Abraham Maslou. Samoaktulizaciya --------------------------------------------------------------- Samoaktualizirovannye Lyudi: Issledovanie psihologicheskogo zdorov'ya (Motivaciya i lichnost', Gl.11, Spb., 1999; Perevod A.M.Tatlybaevoj Gl.11, Spb., 1999 OCR: Ihtik --------------------------------------------------------------- NESOVERSHENSTVO SAMOAKTUALIZIROVANNOGO CHELOVEKA Obshchaya oshibka literatorov -- romanistov, poetov, esseistov -- zaklyuchaetsya v tom, chto, vzyavshis' za izobrazhenie polozhitel'nogo geroya, oni zachastuyu predstavlyayut ego nam isklyuchitel'no v rozovyh tonah, v rezul'tate chego ih geroj prevrashchaetsya v parodiyu na horoshego cheloveka, on nastol'ko neestestven, chto vryad li kto-nibud' pozhelaet stat' pohozhim na nego. Srednestatisticheskij chelovek, pust' dazhe sam ochen' dalekij ot sovershenstva, sklonen proecirovat' svoe stremlenie k idealu, takzhe kak i svoe predstavlenie o vine i o styde na vseh, kogo vstrechaet na svoem puti. Vspomnite, kak chasto vy gotovy byli uvidet' v svoem uchitele ili nastavnike cheloveka ochen' ser'eznogo, chrezvychajno solidnogo, chuzhdogo vseh zemnyh radostej i naslazhdenij. Podvigaemye etoj zhe sklonnost'yu, mnogie romanisty, pytayas' napisat' portret polozhitel'nogo geroya, izobrazhayut ne real'nogo cheloveka s prisushchimi emu slabostyami i nedostatkami, ne krepkogo, zhiznelyubivogo zdorovyaka, a kakoj-to neestestvennyj, hodul'nyj obraz etakogo zanudy-pravednika. A mezhdu tem samoaktualizirovannye lyudi, s kotorymi mne dovelos' obshchat'sya, -- eto zdorovye, normal'nye lyudi so svoimi slabostyami i nedostatkami. Tak zhe, kak obychnye lyudi, oni mogut poddat'sya vrednoj privychke. Oni mogut byt' zanudnymi, upryamymi, razdrazhitel'nymi. Oni ne zastrahovany ot tshcheslaviya, gordosti, pristrastnosti, osobenno po otnosheniyu k rezul'tatam sobstvennogo truda, k svoim detyam i druz'yam. Oni tozhe podverzheny vspyshkam gneva i pristupam melanholii. Inogda ih postupki mogut pokazat'sya okruzhayushchim zhestokimi. No my ne dolzhny zabyvat', chto my imeem delo s ochen' sil'nymi lyud'mi. Ih zhestokost' srodni bezzhalostnosti hirurga, oni mogut rezat' po zhivomu, esli situaciya trebuet togo. Naprimer, odin iz moih ispytuemyh, obnaruzhiv predatel'stvo druga, ne koleblyas', prerval vse otnosheniya s nim. Ili drugoj primer. Zamuzhnyaya zhenshchina ponyala, chto ne lyubit muzha, s kotorym prozhila bolee dvadcati let. Ona podala na razvod i sdelala eto pochti s zhestokoj reshitel'nost'yu. Nekotorye iz nih tak bystro smiryayutsya so smert'yu lyubimogo cheloveka, chto mogut zasluzhit' zvaniya bezdushnyh lyudej. |ti lyudi ne tol'ko sil'ny, no i nezavisimy ot mneniya okruzhayushchih. Naprimer, odna iz moih ispytuemyh kak-to povedala mne, chto odnazhdy na vecherinke ona byla tak razdrazhena glupost'yu odnoj damy, chto ne smogla sderzhat'sya i prosto poslala ee ko vsem chertyam, shokirovav svoim povedeniem i gostej, i hozyaev doma. Konechno, mozhno bylo by skazat', chto tak, mol, i nado obhodit'sya s durakami, esli by ne odno obstoyatel'stvo -- postavlennaya na mesto dama strashno obidelas', prichem ne tol'ko na svoyu obidchicu, no i na hozyaev doma. I esli nasha geroinya hotela otdelat'sya ot nadoevshej sobesednicy, to vot hozyaeva vovse ne hoteli razryvat' otnosheniya s nej. Mozhno upomyanut' eshche ob odnoj osobennosti etih lyudej, kotoraya neposredstvenno svyazana s ih sluzheniem. Pogruzhayas' v kakuyu-to problemu, predel'no koncentriruyas' na nej, oni mogut prosto zabyt' o svoih blizkih, ob ih nuzhdah, zabotah i trevogah. V takie minuty dlya nih ne sushchestvuet nichego, krome ih dela, vse ostal'noe stanovitsya nesushchestvennym. V takie minuty oni ne slyshat obrashchennyh k nim voprosov, ne vyhodyat k gostyam, zabyvayut ob elementarnoj vezhlivosti, mogut obidet' i dazhe oskorbit' dorogih im lyudej. Drugie negativnye (s tochki zreniya okruzhayushchih) posledstviya takoj otstranennosti perechisleny vyshe. Dazhe ih dobrota, ih velikodushie poroj stanovyatsya nedostatkom, tak kak zastavlyayut ih oshibat'sya. Naprimer, muzhchina, otlichayushchijsya velikodushiem, iz zhalosti ne reshaetsya ostavit' nelyubimuyu zhenu, ili chasami vyslushivaet zhaloby lyubitelya poplakat'sya v zhiletku, ili soderzhit kakogo-nibud' negodyaya ili psihopata. I nakonec, eti lyudi, kak ya uzhe govoril, ne svobodny ot chuvstva viny, ot styda i trevogi, ot samobichevaniya, samoedstva i vnutrennih konfliktov. No eto eshche ne pozvolyaet nam otkazyvat' im v prave nazyvat'sya zdorovymi lyud'mi, tak kak ih chuvstvo viny principial'no otlichaetsya ot viny nevrotika. I predstav'te sebe, v rezul'tate svoego issledovaniya ya prishel k odnomu ochen' banal'nomu vyvodu. Sovershennyh lyudej net! Est' lyudi, kotoryh mozhno nazvat' horoshimi, ochen' horoshimi i dazhe velikimi. Est' tvorcy, providcy, proroki, svyatye, lyudi, sposobnye podnyat' lyudej i povesti ih za soboj. Takih lyudej nemnogo, ih schitannye edinicy, no uzhe sam fakt ih sushchestvovaniya vselyaet v nas nadezhdu na luchshee, pozvolyaet s optimizmom smotret' v budushchee, ibo pokazyvaet nam, kakih vysot mozhet dostich' chelovek, ustremlennyj k samorazvitiyu. No dazhe eti lyudi nesovershenny -- im, kak i prostym smertnym, znakomy skuka, razdrazhenie, gnev, egoizm i depressiya. CHtoby ne ispytyvat' gor'kih razocharovanij, my dolzhny osvobodit'sya ot illyuzij otnositel'no chelovecheskoj prirody, dolzhny smotret' na nee trezvym vzglyadom. CENNOSTI I SAMOAKTUALIZACIYA V osnovanii sistemy cennostej samoaktualizirovannogo cheloveka lezhit ego filosofskoe otnoshenie k zhizni, ego soglasie s soboj, so svoej biologicheskoj prirodoj, priyatie social'noj zhizni i fizicheskoj real'nosti. |to otnoshenie k zhizni total'no i povsednevno, ego sledy mozhno otmetit' v kazhdoj ocenke i v kazhdom suzhdenii samoaktualizirovannogo cheloveka. Vse, chto on lyubit ili ne lyubit, vse, chto on odobryaet ili osuzhdaet, vse, chto on predlagaet ili otvergaet, --- * Origin: #20 Private Station (2:463/997.21) vse, chto raduet ego ili ogorchaet, vse ego vkusy, predpochteniya i ocenki -- vse eto uhodit kornyami v prisushchee emu bazovoe priyatie zhizni. |ta harakteristika, sudya po vsemu, universal'na i nadkul'turna, eto to obshchee, chto ob®edinyaet vseh samoaktualizirovannyh lyudej nezavisimo ot kul'tury, vzrastivshej ih; ona lezhit v osnove prochih kachestv i osobennostej, takih kak: 1) komfortnye vzaimootnosheniya s real'nost'yu, 2) chuvstvo obshchnosti (Gemeinschaftsgefuhl),3) bazovaya udovletvorennost' i ee epifenomeny, takie kak chuvstvo blagopoluchiya, dostatka, izobiliya, 4) umenie otdelyat' sredstvo ot celi, i drugie kachestva, o kotoryh my govorili vyshe. Odnim iz samyh vazhnyh sledstvij i, veroyatno, podtverzhdeniem etogo otnosheniya k zhizni i k miru yavlyaetsya inoe kachestvo svobody voli, kotoroe my mozhem otmetit' u samoaktualizirovannogo cheloveka po sravneniyu s obychnym chelovekom. Neobhodimost' vybora ne vyzyvaet u nego ambivalentnogo otnosheniya, somnenij ili kolebanij; v chem by ni sostoyal vybor, on delaet ego legko i svobodno. YA uveren, chto izobilie tak nazyvaemyh nravstvennyh problem i moral'nyh voprosov vyzvano imenno nedostatkom zhiznelyubiya, obuslovleno otsutstviem bazovogo priyatiya dejstvitel'nosti ili zhe yavlyaetsya pryamym sledstviem prisushchej nam bazovoj neudovletvorennosti. Stoit lish' raz okunut'sya v atmosferu yazycheskogo priyatiya zhizni, ispit' lyubvi k nej vo vseh ee proyavleniyah, i tut zhe ochen' mnogie iz nyne sushchestvuyushchih problem pokazhutsya vam nesushchestvennymi, nevazhnymi. Neverno bylo by zayavit', chto oni nahodyat svoe reshenie, skoree oni otstupayut, uhodyat v nebytie v tot moment, kogda chelovek ponimaet, chto eto nadumannye problemy, problemy, porozhdennye nezdorovym soznaniem. Razve stoyat ser'eznogo vnimaniya takie "problemy" kak problema otnosheniya k azartnym igram, problema nosheniya korotkih yubok, upotrebleniya alkogolya ili mnozhestvo psevdoreligioznyh voprosov, vrode: "Mozhno li perestupat' porog hrama v golovnom ubore?", "Mozhno li est' myaso po chetvergam?" i t.d. i t.p. No nas perestayut trevozhit' ne tol'ko pustyachnye, nadumannye problemy -- process zahodit gorazdo glubzhe, on zatragivaet samye fundamental'nye urovni vzaimootnoshenij cheloveka s okruzhayushchej ego dejstvitel'nost'yu, naprimer, takie kak otnoshenie cheloveka k predstavitelyam protivopolozhnogo pola, otnoshenie k sobstvennomu telu i k ego otpravleniyam, i dazhe ego otnoshenie k smerti. |to nablyudenie podtolknulo menya k vyvodu, chto sklonnost' zadavat'sya mnogimi iz teh voprosov, kotorye my po privychke otnosim k razryadu moral'nyh, eticheskih ili cennostnyh -- na samom dele psihopatologicheskaya sklonnost'. |to ta psihopatologiya, kotoraya prisushcha srednestatisticheskomu cheloveku. To, chto srednestatisticheskij individuum vosprinimaet kak muchitel'nyj konflikt, to, chto obrekaet ego na muki cennostnogo vybora -- dlya samoaktualizirovannogo cheloveka dazhe ne vopros, i on upravlyaetsya s etim tak zhe legko, kak s vyborom, tancevat' emu ili ne tancevat'. Muchitel'nye voprosy, svyazannye s lyubov'yu i druzhboj, problemy vzaimootnoshenij s protivopolozhnym polom, kotorye dlya obychnyh lyudej obrashchayutsya v pole bitvy, stanovyatsya gladiatorskoj arenoj, na kotoroj razvorachivayutsya krovavye edinoborstva za samoutverzhdenie -- ne vopros i ne problema dlya samoaktualizirovannogo cheloveka, -- v druzhbe i lyubvi on vidit tol'ko priyatnuyu vozmozhnost' dlya sotrudnichestva. Dlya nego ne sushchestvuet problemy otcov i detej, konflikt pokolenij -- ne konflikt dlya nego. On spokoen ne tol'ko po otnosheniyu k polovomu i vozrastnomu polimorfizmu, on schitaet nastol'ko zhe bezopasnymi i biologicheskie, i klassovye, i politicheskie, i rolevye, i religioznye razlichiya mezhdu lyud'mi. Nam ne pridetsya slishkom dolgo iskat' primery tomu, kak eti razlichiya stanovilis' blagodatnoj pochvoj dlya trevog, strahov, vrazhdebnosti, agressii i zavisti, i nas eto pochti ne udivlyaet, kazhetsya neizbezhnym i dazhe estestvennym. No, poobshchavshis' nekotoroe vremya s samoaktualizirovannymi lyud'mi, vy ubedites', chto trevoga, strah, vrazhdebnost', agressiya i zavist' vovse ne estestvenny v dannom sluchae, a skoree, naprotiv, protivoestestvenny. U moih ispytuemyh chelovecheskoe raznoobrazie ne tol'ko ne vyzyvalo straha ili trevogi, no, naoborot, vselyalo v nih radost' i optimizm. Vzyav za paradigmu takie otnosheniya kak "uchitel'-uchenik", kotorye ochen' chasto stanovyatsya otnosheniyami protivoborstva, my uvidim, chto v interpretacii samoaktualizirovannogo pedagoga eti otnosheniya poluchayut sovershenno inuyu okrasku. Urok dlya samoaktualizirovannogo pedagoga -- eto ne situaciya protivostoyaniya, ne arena bor'by raznonapravlennyh zhelanij i interesov, a priyatnaya vozmozhnost' sotrudnichestva s uchenikom, vozmozhnost' sovmestnogo issledovaniya i sovmestnogo poznaniya istiny. On otkazyvaetsya ot vneshnih, somnitel'nyh i spornyh atributov svoego prevoshodstva, hotya i znaet o svoem prevoshodstve nad uchenikom, no ego prevoshodstvo sushchnostno. Emu chuzhda nachal'stvennost' tona, mnogoznachitel'nost' intonacij, on vedet sebya prosto i estestvenno. On ne davit na uchenika svoej erudiciej ili avtoritetom, ne izobrazhaet iz sebya professora-vseznajku, on ostavlyaet za soboj pravo prosto byt' chelovekom. On i sam ne sopernichaet so svoimi uchenikami i staraetsya sdelat' tak, chtoby oni ne konkurirovali drug s drugom. V rezul'tate takoj ustanovki prepodavatelya v stenah ego klassa nevozmozhny zavist', strah, podozritel'nost' ili trevoga. My znaem, chto vse eti reakcii voznikayut v otvet na ugrozu, sledovatel'no, dlya togo, chtoby iskorenit' zavist', strah, podozritel'nost' i trevogu, neobhodimo vsego-navsego isklyuchit' vozmozhnost' ugrozy. Neslozhno rasshirit' vse eti rassuzhdeniya na otnosheniya mezhdu suprugami, mezhdu roditelyami i det'mi, na drugie mezhlichnostnye otnosheniya, kotorye stol' zhe zasluzhivayut garmonii, kak i vysheopisannye otnosheniya "uchitel'-uchenik". Ochevidno, chto moral'nye principy i cennosti otchayavshegosya cheloveka, esli ne vse, to hotya by nekotorye iz nih, otlichayutsya ot principov i cennostej psihologicheski zdorovogo cheloveka. |ti lyudi po-raznomu vosprinimayut fizicheskuyu, social'nuyu i psihologicheskuyu real'nost', po-raznomu strukturiruyut i interpretiruyut ee. CHelovek, ne udovletvorennyj v svoih bazovyh potrebnostyah, vosprinimaet mir kak vrazheskuyu territoriyu, kak dikie dzhungli, naselennye sil'nymi i slabymi zhivotnymi, hishchnikami i zhertvami, pobeditelyami i pobezhdennymi. Sistema cennostej obitatelya dzhunglej neizbezhno podchinena potrebnostyam nizshih urovnej, glavnym obrazom zhivotnym potrebnostyam i potrebnosti v bezopasnosti. Inoe delo -- chelovek, udovletvorivshij svoi bazovye potrebnosti. U nego sformirovano chuvstvo psihologicheskogo dostatka, kotoroe on vosprinimaet kak samo soboj razumeyushcheesya, i potomu on ustremlyaetsya k poisku inogo, bolee vysokogo udovletvoreniya. Takim obrazom, mozhno uverenno utverzhdat', chto eti lyudi ispoveduyut -- dolzhny ispovedovat' -- raznye cennosti. Cennostnaya sistema samoaktualizirovannogo cheloveka predstavlena glavnym obrazom cennostyami unikal'nymi i idiosinkraticheskimi dlya dannogo cheloveka, cennostyami, kotorye neposredstvenno otrazhayut ego harakter. Poetomu my mozhem govorit' o tom, chto cennostnaya sistema samoaktualizirovannogo cheloveka predstavlyaet soboj skoree ekspressivnyj, nezheli funkcional'nyj fenomen. |to umozaklyuchenie ne trebuet dokazatel'stv, ono spravedlivo uzhe po opredeleniyu, -- samoaktualizaciya vsegda predpolagaet aktualizaciyu sobstvennoj "samosti", sobstvennogo YA, kotoroe vsegda unikal'no i nepovtorimo. Ne mozhet byt' dvuh identichnyh YA. Est' tol'ko odin Renuar, odin Brams i odin Spinoza. YA govoril o tom, chto moi ispytuemye vo mnogom shozhi, no, nesmotrya na eto, kazhdyj iz nih absolyutno individualen, kazhdyj yavlyaetsya samim soboj i tol'ko soboj, -- nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah ih ne sputaesh' drug s drugom. Oni odnovremenno i ochen' pohozhi, i ochen' nepohozhi drug na druga. |to sovershenno osobaya gruppa lyudej, ona otlichna ot lyuboj gruppy iz kogda-libo opisyvavshihsya v psihologicheskoj literature. Kazhdogo iz etih lyudej mozhno nazvat' individualistom, no kazhdyj iz nih v to zhe samoe vremya yavlyaetsya gluboko social'noj lichnost'yu, lichnost'yu, otozhdestvlyayushchej sebya so vsem chelovechestvom. V otlichie ot drugih lyudej eti lyudi sumeli priblizit'sya i k svoej chelovecheskoj, obshchevidovoj prirode, i k svoej unikal'noj, individual'noj prirode. SAMOAKTUALIZACIYA I PREODOLENIE DIHOTOMIJ V etom razdele my, nakonec, mozhem pozvolit' sebe sformulirovat' odno ochen' vazhnoe teoreticheskoe polozhenie, kotoroe zakonomerno vytekaet iz nashego issledovaniya fenomena samoaktualizacii, i akcentirovat' na nem vashe vnimanie. Po hodu etoj glavy, kak i v predshestvuyushchih glavah, ya neskol'ko raz upominal o tom, chto raznoobraznye ponyatiya i fenomeny, kotorye prinyato schitat' antagonizmami drug drugu, ne yavlyayutsya takovymi na samom dele, im navyazano eto protivostoyanie i navyazano ono imenno iskazhennym predstavleniem o nih nezdorovyh lyudej, lyudej, ne dostigshih urovnya samoaktualizacii. Samoaktualizirovannyj individuum izzhil v sebe eti dihotomii, preodolel atomizm, ob®edinil chastnosti v obshchee, podnyalsya na uroven' nadzhitejskoj celostnosti. I vse-taki mne hochetsya otoslat' vas za podrobnoj argumentaciej k drugim rabotam. Naprimer, takie izvechno neprimirimye antagonizmy, kak serdce i razum, instinkt i logika ne yavlyayutsya takovymi dlya zdorovogo cheloveka; on ne vidit zdes' protivorechiya, oni sinergichny dlya nego, potomu chto govoryat emu ob odnom i tom zhe, ustremlyayut ego k odnoj celi. Inache govorya, zhelaniya samoaktualizirovannogo cheloveka ne vstupayut v konflikt s razumom. Perefraziruya izvestnoe izrechenie Blazhennogo Avgustina: "Lyubi Gospoda i postupaj, kak znaesh'", mozhno skazat' tak: "Bud' zdorov i doveryaj svoej prirode". V soznanii samoaktualizirovannyh lyudej net mesta dihotomii "egoizm-al'truizm". Zdorovyj chelovek v kazhdom svoem postupke odnovremenno i egoistichen, i al'truistichen. Ego zhizn' odnovremenno i duhovna, i nizmenna, ego chuvstvennost' dostigaet takoj sily, chto dazhe seks mozhet stat' dlya nego dorogoj v vysshie, "religioznye" sfery. Dolg ne otmenyaet dlya nego udovol'stviya, rabota ne meshaet igre, -- naprotiv, obyazannost' stanovitsya udovol'stviem, a rabota prevrashchaetsya v igru, kogda chelovek, dobrodetel'no ispolnyaya svoj obshchestvennyj dolg, nahodit v nem naslazhdenie i schast'e. Esli, kak my obnaruzhili, individualizm i social'nost' mogut garmonichno uzhivat'sya v cheloveke, to pochemu my tak nastojchivo prodolzhaem ih protivopostavlyat'? Esli zrelyj chelovek mozhet byt' po-detski naivnym i prostodushnym, to tak li uzh velika raznica mezhdu vzroslym i rebenkom? Esli samye nravstvennye lyudi okazyvayutsya i samymi chuvstvennymi lyud'mi, to nuzhno li muchat'sya vyborom mezhdu duhovnoj zhizn'yu i zhizn'yu zhivotnoj? Vse skazannoe vyshe v ravnoj stepeni spravedlivo i po otnosheniyu k takim dihotomiyam, kak dobrota-zhestokost', konkretnost'-abstraktnost', priyatie-otverzhenie, individual'noe-obshchestvennoe, konformizm-nonkonformizm, otchuzhdenie-otozhdestvlenie, ser'eznost'-yumor, dionisizm-apollinizm, intraversiya-ekstraversiya, uvlechennost'-nebrezhnost', ser'eznost'-frivol'nost', konvencionalizm-nezavisimost', mistika-real'nost', aktivnost'-passivnost', muzhestvennost'-zhenstvennost', vozhdelenie-lyubov', |ros-Agape i po otnosheniyu k prochim dihotomiyam. Nevroticheskij antagonizm mezhdu Id, |go i Super-ego u etih lyudej preodolen, on transformirovan v otnosheniya sinergizma i sotrudnichestva. Psihicheskaya zhizn' etih lyudej celostna i edina, ee nevozmozhno raschlenit' na otdel'nye sfery, ih kognitivnye processy sushchestvuyut v nerazryvnom, organizmicheskom, anti-aristotelevskom edinstve s ih vlecheniyami i emociyami. Ih vysokoe nachalo prebyvaet v polnom soglasii s nizkim, zhivotnym nachalom, v rezul'tate chego to, chto prezhde bylo dilemmoj, stanovitsya edinstvom, novoj sushchnost'yu ili, kak eto ni paradoksal'no, perestaet byt' dilemmoj. Esli my znaem, chto protivoborstvo mezhdu muzhskim i zhenskim nachalom -- eto ne chto inoe, kak priznak nezrelosti, ushcherbnosti, otkloneniya ot rosta i razvitiya, to nado li delat' vybor mezhdu etimi dvumya krajnostyami? Razve vozmozhen soznatel'nyj vybor v pol'zu patologii? Esli my ponimaem, chto zdorovaya zhenshchina voploshchaet v sebe i dobrodeteli, i poroki, to stoit li vybirat' mezhdu dobrodetel'noj zhenshchinoj i zhenshchinoj porochnoj? Samoaktualizirovannogo cheloveka otdelyayut ot srednestatisticheskogo cheloveka ne kolichestvennye, a kachestvennye razlichiya; oni nastol'ko kardinal'ny, chto mozhno govorit' o dvuh tipah individual'noj psihologii. YA ubezhden, chto osoboe vnimanie, kotoroe udelyaet nauka nezrelosti, nezdorov'yu, patologii, krajne negativno otrazhaetsya na ee razvitii, porozhdaet ushcherbnuyu psihologiyu i ushcherbnuyu filosofiyu. Bazisom universal'noj nauki o cheloveke dolzhno stat' izuchenie samoaktualizirovannoj lichnosti. --- * Origin: #20 Private Station (2:463/997.21) BIOGRAFICHESKIJ OCHERK* Abraham Maslou rodilsya 1 aprelya 1908 goda v N'yuJorke i byl samym starshim iz semi detej. Otnosheniya Maslou so svoimi roditelyami, emigrirovavshimi iz Kieva russkimi evreyami, ne otlichalis' ni blizost'yu, ni lyubov'yu. Srednee obrazovanie on poluchil v besplatnyh n'yu-jorkskih shkolah. Kogda emu bylo devyat' let, sem'ya pereehala iz evrejskogo rajona goroda v drugoj, i poskol'ku u Maslou byla yarko vyrazhennaya evrejskaya vneshnost', to on uznal, chto takoe antisemitizm. On sam govoril o tom, chto do dvadcati let byl chrezvychajno stesnitel'nym, nervnym, podavlennym, odinokim, pogruzhennym v sebya i stradayushchim ot zhestokih nevrozov chelovekom. V shkole on byl v izolyacii, sem'yu svoyu ne vynosil, i poetomu ego nastoyashchim domom byla bibloteka. On byl odnim iz luchshih uchenikov v shkole. Potom, po sovetu otca, postupil v yuridicheskij kolledzh. Bystro utrativ interes k uchebe, on dazhe ne zakonchil pervogo kursa. V konce dvadcat' vos'mogo goda, kogda emu bylo dvadcat' let, on zhenilsya na Berte, svoej dvoyurodnoj sestre, za kotoroj dolgo uhazhival. Oni postupili v Medisonskij universitet (Viskonsin), gde Maslou stal bakalavrom (1930), magistrom (1931) i doktorom (1934) psihologii. Uchas' v Medisone, Maslou ostavalsya stesnitel'nym i skromnym chelovekom, no prepodavateli ochen' lyubili ego. Uvlekshis' biheviorizmom Uotsona, kotoryj togda byl v mode, Maslou sosredotochil svoi usiliya na klassicheskih laboratornyh issledovaniyah s sobakami i obez'yanami. Pervye ego doklady i stat'i byli posvyashcheny analizu emocional'nyh proyavlenij otvrashcheniya u sobak i osobennostyam protekaniya processov obucheniya u primatov. V svoej doktorskoj dissertacii on issledoval rol' Po materialam stat'i iz zhurnala "Thought: A Review of Culture and Idea", vo).66, N.260 (March 1991). 8 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya dominirovaniya v obshchestvennoj i seksual'noj zhizni primatov, utverzhdaya, chto dominirovanie u primatov, kak pravilo, ustanavlivaetsya posredstvom vizual'nogo kontakta, a ne v hode bor'by. S 1934 po 1937 g. Maslou rabotal v pedagogicheskom kolledzhe pri Kolumbijskom universitete u |dvarda Torndajka, v kachestve assistenta-issledovatelya po social'noj psihologii. Prepodavat' on nachal v kolledzhe Bruklin, gde rabotal s 1937 po 1951 g. Za etot period emigrirovavshie iz Germanii psihologi prevratili N'yuJork v intellektual'nuyu stolicu Ameriki. Maslou rabotal s Maksom Verthajmerom, |rihom frommom, Karen Horni, Kurtom Goldstajnom i Rut Benedikt. V 1951 g. Maslou predlozhili vozglavit' tol'ko chto sozdannyj fakul'tet psihologii v Universitete Brandejs. |tot post on zanimal v techenie desyati let. V 1969 g. on stal chlenom Fonda Laflin v Menlo Park (Kaliforniya). Vskore posle togo, kak Maslou pokinul Medison, on prishel k ubezhdeniyu, chto bol'shinstvo sovremennyh psihologov, kak issledovatelej, tak i teoretikov, izlishne polagayutsya na dannye nablyudenij za licami, obrativshimisya k psihologam po patologicheskim prichinam. Obraz chelovecheskoj prirody, slozhivshijsya v rezul'tate issledovaniya etih pacientov, ne mog ne byt' iskazhennym i pessimisticheskim. Pytayas' ispravit' eto polozhenie, Maslou nachal izuchat' teh lyudej, kotoryh on schital nailuchshimi obrazcami zdorovoj lichnosti. On nazval etih lyudej "samoaktualizuyushchimisya", poskol'ku ih otlichala potrebnost' v deyatel'nosti, otvetstvennosti, tvorchestve, otkrytost' i spravedlivost'. V napisannoj im v 1943 g. epohal'noj stat'e "Teoriya chelovecheskoj motivacii" i (bolee podrobno) v rabote "Motivaciya i lichnost'" (1954) Maslou utverzhdal, chto u lyudej est' vysshie i nizshie potrebnosti. I te, i drugie yavlyayutsya "instinktoidnymi" i raspolozheny v sleduyushchem ierarhicheskom poryadke: fiziologicheskoe blagopoluchie, bezopasnost', lyubov', uvazhenie i samoaktualizaciya. Kazhdaya vysshaya gruppa potrebnostej zavisit ot predvaritel'nogo udovletvoreniya potrebnostej nizshego urovnya. Biograficheskij ocherk 9 Takim obrazom, po mneniyu Maslou, chelovecheskaya priroda predstavlyaet soboj nepreryvnoe udovletvorenie vnutrennih potrebnostej, nachinaya s osnovnyh fiziologicheskih potrebnostej i vplot' do metapotrebnostej. On utverzhdal, chto samorealizuyushchiesya lichnosti -- eto lyudi, kotorye uzhe udovletvorili svoi nizshie potrebnosti i stremyatsya osushchestvit' vysshie ustremleniya chelovecheskoj prirody, stanovyas' vsem, chem oni sposobny stat'. V svoej rabote "Religiya, cennosti i pikovye perezhivaniya" (1964) Maslou utverzhdal, chto samorealizuyushchiesya lyudi predstavlyayut rukovodstvo k dejstviyu dlya vsego chelovechestva. Ih cennosti dolzhny lech' v osnovu nauchnoj etiki. V toj zhe rabote Maslou prishel k zaklyucheniyu, chto samorealizuyushchiesya lyudi periodicheski spontanno i estestvenno ispytyvayut ekstaz i blazhenstvo, momenty velichajshego vostorga -- "pikovye perezhivaniya", kak on ih nazval. V rabote "|upsihologicheskij metod upravleniya" (1965) Maslou popytalsya vnedrit' svoyu mysl' v novuyu togda oblast' organizacionnoj psihologii. V etoj rabote, prinyav kak dannost', chto mir nel'zya uluchshit' posredstvom individual'noj psihoterapii, on vydvinul ideyu "eupsihologii", ili horoshego psihologicheskogo upravleniya. Ponachalu on ispol'zoval termin "eupsihia"*, primenitel'no k kul'ture, kotoraya smogla by porodit' tysyachi samorealizuyushchihsya lichnostej, predstavlyaya soboj zakrytuyu sredu, ne podverzhenuyu vneshnemu vozdejstviyu. V "|upsihologicheskom metode upravleniya" Maslou utverzhdal, chto rabochie dostignut maksimal'no vozmozhnogo urovnya proizvoditel'nosti truda, esli ih "chelovecheskie kachestva" i potencial samorealizacii smogut razvivat'sya v napravlenii udovletvoreniya ih vysshih potrebnostej, ili metapotrebnostej. V poslednie gody svoej zhizni (v osnovnom eto nashlo vyrazhenie v opublikovannoj uzhe posle ego smerti rabote "Vysshie ustremleniya chelovecheskoj prirody" -- 1971) Maslou poshel dal'she i za * Ideal'noe obshchestvo, postroennoe na snovanii principov psihologii zdorov'ya, ili "eupsihologii" 10 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya yavil o sushchestvovanii potrebnostej, vyhodyashchih za ramki samorealizacii -- transcendental'nyh ili transpersonal'nyh potrebnostej. Po mneniyu Maslou, eti transchelovecheskie potrebnosti sosredotocheny vokrug kosmosa, religii i misticheskogo carstva bytiya. V shestidesyatye gody Maslou v sotrudnichestve s |ntoni Sutichem ochen' mnogo sdelal dlya legalizacii "gumanisticheskoj" psihologii, organizovav zhurnal po gumanisticheskoj psihologii i associaciyu rabotayushchih v etoj oblasti uchenyh. V konce shestidesyatyh godov on podderzhal stanovlenie transpersonal'noj psihologii. Svoyu naibolee znachitel'nuyu rabotu po gumanisticheskoj psihologii, kotoraya predlagaetsya vnimaniyu chitatelya, "Psihologiya Bytiya", Maslou posvyatil Kurtu Goldstajnu, kotoryj, po ego mneniyu, okazal ogromnoe vliyanie na ego myshlenie. Goldstajn pomog emu ponyat', chto "holodnye" aspekty geshtal'tpsihologii mozhno soedinit' s psihodinamicheskoj psihologiej, a takzhe pomog emu sformulirovat' holistsko-dinamicheskij podhod, istoki kotorogo -- v organizmicheskoj psihologii Goldstajna, skoree holistskoj, funkcional'noj, dinamicheskoj i teleologicheskoj, chem atomisticheskoj, taksonomicheskoj, staticheskoj i mehanisticheskoj. Maslou shiroko izvesten v psihologicheskih krugah svoimi issledovaniyami v oblasti "samoaktualizacii". |tot termin tozhe byl priduman Goldstajnom v hode issledovaniya im uchastnikov vojny, u kotoryh v rezul'tate raneniya byl povrezhden mozg. Pod "samoaktualizaciej" Goldstajn ponimal reorganizaciyu sposobnostej lichnosti posle perenesennogo raneniya. Maslou zaimstvoval etot termin, no ispol'zoval ego v bolee shirokom smysle. Dlya nego "samoaktualizaciya" oznachala tendenciyu k realizacii vnutrennego potenciala, to est' samorealizaciyu |to -- zhelanie cheloveka stat' vsem, chem on sposoben stat', stremlenie polnost'yu realizovat' svoi potencial'nye vozmozhnosti. Umer Maslou ot serdechnogo pristupa 8 iyunya 1970 g., v vozraste 62 let. CHast' I PSIHOLOGIYA RASSHIRYAET SFERU SVOEGO VLIYANIYA 1. VVEDENIE. PSIHOLOGIYA ZDOROVXYA V nastoyashchee vremya nad gorizontom voshodit novaya koncepciya chelovecheskogo zdorov'ya i nedugov, psihologiya, kotoruyu ya nahozhu nastol'ko zamechatel'noj i mnogoobeshchayushchej, chto ne mogu uderzhat'sya ot iskusheniya, chtoby ne predstavit' ee obshchestvennosti eshche do togo, kak ona budet proverena i podtverzhdena i ee mozhno budet nazvat' dostovernym nauchnym znaniem. Vot osnovnye polozheniya etoj koncepcii: 1. Prisushchaya kazhdomu iz nas vnutrennyaya biologicheskaya priroda v opredelennoj mere yavlyaetsya "estestvennoj", vrozhdennoj, iznachal'noj i, v uzkom smysle, neizmennoj ili, po krajnej mere, ne menyayushchejsya. 2. Vnutrennyaya priroda kazhdogo individa otchasti unikal'na, a otchasti tozhdestvenna prirode vsego vida. 3. |tu prirodu mozhno izuchat' nauchnymi metodami i mozhno otkryt', chto ona iz sebya predstavlyaet (ne "izobresti", a "otkryt'".) 4. Po tem svedeniyam, kakimi my raspolagaem v nastoyashchij moment, eta nasha priroda ne est' iznachal'no ni glavnym obrazom, ni obyazatel'no zloj. Osnovnye potrebnosti (v sohranenii zhizni, v bezopasnosti, v soprichastnosti, v lyubvi, v uvazhenii i v samouvazhenii, v samoaktualizacii), osnovnye chelovecheskie emocii i osnovnye chelovecheskie kachestva libo nejtral'ny, vnenravstvenny (kak predshestvuyushchie lyubym sistemam nravstvennyh cennostej), libo ih uverenno mozhno otnesti k kategorii dobra. ZHazhda razrusheniya, sadizm, zhestokost', zloba i t.d.-- vse eto predstavlyaetsya ne vrozhdennymi kachestvami, a, skoree, zhestokoj reakciej na neudovletvorennost' nashih vrozhdennyh potrebnostej, emocij i kachestv. Zlost' "sama po sebe" ne yavlyaetsya zlom, kak ne yavlyayutsya im strah, len' i dazhe nevezhestvo. Razumeetsya, eti kachestva mogut privesti i privodyat k zlym postupkam, no otnyud' ne obyazatel'no. Takoj rezul' Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 27 tat vovse ne neizbezhen. CHelovecheskaya priroda ne tak ploha, kak o nej prinyato dumat'. Skoree mozhno skazat', chto ee vozmozhnosti postoyanno nedoocenivayutsya. 5. Poskol'ku eta vnutrennyaya priroda skoree horosha ili nejtral'na, chem ploha, to nuzhno vsyacheski pooshchryat' ee i davat' ej vyhod naruzhu, vmesto togo chtoby podavlyat'. Pozvoliv ej upravlyat' nashej zhizn'yu, my obretem zdorov'e, uspeh i schast'e. 6. Esli sushchestvovanie etogo istinnogo sterzhnya lichnosti otricaetsya ili zamalchivaetsya, chelovek zabolevaet yavno libo podspudno, nemedlenno libo po proshestvii opredelennogo vremeni. 7. |ta vnutrennyaya priroda ne tak sil'na i yarko vyrazhena, kak instinkty zhivotnyh. Ona slaba i uyazvima i, poetomu, legko stanovitsya zhertvoj privychki, davleniya civilizacii i neadekvatnogo otnosheniya. 8. No nesmotrya na svoyu slabost', ona redko ischezaet u normal'nogo cheloveka -- i mozhet byt', dazhe u "nenormal'nogo". Nesmotrya na to, chto ee sushchestvovanie otricayut, ona skryvaetsya v "podpol'e" i vechno zhazhdet realizacii. 9. Govorya ob etom, neobhodimo upomyanut' o neizbezhnosti discipliny, lishenij, razocharovanij, stradanij i tragedij. Poka eti oshchushcheniya obnazhayut, pitayut i realizuyut nashu vnutrennyuyu prirodu, oni ostayutsya zhelatel'nymi oshchushcheniyami. Vse yasnee stanovitsya, chto eti oshchushcheniya kakim-to obrazom svyazany s chuvstvom udovletvoreniya i siloj eto, stalo byt', s chuvstvom zdorovogo samouvazheniya i uverennosti v sebe. Lichnost', kotoroj ne prishlos' "pobezhdat'", "preodolevat'" i "otrazhat' natisk", prodolzhaet somnevat'sya v tom, chto ona "mozhet" vse eto sovershit'. |to verno ne tol'ko po otnosheniyu k vneshnim opasnostyam; zdes' rech' idet takzhe ob umenii kontrolirovat' i ukroshchat' svoi sobstvennye poryvy, stalo byt', ob umenii ne boyat'sya ih. Zamechu, chto esli eti polozheniya okazhutsya vernymi, togda poyavlyaetsya vozmozhnost' sozdaniya nauchnoj etiki, estestvennoj sistemy nravstvennyh cennostej, "vysshego apellyacionnogo suda", reshayushchego, chto takoe "horosho" i chto takoe "ploho", chto verno, a chto neverno. CHem 'bol'she 28 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya my uznaem o estestvennyh sklonnostyah cheloveka, tem legche nam budet podskazat' emu, kak stat' "horoshim", schastlivym, poleznym, uvazhayushchim samogo sebya, lyubyashchim, sposobnym realizovat' ves' svoj potencial. |to ravnosil'no avtomaticheskomu resheniyu mnogih lichnostnyh problem, kotorye mogut vozniknut' v budushchem. CHto nam nuzhno sdelat', tak eto uvidet' lichnost' iznutri -- kak chlena roda chelovecheskogo i kak konkretnogo individa. Izuchenie takih dostigshih samoaktualizacii lyudej v znachitel'noj mere mozhet pomoch' nam ponyat' nashi oshibki i nedostatki i verno opredelit' napravlenie nashego razvitiya. U kazhdogo veka, za isklyucheniem nashego, byl svoj ideal. Nasha civilizaciya otkazalas' ot ideala -- svyatogo, geroya, aristokrata, rycarya, mistika. U nas ostalsya tol'ko horosho umeyushchij prisposablivat'sya "chelovek bez problem", blednyj i somnitel'nyj surrogat ideala. Vozmozhno, vskore my smozhem vzyat' sebe v kachestve obrazca dlya podrazhaniya polnost'yu razvitoe i samorealizuyushcheesya chelovecheskoe sushchestvo, ispol'zuyushchee svoj potencial na vse sto procentov, sushchestvo, vnutrennyaya priroda kotorogo svobodno vyrazhaet sebya, a ne podavlyaetsya, kalechitsya ili otricaetsya. Ochen' vazhno, chtoby kazhdyj chelovek horosho usvoil gor'kuyu istinu: lyuboe otstuplenie ot rodovyh dobrodetelej, lyuboe prestuplenie protiv svoej sobstvennoj prirody, lyuboe zloe deyanie (vse bez isklyucheniya!) otkladyvaetsya v nashem bessoznatel'nom i zastavlyaet nas prezirat' samih sebya. Karen Horni podobrala udachnoe nazvanie etomu proishodyashchemu v bessoznatel'nom processu vospriyatiya i zapominaniya; ona skazala, chto bessoznatel'noe "registriruet". Esli my sovershaem postydnyj postupok, ono "zanosit" ego v grafu "pozor", a esli my delaem chto-to chestnoe, blagorodnoe ili dobroe, to ono "zanosit" ego v grafu "pochet". Obshchij itog mozhet byt' ili "polozhitel'nym", ili "otricatel'nym" -- my libo uvazhaem sebya i prebyvaem v ladu s samimi soboj, libo preziraem i schitaem sebya bespoleznymi i nedostojnymi lyubvi. Kogda-to teologi govorili o grehe otchayaniya -- neso Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 29 versheniya v zhizni vsego, chto chelovek sposoben sovershit'. Nasha tochka zreniya ni v koej mere ne otricaet obychnuyu Frejdovu kartinu. Ona dopolnyaet ee. Esli vyrazhat'sya predel'no uproshchenno, to mozhno skazat', chto Frejd dal nam psihologiyu bolezni, a my teper' dolzhny dopolnit' ee psihologiej zdorov'ya. Vozmozhno, eta psihologiya zdorov'ya pozvolit nam upravlyat' nashej zhizn'yu i stanovit'sya luchshe. Vozmozhno, etot podhod budet bolee effektivnym, chem stremlenie uznat', kak "izbavit'sya ot bolezni". Kakim obrazom my mozhem sposobstvovat' svobodnomu razvitiyu? Kakie stimuly yavlyayutsya dlya nego nailuchshimi? Polovye? |konomicheskie? Politicheskie? Kakoj mir nuzhno nam postroit', chtoby v nem rosli takie lyudi? Kakoj mir postroyat takie lyudi? "Bol'nye" lyudi sozdany "bol'noj" civilizaciej; veroyatno, "zdorovyh" lyudej sozdaet "zdorovaya" civilizaciya. No ne menee istinno i drugoe: "bol'nye" individy delayut svoyu civilizaciyu eshche bolee "bol'noj", a "zdorovye" -- delayut svoyu civilizaciyu bolee "zdorovoj". Uluchshenie zdorov'ya cheloveka -- eto odin iz podhodov k sozdaniyu luchshego mira. Inache govorya, individ vpolne sposoben sam dat' tolchok svoemu razvitiyu; chto zhe kasaetsya izlecheniya uzhe sushchestvuyushchego nevroza, to ono gorazdo menee real'no bez pomoshchi izvne. Osoznannaya popytka sdelat' sebya bolee chestnym chelovekom yavlyaetsya otnositel'no legkim delom: kuda kak trudnee izlechit'sya ot navyazchivoj idei ili manii. Pri klassicheskom podhode k problemam lichnosti ih ponimayut kak nechto nezhelatel'noe. Bor'ba, konflikt, chuvstvo viny, ugryzeniya sovesti, bespokojstvo, podavlennost', razocharovanie, napryazhenie, styd, samobichevanie, kompleks nepolnocennosti -- vse eti oshchushcheniya prichinyayut psihicheskuyu bol', snizhayut rezul'tativnost' deyatel'nosti i yavlyayutsya nekontroliruemymi. Poetomu oni avtomaticheski rassmatrivayutsya kak nechto nezhelatel'noe, kak "bolezn'", i "zabolevshij" individ podvergaetsya skorejshemu "izlecheniyu". 30 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya No vse eti simptomy obnaruzhivayutsya i u zdorovyh lyudej ili u lyudej, priblizhayushchihsya k etomu sostoyaniyu. Predpolozhim, vy dolzhny oshchushchat' ugryzeniya sovesti, no ne oshchushchaete. Predpolozhim, vy dostigli polnogo ravnovesiya sil i dejstvitel'no prisposobilis'. Da, prisposoblennost' i uravnoveshennost' -- horoshie kachestva, potomu chto oni izbavlyayut vas ot boli, no, mozhet byt', oni imeyut i plohuyu storonu, potomu chto prekrashchayut razvitie v napravlenii vysshego ideala. |rih Fromm v svoej chrezvychajno vazhnoj knige Man for Himself (50) podverg rezkoj kritike klassicheskuyu ideyu Frejda o superego kak sovershenno proizvol'nuyu i relyativistskuyu. To est' Frejd predpolagal, chto vashe superego, ili soznanie predstavlyaet soboj, prezhde vsego, interiorizaciyu zhelanij, zaprosov i idealov vashih otca i materi, kem by oni ni byli. A esli oni yavlyayutsya prestupnikami? CHto u vas za soznanie v etom sluchae? Ili esli vash otec -- otchayannyj moralizator, nenavidyashchij vesel'e? Ili psihopat? Takoe soznanie sushchestvuet -- Frejd byl prav. My dejstvitel'no sozdaem sebe kumirov pod vliyaniem starshih, a ne berem ih iz prochitannyh pozdnee shkol'nyh uchebnikov. No v soznanii est' i drugoj element ili, esli hotite, sushchestvuet drugoj tip soznaniya, kotoryj, v bol'shej ili men'shej stepeni, vsem nam prisushch. |to i est' vnutrenne prisushchee nam soznanie. Osnovoj ego yavlyaetsya bessoznatel'noe i predsoznatel'noe vospriyatie nashej sobstvennoj prirody, nashej sud'by, ili nashih sposobnostej, nashego prizvaniya v zhizni. Ono nastojchivo trebuet, chtoby my byli chestny po otnosheniyu k nashej vnutrennej prirode i to li iz slabosti, to li radi udobstva, to li po kakoj-to drugoj prichine ne otricali ee sushchestvovanie. Tot, kto perestupaet cherez svoj talant, -- torguyushchij noskami prirozhdennyj hudozhnik, glupo prozhivayushchij zhizn' umnyj chelovek, chelovek, znayushchij istinu i molchashchij ob etom, chelovek, otdavshij predpochtenie trusosti pered muzhestvom, -- vse eti lyudi v glubine dushi ponimayut, chto izmenili samim sebe, i prezirayut sebya za eto. Iz etogo samobichevaniya mozhet proistekat' nevroz, no ono mozhet takzhe privesti Psihologiya rasshiryaet sferu vliyaniya 31 k vozrozhdeniyu muzhestva, pravednogo gneva, samouvazheniya, esli za nim posleduet sovershenie pravil'nogo postupka; koroche govorya, bol' i konflikt mogut vylit'sya v razvitie i sovershenstvovanie. V sushchnosti, ya namerenno stirayu sushchestvuyushchuyu nyne i tak legko provedennuyu nami granicu mezhdu bolezn'yu i zdorov'em, po krajnej mere v tom, chto kasaetsya vneshnih simptomov. Razve bolezn' obyazatel'no dolzhna imet' simptomy? YA utverzhdayu nyne, chto bolezn' mozhet i ne imet' ozhidaemyh vami simptomov. Razve u zdorovogo cheloveka ne byvaet nikakih simptomov? YA s etim ne soglasen. Kogo iz nacistov, sluzhivshih v Osvencime i Dahau, mozhno schitat' "zdorovymi" lyud'mi? Teh, kto stradal kompleksom viny, ili teh, kto zasypal s chistoj sovest'yu? Razve ne dolzhen byl chelovek, po samoj suti svoej, perezhivat' zdes' konflikt, stradanie, podavlennost', gnev i t. d.? Koroche govorya, esli vy mne skazhete, chto u vas est' lichnostnye problemy, to poka ya ne poznakomlyus' s vami poblizhe, ya ne budu uveren v tom, chto mne skazat' vam: "Horosho!" ili "Ochen' zhal'". |to zavisit ot mnogih prichin. I eti prichiny, pohozhe, mogut byt' horoshimi ili plohimi. Primerom tomu yavlyaetsya izmenenie otnosheniya psihologov k takim yavleniyam, kak populyarnost', prisposoblyaemost' i dazhe prestuplenie. Populyarnost' u kogo? Mozhet byt', podrostku luchshe byt' nepopulyarnym sredi snobovsosedej ili chlenov mestnogo kluba. Prisposoblyaemost' k chemu? K plohoj kul'ture? K roditelyam-tiranam? CHto by vy skazali o "horosho prisposobivshemsya" rabe? Dazhe na mal'chika, otlichayushchegosya plohim povedeniem, teper' smotryat po-novomu, bolee terpimo. Pochemu takie rebyata prestupayut obshcheprinyatye pravila? V podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev imi dvizhut nezdorovye motivy. No inogda motivaciya takogo povedeniya mozhet byt' i vpolne zdorovoj -- mal'chik prosto soprotivlyaetsya ekspluatacii, tiranii, nevnimatel'nomu k nemu otnosheniyu, prezreniyu i podavleniyu. 32 Abraham Maslou. Psihologiya Bytiya CHto imenno ponimaetsya pod "lichnostnymi problemami", nesomnenno, zavisit ot togo, kto vyskazyvaet svoe mnenie po etomu voprosu. Rabovladelec? Diktator? Otec-tiran? Suprug, kotoryj hochet, chtoby ego zhena ostavalas' rebenkom? Mne predstavlyaetsya yasnym, chto lichnostnye problemy mogut inogda predstavlyat' soboj gromkij protest protiv razrusheniya psihiki dannogo cheloveka, ego istinnoj vnutrennej prirody. Bolezn'yu sleduet schitat' nesoprotivlenie etomu zlu. I ya s sozhaleniem dolzhen skazat', chto u menya slozhilos' takoe vpechatlenie, budto bol'shinstvo lyudej i ne pytaetsya protestovat' protiv takogo s nimi obrashcheniya. Oni soglashayutsya s nim i po proshestvii neskol'kih let rasplachivayutsya za eto nevroticheskimi i psihosomaticheskimi simptomami raznogo roda, a inoj raz im tak i ne dano ponyat', chto oni bol'ny, chto oni upustili nastoyashchee schast'e, ne izvedav istinnogo ispolneniya zhelanij, nasyshchennoj emociyami zhizni i spokojnoj, ispolnennoj smysla starosti, chto oni tak i ne uznali radostej tvorchestva, estetichesk