no my dolzhny idti dal'she, inache my okazhemsya v lovushke, kogda my ne budem oshchushchat' viny, potomu chto my pochuvstvovali by vinu, esli by chuvstvovali sebya vinovatymi. Itak, chto my mozhem ispol'zovat' dlya togo, chtoby pobudit' sebya delat' dobro? Delajte dobro, potomu chto dobro -- eto imenno to, chto nado delat'. Ne dlya togo chtoby "sootvetstvovat' zakonu i morali (ili chemu-to eshche)", a zatem, chtoby "sootvetstvovat' faktam, razumu i pravde". Eshche odin velikij pobuditel'nyj motiv -- eto lyubov'. Lyubite sebya dostatochno dlya togo, chtoby ostavat'sya na diete, potomu chto Vy lyubite svoe telo i hotite sohranit' ego zdorovym. Bolee podrobno ob etom i drugih motivah my rasskazhem pozdnee, ravno kak i o sposobah isceleniya ot oshchushcheniya viny i vozmushcheniya. Iscelenie ot oshchushcheniya viny i vozmushcheniya? Proshchenie. Profilaktika? Priyatie. Luchshaya prichina, chtoby delat' dobro? Lyubov'. A esli Vy zabudete chto-to iz etogo, Glavnyj Uchitel' okazhetsya ryadom za sekundu do togo, kak Vy sob'etes' s kursa, sprashivaya myagko pri pervom nachinayushchem voznikat' chuvstve viny ili vozmushcheniya: "Vy predpochitaete byt' pravymi ili schastlivymi?" I budet zhdat' vashego otveta. Strah Razve ne prekrasno bylo by, stalkivayas' s novoj situaciej, pochuvstvovat' priliv dopolnitel'noj energii? Razve ne chudesno, esli by nashi chuvstva obostrilis', nash razum stal bolee yasnym i my pochuvstvovali by povyshennuyu gotovnost'? Razve ne zamechatel'no bylo by, esli by my stali dyshat' chut' glubzhe, vbiraya v krov' bol'she kisloroda, esli nashe serdce zabilos' by nemnogo bystree, raznosya etot kislorod po vsemu telu, i esli nashi glaza raskrylis' by shire, pozvolyaya nam videt' bolee otchetlivo? Razve ne zamechatel'nyj dar eto by byl? Razve ne stoilo by priglasit' radi etogo Glavnogo Uchitelya? Tak vot, etot dar u nas uzhe est'. On nazyvaetsya slovom "strah". Strah? -- Tochno. Esli Vy podumaete (ili inache: prochuvstvuete), to pojmete, chto edinstvennoe razlichie mezhdu "strahom" i "vozbuzhdeniem" zaklyuchaetsya lish' v nazvanii. Oba eti oshchushcheniya yavlyayutsya odnoj i toj zhe fiziologicheskoj/emocional'noj reakciej. Strah pridaet ej otricatel'noe vrashchenie: "O net!" A vozbuzhdenie -- polozhitel'noe: "Daesh', paren'!" Pochemu u straha takaya durnaya reputaciya? ...Detstvo. Nashi roditeli ispol'zovali strah, chtoby obespechit' nashu bezopasnost', kogda my nahodilis' vne polya ih zreniya. Buduchi det'mi, my ne ponimali raznicy mezhdu igroj na ozhivlennoj ulice i na igrovoj ploshchadke; ne ponimali raznicy mezhdu yadom i molokom; mezhdu postoronnim chelovekom i chelovekom znakomym. Nashi roditeli uchili nas -- iz samyh luchshih pobuzhdenij -- boyat'sya vsego novogo. |tot strah, veroyatno, ne raz spasal nam zhizn'. "Ne uveren -- ne delaj!" My i ne delali. A poskol'ku my ne delali, my zdes' i rasskazyvaem vam ob etom. Vse horosho, vse zamechatel'no. Problema zaklyuchaetsya v tom, chto v vozraste, skazhem, let 18, kogda my uzhe znaem raznicu mezhdu dejstvitel'no opasnym i prosto intriguyushchim, nikto ne uchit nas ispol'zovat' strah v kachestve togo zamechatel'nogo dara, kakovym on yavlyaetsya. Segodnya nas, veroyatno, ne nuzhno pugat' yadom, chtoby my ne pili ego. My ne p'em ego potomu, chto znaem: v nem -- smert'. Lish' inogda nam neobhodimy pristupy straha, chtoby izbezhat' nepriyatnoj situacii (naprimer, vstrechi s ne vnushayushchim doveriya neznakomcem na temnoj ulice). No chashche, odnako, strah yavlyaetsya chudesnym soyuznikom v nashem stremlenii k rostu, poznaniyu i razvitiyu. CHtoby ispol'zovat' strah kak druga, my dolzhny pereuchit'sya i pereprogrammirovat' sebya. (Hvatit vinit' proshloe. Otnyne vasha zhizn' v Vashih rukah.) My dolzhny nastojchivo i ubeditel'no skazat' sebe, chto strah -- s ego darom energii i povyshennoj sposobnosti osoznavat' polozhenie -- pri nas i poetomu my mozhem postarat'sya uznat' iz etoj novoj situacii kak mozhno bol'she. Do togo kak my nachnem druzhit' so strahom, nam, vozmozhno, pridetsya usvoit' tu istinu, chto strah ne yavlyaetsya vragom. My dolzhny znat', chto, esli my delaem chto-to, chego boimsya, ot etogo my ne umrem. Nekotorye lyudi govoryat sebe v kazhdoj novoj situacii: "|to budet uzhasno, ya umru". Fraza "umeret' ot styda" yavlyaetsya primerom preuvelichennogo lyudskogo sueveriya otnositel'no straha. CHtoby dokazat' sebe, chto my ne umrem, chto nichego plohogo fizicheski s nami, skoree vsego, ne sluchitsya, neobhodimo projti cherez strah. Bol'shinstvo lyudej otnosyatsya k strahu kak k stene. |to predel zony komforta. Kogda oni priblizhayutsya k stene i strah usilivaetsya, oni razvorachivayutsya i idut obratno. Oni ne delayut togo, chego boyatsya. Sledovatel'no, vera v to, chto strah yavlyaetsya ogranicheniem, a ne dorogoj k svetu, uvekovechivaetsya. Strah ne yavlyaetsya stenoj, eto vsego lish' emociya. Projdite skvoz' strah. Prodolzhajte delat' shag za shagom po napravleniyu k tomu, k chemu Vy stremites'. |to mozhet vyzvat' diskomfort, kotoryj zatem vnezapno ukreplyaetsya. Kak tol'ko Vy nachnete delat' to, chego boites', strah budet ispol'zovat'sya v sootvetstvii so svoim naznacheniem: v kachestve dopolnitel'noj energii. My ispol'zuem energiyu, delaya to, chto hotim delat', i oshchushchenie straha kak "steny" ischezaet. Spustya nekotoroe vremya Vy nauchites' ispol'zovat' energiyu eshche do togo, kak nachnete dvizhenie -- Vy budete sozdavat' dlya sebya vorota v stene. Zatem, kogda strah vozrastet, Vy skazhete: "Dobro pozhalovat'. Mne nuzhno nemnogo dopolnitel'noj energii. Mne nuzhno prinyat' vyzov!" I zatem Vy pojdete navstrechu solncu vmeste so svoim starym drugom. Bol' i bolezn' Predstav'te sebe takoj scenarij: u vas namechena chrezvychajno vazhnaya vstrecha na 9 chasov utra. Proshlym vecherom Vy skazali dvum svoim sosedyam, kotorye yavlyayutsya takzhe vashimi luchshimi druz'yami: "Zavtra utrom u menya vazhnaya vstrecha. Ona znachit dlya menya ochen' mnogo. Vy ne mogli by razbudit' menya v 8 utra?" Vashi druz'ya, znaya vashu privychku spat' dolgo, ne vyrazhayut gotovnosti sdelat' eto. "Pozhalujsta, sdelajte eto, -- nastaivaete Vy. -- |to ochen' vazhno. Delajte chto ugodno, neobyazatel'no razbudite menya v 8 utra". Vashi druz'ya soglashayutsya. Na sleduyushchee utro oni stuchat v vashu dver' v 7 chasov. Vy ne otvechaete. Spustya pyat' minut oni stuchat sil'nee. Otveta net. Spustya eshche pyat' minut oni stuchat i krichat. Otveta net. Spustya eshche desyat' minut oni vhodyat v vashu komnatu i krichat. Otveta net. Spustya pyat' minut oni ostorozhno tryasut vas. Vy prosite ih ostavit' vas v pokoe. Vy izmenili svoe reshenie. V konce koncov vstrecha ne tak uzh i vazhna. Znaya vas horosho, oni ne veryat vam. Spustya eshche desyat' minut oni tryasut vas i zovut po imeni. Vy govorite im, chto prosnulis'. Oni ne uvereny v etom. CHerez desyat' minut oni vozvrashchayutsya, chtoby proverit': Vy vse eshche spite. Kogda priblizhaetsya 8 chasov, oni tryasut vas i krichat: "Prosnis'!" Vy nedovol'ny. Vashi druz'ya ugrozhayut vam holodnoj vodoj. V konce koncov neohotno, esli Vashi druz'ya dostatochno nastojchivy, Vy prosypaetes'. A chto, esli imenno takuyu rol' v vashej zhizni igrayut bol' i bolezn'? My ne mozhem pripomnit', chtoby oni budili nas, ili chtoby my prosili etih dvoih razbudit' nas. No oni vse zhe delayut eto. Zachem nam prosypat'sya? Radi sebya. Dlya togo chtoby zhit' v nastoyashchij moment, chtoby zhit' bolee effektivno. Radi luchshih vzaimootnoshenij s soboj i s drugimi. I tak dalee. Kogda my "spim", my ne osoznaem etih veshchej. Nashi druz'ya horosho znayut nas i poetomu berutsya za neblagodarnyj trud razbudit' nas. Bol' (lyubaya bol' -- emocional'naya, fizicheskaya, mental'naya) zaklyuchaet v sebe poslanie. Informaciya o nashej zhizni, kotoruyu ono soderzhit, mozhet byt' dovol'no specificheskoj, no ona obychno mozhet byt' otnesena k odnoj iz dvuh kategorij: "Nasha zhizn' byla by bolee energichnoj, esli by my chego-to tam delali bol'she", ili: "Nasha zhizn' byla by bolee priyatnoj, esli by my chego-to tam delali men'she". Kak tol'ko my poluchili poslanie boli i posledovali soderzhashchemusya v nem sovetu, bol' uhodit. Vy mozhete ispol'zovat' Vashe svyatilishche, chtoby ponyat', chto vasha bol' pytaetsya skazat' vam. Vy mozhete, naprimer, kontaktirovat' s bol'yu cherez sistemu polucheniya informacii. Ili mozhete poluchit' ee na videoekrane. Vy mogli by "konsul'tirovat'sya" u nee v Centre zdorov'ya. Vy mozhete priglasit' ee v ustrojstvo peremeshcheniya lyudej. Predstav'te sebe, budto bol' byla disneevskim personazhem ili kukloj iz Mappet-shou. Nadelite ee sposobnost'yu govorit'. Pomnite -- eto drug. Zadajte emu neskol'ko voprosov. Naprimer: "CHto oznachaet tvoe poyavlenie? Kakaya u tebya est' informaciya dlya menya? CHto mne sledovalo by delat' porezhe? CHto mne sledovalo by delat' pochashche? Kak ya mog by zabotit'sya o svoem tele luchshe? Kak ya mog by zabotit'sya luchshe o svoih emociyah? Kak mne pozabotit'sya o svoem ume? Kak pozabotit'sya o sebe? Posle razgovora poblagodarite bol' za informaciyu, okruzhite ee belym svetom i nablyudajte, kak ona rastvoryaetsya v etom belom svete. Zatem zapolnite to mesto v vashem tele/ume/emociyah, v kotorom tol'ko chto byla bol', belym svetom. Sledovat' sovetu boli ochen' vazhno. Pomnite, chto vasha bol' -- eto rasplata za chto-to. CHem sil'nee bol' ili bolezn', tem bolee neobhodimy izmeneniya. Oni mogut zaklyuchat'sya v lomke privychek ili v priobretenii novyh, no horoshih. Uslyshat' sovet boli i ne posledovat' emu -- eto tak zhe nerazumno, kak ne posledovat' lyubomu horoshemu sovetu. Primite neobhodimye mery -- i bol' umen'shitsya. Prodolzhajte eti napravlennye na iscelenie dejstviya -- i Vy iscelites'. Naskol'ko daleko mozhet zajti bol', chtoby donesti do vas svoe poslanie? Poslednij zvonok k probuzhdeniyu zvonit v forme bolezni, ugrozhayushchej zhizni. Esli etot budil'nik ne razbudit vas, to vas ne razbudit uzhe nichego. Upryamstvo CHuvstvuyushchie sebya buntaryami, eta glava dlya vas. (Uchityvaya nash temperament, nam sledovalo by napisat': "dlya nas".) Bol'shinstvo buntarej nachali buntovat' iz samyh luchshih pobuzhdenij -- u nih byli na eto svoi ser'eznye prichiny. Kogda oni byli eshche det'mi, a mir stradal maniej konformizma ("My by lyubili vas gorazdo sil'nee, esli by Vy ne tak sil'no otlichalis' ot nas".), buntari skazali: "Ni za chto!", i tak s etim nastroeniem i ostalis'. Zashchita ih individual'nosti prodolzhalas' -- veroyatno, po neobhodimosti -- i vo vremya ucheby v shkole. V konce koncov ona stala privychkoj. Oni stali masterami "soprotivleniya sile". Dajte im chto-nibud', chemu oni mogli by protivostoyat', i oni vossiyayut ot radosti. A kak tol'ko to, chemu oni protivostoyat, ischezaet, oni chuvstvuyut sebya poteryannymi. Buntari, ne imeyushchie ob®ekta, kotoromu mozhno soprotivlyat'sya, predstavlyayut iz sebya zhalkoe zrelishche. Oni slonyayutsya bez dela, chto-to bormochut sebe pod nos, tajno nadeyutsya, chto chto-nibud' pojdet ne tak, i togda oni smogut vosstat' protiv etogo. Podobno professional'nym soldatam, stradayushchim v mirnoe vremya, buntari byli by, navernoe, ochen' neschastnymi vo vremena utopicheskogo socializma. Reshenie, k schast'yu, est'. V to vremya kak strah -- vozbuzhdenie, upryamstvo -- nastojchivost'. Delo tut prosto v smeshchenii fokusa s "ne hotim silu" na "hotim silu". Vmesto togo chtoby govorit': "YA ne hochu tolstet'", skazhite: "YA hochu sohranit' zdorovoe, strojnoe telo". Zamenite slova: "YA ne hochu byt' s lyud'mi, kotorye ne ponimayut menya" na "YA hochu byt' s lyud'mi, kotorye lyubyat menya takim, kakoj ya est'". Izmenite vyrazhenie: "YA nenavizhu vojnu" na "YA lyublyu mir". Delo tut v tom, chtoby najti pozitivnuyu protivopolozhnost' (a buntari ved' tak umeyut nahodit' protivopolozhnosti) i sfokusirovat'sya na nej. |to -- smeshchenie energii s upryamstva na nastojchivost'. Edinstvennaya problema: kak donesti vse eto do nashih druzej-buntarej, chtoby ne vyzvat' u nih chuvstvo protesta? Ustranenie durnyh naklonnostej To, chto kasaetsya nas vseh, -- eto durnye naklonnosti. Vot shiroko izvestnye vidy durnyh naklonnostej: strast' k narkotikam, alkogolyu, kureniyu, azartnym igram. No est' i menee izvestnye, no stanovyashchiesya vse bolee izvestnymi vidy povsednevnyh narkotikov: eda, seks, romantika, rabota, religiya, duhovnost'. Pochti vse horoshee mozhet obernut'sya durnym pri zaciklennosti na nem i otsutstvii umerennosti. Nekotorye lyudi imeyut pagubnoe pristrastie k negativnym myslyam i chuvstvam, proizvodnym ot etih myslej. Nekotorye preumen'shayut ser'eznost' svoih pagubnyh strastej, nazyvaya ih "durnymi privychkami". Drugie otricayut svoi pristrastiya do stepeni pristrastiya k otricaniyu. Mnogie iz teh, kto schitaet, chto u nego net pagubnyh strastej, imeet pristrastie k normal'nosti. Ego my imeem vse. Pristrastie -- eto nechto, imeyushchee nad vami bol'she sily, chem imeete Vy nad soboj. Esli eto upravlyaet vami, znachit, eto pristrastie. Esli Vy ne uvereny v tom, chto eto pristrastie, prekratite eto delat'. Esli Vy mozhete prekratit' eto delat' na dostatochno dolgoe vremya, znachit, eto ne pristrastie. Esli ne mozhete (dazhe podumat' o tom, chtoby ostavit' eto), togda eto pristrastie. Prezhde vmesto slova "pristrastie" govorili "iskushenie": "Ne vvodi nas vo iskushenie" (Iisus); "YA mogu soprotivlyat'sya vsemu, no tol'ko ne iskusheniyu" (Oskar Uajl'd). Kak tol'ko Vy ispytali iskushenie, Vy pali. Edinstvennyj vopros zaklyuchaetsya v tom, kak nizko Vy padete, prezhde chem podnimetes' opyat'? Programmoj, kotoraya obespechivaet naibol'shij uspeh v preodolenii durnyh naklonnostej, yavlyaetsya programma "Dvenadcat' shagov". Sozdannaya dlya okazaniya pomoshchi alkogolikam, programma "Dvenadcat' shagov" byla prisposoblena dlya vseh izvestnyh vidov durnyh naklonnostej. |tu programmu po dostoinstvu ocenili milliony lyudej. Dvenadcat' shagov:
  1. My priznali, chto my bessil'ny pered nashim pristrastiem i chto nashi zhizni stali neupravlyaemymi.
  2. My poverili, chto Sila, bolee mogushchestvennaya, chem my sami, mozhet vernut' nas k zdravomysliyu.
  3. My prinyali reshenie vverit' nashu volyu i nashu zhizn' Vysshej Sile, kakovoj my predstavlyaem ee ili ego.
  4. My besstrashno predprinyali issledovanie glubin svoej dushi.
  5. My priznalis' pered soboj, Vysshej Siloj i drugimi lyud'mi v istinnoj prirode nashih nedostatkov.
  6. My gotovy k tomu, chtoby nasha Vysshaya Sila ustranila vse eti defekty nashego haraktera.
  7. My krotko poprosili nashu Vysshuyu Silu ustranit' nashi nedostatki.
  8. My sostavili spisok vseh lyudej, kotorym prichinili zlo, i pochuvstvovali zhelanie vozmestit' nanesennyj im ushcherb.
  9. My predprinyali shagi po neposredstvennomu vozmeshcheniyu ushcherba, nanesennogo vsem lyudyam, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda eto mozhet prichinit' im vred.
  10. My prodolzhali issledovat' sebya i esli byli v chem-to ne pravy, to nemedlenno priznavalis' v etom.
  11. My pytalis' cherez meditacii i molitvy uluchshit' nash soznatel'nyj kontakt s nashej Vysshej Siloj, kakoj my predstavlyaem ee ili ego, molya tol'ko o tom, chtoby znat' volyu Vysshej Sily v otnoshenii nas i o sile, kotoraya pomozhet nam vypolnit' etu volyu.
  12. Perezhiv duhovnoe probuzhdenie kak rezul'tat etih shagov, my postaralis' donesti eto poslanie do drugih i praktikovat' eti principy v nashih povsednevnyh delah.
Kak tol'ko Vy preodoleete svoyu durnuyu naklonnost', Vy budete znat', chto Vy mozhete preodolet' vse, chto ugodno. Nevozmozhnoe stanovitsya vozmozhnym. Nevypolnimoe -- vypolnimym. Nepodvlastnoe vam -- podvlastnym. |to dazhe oblegchit process osvobozhdeniya ot nashej durnoj privychki k zhizni v moment smerti. V processe preodoleniya durnoj naklonnosti Vy nauchaetes' discipline, uverennosti v sebe, smireniyu, uvazhitel'nosti, lyubvi k sebe i sposobnosti proshchat'. |to vazhnye uroki. Vot pochemu my nazyvaem durnye naklonnosti skrytym Glavnym Uchitelem. Smert' Smert' -- eto neveroyatnoe tabu. Razgovory o nej nepremenno soprovozhdayutsya nervnym hihikan'em, perehodyashchim v isteriku, ili vyskazyvaniyami tipa: "Smert'! Vy sobiraetes' govorit' o smerti? -- Nu i vkus u vas, baten'ka!" Kogda my govorim lyudyam, chto sobiraemsya v etoj glave issledovat' ideyu, chto smert' -- eto drug, radostnyj process osvobozhdeniya , oni obychno dumayut, chto my soshli s uma. Nas uzhe schitali sumasshedshimi -- eksperty; i dazhe my sami. My vychislili, chto cherez 1000 let vse my umrem. Kakaya nam raznica, chto lyudi govoryat o nas segodnya? Tak pochemu by ne poradovat' sebya, poka my zhivy? V nashej kul'ture smert' vosprinimaetsya kak zhenskoe bel'e -- o nej ne govoryat v obshchestve. Nikto nikogda ne umiraet. Lyudi perestayut byt', konchayutsya ili prosto uhodyat. Oni zasypayut, v mire ili v pokoe. No problema zaklyuchaetsya v tom, chto esli my ne budem prinimat' vo vnimanie i uvazhat' smert', my okazhemsya ne vpolne gotovymi prinyat' vo vnimanie zhizn'. |to podvodit nas k kontrol'noj po smerti: Kto skazal: "Nam neobhodimo napominat', chto net nichego boleznennogo v chestnom priznanii fakta konechnosti zhizni i prigotovlenii k etomu koncu, s tem chtoby my smogli ujti spokojno i s dostoinstvom. Delo v tom, chto my ne mozhem chestno posmotret' v lico zhizni, poka my ne sumeem priznat' tot fakt, chto etu zhizn' u nas zaberut". Varianty otveta: Pravil'nye otvety (s kommentariyami): Gandi skazal o smerti: "My ne znaem, chto luchshe -- zhit' ili umeret'. Poetomu nam ne sleduet ni chrezmerno voshishchat'sya zhizn'yu, ni trepetat' pri mysli o smerti. My dolzhny odinakovo otnosit'sya k nim obeim. |to ideal'nyj variant". Vudi Allen pisal: "Smert' -- eto odno iz nemnogih del, kotoroe mozhno sdelat', prosto ulegshis'. Raznica mezhdu seksom i smert'yu zaklyuchaetsya v tom, chto v sluchae so smert'yu Vy mozhete obojtis' bez partnera, i nikto ne posmeetsya nad vami". Tomas Mann ukazyval: "Edinstvenno religioznyj podhod k smerti zaklyuchaetsya v tom, chtoby dumat' o nej kak o chasti zhizni; otnosit'sya k nej s ponimaniem togo, chto ona est' neot®emlemoe uslovie zhizni". Mark Tven v 1910 godu na svoem smertnom odre pisal: "Smert'-- eto edinstvennyj iz bessmertnyh, kotoryj otnositsya odinakovo ko vsem nam i ch'e sostradanie, chej mir i ubezhishche prednaznacheny dlya vseh nas -- gryaznyh i chistyh, bogatyh i bednyh, lyubimyh i nelyubimyh". CHarli CHaplin (Vy dumali, my shutim? Razve my mozhem shutit' po povodu smerti? -- Konechno, net. A budem li my shutit' po povodu CHaplina? -- Nikogda).) skazal: "Krasota -- eto vezdesushchnost' smerti i lyubvi, ulybayushchayasya grust', kotoruyu my razlichaem v prirode i vseh veshchah, misticheskoe edinstvo, kotoroe chuvstvuyut poety". Vladimir Nabokov skazal nam: "ZHizn' -- eto velikij syurpriz. YA ne vizhu prichin, pochemu by smerti ne okazat'sya eshche bol'shim syurprizom". |mili Dikinson, za celyh 23 goda do svoego uhoda o, i my tuda zhe do svoej smerti, pisala: "YA ne mogla ostanovit'sya radi Smerti, -- I on ostanovilsya radi menya -- |kipazh, v kotorom ehali tol'ko my sami -- I Bessmertie". Dzhon Kite pereputal smert' s uhazhivaniem, volochas' za Fanni Braun. 25 iyulya 1819 goda on napisal ej: "Vo vremya moih progulok ya mechtayu tol'ko o dvuh veshchah -- vashej lyubvi i chase moej smerti. I o tom, chtoby ya mog obladat' imi odnovremenno". Otvet na zachet (D) -- Billi Grehem Pochemu zhe togda, esli vse eti velikie lyudi tak spokojno govorili o smerti, tak boimsya ee my? My snova vozvrashchaemsya k dnyam svoego detstva. Bol'shinstvo lyudej perezhivaet opyt smerti drugih eshche v detstve. Kto-to, kogo oni znali kak aktivnogo, teplogo, razgovorchivogo cheloveka, vnezapno prevrashchalsya v nepodvizhnyj, holodnyj, bezmolvnyj trup. Veselogo v etom bylo malo. "Pochemu on lezhit v etom yashchike? Pochemu ego sobirayutsya polozhit' v zemlyu (ili szhech')? Esli on otpravilsya k Bogu, pochemu vse tak pechal'ny?" Sredi etogo gorya, sumatohi i iznemozheniya, okruzhayushchih smert' i ee posledstviya, detskie voprosy o smerti redko poluchayut dolzhnyj otvet. CHem bol'shemu chislu vzroslyh deti zadayut voprosy, tem bolee protivorechivye oni poluchayut otvety. Deti -- eto malen'kie mashiny lyubopytstva. Oni znayut, kak zadavat' vse eti "pravil'nye" voprosy. To est' te voprosy, kotorye sami vzroslye poka eshche ne vyyasnili dlya sebya. V dialoge mezhdu det'mi i vzroslymi tol'ko seks okruzhen bol'shej tajnoj i smushcheniem, chem smert'. Esli rebenok byl blizok s chelovekom, kotoryj umer, rebenok mozhet ispytat' chuvstvo poteri. Togda smert' budet associirovat'sya s dushevnoj bol'yu. Deti, krome togo, vidyat, kak na smert' reagiruyut vzroslye: plachut, krichat, stradayut. |ta shtuka, smert', dolzhno byt', dovol'no uzhasnaya. Esli v detstve smert' drugogo cheloveka nastupila posle ego prodolzhitel'noj bolezni, vsya nepriglyadnost' processa umiraniya -- bol'nicy, nemoshch', nepriyatnye zapahi i sceny -- associiruetsya s samoj smert'yu. Rebenok, kotoryj vidit, kak kto-to postepenno stanovitsya vse bolee slabym i ispytyvaet vse bolee sil'nye boli, nachinaet dumat', chto posle smerti eta slabost' i bol' budut prodolzhat' usilivat'sya. |to ne vklyuchaet v sebya vse eti religioznye predstavleniya ob ozhidayushchih vas v adu mucheniyah, ogne i zhernovah, o kotoryh govoryat nekotorym detyam. Rebenok, slushaya perechen' grehov, skoro ponimaet: "Esli dlya togo, chtoby popast' v ad, ya dolzhen delat' vse eto, to ya luchshe pojdu v ad". Neudivitel'no, chto deti otkladyvayut ob®ekt smerti v dal'nij ugolok svoego soznaniya. Kak v sluchae s domashnim zadaniem, oni ne budut dumat' o nem, esli v etom net neobhodimosti. Mnogie lyudi prekratili dumat' o smerti v detstve i s teh por nikogda ne otnosilis' k nej iskrenne. |to oznachaet, chto mnogie vzroslye lyudi prinimayut detskij vzglyad na smert' kak "pravil'nyj" i priemlemyj dlya sebya. Posmotrim, mozhem li my pereuchit' etu chast' sebya -- pozvolit' etomu vnutrennemu rebenku sozret' v svoih vzglyadah na smert' do urovnya vzroslogo. Konechno, predstavleniya o tom, chto proishodit s nami posle smerti, otnosyatsya k oblasti Probela. Odnako vo vsem Probele sushchestvuyut vsego lish' tri osnovnyh vzglyada na smert'. I pod tot ili inoj iz etih vzglyadov podhodyat pochti vse religioznye, duhovnye, filosofskie, agnosticheskie i ateisticheskie razdely Probela. Interesno, chto ni odno iz etih soobrazhenij ne govorit nichego plohogo o smerti srednemu vzroslomu storonniku etoj tochki zreniya. Esli i est' kakie-libo nepriyatnosti posle smerti, oni ozhidayut ih (neveruyushchih), no ne nas (veruyushchih). Opredelennye aspekty nekotoryh predstavlenij rebenku mogut pokazat'sya uzhasayushchimi, no dlya vzroslogo v nih net nichego, chego stoilo by boyat'sya. (Fakticheski vo mnogih sluchayah smert' dovol'no trogatel'na.) Hotya my obychno ne prinimaem razdely Probela za pravila, my hotim koe-chto predpolozhit' po povodu vashego Probela: zhivite tem, vo chto Vy verite, tak polno, chtoby vasha zhizn' rascvela, ili ochistite vashu zhizn' ot sueverij i verovanij, rozhdayushchih chuvstvo viny i straha. Kogda lyudi veryat v odno, a delayut drugoe, oni navlekayut na sebya stradanie. Nazvalis' gruzdem -- polezajte v kuzov. Esli Vy verite vo chto-to i ne sleduete etomu vsem svoim serdcem, umom i telom, eto prichinyaet bol'. Ne delajte etogo s soboj. ZHivite svoimi verovaniyami, ili rasstan'tes' s nimi. Esli Vy ne zhivete aktivno, sleduya svoej sobstvennoj vere, znachit, v dejstvitel'nosti eto ne to, vo chto Vy verite, -- Vy prosto durachite sebya. Esli Vy ne prilagaete osobyh usilij dlya polucheniya togo, chego hotite, znachit, na samom dele Vy ne hotite etogo. Vy, veroyatno, v dejstvitel'nosti verite vo chto-to eshche, no, kak i mnogie, boites' priznat'sya sebe v etom. Davajte posmotrim na kazhdoe iz treh predstavlenij otnositel'no smerti s tochki zreniya vzroslogo. V detstve vam, navernoe, govorili, chto Vy uznaete o smerti, kogda podrastete. Vozmozhno, eto vremya prishlo. ZHizn' -- eto chisto biologicheskoe yavlenie. Kogda mozg perestaet rabotat', ischezaet i nashe oshchushchenie sebya zhivym, i vse konchaetsya. Kak otkrovenno i yasno vyskazalsya storonnik etoj shkoly mysli doktor Al'bert |llis: "Kogda Vy umerli, Vy absolyutno mertvy, i -- p....c!" Dlya rebenka mysl' o tom, chto ego bol'she ne budet, mozhet byt' pugayushchej. Dlya detej nichto associiruetsya s temnotoj. A temnota dlya rebenka mozhet byt' pugayushchej. Poetomu i smert' ego pugaet. Povzroslev, my mozhem, navernoe, soglasit'sya s Uil'yamom Hazlittom, kotoryj pisal: "Vozmozhno, luchshim lekarstvom ot straha pered smert'yu yavlyaetsya ponimanie togo, chto nachalo zhizni podobno koncu. Bylo vremya, kogda nas ne bylo, i eto nas ne bespokoilo. Pochemu togda nas dolzhno bespokoit', chto nastupit vremya, kogda my snova perestanem byt'? YA ne hochu zhit' sto let nazad, s kakoj stati ya budu zhalet' o tom, chto menya ne budet zdes' sto let spustya?" Esli zhizn' -- chisto biologicheskaya shtuka, togda kto zahochet zhit' vechno? Predstav'te sebe, chto Vy zhivete vechno, i eto prodolzhaetsya, prodolzhaetsya, prodolzhaetsya... Esli vam naskuchilo chitat' eti "prodolzhaetsya", voobrazite, kak bystro vam nadoest vechnaya zhizn' v ogranichennoj Vselennoj. Podumajte vot o chem: esli u vas est' neogranichennoe vremya i ogranichennoe prostranstvo, v konce koncov Vy issleduete v nem kazhduyu "veshch'", kotoruyu v nem mozhno issledovat'. A zatem vam pridetsya povtorit' vse snova i snova. Esli vam prihodilos' kogda libo ispytyvat' skuku ot chego-to, chto ranee kazalos' vam privlekatel'nym, Vy pojmete etu mysl'. Esli Vy mnogokratno prodelaete kakoj-libo opyt, on vam nadoest. Dlya mnogokratnogo povtoreniya opyta nuzhno lish' vremya. Beskonechnost' -- eto bolee chem dostatochnoe. Spustya nekotoroe vremya Vy, vozmozhno, smozhete soglasit'sya s chelovekom, kotoryj v 1990 godu do Rozhdestva Hristova pisal: "Smert' segodnya v moih glazah, -- Slovno v glazah cheloveka, kotoryj zhazhdet uvidet' svoj dom, -- Kogda on provel mnogo let v plenu". |to stroki iz poemy "CHelovek, kotoryj ustal ot zhizni". Ili kak ob®yasnyal Mark Tven: "Tot, kto prozhil dostatochno dolgo dlya togo, chtoby ponyat', chto takoe zhizn', znaet, naskol'ko my dolzhny byt' blagodarny Adamu, pervomu blagodetelyu nashej rasy. On prines miru smert'". My zakanchivaem issledovanie etoj chasti Probela slovami Al'berta |jnshtejna: "Strah pered smert'yu yavlyaetsya samym neopravdannym strahom, potomu chto s tem, kto mertv, nichego ne sluchitsya". Kogda Vy umrete, Vy otpravites' libo v raj, libo v ad. |ta zhizn' yavlyaetsya vozmozhnost'yu, predostavlennoj vam odin tol'ko raz. Esli my horoshie, my naveki poluchim raj. Esli plohie, -- naveki pojdem v ad. (Nekotorye vklyuchayut syuda i dorajskoe sostoyanie, chistilishche, dlya teh, kto byl nedostatochno plohim dlya ada i nedostatochno horoshim dlya raya.) |to zvuchit dovol'no horosho. Vechnyj raj. Teper' eto ne stanet v odin prekrasnyj moment skuchnym, potomu chto, naskol'ko my znaem, Nebo bespredel'no, i my ne budem osedlany nashimi fizicheskimi telami. |to ne budet skuchno. |to budet vechnoe blazhenstvo. "ZHizn' vechna, -- pisal Rositer Rajmond v "Hvalebnoj molitve", -- i lyubov' bessmertna; a smert' -- eto tol'ko gorizont; a gorizont vsego lish' granica dlya nashego vzglyada". Soglasno takomu verovaniyu otnositel'no smerti, Vy otdyhaete posle polnoj zabot zhizni, no otdyhaete ne v pustote, a v rayu. Bog, kak predstavil Dzhejms Dzhons, ispol'zuet smert' kak svoego roda shofera: "Najdi sestru Karolinu! -- Ona ustala -- Ona utomlena -- Spustis' vniz, Smert', i prinesi ee ko mne". V Biblii -- v Vethom i Novom zavetah -- o smerti govoritsya mnogo horoshego. |kkleziast (7:1) govorit nam: "Den' smerti luchshe dnya rozhdeniya". V Otkrovenii (1:18) Iisus govorit: "...ya imeyu klyuchi ot ada i smerti". Prochitav takoe, trudno ponyat', kak lyuboj chelovek, nazyvayushchij sebya posledovatelem Hrista, mozhet imet' kakie-libo opaseniya naschet smerti. Tot Edinstvennyj, kotoromu Vy verite, govorit, chto u Nego est' klyuchi i ot ada, i ot raya. Esli kto-to, kto vas lyubit, skazal by vam, chto u nego est' klyuchi ot produktovogo magazina, stali by Vy boyat'sya goloda? Kniga pravdy islama, Koran, nachinaetsya s togo, chto Bog nazyvaetsya miloserdnym, i v sure 19:66-67 soderzhit vopros: "CHelovek govorit: Kak zhe poluchaetsya, chto, umerev, ya snova vozvrashchayus' k zhizni?" "Razve on ne pomnit, chto My sozdali ego odnazhdy, i chto on byl togda nichem?" Sura 29:24 Korana utverzhdaet: "Nastoyashchaya zhizn' yavlyaetsya ne chem inym, kak razvlecheniem; nesomnenno, Poslednim Pristanishchem yavlyaetsya ZHizn', razve oni ne znayut?". Esli by oni znali, straha pered smert'yu ne sushchestvovalo by. Reinkarnaciya. Nekotorye iz nas budut vozvrashchat'sya snova i snova, prozhivaya odnu zhizn' za drugoj v raznyh telah, do teh por, poka ne budut vyucheny vse neobhodimye uroki. Kogda my uznaem, chto vse neobhodimye uroki vyucheny? Kogda my prekratim vozvrashchat'sya. Variaciya: My uzhe znaem vse, chto nadlezhit znat', no my soglasilis' zabyt' eto na vremya nashej zhizni, chtoby imet' vozmozhnost' prinyat' uchastie v velikoj p'ese (ili opere, myl'noj opere, i tak dalee), nazyvaemoj zhizn'yu. Esli Vy verite v reinkarnaciyu, vam tozhe ne o chem bespokoit'sya. Smert' -- eto velikij osvoboditel', shans snyat' vashu shkol'nuyu formu (ili kosmetiku) i vstretit'sya so starymi druz'yami v kafe (ili pivnushke za uglom), chtoby provesti vremya za vypivkoj. Kak glasit Bhagavad Gita, svyashchennyj tekst induizma: "Voistinu, smert' prednaznachena dlya rozhdennogo, a rozhdenie neizbezhno dlya umershego. O neizbezhnom -- ne skorbi!" (glava 2, stih 27). I ne bojsya. x x x Neosporimyj fakt, kasayushchijsya smerti, zaklyuchaetsya v tom, chto nikto nichego ne znaet o nej navernyaka. Mnogie iz teh, kto perezhil klinicheskuyu smert', rasskazyvali o puteshestvii "v drugoj mir" kak ob ochen' priyatnom puteshestvii. Pochti vse, kto pomnit, opisyvayut priblizitel'no odno i to zhe: to, kak oni smotreli na svoe mertvoe v tot moment telo, kak podnimalis' nad zemlej, sleduya po belomu tonnelyu, kak ih vstrechal lyubyashchij Hozyain, kak im pokazyvali ih zhizn' s samogo nachala i ob®yasnyali uroki ih zhiznennogo opyta, kak im predostavlyali vybor "ujti" ili vernut'sya i prodolzhit' "uchebu" na zemle i kak oni predpochitali vernut'sya. Mnogie rasskazyvali o tom, chto ih vstrechali te, kogo oni lyubili i kto umer ran'she. Nekotorye pomnyat vse eti sobytiya, drugie pomnyat tol'ko chast' iz nih, no sovpadenie v opisaniyah, poluchennyh ot ogromnogo chisla raznyh lyudej, ukazyvaet na vozmozhnost' togo, chto smert' (ili, po krajnej mere, perehod k smerti) mozhet byt' ne takoj uzh plohoj. Esli, kak govoril Uolt Uitmen, "net nichego prekrasnee smerti", pochemu my vse ne ubivaem sebya! Konechno, Vy vsegda imeete pravo na samoubijstvo. |to to, chto inogda delaet zhizn' terpimoj. Osoznanie togo, chto my vovse ne dolzhny byt' zdes', mozhet sdelat' prebyvanie zdes' chutochku bolee legkim. My, odnako, ne rekomenduem vam uprazhneniya podobnogo roda. Esli, kak my predpolozhili, my zdes' dlya togo, chtoby uchit'sya, togda vse v zhizni -- vklyuchaya vse nastol'ko boleznennoe, chto my hotim umeret', -- mozhet byt' ispol'zovano dlya ucheby, rosta i razvitiya. Inogda tol'ko posle togo, kak boleznennyj process ostalsya pozadi, my mozhem oglyanut'sya, chtoby posmotret', chemu zhe my nauchilis' v etoj situacii. Fakticheski my redko ponimaem, chto prohodim vazhnejshie uroki, poka oni eshche dlyatsya. V processe ih my obychno ispytyvaem smyatenie, bol' i/ili diskomfort. |to kak v puteshestvii, kogda naibolee ekzoticheskim priklyucheniem okazyvaetsya nochleg v palatke v 200 kilometrah ot blizhajshego tualeta. I tol'ko vernuvshis' domoj, my mozhem vspomnit' velikolepie pejzazhej. Kak ob®yasnyal Uil'yam Barrofs: "Est' veshchi, kotorye lyudyam ne dozvoleno znat', -- naprimer, to, chto my delaem". Samoubijstvo yavlyaetsya ne slishkom horoshej ideej i eshche po odnoj prichine. Pered tem kak my smozhem projti naibolee trudnye uroki zhizni, my dolzhny nauchit'sya azam -- kak govorit', hodit', vladet' telom, chitat', stroit' svoyu zhizn'. Na eto uhodit kak minimum 20 let. (Nekotorym eto ne daetsya i k 50-ti.) To, chto Vy chitaete etu knigu, pokazyvaet, chto Vy ne naprasno potratili vremya v nachal'noj shkole i teper' gotovy dlya dejstvitel'no slozhnogo i trebuyushchego vnimaniya materiala. Zachem zhe v takom sluchae schitat' prigotovleniya naprasnymi? Nesomnenno, "drugoj mir" chudesen, no vam nadlezhit provesti ostatok vashej zhizni zdes'. Kak napisano na mogile Mal'kol'ma Forbsa: "Poka on byl zhiv, on zhil". Poka Vy zhivy, zhivite. Depressiya Kogda my govorim "depressiya", my ne ispol'zuem eto slovo v klinicheskom smysle. My govorim o toj depressii, na kotoruyu lyudi ssylayutsya, kogda vzdyhayut i govoryat: "U menya depressiya". Ona izvestna takzhe kak toska, handra, melanholiya. |to nizhnyaya tochka v obychnyh ciklah pod®emov i padenij. (Esli vasha depressiya dlitsya slishkom dolgo ili ona slishkom zhestokaya, vo chto by to ni stalo obratites' za pomoshch'yu k vrachu. V etoj glave my obsudim lish' neklinicheskij variant depressii.) Prostoj sposob izbavit'sya ot depressii: vstan'te i dvigajtes'. Fizicheski dvigajtes'. Delajte. Dejstvujte. Depressiya chasto vyzyvaetsya oshchushcheniem togo, chto Vy ne do konca samovyrazilis', samorelizovalis' ili vypolnili to, chto nadlezhalo vypolnit'. My zadaemsya voprosom v poleznosti togo, chego dostigli v proshlom, i somnevaemsya v svoej sposobnosti dostich' chego-libo poleznogo v budushchem. Samosomnenie kradet nashu energiyu. I my chuvstvuem depressiyu. My smotrim na vse to, chto hoteli by sdelat'. Del, pohozhe, nevprovorot. My govorim sebe: "YA ne smogu sdelat' vse eto" -- i totchas zhe vypolnyaem sobstvennoe predskazanie, ne pytayas' dazhe poprobovat'. |nergiya uhodit eshche stremitel'nee, depressiya uglublyaetsya. Kogda v konce koncov my osoznaem, chto dolzhny chto-to sdelat', nam kazhetsya, chto so vremeni nashej bezdeyatel'nosti nakopilos' tak mnogo nesdelannogo, chto prihodim v zameshatel'stvo. Zameshatel'stvo privodit k nereshitel'nosti. Nereshitel'nost' privodit k nastroeniyu: "Da chto tolku!" i k eshche bol'shemu bezdejstviyu. V kakoj-to moment krug dolzhen byt' razorvan dejstviem. Sdelajte chto-nibud' -- hot' chto-to -- fizicheskoe. Esli kvartira v besporyadke, podnimite odnu veshch' -- lyubuyu odnu veshch' -- i sdelajte chto-nibud' s nej: otlozhite ee v storonu, bros'te ee, poshlite ee svoemu bratu, nu hot' chto-nibud'! Podnimite eshche odnu veshch'. Prodolzhajte. V konce koncov vasha kvartira stanet chistoj. Depressiya nachnet uletuchivat'sya ran'she, chem nastupit eto "v konce koncov". Da, depressiya -- eto Glavnyj Uchitel', sovetuyushchij nam: "Prinimajsya za delo. |nergiya v tebe. Ispol'zuj ee". Kogda Vy nachnete dvigat'sya, energiya otvetit na Vashe dvizhenie. No snachala Vy dolzhny nachat' dvigat'sya. (Bolee podrobno ob etom v chastyah 4 i 5.) Lishnij ves Lishnij ves? CHto horoshego mozhet byt' v lishnem vese? A chto takoe "lishnij ves"? |to izlishki zhira v tele. CHto oznachaet byt' tolstym? |to znachit imet' zapasy energii. Polozhitel'naya storona v obladanii lishnim vesom zaklyuchaetsya v tom, chto Vy imeete zapasy energii, kotoruyu Vy mozhete ispol'zovat' na chto vam ugodno. |to vasha energiya -- priobretennaya i oplachennaya. Ne zabot'tes' o potere vesa, dumajte ob ispol'zovanii vesa. Lishnij ves i depressiya chasto idut ruka ob ruku. Oni Glavnye Uchitelya-dvojnyashki. Depressiya govorit: "Mne nuzhno sdelat' vse to, chto ya eshche ne sdelal", a lishnij ves otvechaet: "Vot energiya dlya togo, chtoby sdelat' ih. Nachnem!" Esli Vy im pozvolite, oni nachnut. (Tehniki dlya okazaniya sebe pomoshchi posredstvom etogo "pozvol'te im" Vy najdete v sleduyushchej chasti knigi, v razdele "Instrumenty dlya Uspeshnyh Delatelej".) Sostav'te spisok vseh del, kotorye vam neobhodimo vypolnit', i vydelite na kazhdyj punkt po porcii vashego lishnego vesa. (Dumajte o nih kak o "blokah energii".) "Pochistit' klozet, 1 funt. Ubrat'sya v garazhe, 2 funta. Najti novuyu rabotu, 3 funta. Pozvonit' mame, 2 funta. Razrisovat' zhiluyu komnatu, 2 funta. Razobrat'sya v bumagah, 1 funt. Razobrat'sya v bumagah tak, chtoby v nih dejstvitel'no mozhno bylo chto-to najti, 3 funta". Ulovili ideyu? Sekret v tom, chto Vy ne dolzhny est' bol'she, kogda Vy nachinaete delat' bol'she. A vtoroj sekret v tom, chtoby bol'she delat' to, chto Vy hotite delat'. Vozmozhno, vam i ne hochetsya delat', no vam nuzhny rezul'taty etoj raboty. Glavnaya cel' -- dostizhenie togo, chto Vy hotite. CHtoby dostich' etogo, Vy ispol'zuete svoj ves. |to vse takzhe dolzhno pomoch' vam pereprogrammirovat' tu chast' vas, dlya kotoroj pishcha associiruetsya s bezopasnost'yu, lyubov'yu, komfortom i so mnogimi drugimi veshchami, k kotorym v dejstvitel'nosti pishcha ne imeet nikakogo otnosheniya. Skazhite sebe: "Pogloshchenie pishchi yavlyaetsya horoshim delom. YA em radi energii i zdorov'ya. Dlya lyubvi (komforta, bezopasnosti i tomu podobnogo) ya budu lyubit' sebya (prinimat' goryachie vanny, govorit' sebe, chto ya v bezopasnosti, i tak dalee). Lishnij ves -- ne teryajte ego, a ispol'zujte! CHrezvychajnye polozheniya Ne byvaet chrezvychajnyh kriticheskih polozhenij, to est' tol'ko chrezvychajnye polozheniya. Uroki ne vsegda idut metodichno, po poryadku, sistematicheski. Hod vremeni redko byvaet lenivym, ustojchivym i nespeshnym. Pomimo urokov, est' eshche testy. Esli by ne bylo testov, kak by togda Vashi Glavnye Uchitelya mogli ponyat', kakoj urok prepodat' vam v ocherednoj raz? Blagodarya testam oni vyyasnyayut, chto Vy usvoili i nad chem vam sleduet porabotat'. Nas testiruyut, razumeetsya, postoyanno. Nashi uspeshnye dejstviya yavlyayutsya uspeshnym prohozhdeniem testov. Hod'ba, razgovor, zavyazyvanie shnurkov na botinkah -- vse eti dela, kotorye v dva goda byli dlya nas nastoyashchim ispytaniem, sejchas yavlyayutsya legko prohodimymi testami. K primeru, stoya na odnom meste, my prohodim test na silu prityazheniya. (Da, gravitaciya yavlyaetsya Glavnym Uchitelem. Kak i levitaciya.) Kogda nas testiruyut v novyh sferah nashej ucheby, my imeem obyknovenie delat' mnogo oshibok. |to potomu, chto my eshche ne ovladeli novoj sferoj. |to ne strashno. Ot nas i ne zhdut, chtoby my eyu ovladeli. My studenty, a ne mastera. Kogda v kakoj-to moment voznikaet odin test, my chashche vsego spravlyaemsya s nim. No esli odnovremenno voznikayut dva, tri, chetyre, pyatnadcat' testov -- CHrezvychajnoe polozhenie! CHrezvychajnoe polozhenie -- eto kogda neskol'ko Glavnyh Uchitelej odnovremenno govoryat: "Kontrol'naya!" Kogda Vy chuvstvuete, chto Vy nachinaete zadyhat'sya pod gruzom svalivshihsya na vas "problem", posmotrite na stoyashchih vokrug vas Glavnyh Uchitelej. Posmotrite na ulybayushchiesya lica Oshibok, Viny, Obidy, Straha, Boli, Bolezni, Upryamstva, Durnyh Naklonnostej, Smerti, Depressii, Lishnego Vesa. Vse oni hotyat posmotret', kak Vy vykarabkaetes'. Bud'te umnichkoj. Schitajte, chto eto vse ne problemy, a prosto shans dlya vas proverit' svoi sily. Vospol'zujtes' im. Sprosite sebya: "CHto iz togo, chemu nauchila menya eta situaciya, ya mogu teper' ispol'zovat'?" Otvet na etot vopros i ego udachnoe primenenie privedut k neozhidannomu poyavleniyu dara dostizheniya i ispolneniya Vashih zhelanij, schast'yu i k zasluzhennomu odobreniyu so storony Glavnyh Uchitelej.  * CHASTX 4 *  Instrumenty uspeha Uchit'sya mozhno, delaya chto ugodno. Dazhe postoyannye neudachi mogut nauchit' nas chemu-nibud'. Odin iz naibolee chastyh urokov, kotoryj oni prepodnosyat nam, zaklyuchaetsya v sleduyushchem: "Nado pridumat', kak eto delat' po-drugomu, chtoby izbezhat' provalov". No vozmozhno, Vy uzhe dostigli uspeha i kak vse, poznavshie uspeh, horosho usvoili, chto na puti preuspevaniya est' vsegda chemu pouchit'sya, chtoby dostich' eshche bol'shego. V etoj chasti my ostanovimsya na "vneshnih" dostizheniyah. A v sleduyushchej -- "Kak mozhno bol'she radosti" -- osvetim vnutrennie storony uspeha. Odnako Vy uzhe zametili, chto bol'shinstvo "instrumentov" podhodit i dlya vneshnih i dlya vnutrennih dostizhenij. Reshenie, kotoroe prinosit vam million dollarov, mozhet byt' ispol'zovano i dlya dostizheniya schast'ya. A umenie, kotoroe pomozhet vam vyrabotat' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, okazhetsya poleznym i pri obuchenii podvodnomu plavaniyu. Vnutrennyaya storona otrazhaet vneshnyuyu. Vneshnyaya -- vnutrennyuyu. Tehniki, prigodnye dlya odnoj, vsegda mogu