lovnogo mozga proishodyat himicheskie i elektricheskie izmeneniya. Bolee tshchatel'nye i podrobnye issledovaniya i analiz etih processov ne privnesli nichego novogo v raskrytie tajny: chto zhe sposobno preobrazovyvat' himicheskie i elektricheskie izmeneniya, proishodyashchie v kore golovnogo mozga, v sub®ektivno perezhivaemoe, obosnovannoe faksimile nablyudaemogo ob®ekta? Materialisticheskaya nauka hochet, chtoby my poverili v sposobnost' mozga samostoyatel'no perevodit' eti himicheskie i elektricheskie izmeneniya v soznatel'noe sub®ektivnoe vospriyatie nablyudaemogo material'nogo ob®ekta. Priroda i mehanizm etogo processa nepodvlastny nikakomu nauchnomu analizu. Utverzhdenie, chto takaya sposobnost' mozga vozmozhna, skoree yavlyaetsya ne stol'ko nauchnym faktom, podderzhannym prochnymi dokazatel'stvami, skol'ko gruboj i nepodtverzhdennoj dogadkoj, osnovannoj na metafizicheskih predposylkah. V knige Krika privedeny vpechatlyayushchie eksperimental'nye dokazatel'stva svyazi mezhdu soznaniem i nejrofizio-logicheskimi processami, no v nej nikak ne zatragivaetsya samyj vazhnyj vopros, i, takim obrazom, my snova vozvrashchaemsya k sufij-skoj pritche, upomyanutoj ranee. Razumeetsya, ideya o tom, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga, ne sovsem proizvol'na. Kak sam Krik, tak i drugie posledovateli etoj idei, daby podderzhat' svoyu poziciyu, obychno ssylalis' na rezul'taty mnogih nejrologicheskih i psihiatricheskih eksperimentov, a takzhe na mnozhestvo ves'ma specifichnyh klinicheskih nablyudenij iz oblasti nejrologii, nejrohirurgii i psihiatrii. No kogda my stavim pod somnenie eto gluboko ukorenivsheesya ubezhdenie, oznachaet li eto, chto my somnevaemsya v pravil'nosti etih nablyudenij? Ochevidnost' tesnoj svyazi mezhdu anatomiej mozga, nejrofiziologiej i soznaniem nesomnenna. Problemoj zdes' yavlyaetsya ne priroda predstavlennyh faktov, no ih tolkovanie, a takzhe logika, primenyaemaya pri dokazatel'stvah i vyvody, sdelannye iz etih nablyudenij. V to vremya kak eti eksperimenty yasno pokazyvayut, chto soznanie tesno svyazano s nejrofiziologicheskimi i biohimicheskimi processami v mozgu, oni ochen' malo kasayutsya prirody i proisho- 220 PRILOZHENIE zhdeniya soznaniya. No vse zhe imeyutsya vpolne dostatochnye svidetel'stva, utverzhdayushchie sovershenno protivopolozhnoe, a imenno chto soznanie mozhet pri opredelennyh obstoyatel'stvah funkcionirovat' nezavisimo ot svoego material'nogo substrata i demonstrirovat' funkcii, daleko vyhodyashchie za predely vozmozhnostej mozga. |to naibolee chetko illyustriruetsya sushchestvovaniem perezhivanij vne tela (PVT). Oni mogut proishodit' libo spontanno, libo v raznoobraznyh sposobstvuyushchih im situaciyah, takih, kak shamanskij trans, psihodelicheskie seansy, gipnoz, empiricheskaya psihoterapiya, a takzhe prismertnye situacii. Vo vseh vysheperechislennyh situaciyah soznanie mozhet otdelyat'sya ot tela i, svobodno peremeshchayas' na lyubye rasstoyaniya, sohranyat' sposobnost' chuvstvennogo vospriyatiya. Osobenno interesny "perezhivaniya vne tela, otrazhayushchie dejstvitel'nye sobytiya", nezavisimaya proverka kotoryh pokazala tochnost' vospriyatiya toj ili inoj sredy chelovekom, nahodivshimsya v takom sostoyanii. Sushchestvuet mnogo drugih vidov transpersonal'nyh yavlenij, dayushchih tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah vselennoj, kotoraya prezhde ne mogla byt' ni poluchena, ni zapisana v mozgu. Davajte teper' podrobnee rassmotrim sootvetstvuyushchie klinicheskie nablyudeniya i laboratornye eksperimenty, a takzhe tolkovaniya etih svidetel'stv tradicionnoj naukoj. Bez somneniya, razlichnye processy, proishodyashchie v mozgu, tesno sootnosyatsya s osobymi izmeneniyami v soznanii. Udar po golove, privodyashchij k sotryaseniyu mozga i szhatiyu sonnoj arterii, ogranichivaet podachu kisloroda v mozg, chto mozhet privesti k potere soznaniya. Povrezhdenie ili opuhol' visochnoj doli mozga chasto vyzyvaet v soznanii ves'ma harakternye izmeneniya, kotorye razitel'no otlichayutsya ot izmenenij, nablyudaemyh u lyudej s patologicheskimi processami v perednej dole mozga. |ti otlichiya nastol'ko ochevidny, chto pomogayut nevrologu opredelit', kakaya oblast' mozga porazhena patologicheskim processom. Inogda takaya problema mozhet byt' reshena udachnym nejrohirurgicheskim vmeshatel'stvom, i togda soznanie cheloveka vozvrashchaetsya k normal'nomu sostoyaniyu. |ti fakty zachastuyu predstavlyayut v dokazatel'stvo togo, chto mozg yavlyaetsya istochnikom chelovecheskogo soznaniya. Na pervyj vzglyad eti nablyudeniya mogut pokazat'sya vpechatlyayushchimi i ubeditel'nymi. Odnako pri bolee pristal'nom rassmotrenii oni perestayut byt' takovymi. Strogo govorya, eti dannye chetko ukazyvayut, chto izmeneniya v deyatel'nosti mozga tesno i ves'ma osobym obrazom svyazany s izmeneniyami v soznanii, no pochti nichego ne govoryat o 221 KOSMICHESKAYA IGRA prirode soznaniya i o ego proishozhdenii, ostavlyaya eti voprosy otkrytymi. Zdes', razumeetsya, mozhno podumat' ob al'ternativnom tolkovanii, kotoroe, ispol'zuya te zhe dannye, privelo by k sovershenno inym vyvodam. Proillyustrirovat' eto utverzhdenie mozhno svyaz'yu mezhdu televizorom i televizionnoj programmoj. Zdes' situaciya uproshchena, poskol'ku podrazumevaet sistemu, kotoraya sozdana chelovekom. Okonchatel'naya forma teleperedachi, kachestvo izobrazheniya i zvuka sushchestvenno zavisyat ot ispravnosti televizora i celostnosti ego detalej. Neispravnosti ego detalej soprovozhdayutsya specificheskimi izmeneniyami v kachestve transliruemyh peredach. Odni neispravnosti privodyat k iskazheniyam formy, cveta ili zvuka, drugie - k pomeham mezhdu kanalami. Televizionnyj master, podobno nevrologu, ispol'zuyushchemu v kachestve sredstv diagnostiki izmeneniya v soznanii, mozhet, ishodya iz prirody etih anomalij, opredelit', kakoj blok televizora i kakie ego specificheskie komponenty neispravny. Kogda vyyavlena prichina, sozdayushchaya problemu, iskazheniya ustranyayutsya putem remonta ili zameny sootvetstvuyushchih detalej. Znaya osnovnye principy ustrojstva televizora, my ponimaem, chto televizor ne generiruet svoi peredachi i nichego v nih ne vkladyvaet: on prosto peredaet ih. My by posmeyalis' nad chelovekom, kotoryj v popytkah opredelit', chto zhe v televizore sozdaet teleperedachi, stal izuchat' vse ego tranzistory, cepi i provoda. Dazhe esli my perenesem eti tshchetnye popytki na molekulyarnyj, atomnyj ili subatomnyj uroven', my vse ravno ne vyyasnim, pochemu v opredelennoe vremya na ekrane poyavlyaetsya mul'tfil'm pro Mikki Mausa, serial "Zvezdnyj put'" ili fil'm, stavshij klassikoj Gollivuda. Da, rabota televizora i kachestvo peredachi tesno svyazany, no eto vovse ne oznachaet, chto sekret peredachi celikom zaklyuchen v samom televizore. Odnako imenno takoe zaklyuchenie o svyazi mozga s soznaniem sdelala tradicionnaya materialisticheskaya nauka. Itak, zapadnaya materialisticheskaya nauka okazalas' nesposobna privesti ubeditel'nye dokazatel'stva, chto soznanie est' produkt nejrofiziologicheskih processov v mozgu. Ona sumela uderzhat' svoi pozicii tol'ko putem soprotivleniya, cenzury i dazhe vysmeivaniya obshirnyh nablyudenij, ukazyvayushchih na to, chto soznanie mozhet sushchestvovat' i funkcionirovat' nezavisimo ot tela i fizicheskih chuvstv. Takie dokazatel'stva prihodyat iz parapsihologii, antropologii, issledovanij s primeneniem LSD, empiricheskoj terapii, tanatologii i izucheniya spontanno voznikayushchih neob'ga- 222 PRILOZHENIE nyh sostoyanij soznaniya. Vse eti discipliny nakopili vpechatlyayushchuyu informaciyu, nedvusmyslenno svidetel'stvuyushchuyu, chto chelovecheskoe soznanie sposobno delat' mnogie veshchi, kotorye mozgu (kak ego ponimaet tradicionnaya nauka) edva li pod silu. NAUKA I RELIGIYA Avtoritet materialisticheskoj nauki v sovremennom obshchestve sdelal ateizm samoj vliyatel'noj ideologiej industrial'nogo mira. I hotya v poslednie desyatiletiya eta tendenciya nachala menyat' napravlenie, vmeste s nauchnym progressom chislennost' lyudej, ser'ezno praktikuyushchih religiyu i schitayushchih sebya veruyushchimi, znachitel'no sokratilas'. Poskol'ku razvitoe obshchestvo nahoditsya vo vlasti char materialisticheskoj nauki, dazhe veruyushchim zachastuyu byvaet trudno izbezhat' podryvayushchego i diskreditiruyushchego vliyaniya, kotoroe nauka okazyvaet na religiyu. Lyudi, vyrosshie v religioznoj srede, no poluchivshie nauchnoe obrazovanie, zachastuyu otvergayut religiyu, tak kak nachinayut schitat' lyubye duhovnye prityazaniya primitivnymi i neobosnovannymi. Organizovannaya religiya, lishennaya empiricheskoj komponenty, vo mnogom uteryala svyaz' so svoim glubokim duhovnym istokom i v itoge stala pustoj, bessmyslennoj i vse bolee otorvannoj ot nashej zhizni. Vo mnogih sluchayah na smenu zhivoj duhovnosti, osnovannoj na lichnom perezhivanii, prishli dogmatizm, ritualizm i moralizatorstvo. Voinstvuyushchie priverzhency oficial'noj religii nastaivayut na bukval'noj vere v ekzotericheskie versii duhovnyh tekstov, kotorye dlya sovremennogo obrazovannogo uma vyglyadyat naivnymi i nelepo-irracional'nymi. Situaciyu usugublyaet nesostoyatel'nost' vzglyadov religioznyh avtoritetov na celyj ryad vazhnyh problem sovremennoj zhizni. Naprimer, otkaz zhenshchinam v prave na duhovnyj san idet vrazrez s demokraticheskimi cennostyami, a zapret na primenenie protivozachatochnyh sredstv pered licom takih opasnostej, kak SPID i perenaselenie, absurden i vo mnogom bezotvetstven. Esli rassmotret' opisaniya vselennoj, prirody i cheloveka v materialisticheskoj nauke, to stanovitsya yasno, chto oni rezko protivorechat otrazheniyu etih aspektov v pisaniyah velikih mirovyh religij. Istorii o sotvorenii mira, o proishozhdenii chelovechestva, o neporochnom zachatii, o smerti i vozrozhdenii bozhestvennyh lichnostej, ob iskushenii demonicheskimi silami i o sude nad umershimi, vosprinimaemye bukval'no i ocenennye na osnove kriteriev razlichnyh nauchnyh disciplin, otneseny teper' k chis- 223 KOSMICHESKAYA IGRA lu skazok ili pomeshcheny v spravochnike po psihiatrii. Primirit' takie ponyatiya, kak Kosmicheskoe Soznanie, perevoploshchenie ili duhovnoe prosvetlenie, s bazovymi polozheniyami materialisticheskoj nauki chrezvychajno trudno. Odnako esli nauku i religiyu ponimat' pravil'no, to mezhdu nimi mozhno perebrosit' most. Kak my uzhe videli, putanica v etoj oblasti obuslovlena glavnym obrazom ser'eznym neponimaniem prirody i funkcii nauki i nauchnyh teorij. To, chto nam prepodnosyat kak nauchnoe oproverzhenie duhovnyh real'nostej, zachastuyu osnovyvaetsya skoree na naukoobraznoj argumentacii, a ne nauke kak takovoj. Dopolnitel'nyj istochnik nenuzhnyh problem, kasayushchihsya religii, - ser'eznoe neponimanie i nepravil'noe tolkovanie duhovnogo simvolizma svyashchennyh pisanij. |tot podhod harakteren dlya fundamenta-listskih dvizhenij v oficial'nyh religiyah. Kogda naukoobrazie i fundamentalizm stalkivayutsya drug s drugom, to ni ta ni drugaya storona, pohozhe, ne otdaet sebe otcheta v tom, chto mnogie passazhi duhovnyh pisanij, vokrug kotoryh voznikayut raznoglasiya, sleduet ponimat' ne kak ssylki na konkretnyh personazhej, geograficheskie mesta i istoricheskie sobytiya, no kak otchet o transpersonal'nyh perezhivaniyah. Nauchnye opisaniya vselennoj i istorii v religioznyh tekstah ne otnosyatsya k odnim i tem zhe real'nostyam i ne pretenduyut na odnu i tu zhe territoriyu. Kak podcherkival mifolog Dzhozef Kempbell, "neporochnoe zachatie ne problema dlya ginekologov, a Zemlya obetovannaya ne ob®ekt nedvizhimosti". Sovremennye astronomy ne obnaruzhili izobrazhenij Boga i angelov na fotografiyah, sdelannyh s ispol'zovaniem samyh luchshih teleskopov, no eto otnyud' ne yavlyaetsya nauchnym dokazatel'stvom togo, chto ih ne sushchestvuet. Podobnym obrazom i znanie o tom, chto zemlya vnutri sostoit iz zhidkogo zheleza i nikelya, nikoim obrazom ne oprovergaet sushchestvovaniya nizshego mira i ada. Duhovnyj simvolizm ne sootnositsya s proishodyashchim v material'nom mire nashej povsednevnoj real'nosti, no tochno otobrazhaet sobytiya i real'nosti, perezhivaemye nami v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. Oldos Haksli ochen' udachno sformuliroval eto v svoem blestyashchem esse "Raj i ad" (Nih1eu 1959). Est' lish' odin nauchnyj podhod k duhovnosti - issledovanie soznaniya, sosredotochennoe na sistematicheskom i neuklonnom izuchenii ego neobychnyh sostoyanij. Mnogie uchenye ispol'zuyut ponyatijnyj apparat sovremennoj nauki sposobom, napominayushchim skoree manipulyacii religioznyh fundamentalistov. Oni oshibochno provozglashayut ego okonchatel'nym opisaniem real'nosti i potomu avtoritarno podvergayut cen- 224 PRILOZHENIE zure i zamalchivaniyu vse nablyudeniya, kotorye brosayut vyzov ego bazovym polozheniyam. Vzglyady materialisticheskoj nauki yavno nesovmestimy s teologiyami oficial'nyh religij, i avtoritet, kotorym nauka pol'zuetsya v nashem obshchestve, bezuslovno, sposobstvuet etoj nesovmestimosti. Poskol'ku bol'shinstvo lyudej v nashej kul'ture ne osoznayut razlichiya mezhdu religiej i duhovnost'yu, razrushitel'noe vliyanie takogo roda "nauki" ne tol'ko otrazhaetsya na religii, no rasprostranyaetsya i na vsyu duhovnuyu deyatel'nost'. Esli my hotim dostich' yasnosti v osnovnyh voprosah, kasayushchihsya etogo konflikta, vazhno provesti chetkoe razlichie ne tol'ko mezhdu naukoj i naukoobraziem, no i mezhdu religiej i duhovnost'yu. DUHOVNOSTX I RELIGIYA Neumenie otlichit' duhovnost' ot religii - po vsej vidimosti, samyj glavnyj istochnik nepravil'nogo ponimaniya vzaimosvyazi nauki i religii. Duhovnost' baziruetsya na pryamyh perezhivaniyah neobychnyh izmerenij real'nosti i neobyazatel'no trebuet, chtoby kontakt s bozhestvennym osushchestvlyalsya v osobom meste ili cherez oficial'no naznachennoe lico. On podrazumevaet osobye otnosheniya mezhdu individom i kosmosom i po suti svoej yavlyaetsya lichnym, privatnym delom. Mistiki osnovyvayut svoi ubezhdeniya na empiricheskih svidetel'stvah. Oni ne nuzhdayutsya v cerkvah i hramah: sreda, v kotoroj oni perezhivayut svyashchennye izmereniya real'nosti, vklyuchaya svoe bozhestvo, - eto ih telo i priroda, a vmesto svyashchennika im nuzhna podderzhka gruppy soiskatelej ili zhe rukovodstvo uchitelya, kotoryj obladaet bol'shim opytom vo vnutrennem puteshestvii, chem oni sami. Kolybel'yu vseh velikij religij byli providcheskie perezhivaniya ih osnovopolozhnikov, prorokov, svyatyh i dazhe obychnyh veruyushchih. Vse velichajshie duhovnye pisaniya (vedy, upanishady, buddijskij palijskij kanon, Bibliya, Koran, "Kniga Mormona" i mnogie drugie) osnovany na neposredstvennyh lichnyh otkroveniyah. Kak tol'ko religiya stanovitsya organizovannoj, ona neredko sovershenno utrachivaet svyaz' s duhovnym istokom i prevrashchaetsya v svetskij institut, ekspluatiruyushchij duhovnye potrebnosti cheloveka, ne udovletvoryaya ih. Vmesto etogo ona sozdaet ierarhicheskuyu sistemu, sosredotochennuyu na pogone za vlast'yu, kontrolem, politikoj, den'gami, sobstvennost'yu i prochimi mirskimi interesami. Organizovannaya religiya yavlyaetsya statuirovannoj gruppovoj deyatel'nost'yu, proishodyashchej v ustanovlennom meste (v hrame ili cerk- V Stanislav Grof 225 KOSMICHESKAYA IGRA vi), i vklyuchaet sistemu naznachennyh sluzhitelej, i zdes' nevazhno, imeli oni lichnye perezhivaniya duhovnyh real'nostej ili net. Religioznaya ierarhiya, iz opaseniya, chto ee chleny obretut nezavisimost' i ih stanet nevozmozhno kontrolirovat', stremitsya aktivno poricat' i podavlyat' ih duhovnye perezhivaniya. V takoj obstanovke podlinnaya duhovnaya zhizn' prodolzhaetsya lish' v misticheskih otvetvleniyah, monasheskih ordenah i ekstaticheskih sistemah, vhodyashchih v tu ili inuyu religiyu. Net somneniya, chto dogmy organizovannyh religij v korne protivorechat nauke, nezavisimo o togo, ispol'zuet li poslednyaya nyo-tono-kartezianskuyu model' ili zhe osnovyvaetsya na novoj paradigme. Odnako kasatel'no duhovnyh perezhivanij situaciya vo mnogom otlichna. Za poslednie dvadcat' pyat' let sistematicheskoe izuchenie etih perezhivanij stalo glavnym sredotochiem osoboj discipliny, nazyvaemoj "transpersonal'noj psihologiej". Duhovnye perezhivaniya, kak i lyuboj drugoj aspekt real'nosti, mogut izuchat'sya nauchno; ih vozmozhno podvergnut' tshchatel'nomu nepredvzyatomu issledovaniyu. CHto nenauchnogo v bespristrastnom i strogom izuchenii samih etih fenomenov i ih nesootvetstviya materialisticheskomu ponimaniyu mira? Samym spornym voprosom zdes' yavlyaetsya priroda i ontologicheskij status misticheskih perezhivanij. Otkryvayut li oni glubokuyu istinu o nekotoryh osnovopolagayushchih aspektah zhizni ili zhe predstavlyayut soboj produkt sueveriya, fantazii i dushevnoj bolezni? Glavnoe prepyatstvie v izuchenii transpersonal'nyh perezhivanij zaklyuchaetsya v tom, chto tradicionnaya psihologiya i psihiatriya nahodyatsya vo vlasti materialisticheskoj filosofii i ne obladayut istinnym ponimaniem religii i duhovnosti. V svoem podcherknutom otricanii religii oni ne provodyat razlichij mezhdu verovaniyami primitivnyh narodov ili bukval'nymi fundamen-talistskimi tolkovaniyami svyashchennyh pisanij, s odnoj storony, i slozhnejshimi misticheskimi tradiciyami ili duhovnymi filosofskimi ucheniyami Vostoka - s drugoj. Zapadnaya materialisticheskaya nauka ogul'no otricala lyubye duhovnye ponyatiya i vidy deyatel'nosti, vklyuchaya i te, chto osnovany na mnogovekovom sistematicheskom introspektivnom issledovanii psihiki. Mnogie iz velikih misticheskih tradicij razrabotali osobye metody vyzova duhovnyh perezhivanij i soedineniya nablyudenie i teoriyu primerno tak zhe, kak eto delaet sovremennaya nauka. ^ Krajnim primerom takogo nerazlicheniya yavlyaetsya to, chto zapadnaya nauka otvergaet tantru - sistemu, predlagayushchuyu neobychnoe duhovnoe videnie bytiya v kontekste vseohvatnogo i slozhnogo na- 226 PRILOZHENIE uchnogo mirovozzreniya. Uchenye-tantristy razrabotali glubokuyu koncepciyu vselennoj, vo mnogom podtverzhdennuyu sovremennoj naukoj. Ona vklyuchala slozhnye modeli prostranstva i vremeni, ponyatie "Bol'shogo vzryva", a takzhe takie elementy, kak geliocentricheskaya sistema, mezhplanetnoe prityazhenie, sfericheskaya forma Zemli i planet i entropiya. Dopolnitel'nye dostizheniya tantry - prodvinutaya matematika, desyatichnoe schislenie i vvedenie nulya. Tantra obladala glubokoj teoriej psihologii i empiricheskim metodom, osnovannym na kartah tonkogo energeticheskogo tela, gde ukazany psihicheskie centry (chakry) i kanaly (nadi). V tantre razrabotany izyskannoe abstraktnoe i figurativnoe duhovnoe iskusstvo, a takzhe slozhnaya sistema obryadov (Mookeg}ee ala KXappa 1977). KAKOJ VIDIT RELIGIYU PSIHIATRIYA S tochki zreniya zapadnoj akademicheskoj nauki materialisticheskij mir est' edinstvennaya real'nost', a lyubaya forma duhovnyh ubezhdenij otrazhaet nedostatok obrazovaniya, primitivnoe sueverie, magicheskoe myshlenie ili vozvrat k infantil'nym modelyam deyatel'nosti. Vera v kakuyu-libo formu sushchestvovaniya posle smerti ne tol'ko oprovergalas', no i zachastuyu podvergalas' nasmeshkam. S materialisticheskoj pozicii sovershenno yasno i neosporimo, chto smert' tela, i osobenno mozga, est' prekrashchenie vsyakoj formy soznatel'noj deyatel'nosti. Vera v poslesmertnoe stranstvie dushi, v zhizn' posle smerti ili perevoploshchenie - vsego lish' mechtaniya lyudej, nesposobnyh prinyat' biologicheskij imperativ smerti. V nashej kul'ture lyudej, imeyushchih neposredstvennye perezhivaniya duhovnyh real'nostej, schitayut dushevnobol'nymi. Oficial'naya psihiatriya ne delaet razlichij mezhdu misticheskimi i psi-hoticheskimi perezhivaniyami, schitaya to i drugoe proyavleniem psihoza. Iz vseh ocenok misticizma, vyskazannyh oficial'nymi akademicheskimi krugami, samoj myagkoj byl otchet Komiteta po psihiatrii i religii, yavlyavshegosya chast'yu Gruppy prodvizheniya psihiatrii. |tot dokument, opublikovannyj v 1976 godu, nosil nazvanie "Misticizm: duhovnye iskaniya ili psihicheskoe rasstrojstvo?" i priznal, chto misticizm vozmozhno, predstavlyaet soboj fenomen, nahodyashchijsya na grani mezhdu normal'nym sostoyaniem psihiki i psihozom. V slozhivshejsya nyne situacii uchenym s tradicionnym obrazovaniem dazhe namek na to, chto duhovnye perezhivaniya zasluzhiva- 227 KOSMICHESKAYA IGRA yut ser'eznogo izucheniya i kriticheskogo analiza, predstavlyaetsya absurdom. Ser'eznyj interes k etoj oblasti mogut rascenit' kak priznak slabosti suzhdeniya, chto sposobno podorvat' professional'nuyu reputaciyu issledovatelya. Na samom zhe dele net ni odnogo nauchnogo "dokazatel'stva" tomu, chto duhovnogo izmereniya ne sushchestvuet. Otricanie ego sushchestvovaniya - v principe vsego lish' metafizicheskoe polozhenie zapadnoj nauki, opirayushcheesya na nepravil'noe primenenie ustarevshej paradigmy. Fakticheski zhe izuchenie ho-lotropnyh sostoyanij voobshche i transpersonal'nyh perezhivanij v chastnosti daet nam bolee chem dostatochno informacii, svidetel'stvuyushchej, chto my s polnym pravom mozhem postulirovat' sushchestvovanie duhovnogo izmereniya (Sto? 1985, 1988). Sil'nye lichnye perezhivaniya vizionerov - bozhestvennye prozreniya prorokov, mistikov i svyatyh - legli v osnovu vseh velikih religij mira. |ti perezhivaniya, otkryvayushchie sushchestvovanie svyashchennyh izmerenij real'nosti, byli vdohnovennym i zhivotvornym istochnikom vseh religioznyh dvizhenij. Buddu Gautamu, meditiruyushchego pod derevom bodhi, postiglo yarkoe vizionerskoe perezhivanie Kama-Mary - mastera illyuzij mira, ego treh obol'stitel'nyh docherej, pytavshihsya otvlech' Buddu ot duhovnoj celi, i groznyh ego polchishch, staravshihsya zapugat' Buddu i pomeshat' dostizheniyu prosvetleniya. Budda uspeshno preodolel vse eti prepyatstviya i dostig prosvetleniya i duhovnoj probuzhdennoe(tm). V drugom sluchae Budda, takzhe sozercaya, uvidel dlinnuyu cep' svoih proshlyh voploshchenij i ispytal glubinnoe osvobozhdenie ot kar-micheskih okov. "CHudesnoe puteshestvie" Muhammeda - moshchnoe providcheskoe sostoyanie, vo vremya kotorogo arhangel Gavriil provel ego cherez sem' musul'manskih nebes, Raj i Ad, - posluzhilo vdohnoveniem dlya Korana i islamskoj religii. V iudeo-hristianskoj tradicii Vethij Zavet predlagaet dramaticheskoe povestvovanie o tom, kak Moiseyu otkrylsya YAhve v pylayushchem ternovom kuste, a v Novom Zavete opisyvaetsya iskushenie Iisusa d'yavolom v pustyne. Podobno etomu oslepitel'noe videnie Hrista, predstavshee Savlu na puti v Damask, apokalipticheskoe Otkrovenie Ioanna Bogoslova v peshchere na ostrove Patmos i mnogie drugie epizody opredelenno yavlyayutsya transpersonal'nymi perezhivaniyami, proishodyashchimi v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. V Biblii est' mnozhestvo drugih primerov neposredstvennogo obshcheniya s Bogom i angelami. Opisaniya iskushenij sv. Antoniya i providcheskie perezhivaniya drugih svyatyh i otcov-pustynnikov predstavlyayut soboj dokumental'no podtverzhdennye fakty hristianskoj istorii. 228 PRILOZHENIE Zapadnye psihiatry istolkovyvayut takie providcheskie perezhivaniya kak simptomy ser'eznyh psihicheskih zabolevanij, hotya i ne imeyut adekvatnogo medicinskogo ob®yasneniya i laboratornyh dannyh, podkreplyayushchih takuyu poziciyu. Literatura po oficial'noj psihiatrii soderzhit stat'i i knigi, diskutiruyushchie vopros o tom, kakoj klinicheskij diagnoz mozhno postavit' tomu ili inomu velikomu deyatelyu duhovnoj istorii. Sv. Huan de la Krus nazvan "nasledstvennym degeneratom", sv. Tereza Avil'skaya - "istericheskoj psihopatkoj", a misticheskie perezhivaniya Muhammeda otnesli na schet epilepsii. Mnogih drugih religioznyh i duhovnyh deyatelej, takih, kak Budda, Iisus, Ramakrishna i SHri Ramana Maharshi, tol'ko iz-za ih vizionerskih perezhivanij schitali bol'nymi psihozom. Tochno tak zhe nekotorye antropologi-tradicionalisty sporili o tom, kakoe zabolevanie sleduet diagnostirovat' u shamanov - shizofreniyu, vyalotekushchij psihoz, epilepsiyu ili isteriyu. Izvestnyj psihoanalitik Franc Aleksander, proslavivshijsya kak odin iz osnovopolozhnikov psihosomaticheskoj mediciny, napisal stat'yu, gde dazhe buddijskaya meditaciya opisyvaetsya v terminah psihopatologii i imenuetsya "iskusstvennoj katatoniej" (A1ehapaeg 1931). Religiya i duhovnost' byli v istorii chelovechestva i civilizacii chrezvychajno vazhnymi silami. Bud' vizionerskie perezhivaniya osnovopolozhnikov religij vsego lish' produktom patologii mozga, trudno bylo by ob®yasnit' i glubokoe vozdejstvie, kotoroe oni okazyvayut na lyudej v techenie mnogih vekov, i arhitekturu, zhivopis', skul'pturu, i literaturu, vdohnovlennuyu imi. Net ni odnoj drevnej ili doindustrial'noj kul'tury, gde by ritual'naya i duhovnaya zhizn' ne igrali central'noj roli. Takim obrazom, sovremennaya zapadnaya psihiatriya i psihologiya schitayut patologiej ne tol'ko duhovnuyu, no i kul'turnuyu zhizn' vseh chelovecheskih soobshchestv, sushchestvovavshih na protyazhenii vekov, delaya isklyuchenie lish' dlya obrazovannoj elity zapadnoj industrial'noj civilizacij, razdelyayushchej materialisticheskoe mirovozzrenie. Takaya poziciya sovremennoj psihiatrii po otnosheniyu k duhov-, Treh Brat'ev. SHaman v obraze polucheloveka-poluzverya, posredi Zemel' Udachnoj Ohoty v okruzhenii dikih zhivotnyh Scena ohoty iz peshchery Lyasko. Nosorog vsparyvaet bryuho bizonu. Lezhashchij mezhdu nimi chelovek s chertami pticy, po vsej vidimosti, yavlyaetsya shamanom, vpavshim v trans. Ryadom s nim izobrazhena ptica, sidyashchaya na ego posohe "Tancor". Figura tancuyushchego shamana iz peshchery La-Gabillu 233 KOSMICHESKAYA IGRA chto v holotropnyh sostoyaniyah zadejstvuetsya "pervichnoe soznanie", kak ego nazyvayut antropologi, - osnovopolagayushchij i iznachal'nyj aspekt chelovecheskoj psihiki, kotoryj vyhodit za predely rasy, pola, kul'tury i istoricheskogo vremeni. V kul'turah, izbezhavshih sil'nogo vliyaniya zapadnoj industrial'noj civilizacii, shamanskie tehniki i procedury dozhili do segodnyashnego dnya. V bol'shinstve primitivnyh obshchestv obryadovaya i duhovnaya zhizn' prakticheski ravnoznachna rabote s holotropnymi sostoyaniyami soznaniya v kontekste ritualov celitel'stva i razlichnyh drugih sakral'nyh ceremonij, provodimyh s raznymi celyami i v razlichnyh sluchayah. Osobenno vazhny tak nazyvaemye ritualy perehoda, kotorym vpervye dal opredelenie i opisanie gollandskij antropolog Arnol'd van Gennep (uap Sepper 1960). |ti moshchnye ritualy provodilis' v razlichnyh doindustrial'nyh kul'turah vo vremya vazhnyh biologicheskih i social'nyh perehodov, takih, kak obrezanie, polovoe sozrevanie, brak, rozhdenie rebenka, menopauza i smert'. Kak i v shamanskih obryadah, v ritualah perehoda ispol'zuyutsya sil'nodejstvuyushchie metody izmeneniya soznaniya. Posvyashchaemye prohodyat cherez glubokie transpersonal'nye perezhivaniya, sosredotochennye vokrug psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya. Istolkovyvaetsya eto kak umiranie v staroj roli i vozrozhdenie v novoj. Naprimer, v odnoj iz samyh vazhnyh ceremonij takogo roda - rituale, otmechayushchem polovoe sozrevanie, - psihologicheskaya smert' i vozrozhdenie podrostkov ponimayutsya kak smert' mal'chikov i devochek i rozhdenie vzroslyh muzhchin i zhenshchin. Vazhnoj funkciej podobnyh ritualov yavlyaetsya takzhe obespechenie empiricheskogo dostupa k transcendentnoj sfere, utverzhdenie gruppovoj kosmologii i mifologii i ustanovlenie ili podderzhanie svyazi individa s drugimi real'nostyami. Holotropnye sostoyaniya soznaniya igrali reshayushchuyu rol' i v drevnih misteriyah smerti i vozrozhdeniya - sakral'nyh tainstvah, v kotoryh posvyashchaemye perezhivali moshchnoe psihoduhovnoe preobrazhenie. |ti misterii byli osnovany na mifologicheskih povestvovaniyah o bozhestvah, simvoliziruyushchih smert' i preobrazhenie. U drevnih shumerov eto byli Inanna i Tammuz, u egiptyan - Isida i Osiris, u grekov - Attis, Adonis, Vakh i Perse-fona. Ih central'noamerikanskimi parallelyami byli actekskij Kecal'koatl', ili Pernatyj Zmej, i Bliznecy-Geroi iz majya-skogo eposa "Popol'-Vuh". Takie misterii byli shiroko rasprostraneny v stranah Sredizemnomor'ya i na Srednem Vostoke, primerom chemu sluzhat shumerskie i egipetskie hramovye posvyashche- 234 PRILOZHENIE niya, misterii mitraizma ili grecheskie ritualy koribantov, vakhanalii i elevsinskie misterii. Vpechatlyayushchim svidetel'stvom v pol'zu sily i vozdejstviya podobnyh perezhivanij yavlyaetsya tot fakt, chto elevsinskie misterii provodilis' regulyarno i nepreryvno v techenie pochti dvuh tysyach let i vsegda privlekali vydayushchihsya lyudej vsego antichnogo mira. Kul'turnaya znachimost' etih misterij dlya drevnego mira stanovitsya ochevidna, kogda my uznaem, chto sredi posvyashchennyh byli mnogie znamenitye i proslavlennye deyateli antichnosti. V spisok neofitov vhodili filosofy Platon, Aristotel' i |piktet, polkovodec Alkiviad, dramaturgi Evripid i Sofokl, poet Pin-dar. Izvestnyj gosudarstvennyj deyatel' Ciceron, uchastvovavshij v etih misteriyah, zamechatel'no opisal ih rol' v antichnoj civilizacii v svoej knige "O zakonah" (S1sego 1987). V telesterione (ogromnom zale dlya posvyashchenij v |levsine) tri tysyachi mistov-neofitov odnovremenno perezhivali glubokoe psihoduhovnoe preobrazhenie. Uchastie takogo ogromnogo chisla lyudej, vklyuchaya vydayushchihsya filosofov, hudozhnikov i gosudarstvennyh deyatelej, udivitel'nym obrazom povliyalo na grecheskuyu kul'turu, a Rekonstrukciya |levsinskogo svyatilishcha, mesta provedeniya drevnegrecheskih misterij smerti i vozrozhdeniya (rimskij period). V samom bol'shom zdanii, telesterione, proishodili glavnye sobytiya. Sprava ot nego - bol'shie i malye propilei - velichestvennye galerei, po kotorym prohodila Svyashchennaya doroga, vedushchaya iz Afin k bokovym vhodam v telesterion. 235 KOSMICHESKAYA IGRA znachit, i na istoriyu evropejskoj kul'tury voobshche. Poistine udivitel'no, chto etot vazhnyj aspekt antichnogo mira ostalsya vo mnogom ne priznan istorikami. Specifika procedur izmeneniya soznaniya, vklyuchennyh v eti tainstva, ostalas' bol'shej chast'yu neizvestna, hotya vpolne veroyatno, chto svyashchennoe pit'e kikeon, igravshee vazhnuyu rol' v elevsin-skih misteriyah, yavlyalos' otvarom, soderzhashchim alkaloidy sporyn'i i shodnym s LSD (^avaop, Nogtapp, aps1 Kiek 1978), i chto te zhe psihodelicheskie veshchestva vklyuchalis' i v vakhanalii i drugie ritualy. Kakie by "tehnologii svyashchennogo" ni ispol'zovalis' v |levsine, ih vozdejstvie na psihiku mistov bylo nastol'ko gluboko, chto oni ostavalis' v centre vnimaniya na protyazhenii pochti dvuh tysyacheletij. Holotropnye sostoyaniya igrali vazhnuyu rol' i v velikih religiyah mira. Kak ya uzhe govoril, vizionerskie perezhivaniya osnovopolozhnikov posluzhili zhivym istochnikom, vdohnovivshim eti religii. Iznachal'nye perezhivaniya byli v toj ili inoj stepeni spontanny i stihijny, no na protyazhenii svoej istorii mnogie religii razrabotali slozhnye procedury, special'no prednaznachennye dlya vyzova misticheskih perezhivanij. K takim proceduram otnosyatsya, naprimer, razlichnye metody jogi, meditacii vipas-sany, dzen i tibetskogo buddizma, ravno kak i duhovnye uprazhneniya daosskoj tradicii i slozhnye tantrijskie ritualy. My mogli by dobavit' syuda razlichnye metody, razrabotannye sufiyami, islamskimi mistikami. V svoih svyashchennyh ceremoniyah, ili zikrah, oni regulyarno ispol'zovali usilennoe dyhanie, religioznye pesnopeniya i tanec-verchenie, vyzyvayushchij sostoyanie transa. Iz iudeo-hristianskoj tradicii mozhno upomyanut' zdes' dyhatel'nye uprazhneniya esseev i ih kreshchenie, kogda cheloveka pogruzhali v vodu i topili do polusmerti, hristianskuyu Iisusovu molitvu (isihazm), praktiki Ignatiya Lojoly, a takzhe razlichnye kabbalisticheskie i hasidskie procedury. Metody, prednaznachennye dlya togo, chtoby vyzyvat' neposredstvennye duhovnye perezhivaniya i sposobstvovat' ih razvitiyu, harakterny dlya vseh misticheskih otvetvlenij velikih religij i ih monasheskih ordenov. Osobenno effektivnym sredstvom vyzova holotropnyh sostoyanij soznaniya bylo ritual'noe ispol'zovanie psihodelicheskih rastenij i veshchestv. Znanie ob etih sil'nodejstvuyushchih sredstvah voshodit k samoj drevnej chelovecheskoj istorii. V kitajskoj medicine upominaniya o rasteniyah-psihodelikah otnosyatsya k periodu pochti trehtysyacheletnej davnosti. Legendarnyj bozhestvennyj napitok, izvestnyj iz drevnepersidskoj "Zend-Avesty" kak haoma, a v Indii 236 PRILOZHENIE kak soma, ispol'zovalsya indo-iranskimi plemenami neskol'ko tysyacheletij nazad i, po vsej vidimosti, byl vazhnejshim istochnikom vedicheskoj religii i filosofii. V stranah Vostoka, Afriki i Karibskogo bassejna snadob'ya iz konopli raznyh vidov kurili i vkushali pod razlichnymi nazvaniyami (gashish, charas, bhang, ganzha, kif, marihuana) ne tol'ko dlya vosstanovleniya sil, dlya udovol'stviya i vo vremya religioznyh ceremonij. Oni schitalis' svyashchennymi u stol' raznyh religioznyh grupp, kak brahmanisty, opredelennye sufijskie ordena, drevnie skify i yamajskie rastafariane. V Central'noj Amerike ceremonial'noe ispol'zovanie razlichnyh psihodelicheskih veshchestv tozhe imeet dlinnuyu istoriyu. Vysokoeffektivnye rasteniya, izmenyayushchie sostoyanie soznaniya, byli shiroko izvestny v neskol'kih doispanskih indejskih kul'turah - u actekov, majya, ol'mekov i macatekov. Samymi izvestnymi sredi nih byli kaktus pejot, ili meshal (ApXa1opsht Xe^tp), svyashchennyj grib teonanakatl' (R5u1osuXe teh1sapa) i ololiukui - semena razlichnyh vidov v'yunka purpurnogo Orotoea uyu1asea i TigXta sogutXoza). |ti substancii po sej den' ispol'zuyutsya kak svyashchennye macatekami, uicholami, chichemekami, cora i drugimi plemenami meksikanskih indejcev, a takzhe Cerkov'yu amerikanskih indejcev. Nebezyzvestnaya yuzhnoamerikanskaya jage, ili ayahuaska, predstavlyaet soboj otvar iz proizrastayushchej v dzhunglyah liany (Va-t51egyur515 saarO s nekotorymi rastitel'nymi zhe dobavkami. Amazoniya takzhe izvestna mnozhestvom nyuhatel'nyh psihodelicheskih snadobij. Tuzemnye plemena Afriki zhuyut i vdyhayut snadob'ya, prigotovlennye iz kory kustarnika eboga (TaXegpap1Xe 1Xo§a). Oni upotreblyayut ih v nebol'shih kolichestvah kak stimulyatory, a v bol'shih dozah - vo vremya ritualov posvyashcheniya dlya muzhchin i zhenshchin. V perechne, privedennom vyshe, upomyanuta lish' malaya chast' sostavov, kotorye ispol'zovalis' na protyazhenii mnogih vekov v ritual'noj i duhovnoj zhizni razlichnyh chelovecheskih soobshchestv po vsemu miru. HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA V ISTORII PSIHIATRII Holotropnye sostoyaniya soznaniya sygrali ochen' vazhnuyu rol' v razvitii glubinnoj psihologii i psihoterapii. Bol'shinstvo knig ob etom dvizhenii otnosyat ego nachalo k eksperimentam avstrijskogo vracha i mistika Franca Antona Mesmera. Hotya sam Mesmer otnosil izmeneniya v soznanii, perezhivaemye ego pacientami, k "zhivotnomu magnetizmu", ego znamenitye parizhskie opyty podgoto- 237 KOSMICHESKAYA IGRA vili pochvu dlya obshirnoj raboty s klinicheskim gipnozom. Seansy gipnoza, kotorye v parizhskoj bol'nice Sal'petrier provodil s bol'nymi isteriej ZHan Marten SHarko, a takzhe issledovanie gipnoza, kotorym zanimalis' v Nansi Ippolit Berngejm i Ambru az Ogyust L'ebo, okazali ser'eznoe vozdejstvie na professional'noe razvitie Zigmunda Frejda. Vo vremya uchebnoj poezdki vo Franciyu Frejd posetil SHarko i gruppu v Nansi, gde nauchilsya ispol'zovaniyu gipnoza. On primenyal eto umenie v svoih rannih issledovaniyah bessoznatel'nogo u pacientov. Odnako holotropnye sostoyaniya v istorii psihoanaliza sygrali vazhnuyu rol' sovsem inache. Rannie analiticheskie rassuzhdeniya Frejda byli vdohnovleny rabotoj s odnoj pacientkoj, kotoraya stradala isteriej i kotoruyu on lechil sovmestno so svoim drugom Jozefom Brojerom. |ta pacientka (Frejd v svoih rabotah nazyvaet ee Anna O.) epizodicheski perezhivala spontannye holotropnye sostoyaniya, v kotoryh ona psihologicheski postoyanno vozvrashchalas' v detstvo. Vozmozhnost' nablyudat' perezhivanie travmaticheskih vospominanij, proishodivshee v etih sostoyaniyah, a takzhe psihoterapevticheskie rezul'taty etogo processa okazali na idei Frejda glubokoe vliyanie. Po mnogim prichinam Frejd pozdnee radikal'no izmenil svoyu strategiyu. On otkazalsya ot gipnoza i peremestil akcent s neposredstvennyh perezhivanij na svobodnye associacii, s dejstvitel'noj travmy na fantazii edipova kompleksa, s soznatel'nogo perezhivaniya i emocional'nogo otreagirovaniya bessoznatel'nogo materiala na dinamiku perenosa. Oglyadyvayas' nazad, mozhno skazat', chto eti peremeny byli neudachny: oni ogranichili zapadnuyu psihoterapiyu i zadali ej na posleduyushchie pyat'desyat let lozhnoe napravlenie (Ko§5 1989). V rezul'tate psihoterapiya pervoj poloviny XX veka stala prakticheski sinonimom besedy - razgovorami odin na odin, svobodnymi associaciyami psihoanaliza i snyatiem povedencheskih obuslovlennostej. Kak tol'ko psihoanaliz i drugie formy verbal'noj psihoterapii nabrali silu i zavoevali reputaciyu, status neposredstvennogo empiricheskogo dostupa k bessoznatel'nomu dramaticheski izmenilsya. Holotropnye sostoyaniya, ranee schitavshiesya potencial'no lechebnymi i sposobnymi predostavit' cennuyu informaciyu o chelovecheskoj psihike, stali svyazyvat'sya s patologiej. S teh por osnovnym metodom lecheniya etih sostoyanij, esli oni voznikayut spontanno, stalo ih podavlenie lyubymi sredstvami. Proshlo mnogo let, prezhde chem specialisty nachali vnov' otkryvat' cennost' holotrop-nyh sostoyanij i neposredstvennyh emocional'nyh perezhivanij. 238 PRILOZHENIE HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA I SOVREMENNYE ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA Vozrozhdenie professional'nogo interesa k holotropnym sostoyaniyam proyavilos' k nachalu 50-h gg., kogda, vskore posle otkrytiya LSD-25, voznikla psihodelicheskaya terapiya. Ono prodolzhalos' i dalee, vmeste s novymi revolyucionnymi razrabotkami v psihologii i psihoterapii. Gruppa amerikanskih psihologov i psihiatrov, gluboko razocharovannyh v biheviorizme i frejdovskom psihoanalize, pochuvstvovala i sformulirovala neobhodimost' v novoj orientacii. Na etot prizyv otkliknulis' Abraham Maslou i |ntoni Sutich, kotorye zalozhili osnovy novogo otvetvleniya v psihologii - gumanisticheskoj psihologii. |to napravlenie bystro obrelo populyarnost'. Gumanisticheskaya psihologiya obespechila bazu dlya razvitiya shirokogo spektra novyh psihoterapevticheskih metodov. V otlichie ot tradicionnyh metodov psihoterapii, ispol'zuyushchih preimushchestvenno verbal'nye sredstva i intellektual'nyj analiz, eti novye tak nazyvaemye metody empiricheskoj terapii delali akcent na neposredstvennom perezhivanii i vyrazhenii emocij. Neot®emlemoj chast'yu etogo processa byli razlichnye formy telesnoj raboty. Po sej den' odnim iz samyh populyarnyh metodov, kotoryj shiroko ispol'zuetsya prezhde vsego za predelami akademicheskih krugov, yavlyaetsya geshtal'tterapiya Frica Perlza (RegX 1976). Nesmotrya na eti sushchestvennye otkloneniya ot tradicionnyh strategij psihoterapii, bol'shaya chast' priemov empiricheskoj terapii po-prezhnemu v znachitel'noj stepeni osnovyvalas' na verbal'nom obshchenii i trebovala, chtoby pacient nahodilsya v obychnom sostoyanii soznaniya. Odnako nekotorye iz novyh podhodov byli nastol'ko dejstvenny, chto mogli vyzyvat' v soznanii pacienta glubokie izmeneniya. Krome psihodelicheskoj terapii k etoj kategorii otnosyatsya nekotorye neorajhianskie tehniki, pervichnaya terapiya, reberfing, holotropnoe dyhanie i dr. Hotya eti empiricheskie metody eshche ne prinyaty oficial'nymi akademicheskimi krugami, s ih razvitiem i ispol'zovaniem nachalas' novaya glava v istorii psihoterapii. Oni tesno sootnosyatsya s drevnimi i tuzemnymi psihoduhovnymi tehnologiyami, kotorye igrali sushchestvennuyu rol' v ritual'noj, duhovnoj i kul'turnoj istorii chelovechestva. Esli v budushchem eti metody budut prinyaty i ih cennost' priznana, oni nepremenno proizvedut revolyuciyu v teorii i praktike psihiatrii. 239 KOSMICHESKAYA IGRA Vo vtoroj polovine nashego stoletiya znachitel'nyj vklad v tehnologiyu vyzova holotropnyh sostoyanij vnesla ne tol'ko klinicheskaya rabota, no i laboratornye issledovaniya. Biohimiki sumeli vyyavit' aktivnye alkaloidy vo mnogih rasteniyah-psihodelikah i vossozdat' ih v laboratornyh usloviyah. Naibolee izvestnymi sredi nih yavlyayutsya meskalin, soderzhashchijsya v pejote (meskale), psilocibin, soderzhashchijsya v chudodejstvennyh meksikanskih gribah, i ibogain, poluchaemyj iz afrikanskogo kustarnika iboga. Menee izvestnym, no takzhe vazhnym schitaetsya garmalin, prisutstvuyushchij v ayahuaske, tetragidrokannabinol (TGK), soderzhashchijsya v gashishe, a takzhe proizvodnye triptamina, obnaruzhennye v yuzhnoamerikanskih nyuhatel'nyh snadob'yah i v kozhnyh zhelezah osobyh vidov zhab. Himicheskie issledovaniya dobavili k uzhe sushchestvuyushchemu bogat