnoj
dilemmoj:
predpolagaetsya odno iz dvuh - libo mir ne yavlyaetsya ob容ktivno
real'nym, libo v nem dejstvuyut sverhsvetovye svyazi. Po utverzhdeniyu
Genri Stappa, teorema Bella pokazala "glubokuyu istinu, chto
Vselennaya libo lishena vsyakoj fundamental'noj zakonomernosti, libo
fundamental'no nerazdel'na" (Stapp, 1971).
Hotya kvantovo-relyativistskaya fizika vyzvala naibolee ubeditel'nuyu
i
radikal'nuyu kritiku mehanisticheskogo mirovozzreniya, vazhnye resheniya
byli prinyaty blagodarya rezul'tatam issledovanij v drugih oblastyah.
Rezkimi izmeneniyami podobnogo roda nauchnoe myshlenie obyazano
razvitiyu
kibernetiki, teorii informacii, teorii sistem i teorii logicheskih
tipov. Odnim iz glavnyh predstavitelej etogo reshitel'nogo povorota
v
sovremennoj nauke stal Gregori Bejtson. On utverzhdaet, chto
myshlenie
na yazyke substancii i diskretnyh ob容dkov yavlyaetsya ser'eznoj
oshibkoj v
logicheskoj tipologii. V povsednevnoj zhizni my imeem delo ne s
ob容ktami, a s ih sensornymi preobrazovaniyami ili s soobshcheniyami o
razlichiyah; v smysle teorii Korzhibskogo (Korzybski, 1933), my imeem
dostup k kartam, a ne k territorii. Informaciya, razlichenie, forma
i
pattern, sostavlyayushchie nashe znanie o mire, yavlyayutsya lishennymi
razmernosti sushchnostyami, kotorye nel'zya lokalizovat' v prostranstve
ili
vo vremeni. Informaciya techet v cepyah, kotorye vyhodyat za
obshcheprinyatye
granicy individual'nosti i vklyuchayut vse okruzhayushchee. |tot sposob
nauchnogo myshleniya delaet absurdnoj popytku ponyat' mir v terminah
otdel'nyh ob容ktov i sushchnostej, rassmatrivat' individa, sem'yu ili
rod
kak darvinovskie soobshchestva v bor'be za vyzhivanie, provodit'
razlichie
mezhdu umom i telom, ili identificirovat'sya s ego-telesnoj edinicej
("|go, oblachennoe v kozhu" u Alana Uotsa). Kak i v
kvantovo-relyativistskoj fizike akcent smeshchaetsya ot substancii i
ob容kta k forme, patternu i processu.
Teoriya sistem dala vozmozhnost' sformulirovat' novoe opredelenie
razuma
i umstvennoj deyatel'nosti. Ona pokazala, chto lyuboe ustrojstvo,
sostoyashchee iz chastej i komponentov, obrazuyushchih dostatochno slozhnye
zamknutye kazual'nye cepi s sootvetstvuyushchimi energeticheskimi
svyazyami,
budet obladat' mental'nymi harakteristikami reagirovat' na
razlichiya,
obrabatyvat' informaciyu i samoregulirovat'sya. V etom smysle mozhno
govorit' o mental'nyh harakteristikah kletok, tkanej i organov
tela,
kul'turnyh grupp i nacij, ekologicheskih sistem ili dazhe vsej
planety,
kak sdelal Lavlok v svoej teorii Geji (Lovelock, 1979). I kogda my
govorim o bol'shem razume, ob容dinyayushchem ierarhiyu vseh men'shih, dazhe
takoj skeptik, kak G. Bejtson, dolzhen priznat', chto takaya
koncepciya
blizka k ponyatiyu ob immanentnom Boge.
Glubokaya kritika osnovnyh koncepcij mehanisticheskoj nauki
soderzhitsya
takzhe v rabotah nobelevskogo laureata Il'i Prigozhina (Prigogine,
1980, 1984) i ego kolleg v Bryussele i Ostine (shtat Tehas).
Tradicionnaya nauka risuet zhizn' kak specificheskij, redkij i v
konechnom
itoge bespoleznyj process - kak neznachimuyu i sluchajnuyu anomaliyu,
don-kihotskuyu bitvu protiv absolyutnogo diktata vtorogo zakona
termodinamiki. |ta mrachnaya kartina Vselennoj, gde vlastvuet
vsemogushchaya
tendenciya k vozrastaniyu sluchajnosti i entropii, gde vse dvizhetsya k
neizbezhnoj teplovoj smerti, teper' prinadlezhit proshlomu nauki. Ee
oproverzheniyu posluzhili issledovaniya Prigozhina po tak nazyvaemym
dissipativnym strukturam v opredelennyh himicheskih reakciyah i
otkrytyj im novyj princip, lezhashchij v ih osnove - "poryadok cherez
fluktuacii". Dal'nejshie issledovaniya pokazali, chto etomu principu
podchineny ne tol'ko himicheskie processy: on predstavlyaet soboj
bazisnyj mehanizm razvertyvaniya evolyucionnyh processov vo vseh
oblastyah - ot atomov do galaktik, ot otdel'nyh kletok do
chelovecheskih
sushchestv i vplot' do obshchestv i kul'tur.
Na osnovanii etih nablyudenij poyavilas' vozmozhnost' sformulirovat'
edinuyu tochku zreniya na evolyuciyu, ob容dinyayushchim principom kotoroj
yavlyaetsya ne stabil'noe sostoyanie, a dinamicheskie sostoyaniya
neuravnoveshennyh sistem. Otkrytye sistemy na vseh urovnyah i vo
vseh
oblastyah yavlyayutsya nositelyami vseobshchej evolyucii, kotoraya
garantiruet,
chto zhizn' budet prodolzhat' svoe dvizhenie vo vse bolee novye
dinamicheskie rezhimy slozhnosti. S etoj tochki zreniya, zhizn' sama po
sebe
predstaet daleko vyhodyashchej za uzkie ramki ponyatiya organicheskoj
zhizni.
Vsyakij raz, kogda kakie-libo sistemy v lyuboj oblasti zadyhayutsya ot
entropijnyh othodov, oni mutiruyut v napravlenii novyh rezhimov.
Odna i
ta zhe energiya i te zhe samye principy obespechivayut evolyuciyu na vseh
urovnyah, bud' to materiya, zhiznennye sily, informaciya ili
mental'nye
processy. Mikrokosm i makrokosm yavlyayutsya dvumya aspektami odnoj-
edinoj
i ob容dinyayushchej - evolyucii. ZHizn' uzhe ne predstavlyaetsya yavleniem,
razvertyvayushchemsya v neodushevlennoj Vselennoj: sama Vselennaya
stanovitsya
vse bolee i bolee zhivoj.
Hotya prostejshij iz izuchaemyh urovnej samoorganizacii - eto uroven'
dissipativnyh struktur, obrazovannyh v samoobnovlyayushchihsya
himicheskih
reakciyah, primenenie etih principov k biologicheskim,
psihologicheskim i
sociologicheskim yavleniyam nel'zya nazvat' redukcionistskim
myshleniem.
V otlichie ot redukcionizma v mehanisticheskoj nauke takie
interpretacii
osnovany na funozmental'noj gomologii, na rodstve samoorganizuyushchej
dinamiki mnogih urovnej.
S etoj tochki zreniya, chelovek ne vyshe drugih zhivyh organizmov;
prosto
lyudi zhivut odnovremenno na bol'shem chisle urovnej, chem formy zhizni,
poyavivshiesya v nachale evolyucii. Zdes' nauka zanovo otkryla tu
istinu
"vechnoj filosofii", chto evolyuciya cheloveka yavlyaetsya znachimoj
sostavnoj
chast'yu vselenskoj evolyucii. Lyudi - vazhnye posredniki etoj
evolyucii, a
ne ee bespomoshchnye ob容kty, oni sami i est' evolyuciya.
Podobno kvantovo-relyativistskoj fizike eta nauka o stanovlenii,
smenyaya
staruyu nauku o bytii, perenesla vnimanie s substancii na process.
Struktura zdes' - sluchajnyj produkt vzaimodejstvuyushchih processov,
kotoryj, po slovam |riha YAncha, ne bolee prochen, chem kartina
stoyachej
volny pri sliyanii dvuh rek ili ulybka cheshirskogo kota.
Poslednim ser'eznym vyzovom mehanisticheskomu myshleniyu stala teoriya
britanskogo biologa i biohimika Ruperta SHeldrejka, izlozhennaya v
ego
revolyucionnoj knige "Novaya nauka zhizni" (Sheldrake, 1981).
SHeldrejk blestyashche kritikuet ogranichennost' ob座asnitel'nyh
vozmozhnostej
mehanisticheskoj nauki i ee nesposobnost' spravit'sya s klyuchevymi
problemami v oblasti morfogeneza individual'nogo razvitiya i
evolyucii
vidov, genetiki, instinktivnyh i bolee slozhnyh form povedeniya.
Mehanisticheskaya nauka imeet delo tol'ko s kolichestvennym aspektom
yavleniya, s tem, chto SHeldrejk nazyvaet "energeticheskoj
prichinnost'yu".
Ej nechego skazat' o kachestvennom aspekte - o razvitii form ili
"formiruyushchej prichinnosti". Po teorii SHeldrejka, zhivye organizmy
eto ne
prosto slozhnye biologicheskie mashiny; zhizn' ne mozhet byt' svedena k
himicheskim reakciyam. Forma, razvitie i povedenie organizmov
opredelyayutsya "morfogeneticheskimi polyami", kotorye v nastoyashchee
vremya ne
mogut byt' obnaruzheny, izmereny ili ponyaty fizikoj. |ti polya
sozdayutsya
formoj i povedeniem zhivshih v proshlom organizmov togo zhe vida
posredstvom pryamoj svyazi skvoz' prostranstvo i vremya i obladayut
kumulyativnymi svojstvami. Esli u dostatochnogo chisla predstavitelej
vida razvilis' kakie-to organizmennye svojstva ili osobye formy
povedeniya, eto avtomaticheski peredaetsya drugim osobyam, dazhe esli
mezhdu
nimi net obychnyh form kontakta". YAvlenie "morficheskogo rezonansa",
kak nazval ego SHeldrejk, otnositsya ne tol'ko k zhivym organizmam,
ego mozhno uvidet' v takih elementarnyh yavleniyah, kak rost
kristallov.
Kakoj by nepravdopodobnoj i absurdnoj ne kazalas' eta teoriya
mehanisticheski orientirovannomu umu, ona proveryaema, v otlichie ot
bazisnyh metafizicheskih polozhenij materialisticheskogo
mirovozzreniya.
Uzhe sejchas, na svoem rannem etape ona podtverzhdaetsya
eksperimentami na
krysah i nablyudeniyami za obez'yanami. SHeldrejk vpolne osoznaet, chto
ego
teoriya imeet daleko idushchie prilozheniya v psihologii, i sam govoril
o ee
svyazi s yungovskoj koncepciej kollektivnogo bessoznatel'nogo.
Obzor novyh napravlenij v nauke budet nepolnym, esli ne otmetit'
rabotu Artura YAnga (Young, 1976a, 1976v). Ego teoriya processov
ser'ezno pretenduet na rol' budushchej nauchnoj metaparadigmy. Ona
organizuet i samym ischerpyvayushchim obrazom ob座asnyaet dannye iz ryada
disciplin: geometrii, kvantovoj teorii i teorii otnositel'nosti,
himii, biologii, botaniki, zoologii, psihologii i istorii,
ob容dinyaya
ih vo vseob容mlyushchee kosmologicheskoe videnie. Model' Vselennoj YAnga
imeet
chetyre urovnya, opredelyaemye stepenyami svobody i ogranichennosti, i
sem'
posledovatel'nyh stupenej: svet, yadernye chasticy, atomy, molekuly,
rasteniya, zhivotnye i lyudi. YAngu udalos' otkryt' fundamental'nyj
pattern vselenskogo processa, povtoryayushchijsya vnov' i vnov' na
razlichnyh
urovnyah evolyucii v prirode. Krome shirokih vozmozhnostej ob座asneniya
yavlenij, eta koncepciya obladaet vozmozhnostyami ih predskazaniya.
Podobno
periodicheskoj sisteme Mendeleeva, ona sposobna predskazyvat'
estestvennye yavleniya v ih specificheskih aspektah.
Pripisyvaya reshayushchuyu rol' vo Vselennoj svetu i celenapravlennomu
vliyaniyu kvantov dejstviya, YAng perekinul most cherez propast',
razdelyayushchuyu nauku, mifologiyu i "vechnuyu filosofiyu". Ego
metaparadigma
soglasuetsya poetomu ne tol'ko s luchshim v nauke, no mozhet takzhe
primenyat'sya k neob容ktivnym i neopredelimym aspektam real'nosti
daleko
za ee ustanovivshimisya predelami. O teorii YAnga ne stoit rassuzhdat'
bez
solidnyh poznanij v neskol'kih nauchnyh oblastyah, tak chto
zainteresovannomu chitatelyu sleduet obratit'sya k original'noj
rabote.
V nastoyashchee vremya nevozmozhno, kak vidno, ob座asnit' vse
revolyucionnye
otkrytiya sovremennoj nauki, obsuzhdennye v etoi glave, v svyaznoj i
vsestoronnej novoj paradigme. Odnako vse oni
imeyut po-vidimomu koe-chto obshchee, a imenno, razdelyaemoe ih
storonnikami
glubokoe ubezhdenie, chto mehanisticheskij obraz Vselennoj, sozdannyj
n'yutono-kartezianskoj naukoj, ne mozhet bol'she schitat'sya tochnoj i
okonchatel'no ustanovlennoj model'yu real'nosti. Ponyatie kosmosa kak
gigantskoj supermashiny, sobrannoj iz beschislennyh otdel'nyh
ob容ktov i
sushchestvuyushchej nezavisimo ot nablyudatelya, uzhe ustarelo i otpravleno
v
istoricheskij arhiv nauki. Ispravlennaya model' pokazyvaet Vselennuyu
edinoj i nedelimoj set'yu sobytij i vzaimosvyazej; ee chasti
predstavlyayut
raznye aspekty i patterny odnogo integral'nogo processa
nevoobrazimoj
slozhnosti. Kak predskazyval bolee pyatidesyati let nazad Dzhejms
Dzhins
(Jeans, 1930), Vselennaya sovremennoj fiziki bol'she pohozha na
sistemu
myslitel'nyh processov, nezheli na gigantskij chasovoj mehanizm. Po
mere
togo, kak uchenye pronikayut vse glubzhe v strukturu materii i
izuchayut
mnogochislennye aspekty mirovyh processov, ponyatie tverdoj
substancii
postepenno ischezaet iz etoj kartiny, ostavlyaya im tol'ko
arhetipicheskie patterny, abstraktnye matematicheskie formuly ili
universal'nyj poryadok. Sledovatel'no, ne budet strannym
predpolozhit',
chto svyazuyushchim principom v kosmicheskoj seti yavlyaetsya soznanie kak
pervichnyj i nereduciruemyj atribut sushchestvovaniya.
Posle obzora nekotoryh yarkih otkrytij sovremennoj nauki vernemsya k
sovremennym issledovaniyam soznaniya. Po bol'shej chasti oni yavno
nesovmestimy s n'yutono-kartezianskoj paradigmoj mehanisticheskoj
nauki,
poetomu interesno budet rassmotret' ih otnoshenie k razlichnym
storonam
novogo nauchnogo mirovozzreniya. Revolyucionnyj potencial dannyh,
poluchennyh v hode sovremennyh issledovanij soznaniya, menyaetsya,
vidimo,
vmeste s urovnem nablyudeniya. Tak, perezhivaniya biograficheskoj
prirody
ne okazyvayut ser'eznogo davleniya na ustanovivshiesya sposoby
myshleniya i
mogut trebovat' lish' nebol'shih popravok v sushchestvuyushchih teoriyah.
Perinatal'nyj opyt trebuet bolee ser'eznyh izmenenij v teorii, no,
veroyatno, i ego mozhno assimilirovat' bez radikal'nogo sdviga
paradigmy. A vot sushchestvovanie transpersonal'nyh perezhivanij
nanosit
smertel'nyj udar mehanisticheskomu myshleniyu i trebuet izmenenij v
samom
bazise nauchnogo mirovozzreniya. Neizbezhnyj rezkij peresmotr
osobenno
zatronet te discipliny, kotorye ostalis' pod zaklyatiem
n'yutono-kartezianskoj paradigmy i do sih por prinimayut principy
etoj
modeli, sozdannoj v XVII veke, za principy nauki.
Frit'of Kapra (Sarga, 1975; 1982) i drugie pokazali, chto
mirovozzrenie
sovremennoj fiziki priblizhaetsya k misticheskomu mirovozzreniyu. V
eshche
bol'shej stepeni eto otnositsya k sovremennym issledovaniyam
soznaniya,
poskol'ku oni neposredstvenno imeyut delo s sostoyaniyami soznaniya,
kak i
misticheskie shkoly. Zdes' nuzhno koe-chto poyasnit' i utochnit'.
Konvergenciya fiziki i misticizma ne oznachaet ih tozhdestvennosti
ili
dazhe vozmozhnosti budushchego ih sliyaniya. Sklonnost' k takoj
interpretacii ne raz podvergalas' spravedlivoj kritike. Osobenno
pronicatel'no kritikoval ee Ken Uilber. V stat'e "Fizika,
misticizm i
novaya holograficheskaya paradigma" (Wilber, 1979) on ukazal, chto
"vechnaya
filosofiya" opisyvaet bytie i soznanie kak ierarhiyu urovnej, ot
nizshih
i samyh fragmentarnyh oblastej do vysshih, tonchajshih i naibolee
unitarnyh. Pochti vo vseh mirovozzreniyah proslezhivayutsya sleduyushchie
glavnye urovni: 1 ) fizicheskij uroven' nezhivoj materii/energii; 2)
biologicheskij uroven' zhivoj, chuvstvuyushchej materii/energii; 3)
psihologicheskij uroven' uma, |go, logiki; 4) tonkij uroven'
parapsihologicheskih i arhetipicheskih yavlenij; 5) prichinnyj
uroven',
harakterizuyushchijsya besformennym siyaniem i sovershennoj
transcendenciej;
6) absolyutnoe soznanie i takovost' vseh urovnej spektra.
S misticheskoj tochki zreniya, kazhdyj uroven' spektra transcendiruet
i
vklyuchaet vse predydushchie, no ne naoborot. Poskol'ku nizshee,
soglasno
"vechnoj filosofii", sozdano vysshim (v processe, nazyvaemom
"involyuciej"), vysshee ne mozhet byt' ob座asneno iz nizshego. Kazhdyj
iz
nizhelezhashchih urovnej imeet bolee ogranichennyj i kontroliruemyj krug
soznaniya, chem vysheraspolozhennyj. |lementy nizshih mirov ne v
sostoyanii
vosprinimat' vysshie miry i ne znayut o ih sushchestvovanii, hotya te ih
pronizyvayut.
Mistika razlichaet dve formy interpretacii - gorizontal'nuyu, vnutri
kazhdogo urovnya, i vertikal'nuyu - mezhdu urovnyami. Vnutri kazhdogo
urovnya
sushchestvuet holoarhiya - vse elementy priblizitel'no ravny po
statusu i
vzaimopronicaemy. Neravenstvo i ierarhiya sushchestvuyut mezhdu
urovnyami.
Otkrytiya fiziki podtverdili lish' nebol'shoj fragment misticheskoj
tochki
zreniya. Fiziki razrushili dogmu o pervichnosti nerazrushimoj tverdoj
materii, kotoraya sluzhila osnovaniem mehanisticheskogo
mirovozzreniya: v
subatomnyh eksperimentah materiya dezintegriruetsya v abstraktnye
patterny i formy soznaniya. Fiziki takzhe
pokazali gorizontal'noe edinstvo i vzaimoproniknovenie na pervom,
fizicheskom, urovne ierarhii "vechnoj filosofii".
Teoriya informacii i teoriya sistem vyyavili shozhuyu situaciyu na
vtorom i
tret'em urovnyah. Otkrytiya v fizike, himii ili biologii nichego ne
mogut
skazat' o bolee vysokih urovnyah misticheskoj ierarhii. V etom
otnoshenii
nauchnye dostizheniya imeyut lish' kosvennuyu znachimost'. Razrushaya
mehanisticheskoe mirovozzrenie, poteshayushcheesya nad misticizmom i
duhovnost'yu, oni tem samym sozdayut blagopriyatnuyu atmosferu dlya
issledovanij soznaniya. I tol'ko otkrytiya v nauchnyh disciplinah,
neposredstvenno izuchayushchih soznanie, mogut obespechit' dostup k
ostal'nym urovnyam spektra, ohvatyvaemogo "vechnoj filosofiej". Imeya
eto
v vidu, my mozhem teper' rassmotret' otnosheniya mezhdu rezul'tatami
sovremennyh issledovanij soznaniya i poslednimi dostizheniyami v
drugih
nauchnyh oblastyah.
Transpersonal'nye perezhivaniya raspadayutsya na dve glavnye
kategorii.
Pervaya vklyuchaet yavleniya, soderzhanie kotoryh neposredstvenno
otnositsya
k elementam material'nogo mira - k drugim lyudyam, zhivotnym,
rasteniyam i
neodushevlennym ob容ktam ili processam. Vo vtoruyu popadayut oblasti
opyta, nahodyashchiesya yavno za predelami togo, chto schitaetsya na zapade
ob容ktivnoj real'nost'yu. Syuda otnosyatsya, naprimer, razlichnye
arhetipicheskie videniya, mifologicheskie syuzhety, perezhivaniya
bozhestvennogo i demonicheskogo vliyaniya, vstrechi s razvoploshchennymi
ili
sverhchelovecheskimi sushchestvami, empiricheskoe otozhdestvlenie s
Universal'nym Razumom ili Sverhkosmicheskoj Pustotoj.
Pervuyu kategoriyu mozhno dalee razdelit' na dve podgruppy; princip
deleniya zdes' - priroda konvencial'nyh bar'erov, podlezhashchih
transcendencii. Dlya perezhivanij pervoj podgruppy eto prezhde vsego
prostranstvennoe razdelenie i sostoyanie otdelennosti, dlya vtoroj -
ogranicheniya linejnogo vremeni. Opyt takogo roda predstavlyaet
neodolimoe prepyatstvie dlya karteziansko-n'yutonovskoj nauki,
kotoraya
vidit materiyu tverdoj, granicy i razdel'nost' - absolyutnymi
svojstvami
Vselennoj, a vremya - linejnym i neobratimym. |to sovsem ne tak s
tochki
zreniya sovremennoj nauki, kotoraya risuet Vselennuyu beskonechnoj i
edinoj set'yu vzaimosvyazej i schitaet vse granicy uslovnymi i legko
menyaemymi. Proizoshla transcendenciya ostrogo razlichiya mezhdu
ob容ktom i
pustym prostranstvom, a znachit, poyavilas' vozmozhnost' pryamyh
subatomnyh svyazej, kotorye minuyut kanaly, prinyatye
(ili priemlemye) v mehanisticheskoj nauke. Vozmozhnost'
sushchestvovaniya
soznaniya vne mozga cheloveka i vysshih pozvonochnyh takzhe ser'ezno
rassmatrivaetsya v kontekste sovremennoj fiziki. Nekotorye fiziki
veryat, chto sleduet vklyuchit' soznanie v budushchuyu teoriyu materii i v
razmyshleniya o fizicheskoj Vselennoj kak naivazhnejshij faktor i
svyazuyushchij
princip kosmicheskoj seti. Esli Vselennaya predstavlyaet soboj
integral'nuyu i edinuyu set', i nekotorye iz ee sostavlyayushchih
ochevidno
soznatel'ny, eto, v nekotorom smysle, dolzhno byt' verno i dlya vsej
sistemy. Konechno, vpolne dopustimo, chto razlichnye chasti
soznatel'ny v
raznoj stepeni i im svojstvenny raznye formy osoznavaniya.
S etoj tochki zreniya, lyubye razdeleniya nedelimoj v predel'nom
smysle
kosmicheskoj seti budut nepolnymi, uslovnymi i izmenyaemymi. Znachit,
net
prichin, pochemu eto ne mozhet byt' tak dlya empiricheskih granic mezhdu
edinicami soznaniya. Ne isklyucheno, chto pri opredelennyh
obstoyatel'stvah
individ mozhet vosstanovit' svoyu tozhdestvennost' s kosmicheskoj
set'yu i
soznatel'no perezhit' lyuboj aspekt ee sushchestvovaniya. Tochno tak zhe,
s
etoj model'yu mogut byt' soglasovany nekotorye fenomeny
ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV), osnovannye na transcendencii
konvencial'nyh prostranstvennyh granic. Dlya telepatii,
psihodiagnostiki, videniya na rasstoyanii ili astral'noj proekcii
vopros
uzhe ne v tom, vozmozhny li takie yavleniya, a v tom, kak opisat'
bar'er,
ne pozvolyayushchij im proishodit' v lyuboe vremya. Drugimi slovami,
novaya
problema takova: chto sozdaet vidimost' plotnosti, otdel'nosti i
individual'nosti v pustoj po sushchestvu i nematerial'noj Vselennoj,
istinnaya priroda kotoroj - nerazdel'noe edinstvo?
Transpersonal'nye perezhivaniya, preodolevayushchie prostranstvennye
bar'ery, vpolne soglasuyutsya s teoriej informacii i teoriej sistem.
|tot podhod tozhe daet kartinu mira, v kotorom granicy proizvol'ny,
plotnoj materii ne sushchestvuet, a samuyu glavnuyu rol' igraet
pattern.
Hotya problema soznaniya ne obsuzhdaetsya zdes' yavno, dopustimo
govorit' o
mental'nyh processah u kletok, organov, nizshih organizmov,
rastenij,
ekologicheskih sistem, social'nyh grupp ili vsej planety.
CHto kasaetsya perezhivanij, vklyuchayushchih transcendenciyu vremennyh
bar'erov, edinstvennoj interpretaciej mehanisticheskoj nauki
yavlyaetsya
zapis' sobytij proshlogo na material'nyj substrat central'noj
nervnoj
sistemy, t.e. geneticheskoe kodirovanie. Veroyatno, takuyu tochku
zreniya
mozhno dopustit' s bol'shoj natyazhkoj v otnoshenii nekotoryh
perezhivanij
proshlogo - embrional'nogo opyta, pamyati predkov, rasovyh i
filogeneticheskih perezhivanij. No polnym
absurdom v etom kontekste stalo by rassmotrenie perezhivanij,
vosproizvodyashchih istoricheskie epizody, s kotorymi individ ne svyazan
nikakoj biologicheskoj liniej, naprimer, elementov yungovskogo
kollektivnogo bessoznatel'nogo iz inyh rasovyh kul'tur ili opyta
proshlyh voploshchenij. To zhe verno i dlya periodov vremeni do
vozniknoveniya central'noj nervnoj sistemy, zhizni, planety ili
Solnechnoj sistemy. Lyubye perezhivaniya budushchih sobytij takzhe
neob座asnimy, poskol'ku budushchee eshche ne proizoshlo.
Sovremennaya fizika predlagaet nekotorye udivitel'nye vozmozhnosti
ob座asneniya, osnovannye na bolee shirokom ponimanii prirody vremeni.
|jnshtejnovskaya teoriya otnositel'nosti, zamenivshaya trehmernoe
prostranstvo i linejnoe vremya koncepciej chetyrehmernogo kontinuuma
prostranstva-vremeni, daet interesnuyu vozmozhnost' dlya ponimaniya
nekotoryh transpersonal'nyh perezhivanij, kasayushchihsya drugih
istoricheskih periodov. Special'naya teoriya otnositel'nosti pri
opredelennyh obstoyatel'stvah dopuskaet obratnyj hod vremeni. V
sovremennoj fizike vse bolee privychnym stanovitsya rassmatrivat'
vremya
kak dvunapravlennuyu - vpered i nazad - sushchnost'. Tak, naprimer, v
fizike vysokih energij pri interpretacii prostranstvenno-vremennyh
diagramm (diagramm Fejnmana) dvizhenie chastic vo vremeni vpered
ravnosil'no dvizheniyu sootvetstvuyushchih antichastic v obratnom
napravlenii.
V razmyshleniyah, predstavlennyh v rabote "Geometrodinamika" Dzhon
Uiler
ustanavlivaet v fizicheskom mire paralleli tomu, chto proishodit
empiricheski pri nekotoryh neobychnyh sostoyaniyah soznaniya (Wheeler,
1962). Ponyatie Uilera o giperprostranstve teoreticheski dopuskaet
momental'nye svyazi mezhdu elementami prostranstva bez
ejnshtejnovskogo
ogranicheniya skorosti sveta. |kstraordinarnye izmeneniya
prostranstva-vremeni, materii i prichinnosti, postuliruemye teoriej
otnositel'nosti v svyazi so szhatiem zvezd i chernymi dyrami, takzhe
imeyut
svoi paralleli s perezhivaniyami v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya.
Hotya v
nastoyashchee vremya nevozmozhno pryamym i ponyatnym sposobom svyazat'
ponyatiya
sovremennoj fiziki s issledovaniyami soznaniya, eti paralleli
porazitel'ny. Esli uchest', v kakih neobychnyh koncepciyah nuzhdayutsya
fiziki, chtoby ob座asnit' rezul'taty nablyudenij na
prostejshem iz vseh urovnej real'nosti, stanovitsya ochevidnoj
bessmyslennost' popytok mehanisticheskoj psihologii otricat'
yavleniya,
kotorye konfliktuyut so skuchnym zdravym smyslom ili ne
proslezhivayutsya
vspyat' do takih zametnyh sobytij proshlogo, kak obrezanie ili
priuchenie
k tualetu.
Po kontrastu s opisannymi vyshe yavleniyami kategoriya
transpersonal'nyh
perezhivanij, soderzhaniyu kotoryh net parallelej v material'noj
real'nosti, yavno nahoditsya za predelami vozmozhnostej fiziki. Tem
ne
menee fundamental'noe razlichie mezhdu ih statusom v
n'yutono-kartezianskoj paradigme i v sovremennom mirovozzrenii vse-
taki
est'. Po mehanisticheskoj modeli, Vselennaya sostoit iz gromadnogo
chisla
material'nyh chastic i ob容ktov. Sushchestvovanie nematerial'nyh
sushchnostej, ne nablyudaemoe, ne ulavlivaemoe obychnymi sredstvami i v
obychnom sostoyanii soznaniya, principial'no otricaetsya. Perezhivaniya,
svyazannye s etimi sushchnostyami, neizbezhno budut otneseny k miru
izmenennyh sostoyanij soznaniya i gallyucinacij, a filosofski budut
interpretirovany kak iskazheniya real'nosti, voznikayushchie kakim-to
obrazom v sensornom vospriyatii "ob容ktivno sushchestvuyushchih
elementov".
V sovremennom mirovozzrenii dazhe material'nye sostavlyayushchie mira
mogut
byt' proslezheny do abstraktnyh patternov i do "dinamicheskogo
vakuuma".
V edinoj seti Vselennoj lyubye struktury, formy i razgranicheniya
predel'no proizvol'ny, a forma i pustota - otnositel'nye ponyatiya.
Vselennaya s takogo roda svojstvami v principe ne isklyuchaet
vozmozhnost'
sushchnostej lyuboj velichiny i s lyubymi harakteristikami, v tom chisle
mifologicheskih i arhetipicheskih form. V mire vibracij
izbiratel'naya
nastrojka na svyaznye i vseohvatyvayushchie sistemy informacii byla
uspeshno
otrabotana dlya radio i televideniya.
My uzhe otmechali, chto transpersonal'nye perezhivaniya chasto imeyut
glubokuyu smyslovuyu svyaz' s patternami sobytij vo vneshnem mire,
kotoruyu
ne ob座asnit' v terminah linejnoj prichinnosti. Karl Gustav YUng
(Jung,
1960) nablyudal v svoej klinicheskoj rabote mnogo takih potryasayushchih
sovpadenij; dlya ih ob座asneniya on postuliroval sushchestvovanie
akauzal'nogo svyazuyushchego principa, kotoryj on nazval sinhronnost'yu.
Po
ego opredeleniyu sinhronnost' vstupaet v silu, kogda "opredelennoe
psihicheskoe sostoyanie imeet mesto odnovremenno s odnim ili
neskol'kimi
vneshnimi sobytiyami, kotorye voznikayut kak znachimye paralleli
tekushchemu
sub容ktivnomu sostoyaniyu". Sinhronichno svyazannye sobytiya yavno
sootnosyatsya tematicheski, hotya mezhdu nimi net linejnoj prichinnoj
svyazi.
Mnogie iz teh, kogo schitayut psihotikami, perezhivayut porazitel'nye
momenty sinhronnosti, no v hode predvzyatyh sobesedovanij,
provodimyh
psihiatrami-ortodoksami, vse upominaniya mnogoznachitel'nyh
sovpadenij
stereotipno vosprinimayutsya kak illyuzornye. Na samom dele
nesomnenno,
chto pomimo patologicheskoj interpretacii yavno nesvyazannyh sobytij
sushchestvuet i podlinnaya sinhronnost'. Situacii takogo roda slishkom
porazitel'ny i slishkom rasprostraneny, chtoby na nih mozhno bylo ne
obrashchat' vnimaniya. I poetomu ves'ma otradno videt', chto
sovremennye
fiziki soglasilis' priznat' sushchestvovanie podobnyh yavlenij v
tshchatel'no
kontroliruemom kontekste ih laboratornyh eksperimentov. Teorema
Bella
i eksperimenty, svyazannye s nej, v etom otnoshenii osobenno
interesny.
Paralleli mezhdu mirovozzreniem sovremennoj fiziki i mirom
misticheskih
i psihodelicheskih perezhivanij dejstvitel'no obeshchayut mnogoe, i est'
vse
osnovaniya verit', chto shodstvo budet vozrastat'. Osnovnoe zhe
otlichie
dovodov, osnovannyh na nauchnom analize vneshnego mira, ot
voznikayushchih v
glubokom samoizuchenii, zaklyuchaetsya v tom, chto dlya sovremennogo
fizika
mir paradoksal'nogo i transracional'nogo mozhet byt' vyrazhen tol'ko
v
abstraktnyh matematicheskih uravneniyah, togda kak pri neobychnyh
sostoyaniyah soznaniya on stanovitsya pryamym i neposredstvennym
opytom.
LSD-pacienty, iskushennye v matematike i fizike, neodnokratno
soobshchali,
chto vo vremya psihodelicheskih seansov oni dostigali vdohnovennyh
prozrenij v sut' razlichnyh koncepcij i postroenij, kotorye
nevozmozhno
predstavit' ili vizualizirovat' v obychnom sostoyanii soznaniya.
Imeetsya
v vidu, naprimer, rimanovskaya geometriya n-mernogo prostranstva,
prostranstvo-vremya Minkovskogo, neevklidova geometriya, kollaps
zakonov
prirody v chernoj dyre, special'naya i obshchaya teorii otnositel'nosti.
Iskrivlenie prostranstva i vremeni, beskonechnaya, no samozamknutaya
Vselennaya, vzaimozamenyaemost' massy i energii, razlichnye poryadki
beskonechnostej i nulej - vse eti slozhnye ponyatiya matematiki i
fiziki
byli sub容ktivno perezhity i kachestvenno po-novomu osmysleny
nekotorymi
iz pacientov. Okazalos' dazhe
vozmozhnym obnaruzhit' pryamye empiricheskie korrelyaty dlya znamenityh
uravnenij |jnshtejna, osnovannyh na preobrazovaniyah Lorenca. |ti
nablyudeniya nastol'ko porazitel'ny, chto navodyat na mysl' o
vozmozhnom
budushchem proekte, v kotorom vydayushchiesya fiziki budut imet'
vozmozhnost'
ispytat' psihodelicheskie sostoyaniya dlya teoreticheskogo vdohnoveniya
i
tvorcheskogo resheniya problem.
Sam fakt, chto mnogie nablyudeniya v hode glubokoj empiricheskoj
raboty
sovmestimy s dostizheniyami sovremennoj fiziki, yasno demonstriruet
ogranichennost' n'yutono-kartezianskoj modeli, vmeste s tem, on daet
nadezhdu na uzakonivanie novyh podhodov v glazah nauchnogo
soobshchestva.
Potencial'naya znachimost' issledovanij soznaniya, ispol'zuyushchih
psihodelicheskie ili nemedikamentoznye metody, vyhodit za ramki
psihologii i psihiatrii. Slozhnost' polya deyatel'nosti zastavlyala v
proshlom dve eti discipliny dlya priobreteniya reputacii tochnyh nauk
iskat' prochnuyu oporu v fizike, himii, biologii i medicine. |ti
usiliya,
neobhodimye istoricheski i politicheski, sovsem ne schitalis' s tem,
chto
izuchaemye psihiatriej i psihologiej zaputannye yavleniya nevozmozhno
opisat' i ob座asnit' vo vsej polnote konceptual'nymi postroeniyami
nauk,
issleduyushchih bolee prostye i bolee fundamental'nye aspekty
real'nosti.
Dostizheniya psihologicheskih issledovanij, konechno, ne mogut
protivorechit' fundamental'nym zakonam fiziki i himii. Odnako u
nauki,
izuchayushchej unikal'nye i specificheskie yavleniya soznaniya, dolzhen byt'
i
svoj sobstvennyj vklad v ponimanie mira i svoi podhody i sistemy
opisaniya, naibolee podhodyashchie dlya ee zadach. Poskol'ku v konechnom
itoge
vse nauchnye discipliny osnovyvayutsya na sensornom vospriyatii i
yavlyayutsya
produktami chelovecheskogo razuma, kazhetsya ochevidnym, chto
issledovaniya
soznaniya mogut znachitel'no sodejstvovat' izucheniyu lyuboj oblasti
fizicheskogo mira. Nuzhno, navernoe, otmetit', chto znaniya o mnogih
yavleniyah, opisannyh v etoj knige, poyavilis' stoletiyami ili dazhe
tysyacheletiyami ran'she teh otkrytij sovremennoj fiziki, s kotorymi
oni
teper' sootnosyatsya. Ih otricali psihiatry, im prisvaivali
psihopatologicheskie naimenovaniya prosto potomu, chto oni ne
ukladyvalis' v n'yutono-kartezianskuyu model' i protivorechili ee
osnovnym postulatam.
Interesno s etoj tochki zreniya vzglyanut' na postepennoe shozhdenie
vo
vzglyadah sovremennoj fiziki, misticizma i issledovanij soznaniya.
Hotya
paralleli zdes' ves'ma glubokie i porazitel'nye, oni nosyat po
bol'shej
chasti formal'nyj harakter i ob座asnyayut lish'
te transpersonal'nye perezhivaniya, kogda individ soznatel'no
otozhdestvlyaetsya s razlichnymi aspektami material'noj Vselennoj v
proshlom, nastoyashchem i budushchem. A misticheskaya literatura opisyvaet
celyj
spektr drugih oblastej real'nosti, uskol'zayushchih ot tradicionnyh
podhodov materialisticheskoj nauki. Novaya model' real'nosti,
opisannaya
kvantovo-relyativistskoj fizikoj, rasstalas' s koncepciej plotnoj
nerazrushimoj materii i otdel'nyh ob容ktov, pokazav Vselennuyu kak
slozhnuyu set' sobytij i svyazej.
Pri predel'nom analize sledy material'noj substancii lyubogo roda
ischezayut v pervozdannoj pustote dinamicheskogo vakuuma. Odnako
fiziki
malo chto mogut skazat' o raznoobrazii form "kosmicheskogo tanca" na
drugih urovnyah real'nosti. |mpiricheskie prozreniya, imevshie mesto
pri
neobychnyh sostoyaniyah soznaniya, govoryat o sushchestvovanii neoshchutimogo
i
nepostizhimogo tvorcheskogo razuma, osoznayushchego sebya i pronikayushchego
skvoz' vse oblasti real'nosti. V etom podhode otmechaetsya, chto
vysshij
princip bytiya i predel'naya real'nost' predstavlyayutsya chistym
soznaniem
bez kakogo-libo specificheskogo soderzhaniya. Iz nego proistekaet vse
v
kosmose; ono sozdaet beschislennye fenomenal'nye miry dlya
issledovaniya,
priklyuchenij, dramy, iskusstva i yumora. |tot aspekt real'nosti -
pust'
on i lezhit za predelami dosyagaemosti dlya metodov tochnoj nauki -
mozhet
okazat'sya nezamenimym dlya istinnogo ponimaniya Vselennoj i ee
ischerpyvayushchego opisaniya.
Trudno voobrazit', chto teper' ili kogda-libo v budushchem fiziki
smogut v
ramkah svoej discipliny najti dostup k etoj predel'noj tajne.
Poetomu
lish' povtoreniem staroj oshibki bylo by zaimstvovat' u fiziki novuyu
paradigmu i sdelat' ee obyazatel'nym bazisom issle