Vadim Rotenberg. Obraz ya
Vvedenie
Zashchita ot umnogo ili umnaya zashchita
CHto my delaem, kogda vidim sny
Dobit'sya i umeret'
Samovospriyatie i poiskovoe povedenie
Filosofiya illyuzij ili, nado li smotret' pravde v glaza
Poiskovaya aktivnost' i social'naya patologiya
Paradoksal'nyj son: paradoksy prirody i paradoksy nauki
Gipnoz - most k nepoznannomu
Povedenie i rasshcheplennyj mozg
Mozg i dve strategii myshleniya: paradoksy i gipotezy
Psihologiya tvorchestva
Paradoksy tvorchestva
Dve storony mozga i parapsihologiya
Slabost' obraznogo myshleniya - proyavleniya i posledstviya
Mehanizm formirovaniya nevrozov: psihobiologicheskij podhod
SHizofreniya - psihobiologicheskaya problema
Anoreksiya: nepravil'no orientirovannyj poisk
Do i posle rozhdeniya (otnosheniya s mater'yu)
Rebenok, roditeli, mir: klassicheskij treugol'nik
Preodolenie "obuchennoj bespomoshchnosti" (kak i pochemu evrejskaya
real'nost' ne sootvetstvuet normam psihologicheskoj nauki)
Dva polushariya i problemy psihoterapii
Filosofiya i praktika psihologii
|ta kniga napisana po principu postroeniya kitajskih sharov (sharov,
vstavlennyh drug v druga). Izlozhennaya v nej original'naya koncepciya,
poluchivshaya mezhdunarodnuyu izvestnost', ob®edinyaet novye predstavleniya o
principah regulyacii povedeniya, ob osnovah celostnosti lichnosti, o
mehanizmah razvitiya psihicheskih i psihosomaticheskih zabolevanij, o funkcii
sna i dvuh polusharij mozga. No vnutri etogo osnovnogo shara soderzhitsya
mnozhestvo drugih, bolee melkih, ob®yasnyayushchih vse na svete: mehanizmy
tvorchestva, parapsihologicheskie fenomeny, dejstvie psihoterapii i t.p.
Avtor rassmatrivaet izdanie etoj knigi kak probnyj shar i v sluchae uspeha
nameren zapustit' eshche neskol'ko takih zhe.
(Doktor Vadim Rotenberg. God rozhdeniya - 1941g.
Okonchil 1-j Moskovskij Medicinskij Institut v 1964g., aspiranturu v
Laboratorii Nervnyh i Gumoral'nyh Regulyacij AN SSSR v 1969g. Zashchitil
doktorskuyu dissertaciyu v 1979g.
S 1990 goda zhivet v Izraile. Starshij lektor Tel'-Avivskogo
universiteta.
Oblast' interesov: psihofiziologiya sna zdorovyh lyudej i bol'nyh
psihicheskimi i psihosomaticheskimi zabolevaniyami; problema stressa;
patogenez nevrozov, shizofrenii, depressii, psihosomaticheskih zabolevanij;
nejropsihoimmunologiya; psihofiziologiya mezhpolusharnyh otnoshenij;
psihofiziologiya pamyati; psihofiziologiya tvorchestva; psihologiya lichnosti.
Avtor koncepcii poiskovoj aktivnosti (eksperimental'noe obosnovanie
kotoroj provedeno sovmestno s prof. V. V. Arshavskim). |ta koncepciya
svyazyvaet v edinuyu sistemu predstavlenij ustojchivost' organizma k stressu
i zabolevaniyam (psihicheskim i psihosomaticheskim), povedenie cheloveka i
vysshih zhivotnyh, funkciyu bystrogo sna i snovidenij, rol' mozgovyh
kateholaminov, funkcional'nuyu rol' pravogo i levogo polushariya v vospriyatii
mira , formirovanii "obraza YA" i mehanizmah pamyati. |to naibolee
integral'naya iz vseh sovremennyh psihofiziologicheskih koncepcij i ona
pozvolyaet po-novomu i v edinom kontekste vzglyanut' na mnogie aktual'nye
problemy mediciny, psihologii i fiziologii i ustranit' celyj ryad
protivorechij i paradoksov. Koncepciya nosit filosofsko-mirovozzrencheskij
harakter. Osnovnye ee polozheniya byli sformulirovany mezhdu 1971 i 1980 gg.,
no mnogie konkretnye aspekty byli razrabotany pozzhe.
V poslednie gody ego biografiya popala chut' li ne vo vse prestizhnye
biograficheskie izdaniya: Amerikanskie izdaniya "Kto est' Kto v Mire" (1999,
2000), "Kto est' Kto v Nauke" (1999), "Kto est' Kto v Medicine" i t.d.;
Anglijskie izdaniya Kembridzhskogo Mezhdunarodnogo Biograficheskogo
Centra: "Mezhdunarodnaya Registraciya Profilej" (1990), "Vydayushchiesya lyudi 20-
go Veka", "Vydayushchiesya Intellektualy 20-go Veka" i t.d. |tim Centrom on
dvazhdy (1993\4 i 1999\2000gg.) byl priznan CHelovekom Goda.
Pomimo nauchnyh publikacij na russkom, anglijskom, nemeckom i
francuzskom yazykah, V. Rotenberg yavlyaetsya avtorom ryada publicisticheskih
statej i sbornika stihotvorenij.)
ZASHCHITA OT UMNOGO ILI UMNAYA ZASHCHITA
Znamenitoe predlozhenie Sokrata, adresovannoe kazhdomu iz nas, -
"Poznaj samogo sebya" - k schast'yu, nevypolnimo. K schast'yu, ibo
ischerpyvayushchee poznanie samogo slozhnogo yavleniya prirody - chelovecheskoj
lichnosti - oznachalo by ostanovku v razvitii nashego kollektivnogo razuma,
da i progressa v celom. A potomu process samopoznaniya beskonechen.
No eto lish' filosofskij aspekt problemy. Esli zhe govorit' ob aspekte
psihologicheskom, to nevozmozhnost' polnogo samopoznaniya i dazhe
nevozmozhnost' poznaniya naibolee znachimyh dvizhenij sobstvennoj dushi - eto
prosto neobhodimoe uslovie normal'nogo sushchestvovaniya.
Iz vseh beschislennyh sub®ektivnyh lichnostnyh cennostej est' odna,
neizmerimo prevoshodyashchaya vse ostal'nye i tem ne menee paradoksal'nym
obrazom chasto uskol'zayushchaya ot vnimaniya cheloveka. |ta cennost' -
potrebnost' v samouvazhenii, v dostatochno vysokoj samoocenke, a po sushchestvu
- potrebnost' v mire s samim soboj. Tol'ko sohranenie samouvazheniya,
predstavlenie o sebe kak o dostojnoj figure, sootvetstvuyushchej sobstvennym
idealam pozvolyaet cheloveku sohranyat' celostnoe povedenie, optimizm pered
licom neudach i trudnostej i vysokuyu aktivnost' v usloviyah
neopredelennosti, to est' v usloviyah povsednevnogo sushchestvovaniya, gde
neopredelennost' soputstvuet samym vazhnym sud'bonosnym resheniyam i
postupkam: resheniyu kem byt' v etoj zhizni, s kem svyazat' svoyu sud'bu, kak
vesti sebya v usloviyah konflikta mezhdu zhelaniem i dolgom i t.p. CHelovek,
utrativshij samouvazhenie, nahoditsya v postoyannom konflikte s samim soboj,
sam sebya otvergaet i sam s soboj ne soglasen, chto ochen' bystro privodit
libo k dezorganizovannomu povedeniyu, libo k depressii, kotoraya delaet
nevozmozhnym lyuboe povedenie.
Mezhdu tem, u kazhdogo iz nas vsegda dostatochno osnovanij dlya takogo
vnutrennego konflikta. Bolee togo, chem vyshe i slozhnee dushevnaya organizaciya
cheloveka, tem chashche voznikayut u nego protivorechivye, vzaimoisklyuchayushchie
potrebnosti. Tak, zhelanie dobit'sya uspeha i zasluzhit' priznanie neredko
privodit k vrazhdebnosti k potencial'nym sopernikam - k tem, kto
prevoshodit nas talantami ili rabotosposobnost'yu. No takaya vrazhdebnost',
osnovannaya na zavisti, unizitel'na dlya cheloveka s vysokoj samoocenkoj,
iskrenne polagayushchego, chto talant i rabotosposobnost' dostojny uvazheniya i
chto on sam etimi svojstvami ne obdelen. CHtoby vnutrennij konflikt - v
dannom sluchae mezhdu "nedostojnoj" zavist'yu i uvazheniem k sebe - ne privel
k rasstrojstvu povedeniya i k depressii, chelovek ispol'zuet mehanizm
psihologicheskoj zashchity, izoshchrennymi i hitroumnymi sposobami
predotvrashchayushchij snizhenie samoocenki.
Porazitel'no, do kakoj stepeni samye umnye i obrazovannye lyudi ne
sposobny ocenit' adekvatno sobstvennye perezhivaniya i podlinnye motivy
svoih postupkov. Privedu vsego dva primera, no, na moj vzglyad, ves'ma
vyrazitel'nyh.
Neskol'ko let tomu nazad odin vydayushchijsya amerikanskij psiholog, s
imenem kotorogo svyazano celoe bol'shoe napravlenie v psihologii,
opublikoval stat'yu o snovideniyah, v kotoroj v kachestve illyustracii privel
sobstvennyj son. V etom sne on igral v karty s druz'yami, i na rukah u nego
byli prekrasnye karty, sploshnye kozyri. Odnako kak tol'ko on nachal
vybrasyvat' eti karty na stol, vse oni, odna za drugoj, prevrashchalis' v
meloch', kotoruyu protivniki mogli legko pobit'. Dlya lyubogo specialista
smysl takogo snovideniya sovershenno prozrachen: son etot svidetel'stvuet o
glubokoj vnutrennej neuverennosti cheloveka, o ego somnenii v kachestve
sobstvennyh "kozyrej". Traktovka eta ne vyzyvaet somnenij, i k tomu zhe mne
prishlos' ubedit'sya v processe lichnyh kontaktov, kak boleznenno uyazvim i
muchitel'no neuveren v sebe etot dejstvitel'no talantlivyj, no i ochen'
ambicioznyj chelovek, i s kakoj ostroj revnost'yu i podozritel'nost'yu on
otnositsya k chuzhim ideyam i uspeham. Net somneniya, chto on otnyud' ne byl
sklonen sdelat' eti svoi kompleksy dostoyaniem shirokoj nauchnoj
obshchestvennosti. Net takzhe somneniya, chto pri ego urovne kvalifikacii on bez
truda opredelil by podlinnoe znachenie etogo prozrachnogo sna, esli by ego
rasskazal emu kto-to drugoj. Odnako on ostalsya polnost'yu slep k
sobstvennomu snovideniyu i prokommentiroval ego tak: "|tot son otrazhaet moyu
lyubov' k igre v poker".
Drugoj primer, i tozhe snovidenie, i tozhe rasskazannoe
kvalificirovannym psihologom. Moya kollega, doktor nauk, rasskazala mne kak-
to snovidenie, sil'no ee vzvolnovavshee. Ona shla vo sne v soprovozhdenii
sotrudnikov laboratorii po bol'shomu plyazhu i vnezapno provalilas' v yamu,
kotoruyu sama ona opredelila ves'ma primechatel'no: "glubokij peschanyj
kar'er". Vybrat'sya iz nee samostoyatel'no ona ne mogla. Sotrudniki
stolpilis' na krayu etogo "kar'era" i protyagivali ej ruki, no ona ne mogla
do nih dotyanut'sya. "CHto by mog oznachat' etot son?" - s trevogoj sprosila
ona menya. Razumeetsya, ya ne mog ob®yasnit' ej pryamo, chto on oznachaet, no
dazhe esli by ya ne znal obo vseh ee glubokih vnutrennih somneniyah v svoej
professional'noj kompetentnosti i sootvetstvii urovnyu drugih sotrudnikov,
ya legko by vyvel vse eto iz samogo snovideniya. Dazhe slovo "kar'er"
yavlyaetsya perefrazom slova "kar'era". O znachimosti igry slov v snovideniyah
mnogo pisal znamenityj francuzskij psiholog Lakan.
Voistinu, prav Stanislav Ezhi Lec - "nikomu ne rasskazyvajte svoih
snov, a vdrug k vlasti pridut psihoanalitiki! "
Opisano bolee dvadcati sposobov psihologicheskoj zashchity, oberegayushchej
lichnost' ot samodiskreditacii, a nashe soznanie - ot nezhelatel'nyh znanij.
Oni mogut byt' razdeleny na neskol'ko grupp v sootvetstvii s mehanizmom
dejstviya. Est' zashchity, blokiruyushchie postuplenie informacii na vhode i ne
pozvolyayushchie videt' i slyshat' to, chto mozhet vyzvat' u cheloveka chrezmernuyu
trevogu ili podorvat' ego samoocenku. Kogda v processe ostrogo spora,
zatragivayushchego znachimye dlya cheloveka moral'nye aspekty, vy vdrug
zamechaete, chto vash sobesednik kak by ne slyshit vashi naibolee sil'nye
argumenty, s ochevidnost'yu vystavlyayushchie ego v neblagopriyatnom svete - eto
znachit, chto v igru vstupil etot mehanizm zashchity. Zakonomeren vopros - kak
zhe udaetsya cheloveku ne uslyshat' imenno to, chego on slyshat' ne dolzhen, ved'
eto oznachaet, chto on kak by zaranee znaet to, ot chego imenno on dolzhen
zashchitit'sya. Na pervyj vzglyad, my popadaem v logicheskij paradoks. Dolgoe
vremya etot vopros ostavalsya bez otveta. 20 let nazad ya predlozhil reshenie,
kotoroe, mozhet byt', ne verno, no po krajnej mere izyashchno.
My chasto stalkivaemsya s situaciej, kogda nejtral'naya ili slegka
nepriyatnaya informaciya, ne ugrozhayushchaya samoocenke, statisticheski zakonomerno
neset za soboj nechto sovershenno nevynosimoe. V rezul'tate takogo
predshestvuyushchego obucheniya nejtral'naya informaciya srabatyvaet kak signal'naya
i na kakoe-to vremya povyshaetsya porog vospriyatiya. Naprimer, esli my
obrashchaemsya k sobesedniku: "A hochesh', ya dokazhu tebe, chto ty neiskrenen
(neporyadochen, zavistliv, melochen i t.d.)?" - etoj ili podobnoj frazoj vy
preduprezhdaete ego sistemu psihologicheskoj zashchity, chto nado byt' nacheku i
luchshe by profilakticheski vyklyuchit'sya iz etogo spora, hotya by na vremya. Ne
udivlyajtes', esli posle etogo chast' vashih argumentov propadet vtune,
ostanetsya ne uslyshannoj - vy sami sdelali dlya etogo vse, chto mogli.
|ta sistema perceptual'noj zashchity (zashchity na urovne vospriyatiya), kak
i vse sistemy zashchity, chasto ves'ma izoshchrena i vklyuchaetsya pri malejshem
nameke na vozmozhnye nepriyatnye novosti. Tem ne menee ona ne ochen'
effektivna. Vo-pervyh, ona mozhet ne srabotat', esli po kakim-to prichinam
preduprezhdayushchaya informaciya otsutstvuet ili ne vosprinyata - i togda to, chto
ugrozhaet samoocenke, popadaet v mozg, vosprinimaetsya, i dlya zashchity
neobhodimo pribegnut' uzhe k drugim mehanizmam. Vo-vtoryh, ona mozhet
srabatyvat' s bol'shoj izbytochnost'yu, prinimaya za signal'nuyu informaciyu
nechto vpolne bezobidnoe, i v rezul'tate chelovek teryaet chast' neobhodimoj
emu informacii. Nakonec, pri opredelennyh usloviyah etot vid zashchity mozhet
stat' opasnym dlya fizicheskogo zdorov'ya. Est' kategoriya lyudej, kotorye
lyuboj namek na sobstvennoe fizicheskoe neblagopoluchie vosprinimayut ochen'
lichnostno. Oni kak by ne mogut pozvolit' sebe bolet', oshchushchaya bolezn' kak
nedostojnuyu slabost'. Uvazhenie k sebe vklyuchaet u nih uvazhenie k
sobstvennomu organizmu. Dlya etih lyudej zabolevanie - svoeobraznaya
psihotravma, krah samovospriyatiya. Perceptual'naya zashchita ne pozvolyaet etim
lyudyam zametit' neblagopoluchie v sobstvennom organizme i obratit'sya k vrachu
vovremya, a kogda boleznennye simptomy vse zhe probivayut bresh' v etoj
zashchite, neredko byvaet uzhe pozdno. Ustanovleno, chto zhenshchiny s takim tipom
zashchity neredko prosmatrivayut pervye priznaki opuholi molochnoj zhelezy.
Vrachi i blizkie, znayushchie o sushchestvovanii takogo mehanizma zashchity, dolzhny
byt' osobenno vnimatel'ny k lyubym simptomam u teh, kto ne sklonen obrashchat'
vnimanie na svoe zdorov'e i vrode by styditsya bolet'.
Esli zhe govorit' ne o medicinskoj, a o psihologicheskoj storone
problemy, to stolknuvshis' s "gluhotoj" i "slepotoj" sobesednika, nado ne
zlit'sya i ne obvinyat' ego v nevnimatel'nosti, a zadumat'sya, ne nanosit li
obshchenie s vami udar po samovospriyatiyu drugogo cheloveka.
Sleduyushchaya gruppa zashchitnyh mehanizmov - eto racionalizaciya. Ispol'zuya
eti mehanizmy, chelovek nevol'no i bessoznatel'no podmenyaet smysl
vosprinyatogo soobshcheniya drugim, menee travmatichnym dlya nego i pozvolyayushchim
aktivno na eto soobshchenie reagirovat'. Tak, zavistlivyj i agressivnyj
chelovek, stolknuvshis' s uspehami sopernika, ob®yasnyaet sebe, chto eto ne on
zaviduet, a emu zaviduyut, chto on sam nuzhdaetsya v zashchite ot
nesprovocirovannoj agressii sopernika. Dlya takoj zashchity vse sredstva
horoshi, ibo eto ved' ego hotyat bezvinno oskorbit', unizit' ili unichtozhit'.
Napadenie - luchshaya zashchita.
Pripisyvanie sobstvennyh kachestv drugomu nazyvaetsya proekciej, i etot
mehanizm povinen vo mnogih nedorazumeniyah i nerazreshimyh konfliktah,
vklyuchaya mezhnacional'nye, kogda predstavitelyu drugoj nacii pripisyvaetsya
vse, ot chego sam hotel by izbavit'sya. Zlo, buduchi voploshchennym v drugom,
stanovitsya ob®ektom yarostnoj agressii, tem bolee neprimirimoj, chem v
bol'shej stepeni podlinnym istochnikom etogo zla yavlyayutsya zakoulki dushi
samogo agressora. Situaciya stanovitsya udobnoj - mozhno bez ushcherba dlya
sovesti borot'sya s sobstvennymi nedostatkami v drugom.
Neredko racionalizaciya prinimaet drugoj harakter - chelovek boretsya vo
imya vysshih istin i spravedlivosti, a v osnove lezhit vse ta zhe
vrazhdebnost', vyzvannaya opaseniem priznat' sebya slabee i nedostojnee.
Vspomnite, kak Sal'eri v malen'koj tragedii Pushkina ob®yasnyal sebe
pokushenie na ubijstvo Mocarta neobhodimost'yu vosstanovit' vysshuyu
spravedlivost' v muzyke. Nevozmozhno podschitat', skol'ko lyudej, yakoby
oderzhimyh zhertvennost'yu ili blagorodnym negodovaniem, v dejstvitel'nosti
boryutsya za sohranenie "lica" pri sovershenii otnyud' ne blagorodnyh
postupkov. No ne speshite brosat' uprek -on ne po adresu, ibo chelovek ne
povinen v deyatel'nosti svoih mehanizmov zashchity. Odnako esli vy ponimaete,
kak oni srabatyvayut, vy mozhete svoim povedeniem nejtralizovat' ih
negativnoe dejstvie na blago sebe i partnera. Glavnoe, chto neobhodimo
pomnit' - ne starajtes' nanesti udar po samouvazheniyu drugogo, ibo ego
zashchitnye mehanizmy postarayutsya transformirovat' vash udar v bumerang
sokrushitel'noj sily.
Poroj zashchita po tipu racionalizacii vypolnyaet voistinu
prisposobitel'nuyu rol', pozvolyaya cheloveku snizit' uroven' emocional'nogo
napryazheniya bezo vsyakogo ushcherba dlya sebya i drugih. Vspomnim povedenie lisy
v basne Krylova "Lisa i vinograd". Ubedivshis' v nedostizhimosti celi, lisa
vmesto togo, chtoby gryzt' sebya za nedostatochnuyu lovkost' i nastojchivost',
ob®yasnila sebe, chto ej vovse i ne hochetsya etogo vinograda. Takoe
obescenivanie nerealizuemoj potrebnosti - ochen' vazhnyj komponent zashchity,
osobenno esli nedostizhimaya cel' pri etom zameshchaetsya dostizhimoj.
Drugoj vpolne blagorodnyj vid racionalizacii - eto takaya
transformaciya povedeniya, kogda chelovek vmesto togo, chtoby sledovat'
razrushitel'nym pobuzhdeniyam, nachinaet vesti sebya pryamo protivopolozhnym
obrazom. Tak, chelovek zaviduyushchij vmesto togo, chtoby dat' volyu zavisti i
pravdopodobno ob®yasnit' sebe svoyu vrazhdebnost', nachinaet iz kozhi lezt'
von, chtoby pomoch' soperniku i sozdat' emu "status maksimal'nogo
blagopriyatstvovaniya". Pri etom on vozvyshaetsya nad tem zhe sopernikom v
sobstvennyh glazah, vosprinimaya sebya kak cheloveka bolee blagorodnogo,
sposobnogo na zhertvy radi drugih, pust' dazhe neocenennye. Imenno takaya
vozmozhnost' pochuvstvovat' sebya moral'no vyshe sopernika yavlyaetsya podlinnoj
dvizhushchej siloj etogo povedeniya. I tem ne menee - daj bog vsem nashim
sopernikam, i osobenno v kreslah nachal'nikov, imenno takoj psihologicheskoj
zashchity, i pust' oni chuvstvuyut sebya blagorodnymi blagodetelyami.
Esli zhe vse eti mehanizmy okazyvayutsya nedostatochno sil'nymi i ne
dostatochno zashchishchayut lichnost', togda vklyuchaetsya moshchnyj, no odnovremenno i
razrushitel'nyj mehanizm vytesneniya. Pri vytesnenii nepriemlemaya dlya
sub®ekta informaciya postupaet v mozg, no ee ne udaetsya transformirovat'.
Sprovocirovannye eyu potrebnosti ne udaetsya v zakamuflirovannom vide
realizovat' v povedenii, i ona vmeste s etimi motivami prosto ubiraetsya iz
soznaniya. Odnako, ostavayas' v bessoznatel'nom, eta opasnaya informaciya ne
teryaet svoej vzryvchatoj sily i vyzyvaet tu neopredelennuyu trevogu, kotoraya
ne daet usidet' na meste, i v to zhe vremya vyglyadit bespredmetnoj i
besprichinnoj. Takaya trevoga - pervyj shag k vozniknoveniyu nevroza. Pri
formirovanii nevroza ona priobretaet v glazah cheloveka podmenennoe
ob®yasnenie, psevdoob®yasnenie, i chelovek nachinaet bespokoit'sya bez vidimyh
prichin za svoe zdorov'e, ili boitsya otkrytyh ili zakrytyh prostranstv i
t.p.
Neischislimy vozmozhnosti psevdoob®yasneniya etoj trevogi, vyzvannoj v
dejstvitel'nosti vytesneniem nepriemlemoj informacii. Odnako chashche vsego
nevroz, k schast'yu, ne voznikaet, ibo pri vytesnenii vstupaet v svoi prava
eshche odin ochen' interesnyj mehanizm psihologicheskoj zashchity - snovideniya. My
nachali etu stat'yu so snovidenij, kotorye proillyustrirovali nesposobnost'
cheloveka do konca razobrat'sya v sobstvennyh motivah i problemah. No
snovideniya sami igrayut vazhnuyu rol' v psihicheskoj zhizni. |to, odnako,
trebuet samostoyatel'noj glavy.
CHTO MY DELAEM, KOGDA VIDIM SNY
Snovideniya vsegda schitalis' odnim iz samyh zagadochnyh yavlenij
chelovecheskoj psihiki. Kazhdyj iz nas neodnokratno intuitivno chuvstvoval,
chto v nekotoryh snovideniyah soderzhitsya vazhnyj dlya nas, no nerazgadannyj
smysl. Nedarom ved' snovideniya chasto soprovozhdayutsya ostrymi perezhivaniyami
- strahom, trevogoj, otchayaniem ili naprotiv - radost'yu i pod®emom. A v
dopolnenie k etim lichnym perezhivaniyam mozhno neredko uslyshat' ob otkrytiyah,
sdelannyh v snovideniyah velikimi lyud'mi, ili o snovideniyah, v kotoryh
predugadyvalos' budushchee.
Paradoks, odnako, sostoit v tom, chto imenno eto pochti mificheskoe
sostoyanie psihiki okazalos' za poslednie desyatiletiya izuchennym uspeshnee
mnogih drugih. |to ne znachit, chto zagadka razreshena: v nauke, kak pravilo,
nakoplenie novyh interesnejshih faktov privodit k vozniknoveniyu novyh
voprosov. Vydayushchijsya francuzskij uchenyj professor ZHuve, vnesshij reshayushchij
vklad v nauku o sne, skazal: "My vse eshche nichego ne znaem o sne, no na
bolee vysokom urovne".
Razumeetsya, eto preuvelichenie. V izuchenii sna i snovidenij nauka o
mozge i psihike prodvinulas' dal'she, chem v kakom-libo inom napravlenii. V
1953 g. byl otkryt fenomen "bystrogo sna", togo fiziologicheskogo
sostoyaniya, vo vremya kotorogo chelovek regulyarno vidit sny. |to byl ogromnyj
nauchnyj proryv v nevedomoe. Poyavilas' vozmozhnost' izuchat' svyaz'
psihicheskih perezhivanij v snovideniyah s ob®ektivnymi izmeneniyami v
organizme: s elektricheskoj aktivnost'yu mozga; s dvizheniyami glaz, kotorye,
kak okazalos', napravlyayutsya v storonu zritel'nyh obrazov nashih snovidenij;
s izmeneniyami pul'sa i davleniya krovi; s kolebaniyami urovnya gormonov v
nashej krovi.
S samogo nachala nauchnogo izucheniya snovideniya podtverdili svoyu
reputaciyu zagadochnyh neznakomcev. Okazalos', chto mozg vo vremya snovidenij
aktiven tak, kak on aktiven v bodrstvovanii vo vremya samyh ser'eznyh
zhiznennyh sobytij, pri reshenii slozhnyh zadach. No v to zhe vremya napryazhenie
myshc, ih tonus, padaet, kak esli by spyashchij nahodilsya v sostoyanii
maksimal'nogo emocional'nogo rasslableniya i pokoya. |to nablyudaetsya v
"bystrom sne" i u cheloveka, i u zhivotnyh. Iz-za etogo bystryj son poluchil
nazvanie "paradoksal'nyj son". |ksperimenty professora ZHuve pomogli reshit'
etu zagadku. V mozgu zhivotnogo est' skoplenie nervnyh kletok, kotorye
otvechayut za padenie myshechnogo tonusa, za polnuyu obezdvizhennost' vo vremya
"bystrogo sna". Kogda etot uchastok mozga razrushili, issledovateli
obnaruzhili fantasticheskuyu kartinu: zhivotnoe, pogruzivshis' v "bystryj son",
ne probuzhdayas' i ne otkryvaya glaz, nachinalo dvigat'sya po svoej kamere, kak
by chtoto vyiskivaya; ili vdrug udaryalos' v begstvo, spasayas' ot
nesushchestvuyushchego protivnika; ili, naoborot, atakovalo kogo-to
otsutstvuyushchego. Togda stalo ponyatno, chto myshcy rasslablyayutsya dlya togo,
chtoby my ne prinyali uchastie v sobstvennyh snovideniyah, kak v real'nyh
sobytiyah. Takoe uchastie ne tol'ko pomeshalo by nam spat', no i moglo by
stat' opasnym dlya nas samih i nashih blizkih. Odnovremenno podtverdilos'
to, chto ne vyzyvalo somnenij u mnogih vladel'cev domashnih zhivotnyh, - chto
zhivotnye, kak i lyudi, vidyat sny.
"Bystryj son", a znachit i snovideniya, zanimayut okolo 1/5-1/4 vsego
sna. |to sostoyanie regulyarno 4-5 raz povtoryaetsya v techenie nochi, i znachit
kazhdyj iz nas kazhduyu noch' ot rozhdeniya do smerti prosmatrivaet ne menee 4
snovidenij. CHashche vsego my ih ne zapominaem, potomu chto ne probuzhdaemsya v
eto vremya. Esli zdorovogo cheloveka regulyarno budit' v "bystrom sne", on v
90
sluchaev rasskazyvaet uvidennyj son. Bolee togo, eto sostoyanie ochen'
vazhno dlya mozga i organizma. Esli cheloveka ili zhivotnoe regulyarno budit' v
samom nachale "bystrogo sna", ne davaya videt' snovideniya, to v tu noch',
kogda im dayut otospat'sya bez pomeh, "bystryj son" znachitel'no
uvelichivaetsya, zanimaya poroj polovinu vsego sna.
Esli zhe sistematicheski lishat' cheloveka ili zhivotnoe "bystrogo sna" i
snovidenij, to proishodyat znachitel'nye izmeneniya psihiki i povedeniya.
ZHivotnyh obychno lishayut "bystrogo sna", pomeshchaya ih na malen'kuyu
derevyannuyu ploshchadku v bassejne s vodoj. Kogda nastupaet "bystryj son",
myshechnyj tonus padaet, zhivotnoe svalivaetsya v vodu i prosypaetsya. Esli
prodolzhat' eksperiment dostatochno dolgo, to v etih usloviyah zhivotnoe
neredko pogibaet, hotya ego sistematicheski kormyat i poyat. Lish' nedavno
uchenye osoznali, chto gibel' proishodit vsledstvie sochetaniya dvuh faktorov:
stressa, svyazannogo s nevozmozhnost'yu aktivnogo povedeniya, i lisheniya
"bystrogo sna". Kazhdyj iz etih faktorov v otdel'nosti k gibeli ne
privodit, a vot ih sochetanie okazyvaetsya neperenosimym. Dlya ponimaniya roli
snovidenij etot fakt ochen' vazhen.
CHeloveka na malen'kuyu ploshchadku v bassejne ne pomestish'. Poetomu u
lyudej "bystryj son" ustranyayut, probuzhdaya cheloveka pri pervyh
fiziologicheskih priznakah etogo sostoyaniya. Bylo mnogo sporov o vliyanii
takogo lisheniya "bystrogo sna" na dal'nejshee povedenie cheloveka. V
nekotoryh issledovaniyah podavlenie "bystrogo sna" vyzyvalo dazhe
gallyucinacii. No eto okazalos' dostatochno redkim isklyucheniem. Gorazdo
bolee postoyannym effektom lisheniya snovidenij yavlyaetsya izmenenie v
mehanizmah psihologicheskoj zashchity. Bylo pokazano, chto lishenie snovidenij
usilivaet mehanizm vytesneniya: chelovek "zabyvaet" imenno te sobytiya,
kotorye emu naibolee nepriyatny i ugrozhayut ego samovospriyatiyu. Odnako takoe
"zabyvanie" ne prohodit bezboleznenno: chelovek stanovitsya bolee trevozhnym
i napryazhennym, i on menee zashchishchen ot stressa.
Potrebnost' v sne u raznyh lyudej razlichna. Est' lyudi, kotorym
dostatochno 5 chasov sna v sutki, chtoby chuvstvovat' sebya horosho, |to -
korotkospyashchie. A est' lyudi, kotorym neobhodimo ne menee 9-10 chasov sna.
Okazalos', chto u dolgospyashchih vdvoe bol'she "bystrogo sna".
Malospyashchie - eto lyudi s sil'noj psihologicheskoj zashchitoj po tipu
otricaniya nepriyatnostej ili ih pereosmysleniya. Oni energichny, iniciativny
i naporisty i ne ochen' uglublyayutsya v tonkosti perezhivanij i mezhlichnostnyh
otnoshenij. A dolgospyashchie - eto chashche vysokochuvstvitel'nye lyudi so snizhennym
porogom ranimosti, bolee trevozhnye, sklonnye k kolebaniyam nastroeniya. I
vse eti cherty, osobenno trevozhnost', usilivayutsya k vecheru, pered snom, i
umen'shayutsya utrom. Mozhno polagat', chto vo vremya snovidenij eti lyudi kak-to
spravlyayutsya so svoimi emocional'nymi problemami i otpadaet neobhodimost' v
ih vytesnenii. Snovideniya pomogayut razreshit' vytesnennye konflikty.
Snovideniya vypolnyayut i druguyu vazhnuyu funkciyu. Pri lishenii "bystrogo
sna" chelovek huzhe spravlyaetsya s zadachami, trebuyushchimi tvorcheskogo podhoda.
V svyazi s etim vozniklo dazhe predpolozhenie, chto samo reshenie tvorcheskih
zadach proishodit v snovideniyah i chto v etom ih osnovnoj smysl. Ved' i
vpryam' byli porazitel'nye primery tvorcheskih otkrytij v snovideniyah.
Naprimer, Kekule uvidel vo sne benzol'noe kol'co v vide zmei, kusayushchej
svoj hvost.
No zadumaemsya na minutu: ne slishkom li mal koefficient poleznogo
dejstviya snovidenij, esli ih osnovnaya funkciya - reshenie slozhnyh tvorcheskih
zadach? Skol'ko ser'eznyh otkrytij, sovershennyh vo sne, izvestno
chelovechestvu? Polagayu, chto pal'cev ruk ili, v krajnem sluchae, i nog hvatit
dlya perechisleniya. A mezhdu tem milliardy lyudej kazhduyu noch' na protyazhenii
desyatiletij vidyat po 4-5 snov. Bylo by neekonomno so storony prirody
sozdat' mehanizm so stol' nizkim KPD, esli dazhe kazhdoe otkrytie bescenno.
Krome togo, v sostoyanii tvorcheskogo ekstaza potrebnost' v sne umen'shaetsya,
a s nim i potrebnost' v "bystrom sne". Sozdaetsya sovsem uzhe paradoksal'naya
situaciya: snovideniya nuzhny dlya tvorchestva, a v moment naivysshego
tvorcheskogo pod®ema ih stanovitsya men'she.
A v dovershenie vsego nedavno eksperimental'no dokazano, chto dazhe
kogda posle sna so snovideniyami prihodit reshenie problemy, sama problema
ne vsegda figuriruet v snovidenii. To est' snovidenie oposredovanno
okazyvaet polozhitel'noe vliyanie na tvorcheskuyu aktivnost', reshaya kakie-to
drugie zadachi i vnutrennie konflikty. Interesno, chto i znachimye
emocional'nye problemy daleko ne vsegda sami predstavleny v snovideniyah.
Psihologi i psihoanalitiki obnaruzhili, chto snovideniya mogut sposobstvovat'
ukrepleniyu psihologicheskoj zashchity i osvobozhdeniyu ot gruza nerazreshennyh
konfliktov, dazhe esli sami eti konflikty nikak ne predstavleny v
soderzhanii snovideniya. Kak i v situacii s resheniem tvorcheskih zadach,
real'nyj konflikt i real'naya psihologicheskaya problema mozhet byt' podmenena
v snovideniya sovershenno drugoj. No esli eta voobrazhaemaya drugaya problema
reshaetsya uspeshno, to snovidenie vypolnyaet svoyu prisposobitel'nuyu funkciyu i
sposobstvuet emocional'noj stabilizacii. Krome togo, esli priznat', chto
uchastie v psihologicheskoj zashchite yavlyaetsya osnovnoj funkciej snovidenij, to
kak ob®yasnit' funkciyu snovidenij u zhivotnyh? U nih ved' net ni vnutrennih
konfliktov, ni mehanizmov psihologicheskoj zashchity.
Mne poschastlivilos' predlozhit' universal'nuyu gipotezu funkcii
snovidenij v ramkah koncepcii poiskovoj aktivnosti. Soglasno etoj
koncepcii, poiskovaya aktivnost', napravlennaya na izmenenie situacii v
usloviyah neopredelennosti, igraet reshayushchuyu rol' v adaptacii i sohranenii
zdorov'ya. Otkaz ot poiska, kapitulyaciya, naprotiv, povyshaet risk
zabolevaniya. |to zakonomernost' biologicheskaya. Bez poiskovogo povedeniya ne
bylo by progressa ni otdel'nogo individa, ni vsej populyacii v celom.
Poetomu poisk, kotoryj trebuet ser'eznyh energeticheskih zatrat i usilij,
dolzhen voznagrazhdat'sya i garantirovat'sya, po krajnej mere, horoshim
zdorov'em i vysokoj stressoustojchivost'yu. Odnako v slozhnyh obstoyatel'stvah
chelovek ili zhivotnoe vse zhe neredko kapituliruyut, otkazyvayutsya ot poiska,
ot popytok izmenit' eti obstoyatel'stva, i v takih sluchayah risk zabolevanij
rezko vozrastaet. Poetomu dlya takih sluchaev neobhodim zapasnoj mehanizm
vosstanovleniya poiskovoj aktivnosti.
Zashchita po tipu vytesneniya - eto, po sushchestvu, otkaz ot poiska. Ved'
vnutrennij konflikt pri etom ne reshaetsya i net bol'she nikakih popytok ni
primirit' vrazhduyushchie motivy, ni udovletvorit' odin iz nih v povedenii.
Vytesnenie - eto variant kapitulyacii pered licom trudnoj, konfliktnoj
situacii. I kak vsyakaya kapitulyaciya, vytesnenie otricatel'no skazyvaetsya na
zdorov'e: trevoga povyshaetsya, narushayutsya funkcii vnutrennih organoz.
Poetomu usranenie vytesneniya - odna iz chastnyh, konkretnyh zadach
snovideniya.
Vosstanovlenie poiskovoj aktivnosti - eto samostoyatel'naya zadacha,
nezavisimo ot togo, chem imenno vyzvan otkaz ot poiska. I poetomu v
snovidenii real'naya problema vpolne mozhet byt' zamenena iskusstvennoj.
Vazhno tol'ko, chtoby v processe resheniya etoj iskusstvennoj problemy chelovek
proyavil dostatochno vysokuyu poiskovuyu aktivnost', ibo eta aktivnost' kak
process, nezavisimo ot soderzhaniya, obladaet osnovnoj cennost'yu. Snovideniya
sozdayut prekrasnye usloviya dlya etoj zadachi: chelovek otklyuchen ot toj
real'nosti, kotoraya privela k kapitulyacii, i mozhet zanyat'sya lyuboj drugoj
problemoj. Vazhno lish', chtoby on poluchil opyt aktivnogo i uspeshnogo resheniya
etoj problemy.
V dejstvitel'nosti tot zhe princip ispol'zuetsya i v psihoterapii,
kogda vmesto togo, chtoby bespolezno borot'sya s situaciej, kotoraya vyglyadit
nereshaemoj, cheloveka orientiruyut na samorealizaciyu v drugih sferah zhizni.
I neozhidanno dlya nego samogo konflikt utrachivaet svoyu ostrotu ili dazhe
nahodit nestandartnoe reshenie. Vazhno tol'ko, chtoby chelovek ne utrachival
sposobnosti k poisku - vazhno i dlya zdorov'ya, i dlya resheniya razlichnyh
problem. Vot eto vosstanovlenie poiskovoj aktivnosti i yavlyaetsya
central'noj zadachej snovidenij.
|ta glava budet posvyashchena izlozheniyu koncepcii poiskovoj aktivnosti, o
kotoroj ya vkratce upomyanul v glave o snovideniyah. Koncepciya poiskovoj
aktivnosti byla sozdana... ot bezvyhodnosti. V uchenii o stresse, v nauke o
proishozhdenii psihosomaticheskih zabolevanij nakopilos' slishkom mnogo
protivorechij. K psihosomaticheskim otnosyatsya zabolevaniya, v proishozhdenii
kotoryh reshayushchaya rol' prinadlezhit psihicheskomu, emocional'nomu faktoru.
|to yazvennaya bolezn' dvenadcatiperstnoj kishki, gipertonicheskaya bolezn',
ishemicheskaya bolezn' serdca, mnogie allergicheskie i nekotorye endokrinnye
zabolevaniya. V poslednee vremya k etomu spisku vse chashche dobavlyayut opuholi,
osobenno zlokachestvennye. Takim obrazom, psihosomaticheskie zabolevaniya
yavlyayutsya naibolee razrushitel'nymi i stoyat na pervom meste sredi prichin
smerti i invalidnosti.
Davno uzhe stalo banal'nym utverzhdenie, chto otricatel'nye emocii
vredny dlya zdorov'ya, a polozhitel'nye polezny. Vse my znaem iz populyarnoj
literatury, chto otricatel'nye emocii vyzyvayut stress. A poskol'ku vse my
takzhe znaem na sobstvennom opyte, chto izbezhat' otricatel'nyh emocij ne
udaetsya, to sushchestvovanie v usloviyah postoyannogo stressa sleduet prinimat'
kak dannost'. Esli zhe stress i vpryam' neminuemo vedet k psihosomaticheskim
zabolevaniyam, to vse my potencial'nye pacienty i sleduet s etim smirit'sya.
Smiryat'sya, odnako, ne hochetsya. Hochetsya poiskat' vyhod iz etoj
logicheskoj myshelovki. I kogda nachinaesh' zadumyvat'sya nad utverzhdeniyami,
kotorye tak legko prinimayutsya za aksiomy, poyavlyayutsya pervye somneniya.
Dejstvitel'no, samyj massovyj i dlitel'nyj iz vseh izvestnyh stressov -
vojna - otnyud' ne uvelichivaet chislo psihosomaticheskih zabolevanij. Bolee
togo, vo vremya vtoroj mirovoj vojny i v dejstvuyushchih armiyah, i v tylu
sokratilos' chislo psihosomaticheskih zabolevanij. |to zvuchit paradoksal'no:
pereizbytok otricatel'nyh emocij, strah za sebya i blizkih, tyazhelyj, ne
ogranichennyj vo vremeni trud, hronicheskoe nedoedanie - a psihosomaticheskie
zabolevaniya idut na ubyl'.
Eshche bolee porazitel'nym primerom yavlyaetsya zdorov'e uznikov fashistskih
konclagerej. Kogda soyuzniki osvobodili teh, komu poschastlivilos' dozhit' do
osvobozhdeniya, vrachi bukval'no rukami razveli: nesmotrya na fizicheskoe
istoshchenie i gigantskoe nervnoe napryazhenie, u etih lyudej ne tol'ko ne
vyyavlyalis' kakie-libo novye bolezni, priobretennye v konclagere, no i
neredko otsutstvovali priznaki teh zabolevanij, s kotorymi oni v
konclager' popadali. Ne sleduet delat' iz etogo vyvod, chto konclager' -
luchshee mesto dlya lecheniya psihosomaticheskih zabolevanij. Ochen' mnogie
pogibli v lageryah kak raz ot obostreniya etih zabolevanij i ne dozhili do
osvobozhdeniya. No esli odin i tot zhe faktor - lagernyj stress - v odnih
sluchayah privodit k uhudsheniyu zdorov'ya i gibeli, a v drugih sluchayah dazhe
sposobstvuet uluchsheniyu somaticheskogo sostoyaniya, znachit sam po sebe on
nichego ne mozhet ob®yasnit' i neobhodimo iskat' drugie, soputstvuyushchie
obstoyatel'stva, kotorye i yavlyayutsya reshayushchimi dlya zdorov'ya.
V etoj svyazi zasluzhivaet vnimaniya drugoj interesnyj fakt: u mnogih
byvshih uznikov konclagerej, kotorye pri osvobozhdenii byli zdorovy,
zabolevaniya nachalis' cherez nekotoroe vremya posle osvobozhdeniya, na fone
gorazdo bolee blagopoluchnyh uslovij i luchshego nastroeniya. V medicine takoj
fenomen izvesten davno i poluchil nazvanie "boleznej dostizheniya". Do teh
por, poka chelovek boretsya za kakuyu-to osobo vazhnuyu cel' - ne vazhno,
kar'era eto, ideya ili vnimanie lyubimoj zhenshchiny, on zdorov, hotya trudnosti
pri dostizhenii cepi neredko portyat emu nastroenie. No vot cel' dostignuta,
pobeda oderzhana. Esli eto byla konechnaya cel', iz teh, o kotoryh govoryat:
"Dobit'sya i umeret'" - eta metafora, k sozhaleniyu, neredko voploshchaetsya v
real'nost', - poyavlyaetsya depressiya, inogda vplot' do samoubijstva, ili
psihosomaticheskie zabolevaniya. My nazvali etot sindrom "sindromom Martina
Idena" - pomnite etogo geroya Dzheka Londona, kotoryj uspeshno borolsya so
vsemi trudnostyami zhizni i neudachami, no ne sumel spravit'sya s uspehom? A
moi druz'ya, rabotavshie v moskovskoj Akademicheskoj poliklinike dlya nauchnyh
rabotnikov, pridumali sobstvennyj termin: "Postdissertacionnyj sindrom".
CHelovek delaet dissertaciyu, preodolevaya odno prepyatstvie za drugim, i pri
etom vpolne zdorov, a potom dostigaet vozhdelennoj celi - zashchishchaet
dissertaciyu - i vskore popadaet v bol'nicu. Vprochem, etogo nikogda ne
sluchalos', esli dissertaciya rassmatrivalas' ne kak final vseh usilij i
pravo na zasluzhennyj otdyh, a kak tramplin dlya bolee tvorcheskoj raboty.
Kakaya zhe obshchaya zakonomernost' lezhit za vsemi etimi faktami? Pochemu
otricatel'nye emocii mogut poroj sposobstvovat' zdorov'yu, a polozhitel'nye
- uhudshat' ego? Pochemu stress mozhet byt' ne tol'ko vreden, no i polezen?
Koncepciya poiskovoj aktivnosti otvechaet na eti voprosy. YA sozdal etu
koncepciyu v tvorcheskom sodruzhestve s prekrasnym fiziologom, doktorom
biologicheskih nauk V. V. Arshavskim, i my obobshchili issledovaniya,
provedennye na lyudyah i zhivotnyh. I v eksperimentah na zhivotnyh bylo
pokazano, chto polozhitel'nye emocii mogut snizhat' soprotivlyaemost'
organizma, a yavnye otricatel'nye emocii - takie, kak strah ili yarost',
mogut etu soprotivlyaemost' povyshat'. Ibo vodorazdel prohodit ne po znaku
emocij, a po harakteru povedeniya. Do teh por, poka chelovek ili zhivotnoe,
dazhe ispytyvayushchee strah ili gnev, sohranyaet poiskovoe povedenie, ego
zdorov'yu nichego ne ugrozhaet.
CHto zhe takoe poiskovoe povedenie? |to aktivnoe povedenie v usloviyah
neopredelennosti, kogda chelovek ne imeet vozmozhnosti so stoprocentnoj
uverennost'yu prognozirovat' rezul'taty svoej aktivnosti (budut li oni
uspeshnymi ili net). Odnako on sposoben adekvatno ocenivat' kazhdyj
promezhutochnyj rezul'tat na puti k konechnoj celi i sootvetstvenno
korrigirovat' svoe povedenie. |tim poiskovoe povedenie otlichaetsya ot
panicheskogo, kotoroe tozhe osushchestvlyaetsya v usloviyah neopredelennosti, no
chelovek ne mozhet izvlech' urokov iz svoih oshibok ili sluchajnyh udach.
Neuverennost' v okonchatel'nom rezul'tate kak raz i pridaet povedeniyu cherty
poiskovogo, togda kak polnaya uverennost' v konechnom rezul'tate delaet
povedenie avtomaticheskim i stereotipnym. Interesno, chto panika tozhe na
opredelennom etape priobretaet cherty stereotipnosti, a zavershaetsya, kak
pravilo, kapitulyaciej ili depressiej - t.e. povedeniem, pryamo
protivopolozhnym poiskovomu. Depressiya, podavlennost', apatiya,
bezyniciativnost' ili neuporyadochennaya trevoga, vyzvannaya vytesneniem iz
soznaniya nepriemlemogo motiva (sm. predydushchuyu glavu) - vse eto proyavleniya
otkaza ot poiska. Otkaz ot poiska snizhaet soprotivlyaemost' organizma, dazhe
esli sam etot otkaz ne soprovozhdaetsya otricatel'nymi emociyami (kak pri
boleznyah dostizheniya).
V etom fundamental'nom zakone, svyazyvayushchem poiskovoe povedenie so
zdorov'em, zalozhen glubokij filosofskij smysl. Poiskovaya aktivnost' sama
po sebe trebuet ser'eznyh usilij i bol'shih energeticheskih zatrat. Ona
tolkaet cheloveka ili zhivotnoe na poisk neizvedannogo, novogo, neobychnogo,
dazhe potencial'no opasnogo. Legche - ne iskat', legche zhit' po stereotipam,
zaranee bezoshibochno predugadyvaya posledstviya kazhdogo shaga. No esli kazhdyj
chlen soobshchestva otkazhetsya ot poiska, to ne tol'ko on ostanovitsya v svoem
vnutrennem razvitii - ostanovitsya progress vsej populyacii v celom,
ostanovitsya, esli govorit' o chelovecheskom obshchestve, razvitie civilizacii.
Dazhe razvitie mozga kazhdogo individa v bol'shoj stepeni zavisit ot
poiskovogo povedeniya, i v to zhe vremya vysokorazvityj mozg v bol'shej
stepeni sposoben k organizacii takogo povedeniya. Kogda my govorim -
povedenie -my imeem v vidu povedenie v samom shirokom smysle slova: syuda
otnositsya i "psihicheskoe povedenie" - mysli, fantazii, tvorchestvo - vazhno
tol'ko, chtoby process myshleniya ne nosil stereotipnyj, rutinnyj harakter.
Povidimomu, imenno dlya togo, chtoby kak-to skompensirovat' i opravdat'
vse slozhnosti i neudobstva, prichinyaemye sub®ektu ego poiskovym povedeniem,
ono i okazalos' tak tesno svyazannym so zdorov'em. Zdorov'e - ta zolotaya
moneta, kotoroj priroda rasplachivaetsya za gotovnost' k risku (v tom chisle
- intellektual'nomu). Nedarom special'noe issledovanie pokazalo, chto
bol'shinstvo vydayushchihsya lyudej, udostoennyh za svoi dostizheniya upominaniya v
enciklopediyah, zhili dol'she, chem v srednem ih sovremenniki. Ponyatno i
sohranenie zdorov'ya u vyzhivshih uznikov konclagerej - eto rezul'tat ih
bezostanovochnoj povsednevnoj bor'by za sohranenie zhizni i dostoinstva.
Takaya bor'ba v usloviyah lagerya trebovala vysokoj poiskovoj aktivnosti.
Nahodyat svoe ob®yasnenie i bolezni dostizheniya - esli chelovek po dobroj vole
prekrashchaet poiskovoe povedenie, osobenno esli ono ran'she bylo ochen'
vyrazheno, takoj "perepad" ser'ezno b'et po zdorov'yu.
Dlya zdorov'ya bezrazlichno, v kakom napravlenii razvivaetsya poiskovoe
povedenie. Poisk, osushchestvlyaemyj avantyuristom i negodyaem - poisk sposobov
obespechit' sebya za schet drugih, - tak zhe zashchishchaet zdorov'e, kak i poisk
otveta na voprosy, muchayushchie vse chelovechestvo. Priroda amoral'na. Odnako
razrushayushchij poisk egoistov i psihopatov vyzyvaet soprotivlenie drugih
lyudej i prinosit men'she udovletvoreniya, chem sozidatel'nyj poisk tvorcov.
Vazhno ponyat', chto sam process poiska imeet bol'shee znachenie dlya
zdorov'ya, chem ego pragmaticheskij rezul'tat. Mozhno ne prijti k uspeshnomu
resheniyu problemy, no poka prodolzhaetsya process poiska, sohranyaetsya
zdorov'e i sohranyaetsya nadezhda. Otkaz ot poiska ubivaet to i drugoe.
Esli poiskovaya aktivnost' tak vazhna dlya individa i bolee togo - dlya
razvitiya populyacii, to pochemu zhe povedenie otkaza ne ischezlo v processe
evolyucii kak vrednoe i lishnee? Skoree vsego, potomu chto kazhdyj individ na
rannem etape svoego razvitiya, v mladenchestve poluchaet neizbezhnyj opyt
passivnogo, zavisimogo povedeniya; ego sobstvennye fiziologicheskie i
psihologicheskie vozmozhnosti dlya poiskovogo povedeniya eshche ne
sformirovalis', oni formiruyutsya tol'ko postepenno i pri aktivnoj podderzhke
roditelej. Esli zhe eta stimuliruyushchaya podderzhka, pozvolyayushchaya preodolet'
ishodnyj strah pered poiskom, vyrazhena nedostatochno, to passivnaya poziciya
zakreplyaetsya i v budushchem pri kazhdoj ocherednoj slozhnosti sposobstvuet
povedeniyu otkaza, kapitulyacii. Takim obrazom, ot nashego vospitaniya zavisit
ne tol'ko povedenie detej, no i ih zdorov'e.
Imenno s otsutstviem emocional'nogo kontakta i emocional'noj
podderzhki svyazany vse posledstviya rannego otryva ot materi. Na detenyshah
obez'yan bylo pokazano, chto snachala etot otryv vyzyvaet reakciyu protesta i
straha, bystro smenyayushchegosya panikoj. A zatem nastupaet apatiya, snizhayutsya
vse pervichnye vlecheniya (naprimer, appetit), rezko umen'shaetsya poiskovaya
aktivnost' i, chto samoe katastroficheskoe, - eto chasto nosit neobratimyj
harakter. Dazhe vozvrashchenie materi ne vosstanavlivaet ni emocional'nyh
kontaktov s nej, ni aktivnogo povedeniya. Est' kriticheskij period v
razvitii vysokorazvitogo zhivotnogo, kogda mozhet svershit'sya perehod k
aktivnomu poisku, i esli v etot period nanositsya travma, svyazannaya s
otsutstviem roditel'skoj podderzhki, eto ostavlyaet sled na vsyu zhizn'.
Vspomnim, kakuyu vazhnuyu rol' pridaval Frejd rannim psihologicheskim travmam
v razvitii nevrozov. Koncepciya poiskovoj aktivnosti pomogaet svyazat'
teoreticheskie polozheniya psihoanaliza s sovremennymi biologicheskimi
koncepciyami.
Postoyannye nakazaniya, osobenno podavlenie iniciativy, tak zhe
blokiruyut poiskovoe povedenie, kak i bezogovorochnoe i bezuderzhnoe
pooshchrenie, stremlenie zashchitit' rebenka (da i vzroslogo) ot lyubyh usilij.
Sud'ba SSSR - grandioznyj eksperiment, pokazyvayushchij, k chemu privodit
podavlenie poiskovogo povedeniya. Otkaz ot poiska harakterizoval i verhi, i
nizy velikoj derzhavy. Slozhilas' situaciya, kogda nizy ne hoteli i ne umeli
zhit' ni po-staromu, ni po-novomu, a verhi ne umeli upravlyat' ni po-
staromu, ni po-novomu. Ibo slishkom dolgo dlya proryva naverh trebovalas' ne
iniciativa, a soblyudenie stereotipnyh pravil igry.
Podavlennaya poiskovaya aktivnost' vsegda i strashno mstit za sebya kak v
sud'be odnogo cheloveka, tak i v sud'be obshchestva.
Kakovy zhe psihologicheskie mehanizmy, podderzhivayushchie poiskovoe
povedenie? I naprotiv, blagodarya kakim osobennostyam lichnosti mozhet
sformirovat'sya stojkij otkaz ot poiska, dazhe esli v rannem detstve ne bylo
pryamyh dlya etogo predposylok i rebenok poluchal neobhodimuyu podderzhku
materi? |to ochen' interesnyj i ser'eznyj vopros, imeyushchij samoe
neposredstvennoe otnoshenie k pedagogike, a takzhe k mehanizmam
psihologicheskoj zashchity, o kotoryh my pisali v pervoj glave. No on trebuet
podrobnogo obsuzhdeniya, i my obsudim ego v sleduyushchej glave.
SAMOVOSPRIYATIE I POISKOVOE POVEDENIE
V predydushchej glave my obsudili vopros o poiskovom povedenii kak o
garantii fizicheskogo zdorov'ya. Temoj etoj glavy yavlyayutsya psihologicheskie
predposylki poiskovogo povedeniya.
Odnako celesoobraznee nachat' s rassmotreniya psihologicheskih
predposylok protivopolozhnogo sostoyaniya - otkaza ot poiska, potomu chto eto
sostoyanie gorazdo legche vosproizvesti v eksperimente. Opredelennyj tip
otkaza ot poiska poluchil nazvanie obuchennoj bespomoshchnosti. |to vazhnyj i
interesnyj fenomen. Pervye issledovaniya byli provedeny na zhivotnyh. Ih
pomeshchali v kletku, cherez pol kotoroj propuskali elektricheskij tok,
sistematicheski, no s neravnymi promezhutkami vremeni. Takim obrazom,
zhivotnoe nikogda ne moglo chuvstvovat' sebya v bezopasnosti. Vnachale posle
kazhdogo udara tokom ono metalos' po kamere v poiskah spaseniya. Potom, kak
by ubedivshis', chto spaseniya net i vse usiliya bespolezny, zhivotnoe
zamiralo, zabivalos' v ugol kamery i s pokornoj beznadezhnost'yu ozhidalo
sleduyushchego nakazaniya. |to byl tipichnyj otkaz ot poiska, i zhivotnoe
rasplachivalos' za eto svoim zdorov'em: u nego vypadala sherst' (a ostatki
ee stanovilis' dybom), poyavlyalis' zheludochno-kishechnye rasstrojstva i yazvy
zheludka, snizhalsya appetit, povyshalos' arterial'noe davlenie. No obuchennoj
bespomoshchnost'yu etot fenomen byl nazvan potomu, chto v etom sostoyanii
zhivotnoe ne moglo vospol'zovat'sya vozmozhnostyami dlya spaseniya, dazhe esli
oni neozhidanno poyavlyalis': esli v kletku pomeshchalsya rychag, nazhatie na
kotoryj vyklyuchalo tok, zhivotnoe ne dogadyvalos' eto sdelat'. V to zhe vremya
naivnoe zhivotnoe, eshche ne proshedshee dlitel'noj obrabotki, bystro probovalo
nazhat' na rychag i tem samym nachinalo kontrolirovat' situaciyu.
Sledovatel'no, pri vyrabotke obuchennoj bespomoshchnosti zhivotnoe uchili, chto
ot ego povedeniya nichego ne zavisit.
V issledovaniyah na lyudyah primenyali druguyu metodiku. Tokom ih ne bili,
eto zapreshcheno zakonom. S nimi obhodilis' bolee zhestoko. Im predlagali
reshat' razlichnye intellektual'nye zadachi, yakoby dlya proverki ih urovnya.
Vse zadachi ne imeli resheniya, no lyudi ob etom ne znali. Oni pytalis' ih
reshat', no vsyakij raz bezuspeshno. Ih druzheski i udivlenno korili: " CHto zhe
vy ne spravlyaetes' s takimi prostymi zadaniyami? My ozhidali ot vas
bol'shego. U drugih eto poluchalos' luchshe" - i tak dalee, v tom zhe duhe.
Posle neskol'kih takih kommentariev, podryvayushchih uverennost' v sebe,
bol'shinstvo lyudej vpadalo v sostoyanie trevogi, otchayaniya, slovom, tyazhelogo
stressa, ibo nanosilsya udar po ih samoocenke. I tut-to im predlagali
prostuyu, reshaemuyu zadachu, a oni s nej tozhe ne spravlyalis'. Process
obucheniya (bespomoshchnosti) proshel uspeshno...
Snachala issledovateli predpolagali, chto delo imenno v opyte
dlitel'nyh neudach, v predstavlenii, chto ot povedeniya cheloveka nichego ne
zavisit. Togda voznikla ideya, chto mozhno povysit' ustojchivost' cheloveka k
vyuchennoj bespomoshchnosti, kak by immunizirovat' ego protiv etogo sostoyaniya.
Dlya etogo dostatochno predvaritel'no vooruzhit' ego opytom, chto on legko
spravlyaetsya s zadachami i polnost'yu kontroliruet situaciyu. Po zamyslu
issledovatelej, poluchiv takoj opyt, chelovek uzhe ne poddastsya na
provokaciyu, u nego ne vozniknet chuvstvo bespomoshchnosti pri stolknovenii s
nereshaemymi zadachami i on sohranit sposobnost' k resheniyu teh zadach,
kotorye poddayutsya resheniyu. Byl postavlen eksperiment. Odnoj gruppe
ispytuemyh davali ochen' legkie zadachi, reshaemye po stereotipnomu
algoritmu. V 100% sluchaev ispytuemye spravlyalis' s etimi zadachami,
priobretaya opyt uspeshnosti. Drugoj gruppe ispytuemyh davali dostatochno
slozhnye, no reshaemye zadachi. |ti ispytuemye spravlyalis' s zadachami
primerno v polovine sluchaev. Posle etogo obeim gruppam davali seriyu
nereshaemyh zadach, a zatem proveryali, udalos' li vyrabotat' obuchennuyu
bespomoshchnost'. Dlya etogo im vnov' predlagali srednej slozhnosti zadachu,
imevshuyu reshenie.
Vopreki ishodnoj gipoteze, bolee ustojchivymi okazalis' te ispytuemye,
kotorye s trudom i lish' v polovine sluchaev spravlyalis' s treniruyushchimi
zadachami. |to znachit, chto ne opyt uspeha sam po sebe, a opyt preodoleniya
trudnostej, opyt aktivnogo poiskovogo povedeniya "immuniziruet" cheloveka k
neudacham, povyshaet ego soprotivlyaemost'. Legko dostignutyj uspeh,
naprotiv, detreniruet poiskovuyu aktivnost' i v sushchnosti ne sposobstvuet
povysheniyu uverennosti v svoih silah.
|tot eksperiment imeet analog v real'noj zhizni. Let tridcat' pyat'
nazad, kogda zolotaya medal' pri okonchanii shkoly obespechivala v SSSR
postuplenie v institut bez ekzamenov, vnezapno voznikla problema zolotyh
medalistov. Sposobnye rebyata, popadaya v instituty, neredko ne spravlyalis'
s nagruzkoj i otchislyalis' za neuspevaemost'. A proishodilo sleduyushchee. V
shkolah dlya teh, kto, po mneniyu pedagogov, mog pretendovat' na medal',
neredko sozdavalsya status maksimal'nogo blagopriyatstvovaniya. Ih promahi ne
zamechalis', neudachnye otvety schitalis' sluchajnymi i ne uchityvalis', im
neredko davali vozmozhnost' ispravit' ocenku povtornoj peresdachej; tam, gde
oni otvechali na chetverku, ih vytyagivali na pyaterku i t.p. V rezul'tate u
nih podspudno formirovalos' spravedlivoe oshchushchenie, chto ne oni rabotayut na
situaciyu, a situaciya rabotaet na nih. Neobhodimost' v poiskovom povedenii,
v prilozhenii usilij umen'shalas' ili otpadala. Komfortnye usloviya privodili
k detrenirovannosti. I kogda posle etogo oni popadali na l'gotnyh usloviyah
v instituty, gde uzhe nikakih l'got ne bylo, oni byli ne v sostoyanii
mobilizovat'sya dlya preodoleniya trudnostej.
Itak, opyt poiskovogo povedeniya v proshlom vazhnyj faktor,
obespechivayushchij sohrannost' poiskovogo povedeniya dazhe v samyh
neblagopriyatnyh usloviyah. No krome etogo, bol'shoe znachenie imeyut
psihologicheskie ustanovki. CHelovek, polagayushchij, chto ego udachi sluchajny i
obuslovleny opredelennym stecheniem obstoyatel'stv (udachej, ch'ej-to pomoshch'yu
i t.p.), a neudachi zakonomerny i stabil'ny, kapituliruet pered trudnostyami
bystree, chem chelovek s protivopolozhnymi ustanovkami. Tot, kto polagaet,
chto poterpel neudachu tol'ko v etom konkretnom vide deyatel'nosti, togda kak
s drugimi zadachami mozhet spravit'sya uspeshno, menee sklonen k vyuchennoj
bespomoshchnosti, chem tot, kto v svoih predstavleniyah rasprostranyaet opyt
konkretnoj neudachi na lyubye vidy deyatel'nosti. Tot, kto schitaet, chto ego
neudachi obuslovleny ego lichnymi defektami, ne poddayushchimisya ispravleniyu,
bolee podverzhen obucheniyu bespomoshchnosti, chem tot, kto svyazyvaet neudachi s
vneshnimi obstoyatel'stvami.
Esli vse eto obobshchit', to mozhno sdelat' vyvod, chto chelovek s vysokoj
samoocenkoj, pri vseh obstoyatel'stvah sohranyayushchij uvazhenie k sebe, bolee
ustojchiv k neudacham, chem chelovek s chuvstvom vnutrennej ushcherbnosti. Vysokaya
samoocenka i uvazhenie k sebe eto neischerpaemyj rezervuar poiskovoj
aktivnosti. Osobenno naglyadno eto proyavlyaetsya v tvorchestve. V processe
lyubogo tvorchestva, hudozhestvennogo ili nauchnogo, otdel'nye neudachi
neizbezhny. CHelovek s vysokoj samoocenkoj izvlekaet iz etih neudach uroki i
ishchet drugie puti. On orientirovan na zadachu, a ne na podtverzhdenie svoih
vozmozhnostej. Dlya cheloveka s nizkoj samoocenkoj lyubaya neudacha
oborachivaetsya lichnostnym krahom, on prezhde vsego ocenivaet samogo sebya i,
vystaviv sebe otricatel'nuyu ocenku, prihodit v otchayan'e.
V predydushchej glave, obsuzhdaya sootnoshenie poiskovoj aktivnosti i
zdorov'ya, my pisali ob uznikah konclagerej, kotorye sumeli ucelet' i dazhe
sohranit' fizicheskoe zdorov'e v etih nechelovecheskih usloviyah. Nekotorye
vydayushchiesya psihologi, takie, kak V. Frankl i K. Bettel'hejm, takzhe
perezhivshie konclager', podelilis' svoimi nablyudeniyami na etot schet.
Ustojchivee vseh okazalis' te, kto sovershal neobyazatel'nye postupki:
regulyarno umyvalsya, delal gimnastiku, sledil za svoej odezhdoj, staralsya
pomoch' drugim. Soblyudenie etih prostyh, na pervyj vzglyad, pravil povedeniya
trebovalo v usloviyah konclagerya vysokoj samodiscipliny i ser'eznyh usilij,
ibo gorazdo legche i estestvennee bylo mahnut' na vse rukoj i plyt' po
techeniyu. Techenie, odnako, vleklo pryamikom v vody Stiksa, k prezhdevremennoj
gibeli, a v etih neobyazatel'nyh, nereglamentirovannyh postupkah
proyavlyalos' poiskovoe povedenie.
No dlya nastoyashchej stat'i vsego interesnee, chto samym ustojchivym
social'nym sloem v etih usloviyah okazalis' byvshie aristokraty. |to kazhetsya
paradoksal'nym: ved' aristokraty menee vsego byli podgotovleny k takoj
zhizni svoim proshlym opytom. Odnako gorazdo sushchestvennee okazalos', chto
aristokraty s rannego detstva vospityvalis' v tradiciyah samouvazheniya,
uvazheniya sebya kak lichnosti i predstavitelya roda, nezavisimo ot vneshnih
uslovij. I eto uvazhenie k sebe, sohranenie sobstvennogo dostoinstva davalo
sily dlya neobyazatel'nogo, na pervyj vzglyad, povedeniya. No otkaz ot etogo
povedeniya oznachal by neuvazhenie k sebe.
V to samoe vremya, kogda uzniki otchayanno borolis' za vyzhivanie i
sohranenie sebya kak lichnostej v konclageryah Evropy, drugaya drama
razygryvalas' v Palestine. Spasshiesya ot Katastrofy nemeckie evrei,
prinadlezhavshie k intellektual'noj elite obshchestva (vrachi, inzhenery,
advokaty, zhurnalisty, professora universitetov) obnaruzhili, chto ih znaniya
i opyt ne mogut byt' vostrebovany. V strane byl vsego odin universitet, ne
bylo ni advokatskih kontor, ni krupnyh predpriyatij, ni dostatochnogo chisla
bol'nic. Lyudi s vysshim obrazovaniem zanyalis' stroitel'stvom domov i dorog,
uborkoj ulic. K sozhaleniyu, eto byl otnyud' ne poslednij sluchaj massovoj
perekvalifikacii v stroiteli i chernorabochie. No nemeckie evrei ostavili v
istorii strany mif, osnovannyj na real'nyh faktah, i mif etot ochen' vazhen
dlya ponimaniya psihologii ustojchivosti k stressu. Peredavaya drug drugu
kirpichi na stroitel'stve, oni ne nazyvali drug druga po imeni ili familii,
a obrashchalis' drug k drugu tak, kak v proshloj zhizni na ulicah Berlina i
Myunhena: Gospodin doktor... gospodin advokat... gospodin professor...
CHto eto bylo? Otozhdestvlenie sebya s utrachennoj professiej? Nezhelanie
smotret' faktam v lico? Demonstrativnoe ignorirovanie nepriyatnoj
real'nosti?
Dumayu, chto net. |to ne bylo otozhdestvlenie sebya s professiej, potomu
chto takoe otozhdestvlenie v novyh usloviyah moglo vesti tol'ko k depressii i
nostal'gii, a nemeckaya aliya okazalas' na redkost' stojkoj. |to bylo
otozhdestvlenie sebya s proshlymi dostizheniyami, so sposobnost'yu dobivat'sya
postavlennoj celi vopreki vsemu, s sobstvennoj odarennost'yu i umeniem
rabotat'. A etogo u cheloveka ne mozhet otnyat' nikto, tol'ko on sam mozhet
vdrug v etom usomnit'sya. Mozhno ne dat' cheloveku rabotat' po professii, no
nel'zya lishit' cheloveka uvazheniya k sebe za to, chto on v svoe vremya stal
horoshim specialistom. Proshlyj uspeh mozhet stat' povodom dlya beskonechnoj
nostal'gii, paralizuyushchej lyubuyu aktivnost'; no on zhe mozhet stat' istochnikom
uvazheniya k sebe i very v sebya, stimuliruyushchej poiskovuyu aktivnost' v novoj,
slozhnoj situacii. Nemeckie evrei dali obrazec imenno takogo povedeniya, i
poetomu pri pervoj zhe vozmozhnosti oni otkryli yuridicheskie kontory i
inzhenernye byuro, zanyali kafedry v universitetah i mesta v novyh bol'nicah.
Primer, dostojnyj izucheniya i podrazhaniya.
Tol'ko vysokoe uvazhenie k sebe pozvolyaet otnestis' k slozhnoj situacii
kak k igrovoj: etot hod ne udalsya, poprobuem drugoj; etot shag okazalsya
oshibochnym, zajdem s drugoj storony. Uinston CHerchill' pisal: "Esli dver' ne
otkryvaetsya, razbegis' i tolkni. Esli ona vse ravno ne otkrylas',
razbegis' podal'she i tolkni sil'nej." Esli vse eshche ne udalos', znachit
razbeg dolzhen byt' bol'she, a tolchok bolee sil'nym. No ved' kazhdyj udar o
zakrytuyu dver' soprovozhdaetsya ushibom, poroj ves'ma boleznennym. CHtoby ne
otkazat'sya ot popytok, nado otnosit'sya k boleznennym udaram kak k
estestvennomu usloviyu igrovoj situacii. V azarte igry bol' perenositsya
legche. No eto vozmozhno tol'ko togda, kogda udar ne prihoditsya po samolyubiyu
i chelovek sohranyaet sposobnost' poshutit' nad sobstvennoj neudachej.
Anglijskij prem'er dokazal sobstvennoj sud'boj spravedlivost' svoih slov.
Kogda posle pobednogo zaversheniya vojny anglichane otpravili v otstavku
togo, kto vdohnul v nih energiyu soprotivleniya Gitleru, CHerchill' ne
smirilsya s porazheniem i vskore vnov' stal prem'erom. Emu pomogla
neistoshchimaya poiskovaya aktivnost', opiravshayasya na nesokrushimuyu veru v
samogo sebya. I ona zhe pomogla emu sohranit' rabotosposobnost' i zdorov'e
do 90 s lishnim let, nesmotrya na narushenie vseh medicinskih rekomendacij,
izbytochnyj ves, malopodvizhnost', gavanskie sigary i kon'yak.
I poslednee, chto neobhodimo pomnit'. Nashe uvazhenie k sebe, nashe
samovospriyatie formiruet nashih detej. I chtoby oni vyrosli s psihologiej
duhovnoj aristokratii, a ne s psihologiej chinovnika (YA nachal'nik - ty
durak, ty nachal'nik - ya durak), im neobhodimo videt' pered soboj obrazec
takoj psihologii i takogo povedeniya.
FILOSOFIYA ILLYUZIJ ILI, NADO LI SMOTRETX PRAVDE V GLAZA
"Predpolozhim, tebe udalos' probit' golovoj stenu. CHto ty budesh'
delat' v sosednej kamere?" Stanislav Ezhi Lec
YA davno lyublyu i ohotio citiruyu etot edkij, mudryj, skeptichnyj i takoj
evrejskij aforizm pana Stanislava. Mne vsegda kazalos', chto yasnoe
ponimanie neizbezhnogo nalichiya "sosednej kamery" svidetel'stvuet o
trezvosti vzglyada na mir, ob umenii "smotret' pravde v glaza" i nichem ne
obol'shchat'sya. I lish' nedavno ya yasno i s udivleniem osoznal, chto vse eti
vysoko cenimye mnoyu kachestva nikogda ne meshali mne uporno bit'sya golovoj v
stenku, ispytyvaya prochnost' togo i drugogo. Bolee togo, ya vsegda vysoko
cenil v drugih etu gotovnost' k bessmyslennomu, kazalos' by, probivaniyu
sten, i menya udruchalo, kogda moi druz'ya delali slishkom uzh pragmatichnye
vyvody iz citirovannogo aforizma i predpochitali dovol'stvovat'sya toj
kameroj, v kotoroj uzhe sideli, oberegaya sobstvennuyu golovu i chuzhuyu stenu.
Kak sovmestit' moe bezogovorochnoe soglasie s poziciej Ezhi Leca n moyu
polnuyu nesposobnost' prinyat' etu poziciyu kak rukovodstvo k dejstviyu?
Meshaet li mne prinyat' ee moj evrejskij irracional'nyj temperament, ne
zhelayushchij schitat'sya s real'nost'yu, ili est' na to drugie, menee
sub®ektivnye v bolee osnovatel'nye prichiny? Za ochevidnoj
neposledovatel'nost'yu moego povedeniya stoyat nekotorye fundamental'nye
psihologicheskie zakony, kotorye delayut dostojnoj obsuzhdeniya chastnuyu
podrobnost' moej biografii. Prezhde vsego opishem odin psihologicheskij
eksperiment.
Gruppe zdorovyh ispytuemyh i gruppe bol'nyh depressiej predlagalos'
vypolnit' seriyu ne ochen' slozhnyh tehnicheskih zadach. Osobennost'
eksperimenta sostoyala v tom, chto rezul'tativnost' ispytuemogo pri
vypolnenii etih zadach zavisela ne tol'ko ot ego usilij i umeniya, no i ot
skrytogo vmeshatel'stva eksperimentatora, kotoryj mog sposobstvovat' uspehu
ili, naprotiv, neudache. Takim obrazom, situaciya ne polnost'yu
kontrolirovalas' ispytuemym, i on byl preduprezhden, chto vozmozhno
vmeshatel'stvo vneshnih faktorov, vliyayushchih na reshenie, no ne znal, kak chasto
eti faktory budut vmeshivat'sya. Imenno eto i predlagalos' emu ocenit' po
zavershenii eksperimenta. Inymi slovami, emu predlagalos' opredelit', v
kakoj stepeni on sam kontroliroval situaciyu, a v kakoj stepeni situaciya
byla pod kontrolem vneshnih sil. Predpolagalos', chto zdorovye ispytuemye
ocenyat situaciyu bolee adekvatno, chem depressivnye bol'nye; ozhidalos', chto
bol'nye v silu ih passivnosti i nizkoj samoocenki, budut chashche pripisyvat'
sebe otvetstvennost' za neudachi, togda kak uspeh budut vosprinimat' kak
sledstvie vneshnih vozdejstvij. Rezul'tat eksperimenta oproverg eto
predpolozhenie i vyzval izumlenie eksperimentatorov. Okazalos', chto
depressivnye bol'nye znachitel'no tochnee ocenivayut stepen' svoego kontrolya
nad situaciej, prichem ne tol'ko pri neudachah, no i v sluchae uspeha.
Zdorovye zhe ispytuemye prodemonstrirovali yavno vyrazhennuyu tendenciyu
pereocenivat' sobstvennyj vklad v uspeh i schitali, chto eto oni
kontroliruyut situaciyu i dobivayutsya udach, hotya na samom dele
eksperimentator im podygryval. Takim obrazom, zdorovye lyudi okazalis'
sklonny k neobosnovannomu optimizmu i zavysheniyu svoih vozmozhnostej, togda
kak depressivnye bol'nye proyavili neozhidannuyu tochnost' v svoih ocenkah i
samoocenkah.
|tot eksperiment postavil psihologov pered ochen' ser'eznoj problemoj.
Rassmatrivaya sposobnost' k ob®ektivnomu vospriyatiyu real'nosti kak vysshuyu
samostoyatel'nuyu cennost', izvestnyj amerikanskij psiholog prof. Seligman
prishel k vyvodu, chto depressiya imeet polozhitel'nuyu storonu: ona pozvolyaet
ob®ektivnee vosprinimat' real'nost', osvobozhdaet ot neobosnovannogo
optimizma, iskazhayushchego vospriyatie. Seligman dazhe predpolozhil, chto iz-za
etogo cennogo kachestva umerennaya depressiya imeet vazhnoe prisposobitel'noe
znachenie i imenno poetomu ne ischezla v processe evolyucii. Podrazumevaetsya,
chto vsem nam ne hudo byt' nemnogo depressivnymi i blagodarya etomu bolee
realistichnymi. Odnako vrachu-psihiatru ochen' trudno soglasit'sya s takoj
poziciej. Prezhde vsego, depressiya, dazhe umerenno vyrazhennaya, sopryazhena s
dushevnym stradaniem i uzhe po odnomu etomu ne mozhet byt' "rekomendovana"
cheloveku. Vo-vtoryh, izvestno, chto depressiya snizhaet soprotivlyaemost'
organizma ko vsem vrednym vozdejstviyam, sposobstvuet vozniknoveniyu
somaticheskih zabolevanij, vplot' do samyh tyazhelyh, snizhaet adaptivnye
sposobnosti organizma i v silu vseh etih prichin ne mozhet igrat' nikakoj
polozhitel'noj, prisposobitel'noj roli v evolyucii. V-tret'ih, esli dazhe
depressiya sposobstvuet bolee ob®ektivnomu vzglyadu na sebya i na mir, etot
vzglyad ne imeet prakticheskogo znacheniya, ibo depressiya odnovremenno
blokiruet aktivnoe povedenie, tak chto nikakoj, samyj trezvyj podhod k
dejstvitel'nosti ne mozhet realizovat'sya v povedenii i privesti k izmeneniyu
situacii v zhelatel'nom napravlenii. A zachem v takom sluchae "videt' vse,
kak est'", pravo zhe, eto tol'ko sposobstvuet dopolnitel'nym mucheniyam, chto
i harakterno dlya depressii. No v takom sluchae ostaetsya predpolozhit' nechto
protivopolozhnoe: nesposobnost' k strogo ob®ektivnomu vospriyatiyu
real'nosti, optimisticheskij vzglyad na veshchi i na samogo sebya, eavyshennoe
predstavlenie o sobstvennyh vozmozhnostyah i o sposobnosti kontrolirovat'
situaciyu - vse eti osobennosti prisushchi zdorovomu cheloveku potomu, chto
pozvolyayut emu aktivnej borot'sya s trudnostyami i brosat' miru vyzov vopreki
otsutstviyu tverdyh, garantirovannyh shansov na vyigrysh. V samom dele - ni
odna zadacha, trebuyushchaya nestandartnogo, tvorcheskogo podhoda, i vpryam' ved'
ne imeet ochevidnyh reshenij i "ob®ektivno" vyglyadit nereshaemoj, poskol'ku
ni razu ne byla reshena v proshlom. I pochti lyuboj risk, bez kotorogo
nevozmozhno ni odno ser'eznoe nachinanie, predstavlyaetsya neopravdannym s
tochki zreniya holodnoj logiki i podscheta vseh "za" i "protiv" - do teh por,
poka ego ne opravdaet vovse ne garantirovannyj vnachale uspeh. |to znachit,
chto real'nost' nel'zya ocenivat' kak statichnuyu, to est' po tem ee
priznakam, kotorye ona proyavlyaet na dannyj moment, - v ee ocenku dolzhen
implicitno vhodit' takzhe i uchet predpolagaemoj aktivnosti cheloveka po
izmeneniyu real'nosti, i etot parametr ostaetsya sub®ektivnym i somnitel'nym
do teh por, poka ne realizuetsya. Ego nel'zya uchest' vpolne ob®ektivno - no,
s drugoj storony, ego nel'zya i ne uchityvat'. A dlya togo, chtoby nichto ne
pomeshalo etomu potencialu realizovat'sya, chelovek dolzhen sohranyat'
optimisticheskij vzglyad na svoi vozmozhnosti. My uzhe pisali v etoj knige o
"poiskovoj aktivnosti" - aktivnosti v usloviyah neopredelennosti.
Vera v sobstvennye vozmozhnosti, optimizm, pust' dazhe neskol'ko
izbytochnyj s pozicii trezvogo nablyudatelya, neobhodimy dlya proyavleniya
poiskovogo povedeniya. Mezhdu tem, dazhe v teh sluchayah, kogda eta aktivnost'
ne privodit k uspeshnomu resheniyu real'nyh zadach, odin besspornyj vyigrysh
ona garantiruet - vyigrysh v zdorov'e, ibo sam process poiska kak takovoj
povyshaet soprotivlyaemost' organizma k lyubym vrednym faktoram ("ne dogonyu,
tak hot' sogreyus'"). Tak chto zhe, v konechnom schete, predpochtitel'nej:
ob®ektivno ocenit' zadachu kak nereshaemuyu, a svoi vozmozhnosti kak
nedostatochnye, otkazat'sya ot poiska resheniya i v rezul'tate utratit' ne
tol'ko shans na reshenie zadachi, no i uhudshit' sobstvennoe zdorov'e - ili
podojti k problene s neopravdannym optimizmom, vklyuchit'sya v aktivnoe ee
reshenie i po krajnej mere vyigrat' takuyu neprehodyashchuyu cennost', kak
zdorov'e, a tam, glyadish', i sozdat' svoej aktivnost'yu neuchtennye, da i ne
sushchestvovavshie ranee shansy na vyigrysh? Otvet predstavlyaetsya odnoznachnym, i
imenno poetomu zdorovye lyudi, v otlichie ot bol'nyh depressiej, vidyat mir v
bolee rozovyh tonah, chem on ob®ektivno togo zasluzhivaet. Est' pravda
ob®ektivnogo, komp'yuternogo ucheta vseh statichnyh faktorov real'nosti i
est' bolee vysokaya istina dinamichnogo poiska, kotoryj etu real'nost'
preobrazuet. Dlya predel'nogo obostreniya problemy privedem sleduyushchij
primer. Kazhdyj chelovek smerten, i pered neizbezhnost'yu sobstvennogo
ischeznoveniya lyubaya aktivnost' mozhet schitat'sya bessmyslennoj. |to
ob®ektivnaya real'nost', i depressivnye bol'nye neredko ee osoznayut. No
zdorovye lyudi nadeleny sposobnost'yu ignorirovat' etu real'nost' i
prodolzhat' aktivnoe povedenie, rukovodstvuyas' illyuziej bessmertiya,
vosprinimaya neminuemuyu smert' kak abstrakciyu. Esli by ne eta illyuziya, ne
etot neobosnovannyj optimizm, smert' kazhdogo iz nas nastupila by ran'she,
iz-za otchayaniya i depressii. No eshche vazhnee, chto ostanovilos' by vse
razvitie chelovechestva, imeyushchee gorazdo bol'shee znachenie, chem sud'ba
kazhdogo iz nas v otdel'nosti, ibo vse obshchestvo prevratilos' by v bol'shuyu
palatu depressivnyh bol'nyh. Sledovatel'no, tot fakt, chto za stenoj
dejstvitel'no nahoditsya sosednyaya kamera, otnyud' ne oznachaet, budto bit'sya
golovoj o stenu sovershenno nelepo - glyadish', v rezul'tate i kamera
rasshiritsya.
Tak dejstvuet etot zakon na urovne individual'noj psihologii. Tak zhe
dejstvuet on i na urovne social'noj psihologii bol'shih grupp, primerom
chego yavlyaetsya sozdanie evrejskogo gosudarstva. Razve ob®yavlenie
nezavisimosti v usloviyah 1948 goda ne bylo proyavleniem neobosnovannogo
optimizma po otnosheniyu k real'nosti? Odnako samo ob®yavlenie nezavisimosti
izmenilo etu real'nost' - po men'shej mere, izmenilo psihologicheskij
klimat, i eto okazalos' reshayushchim. "Tot, kto ne verit v chudo, ne mozhet
schitat'sya v Izraile realistom", - skazal Ben-Gurion, i v etom paradokse
zaklyuchena glubokaya psihologicheskaya pravda, ibo vera v chudo (t.e.
"neobosnovannyj" optimizm), opredelyaya chelovecheskuyu aktivnost', sposobna
etu real'nost' izmenit'. I poetomu drugim nazvaniem etoj glavy moglo by
byt': "Dva aforizma - Ben Gurion protiv Ezhi Leca".
POISKOVAYA AKTIVNOSTX I SOCIALXNAYA PATOLOGIYA
V predydushchih glavah ya dovol'no podrobno obosnoval koncepciyu poiskovoj
aktivnosti (sozdannuyu vsego lish' 20 let nazad i potomu vse eshche
vosprinimaemuyu nauchnym soobshchestvom v kachestve novoj i original'noj).
Soglasno etoj koncepcii, aktivnoe povedenie v usloviyah neopredelennosti
(poiskovoe povedenie) yavlyaetsya vazhnejshim faktorom somaticheskogo zdorov'ya,
predotvrashchaet vozniknovenie psihosomaticheskih zabolevanij i povyshaet
ustojchivost' organizma k stressu. Naprotiv, otkaz ot poiska yavlyaetsya
nespecificheskoj i universal'noj predposylkoj k razvitiyu samyh
raznoobraznyh form patologii.
Odnako mozhno li utverzhdat', chto poiskovaya aktivnost' polezna vsegda i
vo vsem? Esli govorit' o telesnom zdorov'e, to bezuslovno mozhno: dlya
nashego organizma sovershenno bezrazlichno, v kakuyu storonu my napravlyaem
nashe poiskovoe povedenie i kakovy ego posledstviya dlya nashego social'nogo
okruzheniya. Odnako dlya samogo social'nogo okruzheniya, t.e. dlya lyudej, sredi
kotoryh my sushchestvuem, eto daleko ne bezrazlichno. Poiskovoe povedenie
mozhet proyavlyat'sya v tvorchestve, v bor'be za blagorodnye idealy, v
al'truisticheskom povedenii, nakonec, v popytkah preodolet' sobstvennye
slabosti i otricatel'nye tendencii. Vo vseh etih sluchayah poisk okazyvaetsya
ne tol'ko spasitel'nym dlya zdorov'ya, no i v vysshej stepeni blagotvornym
dlya moral'nogo klimata v maloj ili bol'shoj gruppe. YA vspominayu, s kakoj
beloj zavist'yu ya chital o psihologicheskoj atmosfere v nauchnoj "shkole N.
Bora", prevoshodno otrazhennoj v knige Danina. Zavist' vyzyvala imenno
atmosfera nauchnogo poiska i vzaimnoj podderzhki v processe etogo poiska. V
takom psihologicheskom klimate proyavlyayutsya i usilivayutsya luchshie
chelovecheskie kachestva.
Odnako, k sozhaleniyu, eto daleko ne edinstvennyj i, mozhet byt', dazhe
ne samyj rasprostranennyj sposob realizacii poiskovogo povedeniya. Aktivnoe
povedenie v usloviyah neopredelennosti vpolne mozhet byt' razrushitel'nym,
napravlennym na dostizhenie ne prosto egoisticheskih, a dazhe nizkih i
opasnyh celej. V etom sluchae ono ne utrachivaet svoego polozhitel'nogo
vozdejstviya na fizicheskoe zdorov'e cheloveka, sklonnogo k takomu povedeniyu,
no krajne otricatel'no vliyaet na moral'noe zdorov'e vsego obshchestva.
Let 15 nazad u menya voznikla diskussiya s vidnym nemeckim psihiatrom i
filosofom, osnovatelem dvizheniya "Dinamicheskaya psihiatriya" G. Ammonom.
Ammon razvival predstavleniya o dvuh tipah agressivnosti: destruktivnoj,
t.e. razrushitel'noj (etot vid agressivnosti podrobno opisan klassicheskim
psihoanalizom) i tak nazyvaemoj konstruktivnoj agressivnosti. Pod
poslednim terminom Ammon podrazumeval, v sushchnosti, to zhe samoe, chto ya
nazyval poiskovym povedeniem, no tol'ko s polozhitel'nym znakom: syuda
otnositsya aktivnoe i poleznoe preobrazovanie mira, tvorchestvo, otkrytost'
po otnosheniyu k novomu i t.p. K sozhaleniyu, samo ponyatie agressivnosti imeet
slishkom otricatel'nuyu reputaciyu i dazhe prilagatel'noe "konstruktivnaya" ne
mozhet etu reputaciyu izmenit', poetomu ya predpochitayu termin "poiskovoe
povedenie", tem bolee, chto za etim terminom stoyat ob®yasneniya konkretnyh
mehanizmov vozdejstviya povedeniya na zdorov'e i ser'eznye filosofskie
obosnovaniya. Odnako poiskovoe povedenie ne differenciruet konstruktivnoe i
destruktivnoe povedenie, a dlya analiza social'nyh posledstvij eto ves'ma
zhelatel'no.
Itak, vernemsya k diskussii s Ammonom. Kak vydayushchijsya gumanist, G.
Ammon pridaval konstruktivnoj agressivnosti vysokuyu moral'nuyu cennost' i
predpolozhil, chto etot tip agressivnosti preobladaet u zdorovyh tvorcheski
orientirovannyh lyudej, togda kak destruktivnaya agressivnost' harakterizuet
asocial'nyh psihopatov (lichnostej bez sformirovannyh social'nyh ustanovok)
i bol'nyh s psihosomaticheskimi zabolevaniyami. Ammon polagal, chto pri
psihosomaticheskih zabolevaniyah destruktivnaya agressivnost' napravlena ne
protiv obshchestva, a protiv samogo cheloveka. YA zhe, ishodya iz koncepcii
poiskovoj aktivnosti, vozrazhal protiv takogo predstavleniya i predpolozhil,
chto psihosomaticheskie bol'nye harakterizuyutsya nizkim urovnem kak
konstruktivnoj, tak i destruktivnoj agressivnosti. Issledovaniya,
provedennye v shkole Ammona, podtverdili moyu tochku zreniya: psihopaty po
urovnyu agressivnosti (preimushchestvenno destruktivnoj, no otchasti i s
vklyucheniem konstruktivnyh elementov) okazalis' protivopolozhny
psihosomaticheskim bol'nym, u kotoryh oba vida agressivnosti priblizhayutsya k
nulevoj otmetke, po krajnej mere v period obostreniya zabolevaniya. Ammon
opisal etot fenomen kak deficit agressivnosti, ya zhe predpochitayu govorit' o
snizhenii poiskovoj aktivnosti, nezavisimo ot ee napravlennosti. Iz etih
issledovanij vytekayut dva vazhnyh vyvoda: vo-pervyh, poiskovaya aktivnost'
mozhet byt' razrushitel'noj i predstavlyat' opasnost' dlya sociuma, vo-vtoryh,
dazhe v etom sluchae ona sohranyaet svoe zashchitnoe vliyanie na zdorov'e.
Esli perejti ot issledovanij na bol'nyh k povsednevnomu opytu, to
kazhdyj chitatel' mozhet privesti primery "opasnogo", razrushitel'nogo
poiskovogo povedeniya. V nachale glavy ya privel v kachestve obrazca
tvorcheskoj atmosfery institut Bora v 30-e gody etogo stoletiya. K
sozhaleniyu, mnogie uchenye, i ne tol'ko vyhodcy iz SSSR, mogut vspomnit'
pryamo protivopolozhnye primery razrushitel'nogo psihologicheskogo klimata vo
mnogih nauchnyh laboratoriyah. YA zainteresovalsya etim fenomenom i provel ne
stol'ko nauchnoe issledovanie, skol'ko chastnoe detektivnoe rassledovanie,
beseduya s sotrudnikami takih laboratorij. Vyyasnilos', chto dlya nih byla
harakterna odna i ta zhe dinamika povedeniya rukovoditelya. Buduchi ishodno
chelovekom aktivnym i iniciativnym, s vysokoj potrebnost'yu v dostizhenii
uspeha i neredko dazhe s opredelennym urovnem tvorcheskih sposobnostej, etot
rukovoditep', po mere dostizheniya administrativnyh postov, vse men'she
interesovalsya naukoj i voobshche tem delom, radi kotorogo laboratoriya
sozdavalas', i vse bol'she - konkurentnymi otnosheniyami s drugimi
zaveduyushchimi laboratoriyami. Konstruktivnoe poiskovoe povedenie
prekrashchalos', vydyhalos' (etomu ochen' sposobstvovali obshchie social'nye
usloviya "nakazuemosti iniciativy"). No vysokaya potrebnost' v poiske kak
takovom sohranyalas', organizm treboval ee udovletvoreniya, organizm ugrozhal
sboem i narusheniem zdorov'ya v sluchae otkaza ot poiska. Mezhdu tem
tvorcheskaya deyatel'nost' uzhe utratila privlekatel'nost', uchenyj teryal temp
i otstaval ot razvitiya nauki v to vremya, kotoroe tratil na sozdanie i
uprochenie kar'ery. I real'no ostavalsya tol'ko odin put' dlya realizacii
poiskovogo povedeniya - put' zakulisnoj bor'by i vzaimnogo podsizhivaniya,
put' intrig i administrativnyh vostorgov. Kogda ubezhdaesh'sya, s kakoj
strast'yu zasluzhennyj v proshlom chelovek otdaetsya melochnoj bor'be za
sovershenno nedostojnye interesy, ponevole zakradyvaetsya somnenie, chto
chelovekom dvizhut tol'ko racional'nye (pust' dazhe krajne egoisticheskie i
amoral'nye, no vse zhe racional'nye) motivy. Voznikaet podozrenie, chto ego
tolkaet na etot put' edva li ne kakaya-to biologicheskaya motivaciya, nechto,
trebuyushchee nemedlennogo udovletvoreniya. YA polagayu, chto eto potrebnost' v
poiskovom povedenii, prinyavshaya krajnie anti-social'nye formy. Ne
isklyucheno, chto v glubine sobstvennogo podsoznaniya takoj nachal'nik
chuvstvuet unizitel'nost' svoego povedeniya; no organizm vlastno trebuet
aktivnosti, nikakaya drugaya forma aktivnosti uzhe nevozmozhna, i podspudnoe
nedovol'stvo soboj, po mehanizmu psihologicheskoj zashchity, transformiruetsya
v nenavist' i agressivnost' po otnosheniyu k drugim - i osobenno po
otnosheniyu k tem svoim podchinennym, kotorye eshche ne utratili sposobnosti k
konstruktivnoj poiskovoj aktivnosti, k nauchnomu tvorchestvu. Porazitel'no,
s kakoj zakonomernost'yu takoj nachal'nik nachinaet presledovat' naibolee
odarennyh svoih sotrudnikov, sposobstvuyushchih procvetaniyu ego sobstvennoj
laboratorii, ee konkurentosposobnosti. Voznikaet paradoksal'naya situaciya:
administrator eshche mozhet najti obshchij yazyk, dogovorit'sya so svoimi real'nymi
konkurentami - takimi zhe kar'eristami, kak on sam, no ne mozhet primirit'sya
s sushchestvovaniem sobstvennogo odarennogo sotrudnika, povyshayushchego rejting
ego laboratorii.
Odnako po psihoanaliticheskim mehanizmam eto vpolne ob®yasnimo: takoj
sotrudnik stanovitsya postoyannym ukorom nachal'niku, kotoryj ne smog do
konca vytravit' iz svoego podsoznaniya ni vospominaniya o schast'e podlinno
tvorcheskoj deyatel'nosti, ni adekvatnuyu ocenku takoj deyatel'nosti. A potomu
sushchestvovanie cheloveka, sposobnogo k konstruktivnomu poisku, snizhaet
samoocenku nachal'nika i provociruet kompleks nepolnocennosti. V rezul'tate
vsya destruktivnaya agressivnost', ves' nerealizovannyj zapas poiskovoj
aktivnosti napravlyaetsya na teh, kto mog by vosstanovit' tvorcheskij klimat
v kollektive, i kollektiv perehodit v sostoyanie stagnacii. Mne bol'she
vsego znakoma eta dinamika v nauchnyh kollektivah, no, k sozhaleniyu, eto
harakterno i dlya drugih grupp i celyh social'nyh sistem. V romane O. Forsh
"Odety kamnem" odin iz geroev govorit, chto ubivshij v sebe hudozhnika
stanovitsya zlodeem. YA by skazal, ne tol'ko hudozhnika - chelovek, ugasivshij
v sebe tvorcheskuyu iskru, legko mozhet stat' zlodeem, ibo potrebnost' v
poiske, podobno zapruzhennomu ruch'yu, nahodit sebe drugoe ruslo i zaodno
sposobna razmyt' moral'nye cennosti. Nepravil'no orientirovannyj poisk -
strashnaya razrushitel'naya sila, ibo tesno svyazan s potrebnost'yu v
samosohranenii.
Koncepciya poiskovoj aktivnost' pozvolyaet po-novomu vzglyanut' na
staruyu problemu yunosheskoj agressivnosti. Dolgoe vremya schitalos', da i
sejchas mnogie priderzhivayutsya mneniya, chto agressivnost' - neot®emlemoe
biologicheskoe svojstvo yunosti, i sledovatel'no s nim bespolezno borot'sya.
Odnako nekotorye fakty pozvolyayut usomnit'sya v takom obobshchenii. Vo-pervyh,
soglasno etoj koncepcii, biologicheskaya agressivnost' zavisit ot pola i
svojstvenna preimushchestvenno mal'chikam. Mezhdu tem, v poslednie gody v
Rossii neodnokratno obsuzhdalas' problema besprichinnoj devich'ej
agressivnosti. Vo-vtoryh, bol'shoj opyt nablyudeniya i vospitaniya
svidetel'stvuet o tom, chto izbytochnaya agressivnost' - otnyud' ne
universal'noe svojstvo yunosti. U mnogih blagopoluchno razvivayushchihsya yunoshej
net i nameka na agressivnoe povedenie. CHem bol'she yunosha pogloshchen
interesuyushchimi ego delami - bud' to ucheba, kruzhki, sport ili hobbi, - tem
menee on agressiven. Naprotiv, otsutstvie stabil'nyh interesov
predraspolagaet k agressii i drugim formam otklonyayushchegosya povedeniya.
Rassuzhdaya v rusle koncepcii poiskovoj aktivnosti, mozhno skazat', chto chem v
bol'shej stepeni poiskovaya aktivnost' nahodit vyrazhenie v adekvatnom i
produktivnom povedenii, tem men'she shansov dlya destruktivnoj agressivnosti.
No eto znachit, chto agressivnost' poddaetsya regulyacii i vospitanie
pravil'nyh ustanovok i normal'nyh interesov igraet reshayushchuyu rol'. |to
oznachaet takzhe, chto nedostatochno podavit' agressivnoe povedenie ugrozoj
nakazaniya - neobhodimo predostavit' cheloveku al'ternativnuyu vozmozhnost'
dlya samorealizacii, dlya osushchestvleniya poiskovogo povedeniya. Bez takoj
al'ternativy podavlenie agressivnosti mozhet privesti k depressii ili
psihosomaticheskim zabolevaniyam.
PARADOKSALXNYJ SON: PARADOKSY PRIRODY I PARADOKSY NAUKI
40 let nazad byl otkryt fenomen paradoksal'nogo (bystrogo) sna,
soprovozhdayushchegosya snovideniyami. Ego nazvali paradoksal'nym, potomu chto
vyrazhennaya aktivaciya mozga v etot period sna, sopostavimaya s aktivaciej
mozga vo vremya samogo napryazhennogo bodrstvovaniya paradoksal'nym obrazom
sochetalas' s maksimal'nym rasslableniem myshechnoj muskulatury. Bylo bystro
ustanovleno, chto i u cheloveka, i u zhivotnyh paradoksal'nyj son poyavlyaetsya
so strogoj periodichnost'yu (u cheloveka do 4-5 raz za noch') i chto mozg
soprotivlyaetsya lyuboj popytke iskusstvenno predotvratit' poyavlenie etogo
vida sna. Za poslednie desyatiletiya nauka o sne razvivaetsya ekstensivno,
ezhegodno rastet chislo publikacij v zhurnalah i monografiyah (dostigaya
segodnya uzhe 1500 v god), no odnovremenno rastet chislo faktov, ne
poluchayushchih dostatochnogo nauchnogo ob®yasneniya i, na pervyj vzglyad,
protivorechashchih drug drugu. Paradoksal'nym obrazom vedushchie issledovateli
starayutsya izbegat' obsuzhdeniya etih protivorechij i kak by po molchalivomu
soglasheniyu obhodyat ih v svoih publikaciyah. |tot zagovor molchaniya
stanovitsya opasen dlya dal'nejshego razvitiya nauki, ibo, po bol'shomu schetu,
nauka - eto ne reestr faktov, a ih ob®yasnenie i svedenie v opredelennuyu
sistemu vzglyadov. &Vot pochemu organizacionnyj komitet II Vsemirnogo
Kongressa po snu, sostoyavshegosya v sentyabre 1995 g. na Bagamskih ostrovah,
ohotno prinyal predlozhenie professora V. Koval'zona organizovat' v ramkah
Kongressa special'noe obsuzhdenie "Paradoksy paradoksal'nogo sna". Mne i
professoru M. ZHuve - bezogovorochno priznannomu lideru mirovoj nauki o sne
- bylo predlozheno predsedatel'stvovat' na etom obsuzhdenii, kotoroe po
sostavu uchastnikov bylo samym predstavitel'nym na Kongresse. V chisle
uchastnikov byl prezident Kongressa professor A. Rehtshaffen, chej atlas po
analizu struktury sna ispol'zuetsya vo vsem mire; poslednie 10 let
professor A. Rehtshaffen v svoej znamenitoj laboratorii v CHikago provodil u
zhivotnyh deprivaciyu (podavlenie) vsego sna i paradoksal'nogo sna i
obnaruzhil, chto lishenie paradoksal'nogo sna neizbezhno privodit zhivotnyh k
gibeli, esli zhivotnoe pomeshcheno na nebol'shuyu ploshchadku, so vseh storon
okruzhennuyu vodoj, i takim obrazom nikakoe aktivnoe povedenie nevozmozhno. V
to zhe vremya konkretnoj prichiny gibeli zhivotnyh chikagskoj gruppe
issledovatelej najti ne udalos'. Rezul'taty eti tem bolee udivitel'ny, chto
po dannym professora V. Koval'zona, polnoe lishenie paradoksal'nogo sna, no
osushchestvlyaemoe ne na vodnoj ploshchadke, a s pomoshch'yu pryamogo razdrazheniya
mozga v usloviyah svobodnogo povedeniya, ne privodit ni k kakim
katastroficheskim posledstviyam. &Problema stanovitsya eshche bolee slozhnoj,
esli uchest', chto lishenie paradoksal'nogo sna u bol'nyh depressiej ne
tol'ko ne privodit k otricatel'nym rezul'tatam, no i ochen' chasto
sposobstvuet umen'sheniyu depressii. Razumeetsya, u bol'nyh nikogda ne
provodyat stol' dlitel'nuyu deprivaciyu paradoksal'nogo sna, kak v
eksperimentah na zhivotnyh, no v dannom sluchae vazhna protivopolozhnaya
napravlennost' tendencij: pri lishenii paradoksal'nogo sna po metodu
"vodnoj ploshchadki" est' tendenciya k snizheniyu rezistentnosti i gibeli,
deprivaciya po metodu Koval'zona okazyvaetsya nejtral'noj, a lishenie
paradoksal'nogo sna i snovidenij u depressivnyh bol'nyh imeet dazhe
lechebnyj effekt. Tak nuzhen li organizmu paradoksal'nyj son, vsegda li on
nuzhen odinakovo i esli vse-taki nuzhen, to zachem? V eto protivorechie vnosyat
svoyu sushchestvennuyu leptu i dannye po filo- i ontogenezu. Soglasno
klassicheskim issledovaniyam, zachatki paradoksal'nogo sna poyavlyayutsya tol'ko
u ptic, on otsutstvuet u bolee primitivnyh vidov zhivotnyh i dostigaet
maksimal'nogo razvitiya u vysshih mlekopitayushchih i cheloveka. Sledovatel'no,
chem bolee vysokoe mesto zanimaet zhivotnoe na ierarhicheskoj lestnice
intellektual'nogo razvitiya, tem bol'she u nego paradoksal'nogo sna. No i
zdes' ne obhoditsya bez paradoksov. Takoe vysokorazvitoe zhivotnoe, kak
del'fin, chej mozg po svoim vozmozhnostyam ustupaet tol'ko chelovecheskomu,
libo sovsem lishen paradoksal'nogo sna, libo imeet ego v mizernyh
kolichestvah. |to dannye doktora L. Muhametova - eshche odnogo uchastnika
soveshchaniya. Esli del'fin obhoditsya bez paradoksal'nogo sna, znachit, net
sootvetstviya mezhdu urovnem razvitiya mozga i potrebnost'yu v paradoksal'nom
sne. K etomu zhe vyvodu, na pervyj vzglyad, podtalkivayut i dannye
ontogeneza: paradoksal'nogo sna osobenno mnogo vskore posle rozhdeniya
rebenka, kogda on zanimaet 40-50% ot vsej dlitel'nosti sna, a s vozrastom
ego predstavlennost' umen'shaetsya vdvoe. Takim obrazom, dinamika
paradoksal'nogo sna v ontogeneze protivopolozhna ego dinamike v filogeneze,
chto takzhe trebuet ob®yasneniya. &V obsuzhdenii prinyali uchastie professora R.
Kartrajt iz CHikago i odin iz liderov bostonskoj gruppy issledovatelej R.
Grinberg. S imenami etih uchenyh svyazany pionerskie issledovaniya roli
paradoksal'nogo sna v psihicheskoj zhizni cheloveka. Oni ubeditel'no
pokazali, chto u zdorovogo cheloveka paradoksal'nyj son i svyazannye s nim
snovideniya obespechivayut adaptaciyu k emocional'nomu stressu, igrayut vazhnuyu
rol' v mehanizmah psihologicheskoj zashchity, sposobstvuyut usvoeniyu
neprivychnoj i travmiruyushchej informacii, protivorechashchej proshlomu opytu.
Soglasno R. Grinbergu, v snovidenii proishodit kak by prisposoblenie
"neudobnoj", konfliktnoj informacii k privychnym predstavleniyam i
ustanovkam povedeniya, k sformirovavshimsya ranee mehanizmam psihologicheskoj
zashchity. |ksperimenty s deprivaciej paradoksal'nogo sna, provedennye v
laboratoriyah etih uchenyh, podtverdili, chto lishenie etoj fazy sna privodit
k izmeneniyu vsej ierarhii psihologicheskoj zashchity, k usileniyu vytesneniya, k
psihologicheskoj dezadaptacii. Takoe ponimanie funkcii paradoksal'nogo sna
pomogaet ob®yasnit' povyshennuyu potrebnost' v etom tipe sna pri depressii,
proyavlyayushchuyusya rannim poyavleniem pervogo epizoda paradoksal'nogo sna
(inogda - cherez neskol'ko minut posle zasypaniya vmesto polozhennyh 80-100
minut), a v ryade sluchaev - i uvelicheniem ego obshchego soderzhaniya v nochnom
sne. Odnako takoe predstavlenie o zashchitnoj funkcii paradoksal'nogo sna
nahoditsya v ochevidnom protivorechii s privedennymi vyshe dannymi o
terapevticheskom dejstvii ego deprivacii pri depressii: esli etot son tak
vazhen dlya psihologicheskoj adaptacii i ego potrebnost' pri depressii
povyshena, to kakim obrazom ego podavlenie pomogaet osvobodit'sya ot
depressii? &Krome togo, iz predstavlenij ob adaptivnoj funkcii
paradoksal'nogo sna i snovidenij pri emocional'nom stresse, kazalos' by,
odnoznachno sleduet, chto v usloviyah stressa paradoksal'nyj son dolzhen
uvelichivat'sya i adaptaciya vozmozhna tol'ko pri ego uvelichenii.
|ksperimental'nye issledovaniya vyyavlyayut, odnako, znachitel'no bolee slozhnuyu
kartinu: v nekotoryh sluchayah i u lyudej, i u zhivotnyh stress privodit k
uvelicheniyu paradoksal'nogo sna, no v drugih sluchayah proishodit ego
umen'shenie, i pritom s ochen' horoshim effektom -blagopoluchnym preodoleniem
stressovoj situacii. Uvelichenie ili umen'shenie paradoksal'nogo sna ne
zavisit ot haraktera stressa - odin i tot zhe stress mozhet vyzvat' u odnih
sub®ektov uvelichenie, a u drugih -umen'shenie predstavlennosti
paradoksal'nogo sna, i v rezul'tate v celom dlya gruppy effekt mozhet
vyglyadet' kak nulevoj. Kakie zhe faktory opredelyayut izmenenie sna v stresse
i kak eto izmenenie svyazano s funkciej paradoksal'nogo sna? Vopros
ostaetsya otkrytym. &Ves'ma slozhna rol' paradoksal'nogo sna v usvoenii
novoj informacii, v obuchenii i zapominanii. S odnoj storony, pokazano, chto
dlya zapominaniya materiala, ne nahodyashchegosya v protivorechii s proshlym opytom
i ne trebuyushchego tvorcheskogo podhoda, paradoksal'nyj son ne igraet
sushchestvennoj roli: on ne uvelichivaetsya v processe takogo obucheniya i
usvoenie takoj informacii ne stradaet pri ego deprivacii. Dlya zapominaniya
neprivychnoj informacii, k usvoeniyu kotoroj sub®ekt ishodno ne gotov,
paradoksal'nyj son nuzhen: tol'ko posle ego uvelicheniya nastupaet
kriticheskij perelom v processe obucheniya, a deprivaciya ne pozvolyaet dostich'
sushchestvennyh uspehov. No, s drugoj storony, izvestno, chto sostoyanie
tvorcheskogo pod®ema v processe resheniya zadach, znachimyh dlya cheloveka i
trebuyushchih nebanal'nogo podhoda, neredko soprovozhdaetsya umen'sheniem
potrebnosti v sne, ego ukorocheniem - i prezhde vsego za schet umen'sheniya
dlitel'nosti paradoksal'nogo sna. Stimulyatory central'noj nervnoj sistemy,
takie, kak amfetamin, uluchshayut zapominanie, sposobstvuyut obucheniyu - i v to
zhe vremya podavlyayut paradoksal'nyj son. Nakonec, odin iz uchastnikov
obsuzhdeniya, kanadskij psiholog professor K. Smit pokazal vo mnogochislennyh
issledovaniyah, chto uvelichenie paradoksal'nogo sna proishodit ne tol'ko v
processe obucheniya, do zakrepleniya v pamyati novogo materiala, no i cherez
nekotoroe vremya posle takogo zakrepleniya. Smysl etogo uvelicheniya ostaetsya
ne vpolne ponyatnym: esli paradoksal'nyj son nuzhen dlya zakrepleniya
materiala v pamyati, to posle zaversheniya etogo processa potrebnost' v
paradoksal'nom sne dolzhna snizhat'sya. &Nakonec, eshche odin ochen' ser'eznyj
vopros, obsuzhdavshijsya na etom uvlekatel'nom zasedanii, - mozhno li schitat',
chto paradoksal'nyj son vsegda vypolnyaet odnu i tu zhe fukciyu? Nel'zya li
govorit' o kachestvennyh otlichiyah mezhdu funkcional'no polnocennym i
funkcional'no nepolnocennym paradoksal'nym snom? YA vydvinul etu gipotezu
mnogo let nazad na osnovanii rezul'tatov moih issledovanij: okazalos', chto
u emocional'no vysoko chuvstvitel'nyh, no zdorovyh lyudej paradoksal'nyj son
nasyshchen yarkimi snovideniyami; v stressovoj situacii ih stanovitsya bol'she i
oni stanovyatsya bolee yarkimi i neobychnymi, i pri etom sohranyaetsya
psihicheskoe zdorov'e. V to zhe vremya u bol'nyh psihicheskimi i
psihosomaticheskimi zabolevaniyami, nesmotrya na ih eshche bolee vyrazhennuyu, chem
u zdorovyh, emocional'nuyu chuvstvitel'nost' i uyazvimost', snovidenij
men'she, oni menee krasochny i podrobny, bedny obrazami i sobytiyami.
Obedneniyu snovidenij soputstvuyut i fiziologicheskie izmeneniya
paradoksal'nogo sna: pul's vo vremya etoj stadii sna preterpevaet menee
vyrazhennoe uchashchenie po sravneniyu so zdorovymi, a elektricheskoe
soprotivlenie kozhi snizhaetsya. |ti dannye byli podtverzhdeny pozdnee v
drugih laboratoriyah mira i, v chastnosti, odnim iz uchastnikov obsuzhdeniya
professorom Mendel'sonom. On pokazal takzhe, chto v processe uspeshnogo
lecheniya psihicheski bol'nyh chislo otchetov o snovideniyah uvelichivaetsya, chto
mozhet svidetel'stvovat' o vosstanovlenii funkcional'nyh vozmozhnostej
paradoksal'nogo sna.
V processe obsuzhdeniya ya vyskazal predpolozhenie, chto predstavlenie o
funkcional'no polnocennom i funkcional'no nepolnocennom paradoksal'nom sne
v sochetanii s koncepciej poiskovoj aktivnosti mozhet pomoch' ustranit'
mnogie iz perechislennyh protivorechij. YA mnogo pisal o koncepcii poiskovoj
aktivnosti v etoj knige, poetomu lish' kratko povtoryu ee osnovnye
polozheniya:
1. Poiskovaya aktivnost' - eto aktivnost', napravlennaya na izmenenie
situacii (ili izmenenie otnosheniya k nej) bez opredelennogo prognoza
rezul'tatov, no pri postoyannom ih uchete. Sam process poiskovoj aktivnosti
nezavisimo ot rezul'tata povyshaet rezistentnost' i stressoustojchivost'
organizma.
2. Otkaz ot poiska sozdaet predposylki dlya snizheniya
stressoustojchivosti i razvitiya zabolevanij.
3. Bystryj (paradoksal'nyj) son sposobstvuet vosstanovleniyu poiskovoj
aktivnosti (po krajnej mere na urovne psihicheskoj deyatel'nosti v
snovideniyah) i kompensiruet sostoyanie otkaza ot poiska.
4. Povedenie v bodrstvovanii, vklyuchayushchee vyrazhennuyu poiskovuyu
aktivnost', snizhaet potrebnost' organizma v bystrom sne, togda kak otkaz
ot poiska povyshaet potrebnost' organizma v etoj faze sna.
Odnim iz ochen' sil'nyh argumentov v pol'zu koncepcii yavlyayutsya
rezul'taty eksperimenta vidnogo amerikanskogo fiziologa, uchastnika
obsuzhdeniya, professora A. Morrisona. On pokazal, chto kogda v mozgu
zhivotnogo razrushayut nejrony, otvetstvennye za padenie myshechnogo tonusa v
paradoksal'nom sne, i v rezul'tate tonus ne padaet, to zhivotnoe kak by
uchastvuet v svoih snovideniyah i sovershaet slozhnoe povedenie, kotoroe, po
mneniyu, Morrisona, tochnee vsego mozhno kvalificirovat' kak issledovatel'sko-
poiskovoe. Rassmotrim, kak vysheukazannaya koncepciya mozhet pomoch' v
razreshenii paradoksov.
I. Pri deprivacii paradoksal'nogo sna na malen'koj ploshchadke,
okruzhennoj vodoj, sozdayutsya usloviya, prepyatstvuyushchie aktivnomu poiskovomu
povedeniyu v bodrstvovanii, i odnovremenno zhivotnomu ns pozvolyayut
skompensirovat' eto sostoyanie v paradoksal'nom sne. Dejstvuyut srazu dva
faktora: formiruetsya sostoyanie, povyshayushchee potrebnost' v paradoksal'nom
sne, i ne pozvolyayut etu potrebnost' udovletvorit'. Hronicheskij deficit
poiskovoj aktivnosti privodit k gibeli zhivotnogo.
V to zhe vremya deprivaciya paradoksal'nogo sna metodom stimulyacii mozga
v usloviyah svobodnogo povedeniya ne soprovozhdaetsya povyshennoj potrebnost'yu
v etoj stadii sna (net otkaza ot poiska) i poetomu net fatal'nogo ishoda.
II. U bol'nyh depressiej est' otkaz ot poiska i povyshena potrebnost'
v paradoksal'nom sne. No dazhe v teh sluchayah, kogda paradoksal'nyj son
uvelichen, eta potrebnost' ne udovletvoryaetsya, potomu chto paradoksal'nyj
son kachestvenno nepolnocenen. Bolee togo, v snovideniyah depressivnyh
bol'nyh chasto gospodstvuyut syuzhety i nastroeniya, sootvetstvuyushchie reakcii
kapitulyacii v bodrstvovanii, i eto usilivaet otkaz ot poiska. Ustranenie
takih snovidenij deprivaciej paradoksal'nogo sna ili vsego sna mozhet
okazat' polozhitel'nyj effekt. Zdes' nado uchest' takzhe eshche odno
obstoyatel'stvo: lishenie sna - nelegkaya i neobychnaya zadacha dlya
depressivnogo bol'nogo, trebuyushchaya ot nego znachitel'noj mobilizacii. I sam
fakt togo, chto emu s etoj zadachej spravit'sya udaetsya (a pered bol'shinstvom
drugih zhiznennyh zadach on pasuet), povyshaet ego samoocenku, ego oshchushchenie
kontrolya nad situaciej i imeet polozhitel'nyj effekt.
III. Dannye po filo- i ontogenezu ne tol'ko ne protivorechat
koncepcii, no i horosho s nej soglasuyutsya. Paradoksal'nyj son dolzhen
vpervye poyavlyat'sya na dostatochno vysokoj stupeni filogeneticheskoj
lestnicy, kogda uzhe sozreli mozgovye mehanizmy poiskovogo povedeniya i ono
stalo vozmozhnym. S drugoj storony, rannie etapy ontogeneza vysokorazvityh
zhivotnyh harakterizuyutsya bespomoshchnost'yu, zavisimost'yu ot roditelya, na etih
etapah legko formiruetsya i zakreplyaetsya otkaz ot poiska, tak chto osobenno
neobhodim mehanizm, kompensiruyushchij eto sostoyanie. Krajne interesny v etoj
svyazi dannye ob otsutstvii paradoksal'nogo sna u del'fina. |to zhivotnoe
postoyanno nahoditsya v aktivnom dvizhenii, aktivno sledit za sredoj i
vzaimodejstvuet s nej. Dazhe spit on vsegda tol'ko odnim polushariem, a
drugoe bodrstvuet i rukovodit aktivnym povedeniem. Pri takoj
kruglosutochnoj poiskovoj aktivnosti prosto net neobhodimosti v bystrom
sne. Esli zhe del'fin lishaetsya vozmozhnosti aktivnoj zhizni i ne
ustanavlivaetsya aktivnaya druzhba s eksperimentatorom, on bystro pogibaet,
ibo lishen zashchitnyh mehanizmov, kompensiruyushchih otkaz ot poiska.
IV. Izmenenie sna v usloviyah stressa opredelyaetsya harakterom
povedeniya sub®ekta v stressovoj situacii. Esli eto povedenie
harakterizuetsya dominirovaniem poiskovoj aktivnosti, dazhe esli ona
soprovozhdaetsya nepriyatnymi emocional'nymi perezhivaniyami, potrebnost' v
paradoksal'nom sne snizhaetsya, ego dolya v nochnom sne umen'shaetsya bezo
vsyakogo ushcherba dlya zdorov'ya. Esli zhe povedenie otrazhaet otkaz ot poiska,
potrebnost' v paradoksal'nom sne rastet, no v zavisimosti ot adaptivnyh
vozmozhnostej sub®ekta eta potrebnost' mozhet udovletvoryat'sya ili net. V
pervom sluchae uvelichivaetsya dlitel'nost' paradoksal'nogo sna i ego
nasyshchennost' snovideniyami, v kotoryh sub®ekt vedet sebya aktivno. Vo vtorom
sluchae dlitel'nost' paradoksal'nogo sna mozhet dazhe umen'shit'sya, a esli ona
uvelichena, to nasyshchennost' etogo sna snovideniyami nedostatochna i poziciya
sub®ekta v snovidenii passivna.
Sostoyanie otkaza ot poiska tormozit vse psihicheskie funkcii: pamyat',
tvorcheskuyu aktivnost' i t.p. Mezhdu tem pri stolknovenii s novymi i
neobychnymi obstoyatel'stvami i zadachami risk vozniknoveniya otkaza ot poiska
ves'ma velik. Poetomu paradoksal'nyj son, ustranyayushchij eto sostoyanie, mozhet
vliyat' na pamyat' ne pryamo, a oposredovanno, ustranyaya prepyatstviya v vide
otkaza ot poiska imenno v processe obucheniya slozhnym zadacham. Kakova rol'
paradoksal'nogo sna na bolee pozdnih etapah zakrepleniya informacii, eshche
predstoit vyyasnit', no i v etoj sfere dannye ne protivorechat koncepcii
poiskovoj aktivnosti.
Reshenie paradoksov, predlagaemyh prirodoj, - zadacha uvlekatel'naya i
blagodarnaya, stimuliruyushchaya poiskovuyu aktivnost'. A vot reshenie
psihologicheskih paradoksov, svyazannyh s poziciej uchenyh, - zadacha kuda
bolee slozhnaya. Kak ob®yasnit', pochemu vidnejshie specialisty sistematicheski
uklonyayutsya ot otkrytogo obsuzhdeniya samyh nasushchnyh i ostryh problem v
nauke, kotoroj otdali vsyu svoyu zhizn', i vedut sebya tak, kak budto by
nikakih protivorechij ne sushchestvuet i nikakih podhodov k resheniyu etih
protivorechij ne predlozheno? Dolzhen s sozhaleniem konstatirovat', chto i na
etom unikal'nom zasedanii na Bagamskih ostrovah, gde udalos' sobrat' za
odnim stolom vseh, opredelyayushchih sovremennoe lico nauki o sne, otkrytogo i
ostrogo dialoga ne poluchilos', nesmotrya na vse moi staraniya. Mozhet byt',
otvetom na etot vopros mozhet sluzhit' replika professora Fogelya, vpervye
predlozhivshego deprivaciyu bystrogo sna dlya lecheniya depressii. Na odnom iz
zasedanij Kongressa, gde on predsedatel'stvoval, ya sprosil prisutstvuyushchih:
"A chto, paradoksal'nyj son, vypolnyayushchij vazhnuyu prisposobitel'nuyu funkciyu u
zdorovyh lyudej i zhivotnyh, -eto tot zhe samyj paradoksal'nyj son, lishenie
kotorogo pomogaet pri depressii?" Vopros povis v vozduhe, zasedanie
zakryli, i prohodya mimo menya, professor Fogel' shepnul mne: "Nikomu ne
rasskazyvajte, no etot vopros ne daet mne spat' ne odin god". Mozhet byt',
esli by uvazhaemyj professor i drugie uchastniki Kongressa otkryto, a ne v
kuluarah, i bez opasenij za svoj prestizh obsudili vse somneniya i
"proklyatye" nereshennye voprosy, eto pomoglo by im izbavit'sya ot
bessonnicy.
GIPNOZ - MOST K NEPOZNANNOMU
Nauka o mozge, ego funkciyah i mehanizmah, ochen' daleko prodvinulas'
za poslednie desyatiletiya. Esli govorit' tol'ko o naibolee vazhnyh
otkrytiyah, to sleduet prichislit' k nim novoe ponimanie slozhnoj
biohimicheskoj "kuhni" mozga, sozdanie strojnoj teorii vospriyatiya i
obrabotki zritel'noj informacii, vozniknovenie nauki o sne i o razlichnoj
funkcii bol'shih polusharij mozga, vozmozhnost' pryamogo nablyudeniya za
aktivnost'yu raznyh mozgovyh struktur v processe deyatel'nosti blagodarya
emissionnoj tomografii. Vse eti napravleniya issledovaniya uspeshno
razvivayutsya. Odnako, po mneniyu nekotoryh uchenyh, sleduyushchij kachestvennyj
skachok v izuchenii mozga nevozmozhen bez privlecheniya pristal'nogo vnimaniya k
tem fenomenam chelovecheskoj psihiki, kotorye poka schitayutsya zagadochnymi i
do sih por ne stali predmetom ser'eznogo i sistematicheskogo nauchnogo
analiza. K etim fenomenam prinadlezhat osobye sostoyaniya soznaniya vrode jogi
i meditacii, samo sushchestvovanie kotoryh somneniya ne vyzyvaet, i
parapsihopogicheskie yavleniya, takie, kak peredacha myslej na rasstoyanii,
"dal'novidenie" na sotni kilometrov i predvidenie budushchego, vyzyvayushchie u
bol'shinstva ser'eznyh uchenyh v luchshem sluchae skepticheskie ulybki. I dlya
takoj reakcii est' osnovaniya. Osnovnym usloviem nauchnogo issledovaniya
yavlyaetsya uverennost' v sushchestvovanii fakta, kotoryj nuzhdaetsya v
ob®yasnenii. Esli samo nalichie fakta vyzyvaet somnenie, esli predpolagaetsya
oshibka v nablyudenii ili, togo huzhe, umyshlennaya fal'sifikaciya, lyuboj
uvazhayushchij sebya uchenyj nemedlenno teryaet interes k probleme. Slishkom uzh
velik risk stat' zhertvoj mistifikacii i potratit' vremya, sily i sredstva
na izuchenii togo, chego ne sushchestvuet v prirode. K sozhaleniyu,
parapsihologicheskie fenomeny dayut osnovaniya dlya takih opasenij: v etoj
oblasti podvizaetsya velikoe mnozhestvo lyudej, ne imeyushchih solidnoj reputacii
v nauke, ne provodivshih nikakih priznannyh sistematicheskih issledovanij,
sklonnyh prinimat' zhelaemoe za dejstvitel'noe, doveryat' sobstvennym
vpechatleniyam i intuicii bez strogih metodov kontrolya, a to i prosto
gotovyh vo imya sensacii predstavlyat' na vseobshchee obozrenie zavedomo
fal'shivyj material. I uchenye, dorozhashchie svoim prestizhem, pugayutsya takoj
vozmozhnosti i obrashchayutsya k bolee nadezhnym, proverennym, no... zachastuyu
menee interesnym fenomenam. V rezul'tate voznikaet porochnyj krug, pri
kotorom zagadochnye yavleniya chelovecheskoj psihiki vse bolee otdayutsya na
otkup entuziastam s somnitel'noj reputaciej ili otkrovennym sharlatanam i
fokusnikam-fal'sifikatoram. Mezhdu tem podlinnyj progress v etoj oblasti
mog by privesti k perevorotu v nauke o mozge i o cheloveke, i uchastie v
issledovaniyah ser'eznyh uchenyh predstavlyaetsya zhiznenno vazhnym.
Kak zhe byt'? YA dumayu, chto na pervom etape neobhodimo bolee aktivnoe i
kompleksnoe izuchenie po krajnej mere takih fenomenov, samo sushchestvovanie
kotoryh somnenij ne vyzyvaet, poluchivshih uzhe opredelennyj status v
akademicheskoj nauke, no ne sdelavshihsya ot etogo menee zagadochnymi. Prezhde
vsego rech' idet o gipnoze.
... Dvadcat' sem' let tomu nazad, v fiziologicheskoj laboratorii 1-go
Moskovskogo medicinskogo instituta, raspolozhennoj na baze kliniki nervnyh
boleznej, my prinimali amerikanskogo gostya - specialista po izucheniyu sna.
On provel mesyac v laboratorii, prinimaya uchastie v issledovaniyah i
obsuzhdeniyah nauchnyh problem, i lish' nezadolgo do vozvrashcheniya v SSHA
priznalsya mne v istinnyh celyah svoego vizita. Interesovali ego ne nashi
issledovaniya sna, kotorye nachalis' nezadolgo do etogo i eshche ne priveli ni
k kakim ser'eznym otkrytiyam, a kontakty s sovetskimi parapsihologami, ne
priznannymi akademicheskoj naukoj. I, rasskazav o neskol'kih svoih
vstrechah, doktor Maks Tot vnezapno sprosil menya: "Hotite poznakomit'sya s
ochen' sil'nym gipnotizerom, Vladimirom Rajkovym?" Po molodosti let ya ne
ochen' bespokoilsya o svoej nauchnoj reputacii. (Vprochem, i v dal'nejshem ya ne
ochen' za nee opasalsya, inache nikogda ne reshilsya by opublikovat' neskol'ko
nyne mezhdunarodno priznannyh, a v tot period ochen' spekulyativnyh idej). YA
vstretilsya s Rajkovym, poslushal ego i posmotrel nekotorye ego
eksperimenty, o kotoryh rech' pojdet nizhe, i ugovoril zaveduyushchego nashej
laboratorii priglasit' Rajkova vystupit' u nas s dokladom. Vladimir
Leonidovich prishel v soprovozhdenii neskol'kih svoih ispytuemyh i dlya nachala
predlozhil provesti ih nevrologicheskoe obsledovanie. YA i moi kollegi
ubedilis', chto u ispytuemyh net nikakih priznakov otkloneniya v rabote
mozga. A zatem proizoshlo nechto v vysshej stepeni neobychnoe. Rajkov vvel
ispytuemogo v sostoyanie glubokogo gipnoza i proiznes "magicheskoe
zaklinanie": "Tebe dva dnya". Proiznesennoe gromovym golosom, napominayushchim
rykan'e l'va, eto zaklinanie proizvelo porazitel'noe dejstvie: u
ispytuemogo poyavilis' nevrologicheskie refleksy novorozhdennogo
(otsutstvuyushchie u vzroslyh lyudej), razdalsya plach, napominayushchij plach
novorozhdennogo i, chto samoe udivitel'noe, poyavilis' plavayushchie,
nekoordinirovannye dvizheniya glaz. Kogda my pripodnyali ispytuemomu zakrytye
veki, my obnaruzhili, chto odin zrachok smotrel pryamo na nas, togda kak
drugoj uplyl daleko vverh. Zdorovyj chelovek ne v sostoyanii proizvol'no
rasporyadit'sya tak svoimi glazami, i voobshche zakony nevrologii ne
predusmatrivayut vozmozhnosti takoj diskoordinacii vzora: eto byvaet v norme
tol'ko u mladencev, do formirovaniya vsego nervnogo apparata regulyacii
vzora.
YA, posle vstrechi s Rajkovym, byl uzhe moral'no gotov k takomu udaru po
moim nevrologicheskim predstavleniyam, no dlya moih kolleg eto bylo ves'ma
tyazhelym perezhivaniem. Nekotoroe vremya oni sideli s sovershenno obaldelymi
vyrazheniyami lic, a zatem kto-to robko sprosil Rajkova, kak on mozhet
ob®yasnit' etot interesnyj eksperiment. I Vladimir Leonidovich, nichtozhe
sumnyashesya, prinyalsya ob®yasnyat'.
Razumeetsya, on nichego ne mog ob®yasnit', ibo i sejchas, spustya chetvert'
veka, my tol'ko s trudom priblizhaemsya k samomu obshchemu ponimaniyu etih
fenomenov. No Rajkov prinyalsya uverenno i ves'ma poverhnostno
manipulirovat' nekotorymi dostatochno primitivnymi predstavleniyami o rabote
mozga, kotorye v tot period predlagalis' studentam. CHerez pyat' minut stalo
ochevidno, chto u nego net ne tol'ko ob®yasnenij, no i skol'ko-nibud'
glubokih znanij nevrologii i fiziologii mozga.
I togda moi koppegi vzdohnuli s oblegcheniem: "A, tak on zhe nichego
tolkom ne znaet... Stoit li tratit' vremya?" Razumeetsya, ya ne mog upustit'
takogo sluchaya. "Kollegi, - skazal ya, - vasha reakciya napominaet mne staryj
anglijskij anekdot: DDzhim, ya tol'ko chto vstretil tvoyu loshad'. Ona govorit,
chto konchila Kembridzh". - DVret, nichego ona ne konchala"". "Vam, kollegi, -
prodolzhal ya, -kak i geroyu anekdota, nevazhno i ne udivitel'no, chto eta
loshad' (zhest v storonu Rajkova) umeet govorit'. Vam vazhno, chto ona
Kembridzha ne konchala. No govorit'-to ona umeet i, dazhe esli sama ne mozhet
ob®yasnit', kak eto u nee poluchaetsya, s nas-to, pretenduyushchih na zvanie
uchenyh, etu obyazannost' nikto ne snyal. Neobhodimo dumat' i izuchat'
fenomen, kol' skoro on sushchestvuet". V tot period moj prizyv ostalsya glasom
vopiyushchego v pustyne, i eto byla tipichnaya reakciya nauchnogo soobshchestva na
novyj osharashivayushchij fakt: a nel'zya li pod tem ili inym predlogom (na etot
raz - pod predlogom nedostatochnoj nauchnoj kompetencii gipnotizera)
uklonit'sya ot vyzova prirody i sohranit' slozhivsheesya mirovozzrenie? Takoj
poisk intellektual'nogo komforta neredko ochen' meshaet v nauke.
Mezhdu tem koe-chto sushchestvennoe udalos' podmetit' uzhe togda. Popytka
primenit' v gipnoze pryamuyu instrukciyu po tipu: "Podvigajte-ka glazami
odnovremenno v raznye storony" - uspeha ne imela. Na etu instrukciyu
ispytuemyj ne reagiroval. Ves' kompleks "simptomov novorozhdennogo"
voznikal samostoyatel'no tol'ko togda, kogda ispytuemomu vnushalsya celostnyj
obraz - obraz dvuhdnevnogo rebenka. To zhe samoe harakterizovalo i vse
ostal'nye eksperimenty s gipnozom. Esli ispytuemomu vnushali obraz
shestiletnego rebenka, ego pocherk stanovilsya takim zhe, kakim byl v shest'
let. No iz "pryamoj instrukcii": "Pishi tak, kak ty pisal v shest' let" -
nichego ne poluchalos'. Rajkov sozdal sebe imya razvitiem tvorcheskih
sposobnostej v gipnoze. Ego ispytuemye posle neskol'kih seansov gipnoza
nachinali znachitel'no luchshe i interesnee risovat' ili igrat' na muzykal'nyh
instrumentah. No i eto udavalos' tol'ko togda, kogda im vnushalsya obraz
horosho im znakomogo vydayushchegosya deyatelya iskusstva: "Ty - Repin" ili "Ty -
Rahmaninov", i dal'she sledovala ochen' otkrytaya, nichem ne skovannaya
instrukciya: "Risuj" ili "Igraj". |to otnyud' ne oznachalo, chto ispytuemye
nachinali pisat' kartiny v stile Repina ili igrat' v manere Rahmaninova. V
ih tvorchestve proyavlyalis' ih sobstvennye pristrastiya i dazhe pristrastiya
samogo Vladimira Leonidovicha, kotoryj i sam pisal kartiny. No stepen'
otozhdestvleniya sebya s vydayushchimsya hudozhnikom kak s lichnost'yu byla, tem ne
menee, vpechatlyayushchej. Kogda odnoj ispytuemoj, kotoroj vnushili obraz Repina
(pol v etih eksperimentah znacheniya ne imel), predlozhili otvetit' na
voprosy psihologicheskogo oprosnika, ona otkladyvala v storonu kak
neponyatnye voprosy, soderzhavshie realii sovremennogo byta, otsutstvovavshie
vo vremena Repina, takie, kak televizor. Kogda studentu vnushili, chto on
anglichanin, i Maks Tot beglo zagovoril s nim po-anglijski (razumeetsya,
mal'chik nemnogo znal yazyk), to na neozhidannyj vopros: "Do you like pivo?"
("Lyubish' li ty pivo?") posledoval eshche bolee neozhidannyj otvet; "What's
mean pivo?" ("CHto takoe pivo?"), t.e. stepen' otozhdestvleniya sebya s
vnushennym obrazom byla tak velika, chto paren' "zabyl" znachenie russkih
slov. Kogda odnomu ispytuemomu vnushili, chto on Pol' Morfi - genial'nyj
amerikanskij shahmatist, - i predlozhili sygrat' v shahmaty, pervoj ego
reakciej bylo trebovanie ogromnogo gonorara - milliona dollarov. Emu
vruchili pachku chistoj bumagi, ob®yaviv, chto eto i est' vozhdelennyj million,
i v etot moment na encefalografe byl zaregistrirovan moshchnyj vsplesk
elektricheskoj aktivnosti kozhi, svidetel'stvuyushchij o vyrazhennoj
emocional'noj reakcii. Kstati, igral s etim ispytuemym sam Mihail Tal', i
on zhe sygral s nim partiyu v ego obychnom sostoyanii vne gipnoza. Na
fotografiyah bylo vidno, kak uverenno derzhalsya vo vremya igry ispytuemyj,
poka schital sebya Polem Morfi, dlya kotorogo imya Talya nichego ne znachit, - i
kak robko vzhalsya v stul tot zhe ispytuemyj vne gipnoza, horosho predstavlyaya
sebe, s kem on igraet. Mezhdu prochim, Tal' priznal, chto hotya "v obraze"
ispytuemyj igral, konechno zhe, ne na urovne Morfi, no vse zhe primerno na
dva razryada vyshe, chem bez gipnoza. Spustya neskol'ko mesyacev na vopros
zhurnalista, kakaya partiya za poslednee vremya zapomnilas' emu bol'she drugih,
Tal' otvetil; "Vstrecha s Morfi" - i ob®yasnil oshelomlennomu reporteru, chto
gallyucinacij u nego eshche net.
Itak, imenno vnushenie celostnogo obraza pozvolyaet vyyavit' v gipnoze
unikal'nye vozmozhnosti, o kotoryh sam chelovek ne dogadyvaetsya. Razumeetsya,
eti vozmozhnosti imenno vyyavlyayutsya, a ne privnosyatsya sostoyaniem gipnoza.
To, chto ne soderzhitsya v opyte, priobretennom chelovekom na protyazhenii
zhizni, to, chto ne opiraetsya na potencial'nye resursy mozga (kotorye
namnogo prevoshodyat nashi samye smelye mechty) - v gipnoze poluchit' ne
udaetsya. V etom smysle ves'ma pokazatelen rasskaz Maksa Tota. On tozhe
eksperimentiroval s vnusheniem rannego vozrasta i odnazhdy risknul perejti
gran' i vnushit' ispytuemomu, chto on eshche ne rodilsya. "Nikogda bol'she ya
etogo ne povtoryal, - skazal Tot, - potomu chto ochen' ispugalsya: u klienta
ostanovilos' dyhanie, hotya serdce prodolzhalo rabotat' (kak u ploda do
rozhdeniya). YA pochuvstvoval, chto teryayu kontakt s ispytuemym (vozmozhno,
nachinalos' kislorodnoe golodanie mozga). I v etot moment, k schast'yu,
ispytuemyj sam vyshel iz sostoyaniya gipnoza". V to zhe vremya iz popytki
vnushit' cheloveku, chto on uzhe umer, nichego ne poluchalos': on prosto lozhilsya
navznich' i skladyval ruki na grudi, kak, v ego predstavlenii, proishodit s
pokojnikom. V otlichie ot opyta rozhdeniya, real'nogo opyta smerti u
bol'shinstva iz nas, po schast'yu, net.
Perezhivanie vnushennogo obraza obladaet ogromnoj siloj, po-vidimomu,
potomu chto vklyuchaet vse potencial'nye vozmozhnosti obraznogo myshleniya,
kotorym v obychnoj zhizni, krome snovidenij, my v nashej kul'ture pol'zuemsya
ochen' malo. Jogi i predstaviteli vostochnyh civilizacij ispol'zuyut ego
gorazdo shire. No zahvatyvayushchij rasskaz o sushchnosti obraznogo myshleniya
stanet temoj sleduyushchej glavy. A etu glavu ya hochu zakonchit' smeshnym
epizodom, kotoryj harakterizuet ne obraznoe myshlenie, a primitivnoe
myshlenie lyudej, upravlyavshih v svoe vremya sovetskoj imperiej.
Odnako dlya polnogo ponimaniya yumora etogo epizoda neobhodimo snachala
rasskazat' eshche odnu smeshnuyu istoriyu, svyazannuyu s V. L. Rajkovym. Odnazhdy
on yavilsya ko mne v laboratoriyu, uselsya, zakinul nogu na nogu i
torzhestvenno provozglasil: "Vchera mne predlozhili post ministra vnutrennih
del, i ya soglasilsya". |to bylo zadolgo do perestrojki, posle kotoroj vse
stalo vozmozhnym, i poetomu ya ostorozhno pointeresovalsya, ne prishel li on
prokonsul'tirovat'sya so mnoj po povodu svoego psihicheskogo zdorov'ya. No
vyyasnilos', chto emu i vpryam' predlozhili rol' ministra vnutrennih del v
fil'me |lema Klimova "Agoniya" - o Rasputine, i on sygral etu rol' ochen'
neploho.
A teper' o tom epizode, kotoryj harakterizuet myshlenie krupnyh
chinovnikov SSSR vremen agonii imperii. Nezadolgo do perestrojki Rajkov
poprosil menya soprovozhdat' ego v Uchenyj sovet Ministerstva zdravoohraneniya
dlya podderzhki proekta sozdaniya laboratorii po izucheniyu i razvitiyu
tvorcheskih sposobnostej. YA ohotno soglasilsya, poskol'ku gipnoz, kak i
drugie osobye sostoyaniya soznaniya, - prekrasnyj metod aktivacii tvorcheskogo
potenciala. Zamestitel' predsedatelya Uchenogo soveta oznakomilsya s proektom
i skazal: "|to ochen' interesno. No, otkrovenno govorya, Vladimir
Leonidovich, pod razvitie tvorcheskih sposobnostej pisatelej, hudozhnikov,
muzykantov Vam ne dadut nichego - eto neaktual'no. A vot ne mogli by Vy s
pomoshch'yu Vashego metoda povysit' po vsej strane proizvoditel'nost' truda?" YA
vzglyanul na Rajkova - glaza ego okruglilis' i chelyust' otvisla. YA nikogda
ne videl Rajkova takim rasteryannym - dazhe kogda on svobodno
improviziroval, ob®yasnyaya neizvestnye emu mehanizmy gipnoza. YA ponyal, chto
on sobiraetsya otkazat'sya, i reshitel'no vmeshalsya: "Razumeetsya, on mozhet.
Ego metod - prekrasnyj sposob povysheniya truda na fabrikah i zavodah". Zam.
predsedatelya obradovalsya: "Vot-vot, sostav'te takoj proekt, i my podderzhim
Vas lyubymi sredstvami".
Kogda my vyshli iz ministerstva, Rajkov na menya nakinulsya: "CHto Vy
takoe nesli? Kakaya, k chertu, proizvoditel'nost' truda?" "Uspokojtes',
Volodya, - otvetil ya. - Vo-pervyh, Vy ne znakomy s organizaciej nauki v
strane. Kogda Vam uzhe dadut laboratoriyu, Vy budete delat' to, chto umeete,
i nikto i ne vspomnit o pervonachal'nyh usloviyah. A vo-vtoryh, kak eto Vam
ne hvatilo chuvstva yumora?
Vy sygrali u Klimova periferijnuyu, vtorostepennuyu rol'. A sejchas Vas
hotyat povysit' v roli - Vam predlagayut rol' Rasputina, predlagayut s
pomoshch'yu gipnoza spasti stranu. Kak zhe mozhno ot etogo otkazyvat'sya?"
V sleduyushchej glave my pogovorim vser'ez o probleme obraznogo myshleniya
i ego roli v ponimanii zagadok chelovecheskoj psihiki.
POVEDENIE I RASSHCHEPLENNYJ MOZG
Ne pomnyu, komu prinadlezhit poluchivshaya izvestnost' shutka, chto vse
nauki delyatsya na estestvennye i protivoestestvennye. K pervoj kategorii
prinadlezhat, razumeetsya, takie uvazhaemye discipliny, kak fizika i himiya, i
na pravah bednoj, no prinimaemoj rodstvennicy k nim primykaet biologiya.
Pravda, posle otkrytij v genetike, poyavleniya gennoj inzhenerii i
molekulyarnoj biologii, status biologii podnyalsya. Ko vtoroj kategorii
prinadlezhat nauki gumanitarnye, a psihologiya i psihofiziologiya (nauka o
funkcioniruyushchem mozge) zanimayut neopredelennoe promezhutochnoe polozhenie -
buduchi naukami eksperimental'nymi, oni otdelilis' ot ostal'nyh
gumanitarnyh, no do urovnya estestvennyh nauk tak i ne dotyanuli.
Dejstvitel'no, mozhno li nazvat' v nauke o mozge otkrytie, sopostavimoe po
znacheniyu s rasshchepleniem atomnogo yadra v fizike?..
Okazyvaetsya, mozhno. Po strannomu sovpadeniyu, eto tozhe rasshcheplenie, no
ne yadra, a mozga. No rasskazhem vse po poryadku.
V seredine 50-h godov neskol'kim amerikanskim issledovatelyam i vracham
prishla v golovu ideya neobychnogo lecheniya beznadezhnyh sluchaev epilepsii.
Rech' shla o takih tyazhelyh epilepticheskih pripadkah s poterej soznaniya i
sudorogami, kotorye chasto sledovali odin za drugim, ne poddavalis'
lekarstvennomu lecheniyu i bystro privodili cheloveka k polnoj invalidnosti.
V osnove takih rasprostranennyh sudorog lezhit princip porochnogo kruga:
patologicheskaya (epilepticheskaya) elektricheskaya aktivnost', vozniknuv v
odnom polusharii mozga, rasprostranyaetsya na drugoe polusharie po
mnogochislennym nervnym svyazyam, kotorye eti polushariya soedinyayut. Teper',
kogda takoj epilepticheskij "pozhar" ohvatyvaet vtoroe polusharie, on po tem
zhe svyazyam podderzhivaet i usilivaet ishodnyj ochag v pervom polusharii, i tak
oni drug druga induciruyut do teh por, poka tyazhelyj epilepticheskij pristup
ne istoshchit na kakoe-to vremya vsyu elektricheskuyu energiyu mozga. A zatem vse
nachinaetsya snachala, prichem kazhdyj predydushchij pristup oblegchaet
vozniknovenie posleduyushchego.
Amerikancam prishla v golovu prostaya ideya: raz®edinit' pravoe i levoe
polushariya golovnogo mozga, rassech' nervnye svyazi mezhdu nimi, chtoby
predotvratit' sistematicheskoe rasprostranenie epilepticheskih razryadov na
ves' mozg. Polushariya soedineny millionami nervnyh volokon, kotorye
peredayut informaciyu iz odnogo polushariya v drugoe i obrazuyut tak nazyvaemoe
mozolistoe telo - belesovatuyu plotnuyu massu, sozdayushchuyu kak by most mezhdu
dvumya polushariyami. Takaya operaciya byla proizvedena na neskol'kih bol'nyh,
ona dejstvitel'no oblegchila ih stradaniya i odnovremenno privela k
krupnejshemu otkrytiyu, udostoennomu v 1980 g. Nobelevskoj premii.
CHto zhe proizoshlo posle rassecheniya mozolistogo tela s povedeniem i
psihikoj cheloveka? Na pervyj vzglyad, nichego osobennogo, i eto uzhe bylo
dostatochno udivitel'no. Svyazi mezhdu dvumya polovinami mozga byli razrusheny,
a chelovek el, sovershal povsednevnye postupki, hodil i besedoval s drugimi
lyud'mi bez ser'eznyh vidimyh otklonenij v povedenii. Pravda, nastorazhivali
neskol'ko nablyudenij, sdelannyh vskore posle operacii; odin pacient
pozhalovalsya, chto on stranno vedet sebya s zhenoj i ne v sostoyanii
kontrolirovat' svoe povedenie; v to vremya, kak ego pravaya ruka obnimaet
zhenu, ego levaya ruka ee ottalkivaet. Drugoj pacient obratil vnimanie na
strannoe povedenie svoej levoj ruki pered poseshcheniem vracha; v to vremya,
kak s pomoshch'yu pravoj ruki on odevalsya i privodil sebya v poryadok, levaya
ruka pytalas' rasstegnut' i snyat' odezhdu. Voznikala situaciya, opisannaya v
metafore, kogda levaya ruka ne znaet, chto delaet pravaya. Delo, odnako, bylo
ne v rukah: eto odna polovina mozga ne znala, chto delaet drugaya polovina.
Pravaya ruka upravlyaetsya levym polushariem, a levaya - pravym. Odnako na
pervom etape issledovaniya etomu nablyudeniyu ne pridali dolzhnogo znacheniya.
Kogda zhe prostoe nablyudenie za povedeniem ispytuemyh smenilos'
sistematicheskim izucheniem ih psihicheskih funkcij, issledovateli byli
prosto porazheny. Ochen' mnogoe iz togo, chto dlya cheloveka s sohrannym
mozolistym telom ne sostavlyaet nikakogo truda, dlya pacientov s
rassechennymi svyazyami okazalos' nedostupnym. Pravaya ruka, na kotoruyu
bol'shinstvo iz nas privyklo polagat'sya vo vseh sluchayah zhizni, podvodila
pri samyh prostyh zadachah: ona ne mogla pererisovat' elementarnye
geometricheskie figury, ona ne mogla slozhit' prostye konstrukcii iz
kubikov, ona ne mogla najti na oshchup' bytovye predmety. Levaya ruka
prekrasno spravlyalas' so vsemi etimi zadachami, no ne mogla napisat', dazhe
ochen' koryavo, ni odnogo slova. Vprochem, i bez peresecheniya mozolistogo tela
pravshi obychno ne pishut levoj rukoj.
Takim obrazom, pravoe polusharie, upravlyayushchee levoj rukoj, vo vseh
dejstviyah, za isklyucheniem pis'ma, prevoshodilo levoe polusharie. No zato
pravomu polushariyu okazalas' nedostupna, krome pis'ma, takzhe funkciya rechi.
Pravda, pravoe polusharie bylo sposobno k ponimaniyu rechi, esli
grammaticheskie konstrukcii ne byli ochen' slozhnymi. No produkciya rechi
okazalas' emu nedostupna. Vprochem, vrachi davno znali, chto pri povrezhdenii
levogo polushariya narushaetsya rech', dazhe esli pravoe polusharie polnost'yu
sohranno. Zato pravoe polusharie sushchestvenno prevoshodilo levoe v
sposobnosti orientirovat'sya v prostranstve, v vospriyatii muzyki, opoznanii
slozhnyh obrazov, kotorye nel'zya razlozhit' na prostye sostavnye chasti, - v
chastnosti, v opoznanii chelovecheskih lic i emocional'nyh vyrazhenij na etih
licah. S funkciyami pravogo polushariya bylo svyazano ponimanie metafor i
vospriyatie yumora.
Ochen' interesnyj material dlya razmyshlenij dali eksperimenty s
vremennym "vyklyucheniem" poocheredno levogo i pravogo polushariya, bez
predvaritel'nogo rassecheniya mozolistogo tela. Takie vyklyucheniya
osushchestvlyayut s pomoshch'yu elektricheskih shokov u bol'nyh s psihicheskimi
zabolevaniyami. Prof. V. L. Deglin iz Sankt-Peterburga predlagal svoim
ispytuemym vo vremya takogo lecheniya logicheskie zadachi tipa: "Vse obez'yany
mogut lazit' po derev'yam. Krot- obez'yana. Mozhet li krot lazit' po
derev'yam?" Kogda posle elektrosudorozhnoj terapii k bol'nomu vozvrashchalas'
vozmozhnost' otvechat' na voprosy (hotya odno iz polusharij eshche ostavalos'
namnogo bolee ugnetennym, chem protivopolozhnoe), te, u kogo vyklyuchali levoe
polusharie, otvechali na etot vopros otricatel'no, a te, u kogo podavlyali
pravoe polusharie - polozhitel'no. |to otnyud' ne znachit, chto lyudi s
vyklyuchennym pravym polushariem i sohrannoj funkciej levogo i vpryam' mogli
voobrazit' krota, karabkayushchegosya po derev'yam. Na pryamoj vopros,
predstavlyayut li oni sebe eto, oni otvechali otricatel'no. No oni strogo i
slepo sledovali formal'nomu usloviyu zadachi, ne zadumyvayas' o stepeni
sootvetstviya etih uslovij real'nosti: raz skazano, chto krot - obez'yana, a
obez'yany lazyat po derev'yam, znachit, i krot mozhet eto delat'.
Iz etogo eksperimenta s ochevidnost'yu sleduet, chto levoe polusharie
gorazdo bolee orientirovano na logicheskie konstrukcii, chem na zhivuyu
real'nost'. No v svyazi s takoj orientirovannost'yu levoe polusharie bol'she
pravogo prisposobleno k opredeleniyu odnoznachnyh zakonomernostej i prichinno-
sledstvennyh svyazej, chto neobhodimo pri nauchnom myshlenii. Sposobnost' k
resheniyu formal'nyh sillogizmov, kak i aktivnost' levogo polushariya v celom,
razvivaetsya v processe shkol'nogo obucheniya. U malen'kih detej, kak i u
narodov inyh civilizacij, ne znayushchih nashej sistemy shkol'nogo obucheniya,
dominiruet pravoe polusharie s ego orientaciej na real'nyj mir, ne
ukladyvayushchijsya v prokrustovo lozhe logicheskih zakonov.
Mozg ustroen takim obrazom, chto esli zritel'naya informaciya
pred®yavlyaetsya sleva (v levoe pole zreniya), to ona postupaet v pravoe
polusharie, a esli ona pred®yavlyaetsya sprava (v pravoe pole zreniya), to ona
popadaet v levoe polusharie. Razumeetsya, pri celom mozge informaciya, v
kakoe by polusharie ona ni postupila, nemedlenno, v doli sekundy,
peredaetsya po mozolistomu telu v protivopolozhnoe polusharie. No chto
proishodit, kogda mozolistoe telo rassecheno? Esli pri etom informaciya
postupaet v levoe polusharie, ona osoznaetsya i chelovek bez truda vyrazhaet
svoe k nej otnoshenie i v postupkah, i v slovah. Esli zhe ona postupaet v
pravoe polusharie, to povedencheskaya reakciya cheloveka mozhet byt' adekvatnoj,
no on ne mozhet ob®yasnit' prichiny svoego povedeniya, ravno kak i ne mozhet
nichego skazat' o samoj informacii, t.e. ne osoznaet ee. Tak, odnoj
ispytuemoj pokazyvali v levoe pole zreniya seriyu slajdov s pejzazhami.
Vnezapno na odnom slajde pokazali ochen' frivol'nuyu, skabreznuyu scenku, i
zhenshchina smushchenno zasmeyalas'. Na vopros eksperimentatora o prichine smeha
zhenshchina snachala rasteryalas', a zatem skazala: "U vas zdes' kakie-to
smeshnye mashiny".
|tot eksperiment horosho otrazhaet nekotorye vazhnejshie zakonomernosti
organizacii chelovecheskoj psihiki. Neosoznavaemaya chelovekom informaciya
mozhet pobudit' ego k postupkam, istinnyj smysl kotoryh samomu cheloveku
nedostupen. |to horosho izvestno v psihologii so vremen Frejda. No dlya
cheloveka nepriemlemy usloviya, pri kotoryh on ne v sostoyanii ob®yasnit'
sobstvennoe povedenie. Poetomu on vsegda nahodit psevdoob®yasnenie,
pozvolyayushchee emu ostavat'sya v blazhennoj uverennosti, chto on soznatel'no i
proizvol'no upravlyaet svoim povedeniem. |tot mehanizm chetko proslezhivaetsya
i v fenomene psihologicheskoj zashchity, o kotorom my pisali v pervoj glave.
Sravnitel'no nedavno amerikanskimi issledovatelyami byli provedeny
bolee izoshchrennye eksperimenty, kotorye zastavlyayut predpolagat', chto obmen
informaciej mezhdu pravym i levym polushariem proishodit ne odinakovo i
pravoe obladaet opredelennymi preimushchestvami. Ispytuemomu s rasshcheplenym
mozgom pokazyvali dva dvuznachnyh chisla, odno v levoe pole zreniya, drugoe v
pravoe, i prosili opredelit', sostavlyayut li oni v summe chetnoe ili
nechetnoe chislo. Otvet davalsya ne ustno, a v vide nazhima na odnu iz dvuh
klavish. V bol'shinstve sluchaev otvet byl vernym (t.e. povedenie - nazhatie
na klavishi - sootvetstvovalo usloviyam zadachi), odnako nazvat' ispytuemyj
mog tol'ko to chislo, kotoroe pred®yavlyali levomu polushariyu (v pravom pole
zreniya). Poskol'ku vs£, chto pred®yavlyaetsya levomu polushariyu, mozhet byt'
nazvano slovami, ostaetsya predpolozhit', chto levoe polusharie informaciej o
vtorom chisle ne raspolagalo. No otvet byl vernym i logichno zaklyuchit', chto
okonchatel'noe reshenie prinimalos' pravym polushariem. No dlya etogo pravomu
polushariyu sledovalo raspolagat' vsem ob®emom informacii. Ostaetsya
predpolozhit', chto esli informaciya iz pravogo polushariya v levoe peredaetsya
tol'ko po nervnym putyam, obrazuyushchim mozolistoe telo, to informaciya v
obratnom napravlenii (sleva napravo) peredaetsya po kakim-to dopolnitel'nym
putyam. CHisto anatomicheski eto vozmozhno. Oba polushariya kak by nasazheny na
stvol mozga - ochen' vazhnoe neparnoe obrazovanie, v kotorom nahodyatsya vse
zhiznenno vazhnye centry. Svyaz' mezhdu polushariyami mozhet v principe
osushchestvlyat'sya cherez stvol. Dolgoe vremya schitalos', chto vsya soderzhatel'naya
informaciya peredaetsya tol'ko cherez mozolistoe telo, no vysheopisannyj
eksperiment zastavlyaet predpolozhit', chto pravoe polusharie nahoditsya v
osobom polozhenii - ono poluchaet soderzhatel'nuyu informaciyu ot levogo eshche i
po stvolovym kanalam. |ksperimenty byli povtoreny s ispol'zovaniem dvuh
slogov (nado bylo opredelit', dayut li oni vmeste slovo ili bessmyslennoe
bukvennoe sochetanie); s dvumya liniyami (nado bylo opredelit', napravleny li
oni parallel'no drug drugu ili perpendikulyarno). Vo vseh sluchayah
ispytuemye reshali zadachi, hotya otchitat'sya mogli tol'ko ob informacii,
pred®yavlennoj levomu polushariyu.
Ideya o preimushchestve pravogo polushariya v processe polucheniya informacii
ne protivorechit i nekotorym drugim ochen' interesnym dannym. Uchenye
pokazali, chto pravoe polusharie zdorovyh lyudej "shvatyvaet" lyubuyu
informaciyu chut'-chut' bystree, chem levoe. V celom mozge imenno pravoe
polusharie sobiraet informaciyu so vsego prostranstva, i s levoj, i s pravoj
ego poloviny. Pravoe polusharie bystree i uspeshnee levogo opoznaet slozhnuyu,
neodnoznachnuyu informaciyu (takuyu, kak vyrazhenie chelovecheskogo lica). I,
nakonec, odin argument, kotoryj ne imeet poka sily nauchnogo
dokazatel'stva, poskol'ku ne poluchen v strogom eksperimente. Kogda chelovek
popadaet v usloviya, trebuyushchie ekstrennogo prinyatiya resheniya i nemedlennyh
dejstvij s uchetom vsej slozhnoj i mnogoplanovoj situacii, on chasto
sovershaet vse neobhodimye postupki do ih real'nogo osmysleniya i analiza.
Bolee togo, posle okonchaniya etih dejstvij on chasto ne v sostoyanii ih
perechislit' i izlozhit' ih posledovatel'nost'. Osushchestvlyaetsya neosoznannoe
povedenie, no s uchetom vseh klyuchevyh aspektov situacii.
Nechto pohozhee proishodit v gipnoze, o kotorom my pisali v predydushchej
glave. Kogda cheloveku vnushayut, chto on nahoditsya na lesnoj polyane, polnoj
speloj zemlyaniki, on vedet sebya tak, kak budto sobiraet zemlyaniku, v
polnom sootvetstvii s zadannoj situaciej. On ne osoznaet, chto v
dejstvitel'nosti nahoditsya v gorodskoj kvartire, zastavlennoj mebel'yu;
odnako on uspeshno obhodit stoly i stul'ya, ne natykaetsya na mebel' i steny
i posle vozvrashcheniya v normal'noe sostoyanie soznaniya nichego ne mozhet
rasskazat' o svoem povedenii v gipnoze, kotoroe, na vzglyad postoronnego
zritelya, bylo hotya i strannym, no celostnym, celenapravlennym i horosho
organizovannym, s uchetom vseh vneshnih prepyatstvij. Est' osnovaniya
predpolagat', chto takaya integraciya povedeniya bez uchastiya soznaniya i v
gipnoze, i v ekstremal'nyh situaciyah nahoditsya pod kontrolem pravogo
polushariya. YA podrobno obosnoval etu tochku zreniya v stat'e, napisannoj
sovmestno s V. L. Rajkovym 25 let nazad, i za istekshee vremya poyavilos'
mnogo eksperimental'nyh rabot, v kotoryh preobladayushchaya rol' pravogo
polushariya v sostoyanii gipnoza ubeditel'no pokazana. |ta funkciya pravogo
polushariya neotdelima ot ego sposobnosti bystro shvatyvat' vsyu informaciyu i
ocenivat' ee znachimost' do ee polnogo osoznaniya.
|to svojstvo pravogo polushariya pomogaet razreshit' staryj
psihologicheskij paradoks. V glave o psihologicheskih zashchitah my pisali o
tom, chto eti mehanizmy zashchishchayut soznanie ot nepriemlemoj dlya nego
informacii. Odnako, zashchishchaya soznanie, sami eti mehanizmy funkcioniruyut bez
uchastiya soznaniya. Otkuda zhe beretsya znanie o tom, kakuyu imenno informaciyu
nel'zya dopuskat' do soznaniya, esli soznanie ne vmeshivaetsya neposredstvenno
v rabotu mehanizmov psihologicheskoj zashchity i esli ono voobshche ne stavitsya v
izvestnost' ob etoj rabote? YA predpolozhil, chto imenno v pravom polusharii
formiruetsya tak nazyvaemyj "Obraz YA" - celostnoe obraznoe predstavlenie
cheloveka o samom sebe, blagodarya kotoromu postoyanno sohranyaetsya
samoidentifikaciya cheloveka, ego otozhdestvlenie s samim soboj. "Obraz YA" ne
mozhet formirovat'sya bez uchastiya soznaniya, otvechayushchego za vse osoznannye
postupki i ustanovki cheloveka, za ego social'nye motivy. S drugoj storony,
"Obraz YA" - eto polnokrovnyj obraz s beschislennym kolichestvom svyazej,
soedinyayushchih cheloveka s drugimi lyud'mi i mirom v celom. Takoj obraz, v silu
svoej slozhnosti, mnogogrannosti, mnogoznachnosti i, neredko, vnutrennej
protivorechivosti, ne mozhet byt' celikom osoznan. Nashe soznanie,
baziruyushcheesya na logicheskom myshlenii, privychno "vypryamlyaet" i uproshchaet
real'nost' i ne sposobno ohvatit' takoe kolichestvo svyazej, kotoroe
harakterizuet "Obraz YA". Kak by podrobno chelovek ni govoril o sebe, on
vsegda chuvstvuet, chto on ne ischerpyvaetsya nikakim analizom i ob®yasneniem,
chto on nevyrazimo bogache sobstvennogo osoznannogo predstavleniya o sebe.
|to oshchushchenie osnovano na "Obraze YA". Mozhno skazat', chto "Obraz YA" - eto
polnomochnyj predstavitel' soznaniya v carstve bessoznatel'nogo (pravom
polusharii). I blagodarya tomu, chto pravoe polusharie "shvatyvaet" lyubuyu
informaciyu chut' bystree levogo, u "Obraza YA" poyavlyaetsya vozmozhnost'
ocenit' etu informaciyu do ee osoznaniya i reshit', mozhno li dopustit' ee do
soznaniya. Kak polnomochnyj predstavitel' soznaniya "Obraz YA" raspolagaet
pravom takogo resheniya i blagodarya etomu yavlyaetsya osnovnym regulyatorom
nashego povedeniya.
No my poka tak i ne otvetili na vopros, v chem zhe osnovnoe otlichie
mezhdu polushariyami, kakova ih zadacha v sisteme myshleniya, kotoraya mogla by
ob®yasnit' v ramkah edinoj sistemy vse razroznennye fakty. Vopros etot
vyzval bol'shuyu diskussiyu v nauchnom mire, i my popytaemsya otvetit' na nego
v sleduyushchej glave.
MOZG I DVE STRATEGII MYSHLENIYA: PARADOKSY I GIPOTEZY
Rasshcheplenie mozga, osushchestvlennoe R. Sperri i ego kollegami, vyyavilo
sushchestvennye razlichiya deyatel'nosti dvuh polusharij. Bylo ochevidno, chto
funkcii raspredeleny mezhdu polushariyami, no ostavalsya nereshennym samyj
vazhnyj vopros: est' li v etom raspredelenii kakaya-to principial'naya
zakonomernost'? Mozhno li predlozhit' koncepciyu, kotoraya opisyvala by
razlichie mezhdu polushariyami ne na urovne otdel'nyh fenomenov, a na urovne
teoreticheskih obobshchenij?
Pervye ob®yasneniya, kazalos', naprashivalis' sami soboj i vytekali iz
eksperimental'nyh nablyudenij. Bylo predpolozheno, chto levoe polusharie
otvetstvenno za vospriyatie i produkciyu rechi, a takzhe matematicheskih i
abstraktnyh simvolov. Pravomu polushariyu pripisyvalas' obrabotka lyuboj
obraznoj, neverbal'noj informacii. Odnako bystro vyyasnilos', chto takoj
podhod privodit k mnogochislennym protivorechiyam:
1. Pravoe polusharie dejstvitel'no nesposobno k recheprodukcii, odnako
ono ponimaet obrashchennuyu k nemu rech' v dovol'no shirokih predelah. Ono ploho
spravlyaetsya tol'ko s vospriyatiem slozhnyh grammaticheskih konstrukcij.
2. Levoe polusharie sposobno k adekvatnoj ocenke muzykal'nogo ritma, a
ved' muzyka klassicheskij obrazec neverbal'noj informacii. Pravda,
raspoznavanie melodij ostaetsya nedostupnym levomu polushariyu.
3. Povrezhdenie pravogo polushariya (v rezul'tate insul'ta, travmy ili
opuholi mozga) privodit k utrate tvorcheskogo potenciala ne tol'ko u
muzykantov i artistov, no i u poetov (operiruyushchih tol'ko slovami) i dazhe u
matematikov. Poety ne teryayut sposobnosti k versifikacii (t.e. k imitacii
stihoslozheniya), no duh poezii iz etih stihov uhodit. Matematiki ne teryayut
sposobnosti k resheniyu trivial'nyh zadach s chetkim algoritmom resheniya, no
utrachivayut sposobnost' k resheniyu zadach netrivial'nyh, trebuyushchih sozdaniya
novogo algoritma resheniya.
4. Snovideniya vsegda schitalis' tipichnym proyavleniem aktivnosti
obraznogo myshleniya. V etoj svyazi byli vse osnovaniya ozhidat', chto posle
rassecheniya svyazej mezhdu pravym i levym polushariem u pacientov ischeznut
otchety o snovideniyah. Ved' otchityvat'sya sposobno tol'ko levoe polusharie,
tol'ko ono vladeet rech'yu, a vsya obraznaya informaciya predpolozhitel'no
razvertyvaetsya v pravom polusharii. .
Okazalos', odnako, chto lica s rasshcheplennym mozgom mogut otchityvat'sya
o snovideniyah, hotya i rezhe, chem zdorovye ispytuemye. |to oznachaet, chto po
men'shej mere chast' snovidenij razvertyvaetsya v prostranstve levogo
polushariya. Pravda, snovideniya v etih sluchayah neskol'ko otlichayutsya ot
privychnyh. Obrazno govorya, otlichie takoe zhe, kak otlichie mul'tfil'ma tipa
"Nu, pogodi..." ot fil'mov Tarkovskogo ili Antonioni, ili ot neobychnogo
mul'tfil'ma "Skazka skazok" YU. Norshtejna. Vse eti fil'my, v otlichie ot
tipichnyh mul'tfil'mov, ne ischerpyvayutsya syuzhetom i ne svodyatsya k nemu. No
podrobnee my pogovorim ob etom chut' pozzhe.
5. YAzyk gluhonemyh eto yazyk ne slov, a zhestov. Izvestno, chto pravoe
polusharie otvetstvenno za koordinaciyu dvizhenij i voobshche za vse, chto
poluchilo nazvanie "yazyka tela". Poetomu bylo logichno predpolozhit', chto i
yazyk gluhonemyh nahoditsya pod kontrolem pravogo polushariya. Vyyasnilos',
odnako, chto on stradaet pri povrezhdenii ne pravogo, a levogo polushariya.
6. Nakonec, polnoj prerogativoj pravogo polushariya schitaetsya opoznanie
slozhnyh obrazov, takih kak izobrazhenie chelovecheskogo lica. I eto
spravedlivo, za isklyucheniem, odnako, teh sluchaev, kogda izobrazhenie lica
soderzhit otdel'nye, chrezvychajno harakternye i brosayushchiesya v glaza cherty,
naprimer, osobaya forma nosa ili asimmetriya glaznyh shchelej. V etih sluchayah
opoznanie legche osushchestvlyaetsya levym polushariem nesmotrya na to, chto takoe
izobrazhenie ostaetsya obrazom.
Itak, prostoe protivopostavlenie slov i obrazov ne ob®yasnyaet
funkcional'noj asimmetrii polusharij. Trebuetsya drugoj podhod.
Bylo vyskazano ochen' produktivnoe predpolozhenie, chto delo ne v
informacii, kotoruyu obrabatyvaet mozg, a v sposobe obrabotki.
Pervaya gipoteza, vydvinutaya v etom napravlenii, pripisyvala pravomu
polushariyu sposobnost' k odnovremennomu sinteticheskomu "shvatyvaniyu" samoj
razlichnoj informacii ("simul'tannaya obrabotka"), togda kak za levym
polushariem zakreplyalsya posledovatel'nyj perehod ot odnogo elementa
informacii k drugomu, chto sposobstvuet ee sistematicheskomu analizu. V
pol'zu etoj gipotezy svidetel'stvuet mnogo faktov, no odin eksperiment,
postavlennyj amerikanskim psihologom Polichem, potreboval ee peresmotra i
utochneniya. Polich pokazal, chto kogda vse elementy informacii dostatochno
odnorodny ili otlichayutsya lish' po vpolne opredelennomu priznaku i ih mozhno
legko formalizovat', to levoe polusharie vpolne sposobno obrabotat' vse eti
elementy odnovremenno, simul'tanno i dazhe bystree, chem pravoe polusharie. A
vot esli obraz dostatochno slozhen i ne soderzhit chetkih i legko
formalizuemyh otlichitel'nyh priznakov (kak fotografii obychnyh chelovecheskih
lic, ne iskazhennyh slishkom harakternymi i neobychnymi chertami), to
preimushchestvo v skorosti i kompleksnosti obrabotki dejstvitel'no za pravym
polushariem.
S uchetom etogo eksperimenta ya vnes utochnenie v koncepciyu, ob®yasnyayushchuyu
raznuyu strategiyu polusharij v obrabotke informacii. Soglasno moej
koncepcii, razlichie mezhdu polushariyami svoditsya k razlichnym sposobam
organizacii kontekstual'noj svyazi mezhdu predmetami i yavleniyami.
I filosofy, i estestvoispytateli davno prishli k vyvodu, chto nichto v
etom mire ne sushchestvuet samo po sebe, vne svyazi s drugimi predmetami i
yavleniyami. Svyazi eti mogut byt' sil'nee ili slabee, bolee ili menee
raznoobraznymi, no oni vsegda sushchestvuyut i opredelyayut dinamichnost' etogo
mira: i fizicheskogo mira, i mira chelovecheskih otnoshenij. V estestvennyh
usloviyah eti svyazi dostatochno bogaty i neredko sposobny vzaimno otricat'
drug druga, sozdavaya predposylki dlya ambivalentnyh otnoshenij (prityazhenie i
ottalkivanie, lyubov' i nenavist' i t.p.). Harakter i osobennosti svyazej
neredko imeyut opredelyayushchee znachenie dlya ponimaniya smysla togo ili inogo
predmeta ili yavleniya. Odin i tot zhe predmet - yabloko - imeet sovershenno
razlichnyj smysl v zavisimosti ot togo, nahoditsya li ono pered vami na
blyude, privlekatel'noe i vyzyvayushchee appetit, kak na kartine Sezanna; ili
ono pomeshcheno na golovu syna Vil'gel'ma Tellya i on dolzhen sbit' ego
streloj, ne zadev syna; ili eto yabloko, kotoroe Eva protyagivaet Adamu; ili
eto yabloko, kotoroe padaet na golovu N'yutona; ili, nakonec, eto yabloko iz
stihov Voznesenskogo: "No lyubov' eto rajskoe yablochko s britvami - skol'ko
raz ya nadkusyval, skol'ko daval". Razlichie opredelyaetsya ne svojstvami
samogo yabloka, a osobennostyami ego vzaimosvyazej, real'nyh ili
potencial'nyh, vklyuchaya voobrazhaemye, s drugimi predmetami i yavleniyami. Dlya
cheloveka, sushchestvuyushchego v kontekste opredelennoj kul'tury, rol' takih
associativnyh svyazej osobenno velika, i oni mogut sosushchestvovat'
odnovremenno, mnogokratno peresekayas' i delaya kartinu mira chrezvychajno
bogatoj i polimorfnoj. Vot pochemu v predlozhennoj mnoj koncepcii osnovnoe
vnimanie udelyaetsya imenno vzaimodejstviyam, svyazyam mezhdu predmetami i
yavleniyami.
Soglasno etoj koncepcii, levoe polusharie iz vsego obiliya real'nyh i
potencial'nyh svyazej vybiraet nemnogie vnutrenne neprotivorechivye, ne
isklyuchayushchie drug druga, i na osnove etih nemnogih svyazej sozdaet
odnoznachno ponimaemyj kontekst. Prekrasnym primerom takogo konteksta
yavlyaetsya tekst horosho napisannogo uchebnika po estestvennym naukam. V
osnove etogo konteksta lezhit ustanovlenie odnoznachnyh prichinno-
sledstvennyh otnoshenij mezhdu predmetami i yavleniyami. Blagodarya
odnoznachnomu kontekstu dostigaetsya polnoe vzaimoponimanie mezhdu lyud'mi v
processe ih deyatel'nosti, i potomu formirovanie etogo konteksta tak tesno
svyazano s rech'yu. Odnoznachnost' obespechivaet takzhe logicheskij analiz
predmetov i yavlenij, posledovatel'nost' perehoda ot odnogo urovnya
rassmotreniya k drugomu. Pri etom vse ostal'nye svyazi, sposobnye uslozhnit'
i zaputat' kartinu, sdelat' ee menee opredelennoj i, upasi bozhe, vnutrenne
protivorechivoj vse eti svyazi bezzhalostno usekayutsya. Takaya akkuratno
podstrizhennaya pod mashinku logicheskogo myshleniya kartina mira yavlyaetsya uzhe
ne kartinoj v polnom smysle etogo slova, a model'yu, odnako model'yu udobnoj
v obrashchenii. Vse shkol'noe obrazovanie v usloviyah zapadnoj civilizacii
napravleno na skorejshee formirovanie u cheloveka odnoznachnogo konteksta, na
razvitie levopolusharnogo myshleniya,
Pravoe polusharie zanyato pryamo protivopolozhnoj zadachej. Ono
"shvatyvaet" real'nost' vo vsem bogatstve, protivorechivosti i
neodnoznachnosti svyazej i formiruet mnogoznachnyj kontekst. Prekrasnym
primerom takogo konteksta yavlyayutsya snovideniya zdorovyh lyudej . YA lyublyu
etot primer, potomu chto on adresuetsya k vnutrennemu opytu kazhdogo
cheloveka. Vsem nam, navernoe, znakomo oshchushchenie bespomoshchnosti, kogda
prosnuvshis' posle yarkogo i lichnostno znachimogo snovideniya, my pytaemsya ego
pereskazat', chtoby peredat' svoi ot nego oshchushcheniya. I s udivleniem
obnaruzhivaem, chto, hotya my yasno pomnim ego vo vseh detalyah, pri pereskaze
uskol'zaet chto-to vazhnoe, prichem ne tol'ko ot slushatelej, no i ot nas
samih. To, chto my sposobny vyrazit' v slovah, yavlyaetsya lish' blednoj ten'yu,
skeletom togo, chto my dejstvitel'no videli. I delo ne v tom, chto nam ne
hvataet slov. A delo v tom, chto ne udaetsya peredat' v slovah tot
mnogoznachnyj kontekst snovidenij, kotoryj formiruetsya obiliem
peresekayushchihsya svyazej mezhdu ego otdel'nymi obrazami. Rech', vo vsyakom
sluchae, rech' ne poeticheskaya, principial'no ne prednaznachena dlya peredachi i
vyrazheniya takogo konteksta, poskol'ku stroitsya po zakonam levopolusharnogo
myshleniya. Imenno poetomu "mysl' izrechennaya est' lozh'".
V ne men'shej stepeni eto otnositsya i k opisaniyu proizvedenij
iskusstva. Poprobujte peredat' vashi vpechatleniya ot dejstvitel'no
vzvolnovavshej vas kartiny ili kinokartiny. CHto by vy ni skazali, eto
vsegda budet tol'ko slabym priblizheniem k tomu, chto vy hoteli by skazat':
mnogoznachnyj kontekst iskusstva adekvatno peredaetsya lish' cherez
mnogoznachnyj kontekst iskusstva zhe. Nakonec, vse to zhe samoe otnositsya k
popytke opisaniya chuvstv i mezhlichnostnyh otnoshenij, kotorye u normal'nyh,
psihicheski zdorovyh lyudej vsegda mnogoznachny.
Oba polushariya vypolnyayut ravno vazhnye funkcii. Levoe polusharie
uproshchaet mir, chtoby mozhno bylo ego proanalizirovat' i sootvetstvenno
povliyat' na nego. Pravoe polusharie shvatyvaet mir takim, kakov on est', i
tem samym preodolevaet ogranicheniya, nakladyvaemye levym. Bez pravogo
polushariya my prevratilis' by v vysokorazvitye komp'yutery, v schetnye
mashiny, tshchetno pytayushchiesya prisposobit' mnogoznachnyj i tekuchij mir k svoim
ogranichennym programmam. Vse popytki sozdaniya iskusstvennogo intellekta
okazalis' nedostatochno uspeshnymi imenno potomu, chto avtory predstavlyali
mozg tol'ko kak odno levoe polusharie i pytalis' modelirovat' tol'ko ego.
Otchasti eto bylo svyazano s izbytochnoj levopolusharnost'yu samih specialistov
po iskusstvennomu intellektu. I v svyazi s etim ya hochu zakonchit' etu stat'yu
pouchitel'noj istoriej, priklyuchivshejsya mnogo let nazad v Tbilisi na pervom
simpoziume po iskusstvennomu intellektu.
Organizatory simpoziuma byli uvlecheny ideej iskusstvennogo
vossozdaniya chelovecheskogo mozga, i im kazalos', chto oni blizki k
realizacii svoej mechty. Oni priglasili na simpozium odnogo iz vidnejshih
fiziologov togo vremeni, specialista po estestvennomu mozgu akademika I.
S. Beritashvili, i razvernuli pered nim zahvatyvayushchuyu perspektivu
modelirovaniya mozga i vskrytiya vseh ego tajn. Ivan Solomonovich slushal
molcha i vnimatel'no. V konce simpoziuma entuziasty-kibernetiki sprosili
ego, chto on dumaet o predlozhennyh perspektivah. I I. S. Beritashvili
otvetil, na moj vzglyad, genial'no. "YA staryj chelovek, skazal on, i moya
yunost' prishlas' eshche na dorevolyucionnyj period. V eto vremya publikovalos'
mnogo pornograficheskih romanov. Ih otlichitel'noj osobennost'yu bylo to, chto
pisali ih, v osnovnom, starye devy, ch'ya burnaya fantaziya ne byla ogranichena
ih lichnym opytom".
Let 15 nazad ya uchastvoval v odnom zasedanii "kruglogo stola",
posvyashchennom probleme vospitaniya, obucheniya i zdorov'ya. Pryamo naprotiv menya
raspolozhilsya pozhiloj muzhchina, kotoryj vyglyadel "zastegnutym na vse
pugovicy". On proizvodil vpechatlenie krupnogo chinovnika i vsem svoim vidom
tshchatel'no "derzhal distanciyu" mezhdu soboj i ostal'nymi uchastnikami
soveshchaniya. Pozzhe vyyasnilos', chto eto chlen Akademii medicinskih nauk,
direktor Instituta pediatrii. Rech' zashla o vospitanii i razvitii
tvorcheskih sposobnostej rebenka. Akademik nastorozhilsya. "YA ne vpolne
ponimayu, o chem idet rech', - skazal on, vsem svoim vidom i tonom pokazyvaya,
chto eto ne on ne ponimaet nas, a my ne ponimaem, o chem govorim, - kakoe
tvorchestvo? CHelovek dolzhen vypolnyat' svoi obyazannosti v svoe rabochee
vremya, pri chem tut tvorchestvo?" Razgovor, odnako, prodolzhalsya, i kto-to iz
sobesednikov neostorozhno ispol'zoval slovosochetanie "tvorcheskij ekstaz",
harakterizuya vysshij pod®em vseh dushevnyh sil vo vremya tvorcheskogo akta. I
togda akademik voskliknul: "Nu, eto uzhe voobshche za granicej..." On hotel
skazat' "za granicej ponimaniya" ili "za granicej zdravogo smysla", no ne
dogovoril. I ya tut zhe sprosil ego, laskovo i naivno: "Nu pochemu zhe tol'ko
za granicej? U nas eto tozhe inogda vstrechaetsya".
Instinktivnaya nenavist' chinovnikov k tvorchestvu, chinovnikov ne po
zanimaemomu polozheniyu, a po mirovospriyatiyu, estestvenna i ponyatna.
Tvorchestvo ne udaetsya reglamentirovat', im nevozmozhno upravlyat' (dazhe u
samih tvorcov eto ne ochen' poluchaetsya, ne govorya uzhe ob administratorah),
ego nevozmozhno vklyuchit' v proizvodstvennye plany i naznachit', kak
soveshchanie, na opredelennye chasy rabochego vremeni. No ne poddavayas'
regulirovaniyu, tvorchestvo okazyvaet ser'eznoe vliyanie na deyatel'nost' ne
tol'ko samogo tvorca, no i bol'shogo kollektiva, a inogda i vsego
mezhdunarodnogo professional'nogo soobshchestva i tem samym fakticheski stavit
pod somnenie rukovodyashchuyu rol' administratora. CHego zhe, krome klassovoj
nenavisti, mozhno ozhidat' v etoj situacii ot chinovnika?
Primerno v to zhe vremya ya uchastvoval v obsuzhdenii problem tvorchestva v
redakcii zhurnala "Znanie - sila". Zasedanie vel ves'ma vliyatel'nyj
chelovek, redaktor zhurnala "Kommunist" akademik I. T. Frolov. I kogda ya
proiznes panegirik tvorchestvu kak dvizhushchej sile progressa i k tomu zhe
garantii individual'nogo zdorov'ya (ibo v tvorchestve v samom chistom vide
proyavlyaetsya poiskovaya aktivnost', o kotoroj tak mnogo skazano v etoj
knige), Ivan Timofeevich voskliknul: "Kuda Vy nas zovete? CHto budet delat'
obshchestvo s takim kolichestvom tvorcov? Kto budet dobrosovestno zanimat'sya
obychnoj rutinnoj rabotoj?" (Pomnite: "chelovek dolzhen vypolnyat' svoi
obyazannosti v rabochie chasy" - pryamo kakoj-to zagovor sovetskih akademikov
protiv tvorchestva! ). I hotya ya neskol'ko opeshil ot takogo nazhima
mogushchestvennogo filosofa "ot CK" (i tut zhe sdelal dlya sebya vyvod, chto s
processom vydavlivaniya iz sebya po kaple raba delo obstoit ne tak uzh
blestyashche), ya vse zhe poproboval protestovat' i ob®yasnit', chto rabotayushchij
bez tvorcheskoj zhilki chelovek v konce koncov perestaet uvazhat' i sebya, i
svoj trud, a bez takogo uvazheniya, bez chuvstva sobstvennogo dostoinstva
nikakuyu, dazhe samuyu primitivnuyu rabotu nel'zya vypolnyat' uspeshno. Potomu
chto my ne roboty, i intellekt u nas ne iskusstvennyj, i rezul'taty nashej
deyatel'nosti zavisyat ot nashego samovospriyatiya, na kotoroe process
tvorchestva vliyaet ves'ma blagopriyatno. Razumeetsya, mne ne udalos'
pereubedit' sobesednika: tam, gde logika prihodit v protivorechie s lichnymi
i klanovymi interesami, ona terpit krah.
CHto zhe delaet tvorchestvo takim osobym vidom deyatel'nosti? V
predydushchih glavah stat'e my pisali, chto pravoe polusharie sozdaet
mnogoznachnyj kontekst za schet "shvatyvaniya" ogromnogo chisla svyazej i
vzaimodejstvij mezhdu predmetami i yavleniyami, svyazej, kotorye chasto ne
mogut byt' logicheski uporyadocheny, a inogda i prosto otricayut drug druga v
tesnyh ramkah formal'noj logiki. Poprobujte-ka svyazno ob®yasnit' vashi
otnosheniya so znachimym dlya vas chelovekom, kotoryj odnovremenno vyzyvaet u
vas i chuvstvo voshishcheniya, i chuvstvo zavisti, i protest protiv etih oboih
chuvstv, i prityazhenie, i ottalkivanie. Tol'ko recept prigotovleniya
kislosladkogo myasa mozhno izlozhit' ischerpyvayushche i yasno, a prirodu
kislosladkogo emocional'nogo otnosheniya odnogo cheloveka k drugomu
nevozmozhno ob®yasnit' na slovah bez ser'eznyh poter' (razve chto v stihah
poeta masshtaba Pasternaka, no ved' eto vse ravno ne ob®yasnenie). I
proishodit eto potomu, chto v osnove takih slozhnyh emocional'nyh otnoshenij,
principial'no neodnoznachnyh, lezhat peresekayushchiesya i otricayushchie drug druga
svyazi.
Pravoe polusharie chudesnym obrazom vse ih integriruet, sozdavaya
unikal'nyj splav. I poskol'ku eto kasaetsya ne tol'ko mezhlichnostnyh
otnoshenij, no i lyubyh yavlenij dejstvitel'nosti, to imenno pravoe
polusharie, ego sposobnost' k sozdaniyu mnogoznachnogo konteksta,
obespechivaet vyyavlenie novyh svyazej mezhdu yavleniyami i ih integraciyu s
prezhnim opytom, chto i sostavlyaet sushchnost' tvorcheskih ozarenij.
V etom kontekste nebezynteresny mnogochislennye nablyudeniya, chto
tvorcheskaya odarennost' v raznyh vidah deyatel'nosti korreliruet s chuvstvom
yumora. V udachnoj shutke, paradokse, anekdote vsegda est' sovmeshchenie dvuh,
inogda vzaimoisklyuchayushchih znachenij.
|ti teoreticheskie rassuzhdeniya horosho illyustriruyutsya analizom
psihologicheskih metodov, nacelennyh na vyyavlenie tvorcheskih sposobnostej.
Samyj iz nih izvestnyj test Gilforda. Test etot sostoit v sleduyushchem:
cheloveku dayut spisok nazvanij (ili risunki) celogo ryada predmetov obihoda,
takih kak utyug, plechiki dlya odezhdy, skovorodka i t.p., i ego prosyat
ukazat' vse myslimye sposoby ispol'zovaniya etih predmetov ne tol'ko po ih
pryamomu naznacheniyu. CHem bol'she variantov predlagaet ispytuemyj, chem bol'she
sredi nih nestandartnyh i neobychnyh, tem vyshe ocenivayutsya ego tvorcheskie
sposobnosti. V zhizni inogda spontanno proishodit vypolnenie testa
Gilforda. Rasskazyvayut, chto odin rossijskij komandirovochnyj v Parizhe, ne
imeya vozmozhnosti hodit' v kafe i ne imeya deneg dazhe na pokupku skovorodki,
uhitryalsya zharit' yaichnicu na elektricheskom utyuge, razbivaya yajca nad etoj
improvizirovannoj skovorodoj, vklyuchennoj v set'.
No chto po sushchestvu vyyavlyaet etot test? On vyyavlyaet sposobnost'
cheloveka osvobodit'sya ot stereotipa, ot odnoznachnogo konteksta ("utyug
pribor dlya glazhki bel'ya", "skovoroda nuzhna dlya podzharivaniya pishchi"), ot
edinstvennosti svyazi, soedinyayushchej dva predmeta, i perejti k
mnozhestvennosti svyazej dannogo predmeta so mnogimi drugimi, t.e. k
sozdaniyu mnogoznachnogo konteksta. Odnazhdy V. L. Rajkov provodil
issledovanie testa Gilforda u ispytuemyh, kotorym v sostoyanii gipnoza
vnushili, chto oni vydayushchiesya, yarko odarennye lichnosti. Do gipnoza oni
obychno vypolnyali etot test na ves'ma srednem urovne, nazyvaya 2-3 sposoba
ispol'zovaniya kazhdogo predmeta. V sostoyanii zhe gipnoza ne tol'ko
uvelichivalos' obshchee chislo predlozhenij, no oni menyalis' kachestvenno:
ispytuemyj ne vklyuchal v svoi otvety te predlozheniya po ispol'zovaniyu
predmetov, kotorye daval do gipnoza. Na vopros eksperimentatora, pochemu
emu ne prihodit v golovu, naprimer, takoj prostoj sposob, kotoryj byl
nazvan pervym do gipnoza, ispytuemyj otvechal: "No eto zhe banal'nost'!
Zachem ya budu davat' vam ochevidnye, banal'nye otvety?"
|ksperiment etot ne tol'ko podtverzhdaet, chto v sostoyanii gipnoza
rasshiryayutsya vozmozhnosti pravopolusharnogo stilya myshleniya, no i pokazyvaet,
chto pri vnushenii tvorcheskoj lichnosti u cheloveka menyaetsya samoocenka,
samovospriyatie. Vospriyatie sebya kak cheloveka tvorcheskogo yavlyaetsya
vazhnejshim komponentom tvorcheskogo akta. |to vovse ne oznachaet otsutstviya
kritiki k rezul'tatam sobstvennoj deyatel'nosti. Naprotiv, po-nastoyashchemu
tvorcheski odarennye lyudi ves'ma kritichny k rezul'tatam sobstvennogo
tvorchestva. No est' odno vazhnoe uslovie: eta kritichnost' proyavlyaetsya
tol'ko posle "insajta", posle ozareniya, kogda novoe uzhe sozdano, a ne v
processe ego zarozhdeniya. Kriticheskoe otnoshenie - svojstvo levogo polushariya
mozga, dostoyanie soznaniya. V moment zhe zarozhdeniya novogo (idei ili obraza)
pravoe polusharie dolzhno byt' svobodno ot bezzhalostnogo kritikanstva
prizemlennogo i ogranichennogo soznaniya. Ono dolzhno imet' pravo na polet,
na beschislennye peresecheniya i stolknoveniya obrazov v planetarnom
prostranstve pravogo polushariya, ibo tol'ko iz etih stolknovenij mozhet byt'
vysechena iskra ozareniya.
Takuyu svobodu ot kritiki soznaniya chelovek mozhet priobresti libo a
osobyh sostoyanih soznaniya (gipnoz, meditaciya), libo blagodarya
isklyuchitel'nomu doveriyu k sobstvennoj intuicii, k tvorcheskomu nachalu v
sebe. Vera v sobstvennuyu nezauryadnost' - ishodnoe uslovie tvorchestva.
Poetomu lisheny vsyakogo smysla hanzheskie razgovory o vysokoj moral'noj
cennosti skromnosti. Ideya eta rozhdena nichtozhestvami, stremyashchimisya uravnyat'
s soboj lyudej vydayushchihsya. Skromnyj talant - eto bengal'skij ogon', on ne
zazhigaet. Bez oshchushcheniya v sebe sil, prevoshodyashchih obychnye, chelovek ne
sposoben k tomu upornomu poisku, ne schitayushchemusya s poteryami i porazheniyami,
bez kotorogo tvorchestvo nemyslimo. Bez oshchushcheniya tvorcheskogo vsemogushchestva
chelovek ne risknet provozglasit' to, chto eshche ne ponyato i ne prinyato
sovremennikami. Odnako eto chuvstvo nikak ne svyazano so stremleniem
prodemonstrirovat' svoe prevoshodstvo pered drugimi lyud'mi, s tendenciej
ih unizhat' i tretirovat'. Sovsem naprotiv, bezvkusnoe protivopostavlenie
sebya drugim i stremlenie utverdit'sya za schet drugih vsegda yavlyaetsya
sledstviem gluboko skrytogo muchitel'nogo kompleksa nepolnocennosti,
kotoryj chelovek stremitsya preodolet', unizhaya drugih. Tot, kto znaet sebe
cenu i vysoko sebya stavit, ne unizitsya do demonstracii prevoshodstva - emu
vpolne hvataet ego samooshchushcheniya. Bolee togo, eto samooshchushchenie neredko
sposobstvuet dobrozhelatel'nosti i privetlivosti, kotorye tak estestvenno
vytekayut iz vnutrennej garmonii.
Vprochem, eto vovse ne znachit, chto chelovek tvorcheskij vsegda dovolen
plodami svoih trudov. On schastliv oshchushcheniem vnutrennej sily, a rezul'taty
ee proyavleniya v konkretnom vide deyatel'nosti, naprotiv, neredko vyzyvayut
razocharovanie. Ono byvaet poroj nastol'ko sil'nym, chto est' stremlenie
perecherknut' depo sobstvennyh ruk, i vostorgi drugih lish' v ochen' slaboj
stepeni sposobny smyagchit' eto razocharovanie. V chem zhe ego prichina?
Kak by zamechatelen ni byl produkt tvorchestva (nauchnaya ideya,
voploshchennaya v stat'yu, muzykal'naya kompoziciya, kartina ili poeticheskij
shedevr), eto vsegda tol'ko blednaya kopiya net, ne zamysla, a togo zhivogo
obraza ideal'nogo voploshcheniya, kotoryj sformirovalsya v prostranstve
obraznogo, pravopolusharnogo myshleniya. Perevesti ego bez poter' na notnuyu
linejku, bumagu ili holst ne udaetsya nikomu i nikogda, uzhe potomu hotya by,
chto etot obraz sotkan iz slishkom bol'shogo chisla peresekayushchihsya svyazej,
slishkom mnogomeren i mnogoznachen, chtoby byt' zafiksirovannym i
"prishpilennym", kak babochka, k svoemu "material'nomu nositelyu". CHem-to
prihoditsya zhertvovat', i eto vsegda zhertva kachestva. Ot etoj zhertvy v
vyigryshe okazyvaetsya kul'tura i chelovechestvo (inache ni odin obraz tak i ne
prevratilsya by iz "veshchi v sebe" v "veshch' dlya nas"), no neredko v proigryshe
ostaetsya sam tvorec. Ved' poka obraz nedovoploshchen, est' lozhnaya nadezhda,
chto on eshche bolee priblizitsya k ideal'nomu obrazcu, bolee polnomu i
garmonichnomu i imeyushchemu lish' odin nedostatok on sushchestvuet tol'ko dlya
samogo tvorca, da i to v nevyrazimoj forme. A kogda uzhe proizoshlo
ottorzhenie obraza ot duhovnoj zhizni tvorca, on mozhet ubedit'sya, skol'
nesovershenen etot slepok. I nich'ya pohvala ne pereveshivaet etogo tragichnogo
vnutrennego videniya, hotya pohvala i neobhodima dlya pritupleniya boli ot
nesovpadeniya.
No produkt podlinnogo tvorchestva eto blednyj slepok s ideala tol'ko
dlya avtora. Dlya drugih eto ozarenie i proryv v novoe prostranstvo. YA
predlozhil v svoe vremya kriterij, pozvolyayushchij otlichit' podlinnoe tvorcheskoe
dostizhenie (v nauke i iskusstve) ot samoj iskusnoj ego imitacii. Kriterij
etot - chuvstvo udivlennogo uznavaniya. Kogda chelovek stalkivaetsya s chem-to
novym i neprivychnym, osobenno v toj sfere, v kotoroj u nego est' nekotoryj
sobstvennyj opyt (a u vseh u nas est' opredelennyj opyt obshcheniya s
iskusstvom, u uchenyh zhe est' opyt v ih oblasti znanij), to pervoj reakciej
dolzhno byt' otverzhenie, protest. Novoe libo ne sovpadaet s uzhe imeyushchimisya
predstavleniyami, stavit ih pod somnenie (chto i vyzyvaet zashchitnuyu reakciyu),
libo voobshche ne vosprinimaetsya kak novoe. I esli vdrug, neozhidanno dlya
samogo cheloveka, voznikaet tretij variant - vosprinyatoe vosprinimaetsya kak
novoe, no protesta ne vyzyvaet eto oznachaet tol'ko, chto v glubine
podsoznaniya (a tochnee, na urovne obraza) eto znanie ili predstavlenie uzhe
sformirovalos', hotya i ne doshlo do soznaniya. Luchshe vsego eto
refleksiruetsya frazoj: "Kak eto verno, kak tochno, kak zhe ya eto ran'she sam
ne zamechal (ne ponyal i t.p.) ". |tot effekt ya i nazval effektom
udivlennogo uznavaniya. Luchshe vsego eto illyustriruetsya ssylkami na
vospriyatie novyh traktovok izvestnyh hudozhestvennyh proizvedenij. Takie
traktovki (esli eto esse, a ne strogie nauchnye issledovaniya) stanovyatsya
sobytiem, tol'ko esli sami predstavlyayut soboj samostoyatel'nye
hudozhestvennye proizvedeniya na materiale pervoistochnika. CHto zdes' mozhno
skazat' novogo po sravneniyu s tem, chto ty uzhe mnogokratno chital i sam dlya
sebya produmal? A esli chto-to novoe skazano, to prezhde vsego ono dolzhno
vyzvat' nastorozhennost' i pridirchivuyu kritiku, kak i lyubaya reviziya vsego
privychnogo. A vmesto etogo estestvennogo chuvstva voznikaet chuvstvo
protivoestestvennoe - udivlennogo uznavaniya, kogda novaya tochka zreniya
srazu prinimaetsya kak sobstvennaya, hotya ty i osoznaesh', chto tol'ko chto s
nej poznakomilsya. I ty udivlyaesh'sya tochnosti etogo novogo i samomu sebe -
kak zhe ty ran'she do etogo ne dodumalsya? Dlya menya eta reakciya - signal
togo, chto v dejstvitel'nosti dodumalsya, no tol'ko nichego ob etom ne znal.
I eshche eto priznak podlinnosti otkrytiya.
Dumayu, imenno eto chuvstvo imeyut v vidu predstaviteli tochnyh nauk,
kogda govoryat o krasote novoj idei. Ee vospriyatie kak garmonichnoj tesno
svyazano s chuvstvom izumlennogo uznavaniya - imenno garmoniya i uznaetsya.
Nikakaya samaya iskusnaya imitaciya tvorchestva ni v nauke, ni v iskusstve, eto
chuvstvo ne vyzovet - budet vpechatlenie novogo, udivitel'nogo, neobychnogo,
no chuzhogo.
Dlya chuvstva izumlennogo uznavaniya nuzhno sovpadenie obraza
proizvedeniya s podspudno sformirovavshimsya obrazom v mozgu vosprinimayushchego,
i velichajshej zaslugoj tvorca yavlyaetsya sposobnost' vyvesti etot obraz na
svet iz mraka bessoznatel'nogo.
CHto legche - sozdavat' novoe ili dvigat'sya protorennymi putyami? CHto
utomlyaet bol'she - rutina ili tvorcheskaya aktivnost'? Poskol'ku tvorchestvo
vsegda vstrechalos' neizmerimo rezhe i cenilos' namnogo vyshe stereotipnoj,
rutinnoj raboty, to podspudno formirovalos' predstavlenie, chto eto ne
tol'ko bolee prestizhnyj, no i bolee slozhnyj put'. No slozhnyj - dlya kogo?
Uzhe pochti 25 let nazad amerikanskaya issledovatel'nica-psiholog
Martindejl provela eksperiment, ostavavshijsya do samogo poslednego vremeni
nedostatochno ocenennym. Ona vybrala dve krajnie gruppy studentov - s
vyrazhennymi tvorcheskimi zadatkami i s polnym otsutstviem takovyh. Nalichie
ili otsutstvie tvorcheskih sposobnostej ocenivalos' razlichnymi sposobami: i
po vypolneniyu testa Gilberta, i po ocenke kompetentnyh ekspertov
(prepodavatelej), ocenivavshih uchenikov po parametru original'nosti
myshleniya. Kazhdoj gruppe studentov davali dve serii zadach. Zadachi pervoj
serii ("kreativnye") trebovali tvorcheskogo podhoda, ih nel'zya bylo reshit',
prosto opirayas' na izvestnye algoritmy reshenij i proshlye znaniya: naprotiv,
zadachi vtorogo tipa trebovali horoshego znaniya pravil i algoritmov, oni ne
byli prostymi, no ne trebovali osoboj izobretatel'nosti. V processe
resheniya zadach u vseh ispytuemyh registrirovalas' elektricheskaya aktivnost'
mozga (elektroencefalogramma).
Zdes' neobhodimo poyasnit', chto v psihofiziologii davno byla izvestna
koncepciya krupnogo uchenogo serediny etogo veka professora Lindsli. On
predlozhil shkalu funkcional'nyh sostoyanij mozga - ot glubokogo sna do
napryazhennogo, sverhaktivnogo bodrstvovaniya, i bylo obnaruzheno, chto est'
opredelennaya svyaz' mezhdu urovnem bodrstvovaniya i elektricheskoj aktivnost'yu
mozga. Pri ochen' spokojnom, rasslablennom bodrstvovanii, bez vsyakih
priznakov napravlennogo, sfokusirovannogo vnimaniya, pochti na grani s
dremotoj na elektroencefalogramme dominiruet ritm pokoya - tak nazyvaemyj
al'fa-ritm, ot 8 do 12 kolebanij v sekundu. CHem bolee rasslablen
ispytuemyj, tem bol'she vyrazhen al'fa-ritm, tem on sinhronnee i tem vyshe
ego amplituda. Kogda chelovek pristupaet k deyatel'nosti i
sosredotachivaetsya, al'fa-ritm umen'shaetsya i pri napryazhennyh
intellektual'nyh usiliyah ischezaet polnost'yu. Proishodit eto potomu, chto iz
glubokih otdelov mozga v ego vysshie korkovye otdely postupaet
dopolnitel'naya fiziologicheskaya stimulyaciya, aktiviruyushchaya mozg i
podgotavlivayushchaya ego k rabote v intensivnom rezhime.
Shema Lindsli zanimala dominiruyushchee polozhenie v psihofiziologii na
protyazhenii desyatiletij. Mezhdu tem postepenno nakaplivalis' fakty, kotorye
stavili pod somnenie ee universal'nost'. Naprimer, bylo pokazano, chto pri
osobyh sostoyaniyah soznaniya (joga, meditaciya) al'fa-ritm usilivaetsya dazhe
po sravneniyu s rasslablennym bodrstvovaniem. Mezhdu tem, po psihologicheskim
kriteriyam, eto otnyud' ne dremota, a ves'ma aktivnaya, hotya i ochen'
svoeobraznaya deyatel'nost' mozga, vo vremya kotoroj mogut reshat'sya ser'eznye
psihologicheskie problemy lichnosti i sozdayutsya usloviya dlya aktivnogo
upravleniya vnutrennimi organami i voobshche vsej vnutrennej sredoj organizma
(mogut uchashchat'sya ili urezhat'sya pul's i dyhanie, menyaetsya arterial'noe
davlenie i t.p.). Odnako izuchenie osobyh sostoyanij soznaniya vsegda stoyalo
neskol'ko v storone ot magistral'noj linii razvitiya nauki o mozge, i v
osnovnom shema Lindsli ostavalas' nekolebimoj.
Issledovaniya Martindejl i nekotoryh drugih uchenyh, podtverdivshih ee
dannye, nanesli po ustoyavshimsya predstavleniyam ser'eznyj udar.
Obnaruzhilos', chto u tvorcheskih studentov pri reshenii tvorcheskih zadach
al'fa-ritm ne tol'ko ne umen'shaetsya, no dazhe imeet tendenciyu k uvelicheniyu,
osobenno v pravom polusharii. V to zhe vremya pri reshenii rutinnyh zadach u
etih studentov, kak i u studentov protivopolozhnoj gruppy, al'fa-ritm
umen'shaetsya, v polnom soglasii so shemoj Lindsli. Umen'shaetsya on i u
netvorcheskih studentov pri popytkah (bezuspeshnyh) resheniya tvorcheskih
zadach. Takim obrazom, edinstvennym, no ochen' vazhnym isklyucheniem iz obshchego
pravila yavlyaetsya povedenie mozga pri reshenii tvorcheskih zadach i tol'ko v
tom sluchae, esli mozg sposoben k etoj deyatel'nosti.
No ved' ne v dremote zhe eto proishodit! Tvorcheskoe reshenie - eto
vysokaya mozgovaya aktivnost', mozhet byt', vysshaya, po kriteriyu
rezul'tativnosti. Est', znachit, kakaya-to zagadka i paradoks v etih
rezul'tatah.
Znakomyas' s etimi dannymi, ya predpolozhil, chto est' principial'naya
raznica v organizacii raboty levogo polushariya, shiroko ispol'zuemogo pri
reshenii standartnyh zadach s izvestnym, odnoznachnym algoritmom, - i pravogo
polushariya, produciruyushchego mnogoznachnyj kontekst, stol' sushchestvennyj dlya
tvorchestva. Dlya proverki etoj gipotezy my sovmestno s prof. V. V.
Arshavskim proveli mnogochislennye psihofiziologicheskie issledovaniya raboty
mozga v processe resheniya zadach, adresovannyh k pravomu i levomu polushariyu.
My provodili eti issledovaniya na predstavitelyah raznyh kul'tur, kotorye
harakterizuyutsya raznoj stepen'yu razvitiya pravopolusharnogo ("obraznogo")
myshleniya. V chastnosti, my issledovali predstavitelej narodov krajnego
Severo-Vostoka Rossii - chukchej, evenkov, kotorye v silu otdalennosti ot
zapadnoj civilizacii i maksimal'noj priblizhennosti k prirode sohranili
preobladanie pravopolusharnogo, celostnogo myshleniya i pochti pogolovno
harakterizuyutsya vydayushchimisya sposobnostyami orientacii v prostranstve i
vysokim masterstvom v rukodel'nom tvorchestve (rez'ba po kosti i t.p.).
Ishodnaya gipoteza byla podtverzhdena: u etih lyudej zadachi na obraznoe
myshlenie reshalis' bez dopolnitel'noj stimulyacii mozga i bez podavleniya
al'fa-ritma.
Znachit, sozdanie obraznogo konteksta u teh, kto ne utratil etoj
sposobnosti v processe prisposobleniya k nashej civilizacii, ne trebuet
dopolnitel'noj stimulyacii mozga! Znachit, tol'ko odnoznachnyj kontekst,
modelirovanie real'nosti trebuet takoj stimulyacii. Znachit, naibol'shie
mozgovye usiliya uhodyat na umen'shenie potencial'nyh svyazej mezhdu predmetami
i yavleniyami vo imya odnoznachnogo konteksta, odnoznachnogo vzaimoponimaniya,
ustanovleniya odnoznachnyh prichinno-sledstvennyh otnoshenij. I,
sledovatel'no, pravy tvorcheskie lyudi, kogda govoryat, chto ot rutinnoj
deyatel'nosti ustayut znachitel'no bol'she, chem ot resheniya tvorcheskih zadach, -
imenno rutinnaya deyatel'nost' trebuet ot nih maksimal'nyh zatrat "mozgovoj
energii".
Vyhodit, chto vse fiziologi, ocenivavshie uroven' mozgovoj aktivnosti
po redukcii al'fa-ritma, upodoblyalis' nablyudatelyu, kotoryj sudit o
skorosti loshadi po chastote udarov, kotorye ej nanosit kucher. Konechno, v
opredelennyh predelah takaya svyaz' vozmozhna: chem chashche kucher b'et lenivuyu
loshad', tem bystree ona bezhit. A esli loshad' popalas' sporaya ili,
naprotiv, s norovom? I v pervom sluchae bezhit, ne dozhdavshis' udara, a vo
vtorom - upiraetsya i skol'ko ni bej - vse bez tolku. Tak i dopolnitel'naya
aktivaciya mozga - ona podstegivaet tol'ko levoe polusharie v processe ego
specificheskoj deyatel'nosti, a pravoe libo "bezhit" samo bezo vsyakih
podstegivanij, libo ne "bezhit" vovse, skol'ko ni stegaj. I uluchshat' ego
deyatel'nost' nuzhno ne dopolnitel'noj fiziologicheskoj stimulyaciej, a
special'nymi vidami treninga.
My hotim obratit' vnimanie na odno interesnoe sovpadenie. V odnoj iz
predydushchih glav my pisali, chto poiskovaya aktivnost' imeet tendenciyu k
samorazvitiyu i podderzhaniyu sebya samoj po zakonu polozhitel'noj obratnoj
svyazi: pri poiskovoj aktivnosti vosstanavlivayutsya te himicheskie veshchestva v
mozgu, kotorye neobhodimy dlya prodolzheniya etoj aktivnosti. Mezhdu tem
tvorchestvo -eto tipichnyj obrazec poiskovoj aktivnosti, i mozg pri etom
vide poiskovoj aktivnosti ne trebuet dopolnitel'noj stimulyacii. On kak by
nahoditsya na samoobespechenii. Otsyuda mogut vytekat' ochen' interesnye i
neozhidannye vyvody, kasayushchiesya dazhe takih zagadochnyh fenomenov, kak
peredacha myslej na rasstoyanie ili predugadyvanie budushchego.
DVE STORONY MOZGA I PARAPSIHOLOGIYA
|ta glava budet sil'no otlichat'sya ot ostal'nyh glav etoj knigi. Esli
mnogochislennye gipotezy i koncepcii, dazhe ves'ma spornye, vydvinutye v
drugih glavah, ya mog otstaivat' ssylkami na dostovernye nauchnye dannye i
rezul'taty eksperimentov, to v etoj stat'e sami osnovaniya dlya gipotez
ostayutsya dostatochno zybkimi. I neizbezhnye v lyuboj nauke pryzhki cherez
bezdny neizvestnogo i nedokazannogo, pryzhki, prizvannye soedinyat' nemnogie
ustojchivye ostrovki znanij v strojnuyu sistemu koncepcii, zdes' slivayutsya v
zatyazhnoe svobodnoe parenie. A uchenye boyatsya svobodnyh parenij, schitaya ih
udelom poetov, i otvorachivayutsya ot problem, v kotoryh vse osnovaniya tak
zybki. No esli ne my, to kto zhe, i esli ne sejchas, to kogda?.. Poetomu
pozvolim sebe vse zhe vstupit' na tropu, sposobnuyu uvesti ot nauki v
oblast' poezii i nenauchnoj fantastiki.
Nachnu ya, odnako, s rasskaza o dvuh issledovaniyah, pochti odnovremenno
popavshihsya mne na glaza v amerikanskih zhurnalah konca semidesyatyh godov.
Pervyj eksperiment sostoyal v sleduyushchem. Ispytuemomu pred®yavlyali, s
pomoshch'yu special'nogo pribora tahistoskopa, v pravoe pole zreniya (t.e. v
levoe polusharie) sovershenno bessmyslennuyu informaciyu (nabor sluchajno
podobrannyh slogov, oblomki geometricheskih figur, slovom, nechto, ne
poddayushcheesya ni analizu, ni uporyadochennoj organizacii). Odnovremenno v ego
levuyu ruku (upravlyaemuyu pravym polushariem) vkladyvali karandash i
predlagali emu risovat' vse, chto pridet v golovu, ili, esli on pozhelaet,
ne risovat' voobshche. A v eto vremya v otdalennoj zvukonepronicaemoj komnate
pomeshchalsya induktor - chelovek, kotoryj dolzhen byl peredavat' ispytuemomu
mysli na rasstoyanii. On sosredotochenno chertil na bumage nekotorye prostye
figury v opredelennoj posledovatel'nosti. Po utverzhdeniyu avtorov stat'i,
imenno v etih usloviyah ispytuemyj nachinal vycherchivat' na sobstvennom liste
bumagi figurki, sovpadavshie s vnushennymi, i eto sovpadenie yakoby dostigalo
urovnya statisticheskoj dostovernosti.
Izvestno, chto odna iz samyh bol'shih problem v parapsihologii eto
otsutstvie dostovernyh, vosproizvodimyh rezul'tatov. Porazitel'nye
fenomeny vspyhivayut, kak oslepitel'nye odinochnye iskry, i tut zhe gasnut,
ne ostaviv sleda. Kazhdyj raz ostaetsya gadat', byla li i vpravdu iskra, ili
eto vsego lish' zritel'nye gallyucinacii avtorov, ohotno prinimayushchih
zhelaemoe za dejstvitel'noe. I vdrug takoe soobshchenie o principial'no
vosproizvodimom eksperimente, s ustojchivymi rezul'tatami. I vse zhe ya
skoree vsego ne obratil by vnimaniya na eto soobshchenie, iz ostorozhnosti
ozhidaya dal'nejshih podtverzhdenij, esli by pochti totchas vsled za tem ne
prochital stat'yu na shodnuyu temu, no vypolnennuyu formal'no v ramkah
sovershenno inoj metodologii.
Na etot raz rech' shla ob avtorah, horosho mne izvestnyh. Professora
Ul'mana ya znal po literature kak izvestnogo specialista po problemam sna i
snovidenij. Professora S. Krippnera ya znal i po literature, i lichno: my
neskol'ko raz vstrechalis' na simpoziumah, eto priznannyj specialist v
oblasti gipnoza, tozhe ser'ezno interesuyushchijsya problemoj snovidenij. Dva
eti avtora opublikovali snachala stat'yu, a potom i knigu s opisaniem
sleduyushchego eksperimenta.
Ispytuemyj pomeshchalsya v laboratoriyu po issledovaniyu sna, i u nego
registrirovalis' vse fiziologicheskie pokazatelya vo vremya nochnogo sna
(elektroencefalogramma, dvizheniya glaz, myshechnyj tonus, pul's i t.p.).
Kogda, na osnovanii etih pokazatelej, eksperimentatory delali vyvod, chto
nachinalsya bystryj son (v norme soprovozhdayushchijsya snovideniyami), odin iz
eksperimentatorov, kak i v pervom eksperimente, sosredotachivalsya na
peredache opredelennyh myslej na rasstoyanii i tut zhe zapisyval eti
(otnositel'no prostye) mysli, nahodyas' v otdalennoj komnate. Posle etogo
ispytuemogo probuzhdali i prosili rasskazat' snovideniya. Po utverzhdeniyu
avtorov, v snovideniyah regulyarno prisutstvovala ta informaciya, kotoraya
takim obrazom peredavalas'.
Dva obstoyatel'stva privlekli moe vnimanie k etomu issledovaniyu. Vo-
pervyh, ego rezul'taty sovpadali s mnogochislennymi soobshcheniyami (ne
nauchnymi, a bytovymi) o prognosticheskih funkciyah snovidenij, ob ih roli v
predugadyvanii sobytij. Nekotorye iz etih soobshchenij ves'ma ubeditel'ny i
ne mogut byt' ob®yasneny nikakimi racional'nymi prichinami.
Odin izvestnyj kinorezhisser rasskazal mne, chto v chas tragicheskoj i
sluchajnoj gibeli ego zheny on uvidel vo sne, chto navstrechu emu idet
zhenshchina, i kogda ona priblizilas' i proshla mimo, on s uzhasom rassmotrel u
nee pustye glaznicy vmesto glaz. "YA razbudil otca (svidetel'! ), skazal
kinorezhisser, i skazal emu, chto videl vo sne smert'. My posmotreli na
chasy, i ya vnov', hotya i s trudom, usnul". Vposledstvii vyyasnilos', chto chas
gibeli i chas snovideniya sovpali.
Odna moya pacientka rasskazala mne, chto ee reaktivnaya depressiya
nachalas' posle strashnoj istorii. Odnazhdy muzh razbudil ee i rasskazal, chto
tol'ko chto videl vo sne, kak ego zarezal vo dvore man'yak.
Ona postaralas' ego uspokoit', a kogda utrom on pones vo dvor musor,
na nego napal psihicheski bol'noj i ubil udarom nozha.
U menya u samogo bylo "prorocheskoe" snovidenie, hotya i ne tragicheskoe.
Mne prisnilos', chto ya upal ryadom s domom, moi ochki svalilis' i razbilis'.
Na sleduyushchee utro, v dvuh shagah ot doma, ya upal, poskol'znuvshis', i mne
pokazalos', chto ya vernulsya v snovidenie, ibo ochki raskololis' o led.
V svoe vremya, posle odnogo interv'yu v gazete, gde ya robko zametil,
chto nel'zya otricat' vse fakty prorocheskoj roli snov, ya poluchil desyatki
pisem chitatelej s opisaniem analogichnyh sluchaev, i v neskol'kih pis'mah
figurirovali svideteli, kotorym lyudi rasskazyvali sny do ih osushchestvleniya.
Poetomu parapsihopogicheskaya rol' snovidenij, dokazannaya v eksperimente,
zaderzhala moe vnimanie.
Vtoroj prichinoj bylo neozhidannoe sovpadenie etogo issledovaniya s
ranee opisannym po odnomu vazhnomu pokazatelyu. V pervom eksperimente
parapsihopogicheskie vozmozhnosti recipienta proyavlyalis' posle togo, kak emu
kak by funkcional'no blokirovali levoe polusharie, zagruzhaya ego
bessmyslennoj informaciej. Osvobozhdennoe ot vsyakogo soznatel'nogo i
kriticheskogo kontrolya pravoe polusharie neozhidanno obretalo vozmozhnosti
ulavlivat' vnusheniya na rasstoyanii. No ved' nechto shodnoe proishodit v
snovideniyah, vo vremya kotoryh pravoe polusharie nachinaet dominirovat', a
kritiko-analitacheskaya rol' levogo svoditsya pochti k nulyu. Mezhdu dvumya
issledovaniyami okazalas' glubinnaya svyaz', oni kak by zaochno podkreplyali
drug druga, hotya avtory odnogo eksperimenta ne ssylalis' na drugoj i,
pohozhe, voobshche nichego o nem ne znali.
Takoe sovpadenie zastavlyaet po krajnej mere zadumat'sya.
Kak mozhno ispol'zovat' sovremennye znaniya i teoreticheskie
predstavleniya o funkcii polusharij mozga dlya hotya by spekulyativnogo
ob®yasneniya etih i nekotoryh drugih rezul'tatov, ne privlekaya
sverh®estestvennye sily i starayas' ostavat'sya v ramkah estestvennyh nauk?
Prezhde vsego, neobhodimo otvetit' na bolee obshchij filosofskij vopros:
opredelyaetsya li budushchee nastoyashchim i proshlym. Sushchestvuyut li i rabotayut li
prichinno-sledstvennye svyazi? Vopros etot slozhen i otvet na nego
neodnoznachen. Soglasno kvantovoj fizike, budushchee nedeterminirovano i
prichinnost' transformiruetsya v sluchajnost'. Ne zabudem, odnako, chto A.
|jnshtejn i eshche neskol'ko vydayushchihsya fizikov tak nikogda i ne smirilis' s
etoj ideej. Rassmatrivaya problemu ne v ee fizicheskom, a v filosofskom i
psihologicheskom aspekte, mozhno predpolozhit', chto strogie prichinno-
sledstvennye otnosheniya v real'nom mire, dostupnye analizu, dejstvitel'no
otsutstvuyut: budushchee est' rezul'tat vzaimodejstviya takogo neischislimogo
mnozhestva svyazej mezhdu predmetami i yavleniyami, takogo ih slozhnogo
perepleteniya, chto sprognozirovat' pri etom odnoznachnyj konechnyj rezul'tat
predstavlyaetsya nevozmozhnym. No ved' analiz, privodyashchij k odnoznachnomu
rezul'tatu - eto funkciya tol'ko levogo polushariya mozga. I tol'ko dlya nego
orientaciya v neischerpaemom obilii svyazej yavlyaetsya neposil'noj zadachej,
neizbezhno privodyashchej k vyvodu ob otsutstvii zakonomernostej i
dominirovanii sluchajnostej. Slozhnaya set' real'nyh vzaimosvyazej,
opredelyayushchaya budushchee, ne vmeshchaetsya v zhestkie koordinaty logicheskogo
myshleniya, vyskal'zyvaet iz nih i sozdaet vpechatlenie
nedeterminirovannosti. No pravopolusharnoe obraznoe myshlenie prosto ne
pol'zuetsya etoj setkoj koordinat i dlya nego real'nye perepleteniya svyazej
ne vyglyadyat ni izlishne slozhnymi, ni vnutrenne protivorechivymi. I potomu
pravoe polusharie sposobno ohvatit' eti svyazi vo vsem ih ob®eme v takoj
umopomrachitel'noj polnote, chto v rezul'tate vozmozhno prognozirovanie
budushchego. Sil'nye i slabye svyazi uravnivayutsya, a eto znachit, chto dazhe
takie ochen' slabye vliyaniya, kotorye harakterny dlya psihicheskoj aktivnosti
drugih, otdalennyh ot nas lyudej, ne propadayut dlya nashego pravogo
polushariya. Pravoe polusharie otkryto dlya vseh vliyanij mira: ot yavlenij
biosfery i kosmosa do yavlenij noosfery, po Vernadskomu, t.e. togo
vtorichnogo mira kul'tury, kotoryj sozdaetsya psihicheskoj aktivnost'yu
chelovechestva. Dlya pravogo polushariya ne sushchestvuet sluchajnostej - ved' eto
ponyatie vsego lish' proizvodnoe ot ponyatiya zakonomernosti, kotoraya
ustanavlivaetsya s pomoshch'yu levopolusharnogo analiza. Princip
dopolnitel'nosti Bora ne v men'shej stepeni primenim k rabote mozga, chem k
kvantovoj fizike: levoe i pravoe polusharie dopolnitel'ny drug k drugu i
funkciya odnogo ne mozhet byt' ponyata v paradigmah drugogo. Dlya polnoj
realizacii svoih potencial'nyh vozmozhnostej pravoe polusharie dolzhno byt'
svobodno ot levopolusharnogo kontrolya.
Predstavleniya o funkciyah pravogo polushariya, izlozhennye v predydushchih
glavah, na moj vzglyad, mogut pomoch' ustranit', kazalos' by, bezuslovnye
ogranicheniya, "zapreshchayushchie" parapsihologicheskie fenomeny. Odno iz takih
ogranichenij nosit fizicheskij harakter. Predpolagaetsya, chto ulavlivanie
slabyh signalov, udalennyh na ochen' znachitel'noe rasstoyanie ot recipienta,
trebuet stol' energeticheski moshchnogo "priemnika", chto mozg prosto ne mozhet
pretendovat' na etu rol'. Mozhet byt', novye dannye, svidetel'stvuyushchie o
tom, chto pravoe polusharie sposobno k vospriyatiyu i sozdaniyu mnogoznachnogo
konteksta bez dopolnitel'nyh psihofizicheskih "zatrat" (t.e. rabotaet v
rezhime svoeobraznoj "entropii"), pomozhet snyat' eto "energeticheskoe"
ogranichenie. Ved' esli pravoe polusharie obladaet osoboj tropnost'yu k
mnogoznachnomu kontekstu i ne nuzhdaetsya v dopolnitel'noj aktivacii, to i
ochen' slabye signaly mogut ulavlivat'sya.
Drugoe izvestnoe ogranichenie nosit filosofskij harakter.
Prognozirovanie budushchego, yasnovidenie, ne dolzhno byt' vozmozhno, ibo esli
ono vozmozhno, to mozhno povliyat' na budushchee, izmenit' ego, i my srazu
popadaem v zamknutyj krug protivorechij: izmenennoe, podpravlennoe budushchee
eto uzhe ne to, chto bylo predskazano, znachit, samo predskazanie neverno.
Odnako princip dopolnitel'nosti v rabote mozga pozvolyaet ostroumno obojti
i eto ogranichenie: yasnovidenie proishodit na urovne obraznogo myshleniya
(naprimer, v snovidenii), kogda soznatel'noe napravlennoe vozdejstvie na
real'nost' nevozmozhno. Predskazyvaet mozg, kotoryj dopolnitelen k mozgu
dejstvuyushchemu. Kogda Kassandra govorila o predstoyashchem razrushenii Troi, iz
etogo videniya neposredstvenno ne sledovalo, chto nuzhno delat', chtoby etogo
izbezhat'.
My nichego ne znaem o tom, kak zakodirovana informaciya, kotoruyu
schityvaet pravoe polusharie, i kak proishodit process schityvaniya. Mozhno
tol'ko predpolagat', chto eto proishodit cherez obraznye ryady, a ne na
urovne slovesno-logicheskih struktur. Poetomu i pri peredache myslej legche
vsego peredayutsya obrazy.
V zavershenie ya hochu povtorit', chto v etoj oblasti net eshche nikakih
bessporno ustanovlennyh faktov. Zadachej etoj stat'i, odnako, bylo
pokazat', chto net principial'nyh ogranichenij na vvedenie parapsihologii v
ruslo "normal'nyh" nauk. Konechno, ot otsutstviya ogranichenij do konkretnogo
resheniya problem put' ochen' dlinen, no po nemu, po krajnej mere, mozhno
idti.
SLABOSTX OBRAZNOGO MYSHLENIYA - PROYAVLENIYA I POSLEDSTVIYA
Bolee tridcati let nazad v 1 Moskovskom medicinskom institute ya
provodil issledovaniya narushenij sna pri nevrozah i sistematicheski budil
moih pacientov v faze bystrogo sna, rassprashivaya ih o perezhivaniyah pered
probuzhdeniyami. Zdorovye ispytuemye pri probuzhdenii iz bystrogo sna obychno
(v 80% -90%sluchaev) otchityvayutsya o yarkih i podrobnyh snovideniyah,
nasyshchennyh obrazami i vysokoj aktivnost'yu "dejstvuyushchih lic". Prichem chem
emocional'no chuvstvitel'nej chelovek, chem bolee on otkryt dlya perezhivanij i
chem bolee uyazvim v situaciyah konflikta, tem dlinnee ego otchety o
snovideniyah, tem oni bogache obrazami. Poskol'ku bol'nye nevrozom
emocional'no bolee ranimy, chem dazhe samye chuvstvitel'nye zdorovye, ya
predpolagal obnaruzhit' u nih ochen' vysokuyu snovidencheskuyu aktivnost'.
A obnaruzhil nechto pryamo protivopolozhnoe: pochti v polovine sluchaev oni
voobshche ne mogli rasskazat' o snovideniyah, utverzhdaya, chto oni libo ih ne
videli, libo ne sumeli zapomnit'. V teh zhe sluchayah, kogda otchety o
snovideniyah poluchit' udavalos', oni byli, kak pravilo, korotkie,
otryvochnye, s malym chislom obrazov i dejstvij.
YA nedoumeval i somnevalsya v nadezhnosti moih rezul'tatov. No tut v
zhurnalah stali poyavlyat'sya soobshcheniya iz raznyh laboratorij mira, gde takaya
zhe bednost' snovidenij obnaruzhivalas' u depressivnyh bol'nyh, u bol'nyh s
pristupami snohozhdeniya (lunatizma) i u bol'nyh s nekotorymi
psihosomaticheskimi zabolevaniyami. I togda ya vpervye zadumalsya, ne stoit li
za etim fenomenom, obshchim dlya takih raznyh zabolevanij, kakaya-to vazhnaya
zakonomernost'. A tem vremenem i v nashej laboratorii, i v drugih centrah
po issledovaniyu sna postepenno nakaplivalis' fakty, svidetel'stvuyushchie o
vazhnoj roli bystrogo sna i snovidenij dlya psihologicheskoj adaptacii. I v
svete etoj idei ya nachal ocenivat' umen'shenie snovidenij u bol'nyh kak
priznak nepolnocennosti etoj zashchitnoj sistemy. I voznikla derzkaya
gipoteza: a mozhet byt', zabolevaniya i voznikayut potomu, chto mehanizm etot
- bystryj son i snovideniya - po kakim-to prichinam okazyvaetsya
nesostoyatel'nym? Vprochem, u etoj gipotezy byli predshestvenniki: nekotorye
klassiki psihiatrii polagali, chto istochniki psihicheskih zabolevanij nado
iskat' v narusheniyah sna, a Z. Frejd utverzhdal, chto zakrytie "zashchitnogo
klapana" snovidenij privedet k "vzryvu kotla" - k vozniknoveniyu
psihicheskih rasstrojstv. Kogda byla okonchatel'no sformulirovana koncepciya
poiskovoj aktivnosti, v kotoroj snovideniyam prinadlezhit klyuchevaya rol' -
kompensaciya, preodolenie otkaza ot poiska i vosstanovlenie poiskovogo
povedeniya v posleduyushchem bodrstvovanii, - gipoteza o nepolnocennosti
bystrogo sna i snovidenij pri zabolevaniyah nashla svoe estestvennoe mesto:
esli funkciya bystrogo sna narushena i otkaz ot poiska preodolet' ne
udaetsya, to razvivayutsya nevroticheskie i psihosomaticheskie zabolevaniya.
No pochemu zhe narushaetsya funkciya bystrogo sna? CHto yavlyaetsya prichinoj
ischeznoveniya snovidenij? Snachala ya otvechal na etot vopros dovol'no prosto:
snovideniya ne vyderzhivayut toj vozlozhennoj na nih nagruzki, teh trebovanij,
kotorye pred®yavlyayut im tyazhelye stressovye situacii, reakciya kapitulyacii.
Vmesto togo, chtoby byt' zameshchennoj v snovideniyah aktivnoj poziciej,
poiskom, eta reakciya kapitulyacii nachinaet pronikat' v syuzhet snovidenij,
prodolzhaetsya v nem (kak eto byvaet pri depressii), eshche bolee uglublyayas' i
usilivayas'. No pochemu u odnih lyudej snovideniya vyderzhivayut ochen' vysokuyu
nagruzku i oni ostayutsya zdorovymi, a u drugih etot mehanizm lomaetsya
otnositel'no bystro?
CHto za processy proishodyat v samih snovideniyah?
Segodnya etot vopros nachinaet postepenno proyasnyat'sya. Vse bol'she
poyavlyaetsya rabot, v kotoryh pokazano, chto snovideniya zavisyat ot sily
obraznogo myshleniya i tesno svyazany so sposobnost'yu k sozdaniyu
mnogoznachnogo konteksta. Osobennosti obraznogo myshleniya - vot klyuch k
ponimaniyu snovidenij i ih funkcional'noj defektnosti u bol'nyh.
Neskol'ko let nazad v literature o nevrozah i psihosomaticheskih
zabolevaniyah priobrela populyarnost' koncepciya aleksitemii kak naibolee
obshchego proyavleniya raznyh form patologii. CHto oznachaet etot termin?
Aleksitemiya - eto nevozmozhnost' vyrazit' sobstvennye perezhivaniya, emocii i
oshchushcheniya, nesposobnost' cheloveka byt' v kontakte s sobstvennym vnutrennim
mirom. CHelovek kak by otdelen ot vsego togo v sebe samom, chto ne poddaetsya
strogo logicheskomu uporyadochennomu analizu. Vse nyuansy sobstvennyh dushevnyh
dvizhenij ostayutsya dlya nego skrytymi. V svyazi s etim vozniklo
predpolozhenie, chto prichinoj aleksitemii yavlyaetsya narushenie svyazej mezhdu
pravym i levym polushariem. Odnako takoe narushenie svyazej dolzhno bylo by
dat' kartinu, shodnuyu s kartinoj rassecheniya mozolistogo tela i razdeleniya
dvuh polusharij. Poskol'ku etogo ne obnaruzheno, est' bol'she osnovanij
predpolagat', chto v osnove aleksitemii lezhit funkcional'naya
nedostatochnost' pravogo polushariya, obraznogo myshleniya. Pri takom podhode
poluchaet ob®yasnenie i tipichnoe sochetanie aleksitemii s umen'sheniem chisla
otchetov o snovideniyah i s obedneniem snovidenij.
Nepolnocennost' obraznogo myshleniya, proyavlyayushchayasya i v bodrstvovanii,
i vo sne, yavlyaetsya na moj vzglyad, naryadu so snizheniem poiskovoj aktivnosti
kraeugol'nym kamnem samyh raznoobraznyh form patologiio. Ona proyavlyaetsya v
nedostatochnoj sformirovannosti i differencirovannosti takogo
osnovopolagayushchego dlya chelovecheskogo povedeniya fenomena, kak obraz
sobstvennogo "YA". Kak i lyuboj pravopolusharnyj obraz, obraz "YA" obladaet
vsemi priznakami mnogoznachnosti i neischerpaemosti, ibo nahoditsya v
slozhnyh, protivorechivyh i neischislimyh vzaimosvyazyah s drugimi lyud'mi i s
mirom v celom.
CHtoby ponyat', kak formiruetsya obraz "YA" i pochemu on delaet cheloveka
unikal'nym, vspomnim interesnyj i neskol'ko zagadochnyj francuzskij fil'm
"Moj amerikanskij dyadyushka". Fil'm etot napolovinu igrovoj, napolovinu
dokumental'nyj. Na pervyj i poverhnostnyj vzglyad, rezhisser postavil pered
soboj zadachu prokommentirovat' na yazyke kino koncepcii krupnogo
francuzskogo fiziologa i farmakologa professora Labori. Znamenityj
professor poyavlyaetsya v pervyh zhe kadrah i v dal'nejshem epizodicheski na
protyazhenii vsego fil'ma i rasskazyvaet o svoih eksperimentah, postavlennyh
na krysah. Popadaya v tyazheluyu, stressovuyu situaciyu konflikta, bolee sil'naya
i emocional'no ustojchivaya krysa zanimaet dominiruyushchee polozhenie, vsyacheski
tretiruya i ushchemlyaya partnera, okazavshegosya slabee, stavya ego v podchinennoe
polozhenie. I vskore u podchinennogo otkryvaetsya yazva kishechnika, krysa
gibnet. Vsled za etim nachinaetsya igrovoe kino, aktery razygryvayut scenu, v
kotoroj moral'no bolee slabyj chinovnik, okazavshis' v konkurentnyh
otnosheniyah s sil'nym i agressivnym kollegoj, ispytyvaet bespomoshchnost',
podavlennost', strah, unizhennost' i konchaet ostrym pristupom yazvy zheludka.
CHtoby podtverdit' polnoe sootvetstvie povedeniya cheloveka i krysy, aktery,
igrayushchie konkurentov, v kul'minacionnyj moment konflikta vdrug nadevayut
krysinye maski, utrirovanno podcherkivaya, chto mezhdu lyud'mi i zhivotnymi
nikakoj raznicy net, i pohozhe, chto eto sootvetstvuet predstavleniyam
uvazhaemogo professora. Ves' fil'm postroen imenno tak: nekotorye
biologicheskie zakonomernosti, vyyavlennye na krysah, pryamo perenosyatsya na
lyudej i illyustriruyutsya igroj akterov. No u vnimatel'nogo zritelya v kakoj-
to moment voznikaet podozrenie: a ne yavlyaetsya li takaya pryamolinejnaya
illyustraciya skrytoj izdevkoj rezhissera, ne polemiziruet li on s
professorom, utriruya ego poziciyu i dovodya ee do absurda? I eto podozrenie,
pohozhe, podtverzhdaetsya nazvaniem fil'ma. Ibo pri chem tut amerikanskij
dyadyushka? Ob etom dyadyushke est' vsego odno mimoletnoe upominanie v fil'me -
kogda odin iz geroev vspominaet, chto v rannem detstve v sem'e sushchestvovala
legenda o dyade, davnym-davno uehavshem v Ameriku, i o ego neobychnoj sud'be.
Legenda eta okazala sushchestvennoe vliyanie na stanovlenie haraktera geroya. I
vot etogo korotkogo upominaniya okazyvaetsya dostatochno, chtoby dat' vsemu
fil'mu nazvanie: "Moj amerikanskij dyadyushka". I. esli ya pravip'no ponyal
zamysel rezhissera, to eto ochen' tochnyj hod. Ibo epizodicheskij, kazalos'
by, fakt ser'eznogo vliyaniya na harakter mal'chika ne real'nyh sobytij, a
semejnoj legendy polnost'yu oprovergaet vsyu sistemu rassuzhdenij Labori o
pryamyh parallelyah mezhdu chelovekom i zhivotnymi. U zhivotnyh otsutstvuet ves'
etot simvolicheskij mir, mir kul'tury, kotoryj, sushchestvuya na ideal'nom
urovne, sposoben okazyvat' na razvitie cheloveka bolee sushchestvennoe
vozdejstvie, chem samye ser'eznye real'nye sobytiya. I ponyav eto, nachinaesh'
zamechat', chto analogichnye nameki rassypany po vsemu fil'mu: vidish', kak
uvlechennost' literaturnymi geroinyami opredelila stanovlenie eshche odnogo
personazha fil'ma, i t.d.
|to ne znachit, chto chelovek svoboden ot vlasti biologicheskih
zakonomernostej. Poiskovaya aktivnost' sohranyaet fizicheskoe zdorov'e i u
cheloveka, i u krysy, a reakciya kapitulyacii privodit k somaticheskim
zabolevaniyam u teh i drugih. No byt' ili ne byt' reakcii kapitulyacii u
cheloveka, opredelyaetsya ne tol'ko aktual'noj situaciej i ne tol'ko proshlym
opytom real'noj zhizni, a otnyud' ne v men'shej stepeni opytom stanovleniya
zhizni duhovnoj, na kotoryj vliyayut takie "nematerial'nye" faktory, kak
prochitannye knigi, prosmotrennye fil'my, semejnye legendy - ves' kul'turyj
bagazh. Imenno s etim ideal'nym mirom kul'tury i svyazan mnozhestvennymi
svyazyami obraz "YA", reguliruyushchij nashe povedenie. Imenno pod vozdejstviem
etogo mira on v bol'shoj stepeni i formiruetsya, otrazhaya i vpityvaya vse
narabotannye nami social'nye ustanovki, nerazryvno svyazannye s soznaniem.
No sam obraz "YA" ostaetsya pri etom polnocennym, polnokrovnym mnogoznachnym
obrazom, kotoryj nevozmozhno ischerpat' nikakim samym tshchatel'nym analizom,
ibo svyazi ego s proshlym, nastoyashchim i predpolagaemym budushchim cheloveka, a
takzhe so vsem obrazom mira - neischislimy. Obraz "YA" - kak by polnomochnyj
predstavitel' soznaniya v carstve obraznogo myshleniya, i v etom svoem
kachestve on otvechaet za mehanizmy psihologicheskoj zashchity: ostavayas' ne
polnost'yu osoznannym (v silu svoej mnogoznachnosti), obraz "YA" pervym
stalkivaetsya s novoj informaciej (ibo pravoe polusharie vosprinimaet ee
bystree levogo) i opredelyaet, chto mozhet i chto ne mozhet byt' dovedeno do
soznaniya. No iz etogo sleduet, chto defektnost' obraznogo myshleniya privodit
k narusheniyu formirovaniya obraza "YA" i kak sledstvie - k narusheniyu
mehanizmov psihologicheskoj zashchity, k narusheniyu psihologicheskoj adaptacii,
k dezintegracii povedeniya. I snovideniya, v kotoryh obraznoe myshlenie
yavlyaetsya opredelyayushchim, lishayutsya svoih zashchitnyh svojstv.
CHto zhe privodit k nepolnocennosti obraznogo myshleniya? Ved' chelovek
rozhdaetsya s vysokimi potencial'nymi predposylkami k takomu myshleniyu. V
rannem detstve preimushchestvo v razvitii na storone pravogo polushariya, i
lish' postepenno i s bol'shim trudom formiruetsya dominantnost' logicheskogo
myshleniya. I eto vpolne ob®yasnimo - prezhde vsego mladencu neobhodimo
vosprinyat' mir celostno, ob®emno, neprotivorechivo, i prezhde vsego on
dolzhen nauchit'sya reagirovat' na neopredelennye, mnogoznachnye signaly etogo
mira. Potomu chto emocional'nye reakcii blizkih, lyubov' roditelej - eto
mnogoznachnyj kontekst. My uzhe pisali, chto nikakim analizom nel'zya
ischerpyvayushche opredelit', pochemu i kak chelovek lyubit ili ne lyubit drugogo
cheloveka.
No pravoe polusharie ne tol'ko predugotovano k vospriyatiyu
mnogoznachnosti emocional'noj ekspressii - ono razvivaetsya i
sovershenstvuetsya v svoih funkciyah pod vliyaniem etoj ekspressii blizkih
lyudej i pod vliyaniem sobstvennoj emocional'noj ekspressii rebenka,
proyavlyayushchejsya v ego dvigatel'nom, neverbal'nom povedenii. I poetomu
deficit emocional'nyh kontaktov (kogda roditeli lishayut rebenka
emocional'noj podderzhki) i ogranichennost' emocional'nogo samovyrazheniya
(naprimer, pri tugom pelenanii ili pri nakazaniyah za kazhduyu popytku
emocional'noj reakcii) privodyat k nedorazvitiyu obraznogo myshleniya,
nesposobnosti k sozdaniyu mnogoznachnogo konteksta, nesformirovannosti
obraza "YA". A potom rebenok nachinaet razvivat'sya v usloviyah vse bolee
aktivnogo davleniya nashej levopolusharno orientirovannoj civilizacii, i v
shkole u nego vsemi sposobami aktiviruyut isklyuchitel'no logicheskoe myshlenie,
i komp'yuternye igry prodolzhayut etu tendenciyu. I esli uzhe slozhivshiesya
emocional'nye kontakty i hudozhestvennye interesy i uvlecheniya ne
protivodejstvuyut etim tendenciyam, to obraznoe myshlenie vse bolee
podavlyaetsya i voznikayut predposylki dlya nevroticheskih i psihosomaticheskih
rasstrojstv.
MEHANIZM FORMIROVANIYA NEVROZOV: PSIHOBIOLOGICHESKIJ PODHOD
Koncepciya psihoanaliza, stavshaya odnim iz samyh primechatel'nyh sobytij
XX veka i povliyavshaya na medicinu, psihologiyu, filosofiyu i kul'turologiyu,
byla iznachal'no orientirovana na ob®yasnenie prirody nevrozov. |to byla
pervaya sistematicheskaya nauchnaya popytka postroit' celostnuyu sistemu
predstavlenij o prirode nevrozov. So vremenem etot podhod preterpeval
razvitie i menyalsya v detalyah, poroj ves'ma sushchestvennyh, no osnovnoj
sterzhen' koncepcii ostavalsya neizmennym.
V osnove etoj koncepcii lezhit predstavlenie, chto povedenie cheloveka
diktuetsya vzaimodejstviem osoznannyh i neosoznannyh motivov, vytekayushchih iz
osnovopolagayushchih potrebnostej. Osoznavaemye motivy tesno svyazany s
trebovaniyami social'noj sredy i opredelyayutsya etimi trebovaniyami, kotorye
otrazhayut interesy ne otdel'nogo individa, a vsego obshchestva v celom i v
opredelennom smysle yavlyayutsya kak by vneshnimi po otnosheniyu k glubinnym
potrebnostyam cheloveka. |ti poslednie nosyat egoisticheskij harakter, i ih
beskontrol'noe udovletvorenie privelo by k narusheniyu social'nyh norm i
konfliktu s drugimi chlenami obshchestva, postavilo by pod ugrozu obshchestvennuyu
moral' i nravstvennost'. Poetomu osoznannoe povedenie cheloveka
opredelyaetsya v osnovnom motivami, navyazannymi emu obshchestvom, a
nepriemlemye dlya sociuma (i sootvetstvenno dlya individual'nogo soznaniya)
motivy podvergayutsya vytesneniyu iz soznaniya. CHto takoe vytesnenie?
My uzhe pisali ob etom pervoj glave, no, kak govoril SHou, to, chto vsem
izvestno, nikogda ne meshaet povtorit' eshche raz. Vytesnenie - eto udalenie
motivov iz soznaniya. Pri etom vytesnennye motivy ne mogut byt' realizovany
(udovletvoreny) v celenapravlennom osoznannom povedenii, no v to zhe vremya
oni sohranyayutsya v nashem bessoznatel'nom i niskol'ko ne umen'shayutsya v svoej
intensivnosti. Oni burlyat pod kryshkoj soznaniya, kak kipyashchaya voda v
zakrytom kotle, postoyanno ugrozhaya vzryvom, i stanovyatsya istochnikom
razlichnyh nevroticheskih simptomov.
Tak, klassicheskij psihoanaliz rassmatrival istericheskie konversionnye
simptomy (takie, kak istericheskij paralich konechnostej, istericheskuyu
slepotu i gluhotu, istericheskoe narushenie glotaniya, istericheskie
rasstrojstva chuvstvitel'nosti) kak simvolicheskie vyrazheniya vytesnennyh
motivov i neosoznannyh konfliktov. A ne imeyushchaya yasnoj prichiny "svobodno
plavayushchaya" trevoga ponimalas' kak otrazhenie na urovne oshchushchenij togo
emocional'nogo napryazheniya, kotoroe dolzhno vyzyvat' postoyannoe kipenie
neudovletvorennyh i neosoznannyh strastej. Poskol'ku motivy neosoznany,
cheloveku neponyaten istochnik ego bespokojstva, no bespokojstvo ot etogo
stanovitsya tol'ko sil'nee.
Odnako uzhe zdes' proyavilis' protivorechiya i nedogovorennosti
klassicheskogo, frejdovskogo psihoanaliza. Tak, esli istericheskie simptomy
eto simvolicheskoe vyrazhenie vytesnennyh motivov, to chto pri etom
proishodit s samimi motivami? Ostayutsya li oni vytesnennymi? Esli eto tak,
to istericheskaya simptomatika dolzhna sochetat'sya so svobodno plavayushchej
trevogoj. No klinicheskie nablyudeniya etogo ne podtverzhdayut: chem yarche
istericheskie simptomy, tem men'she svobodnaya trevoga. Povidimomu, smutno
oshchushchaya bespokojstvo ot etogo protivorechiya i buduchi ne v sostoyanii
otkazat'sya ot idei o vytesnenii kak osnove istericheskoj konversii, Z.
Frejd v posleduyushchih rabotah utverzhdal, chto vytesnenie eto zashchita ot
trevogi. No kak byt' v takom sluchae s pervym utverzhdeniem (neodnokratno
podtverzhdennym klinicheski) chto vytesnenie trevogu vyzyvaet? I otkuda, esli
ne ot vytesneniya, voobshche beretsya neopredelennaya trevoga?
Posleduyushchee razvitie psihodinamicheskoi koncepcii pomoglo eti
protivorechiya ustranit'. Neskol'ko let nazad ya predprinyal popytku
ob®edinit' razlichnye podhody v ramkah vnutrenne neprotivorechivogo edinogo
predstavleniya. Vytesnenie, kak i vse ostal'nye normal'nye mehanizmy
zashchity, prizvano zashchishchat' cheloveka ne ot trevogi, a ot raspada celostnogo
povedeniya i integrirovannogo soznaniya. Bez etih mehanizmov povedenie
diktovalos' by odnovremenno protivopolozhno napravlennymi motivami i
raspalos' by. Zashchishchaetsya mehanizmami zashchity prezhde vsego celostnyj Obraz
"YA", integriruyushchij povedenie i soznanie. Predstavlenie ob obraze YA
intensivno razrabatyvalos' v psihologii na protyazhenii poslednih
desyatiletij professorami |riksonom, Kogutom i drugimi predstavitelyami
"psihologii lichnosti". V sootvetstvii s etimi predstavleniyami, social'nye
normy ne yavlyayutsya kak by navyazannymi lichnosti izvne, a estestvenno vhodyat
v strukturu lichnosti v kachestve vnutrennih potrebnostej, uchastvuyut v
formirovanii obraza "YA", i bolee togo, v etom kachestve social'nyh motivov
ser'ezno transformiruyut harakter i dazhe samo funkcionirovanie pervichnyh
biologicheskih potrebnostej. CHelovecheskaya psihika - eto ne sloenyj pirog,
gde nad sloem pervichnyh potrebnostej (instinkta samosohraneniya i
razmnozheniya) nadstraivaetsya, ne smeshivayas' s nim, sloj social'nyh
potrebnostej v priznanii, ponimanii, dominirovanii i lyubvi, a eshche vyshe
raspolagaetsya sloj ideal'nyh potrebnostej v poznanii, tvorchestve i
garmonizacii mira. Absurdno predstavlyat' sebe, chto pod tonkim sloem
duhovnosti tvorca komfortno raspolagayutsya agressivnost' i vseyadnost'
krokodila v ih pervozdannoj primitivnosti. Vse komponenty psihiki vzaimno
vliyayut drug na druga. Posle formirovaniya potrebnostej bolee vysokogo ranga
i pervichnye potrebnosti ne ostayutsya v ih ishodnom sostoyanii. Instinkt
samosohraneniya u cheloveka s razvitoj potrebnost'yu v samouvazhenii ne takoj
zhe, kak do formirovaniya etoj potrebnosti, ego uzhe nel'zya rassmatrivat' v
otryve ot obraza "YA". Imenno poetomu chelovek s razvitym obrazom "YA" skoree
gotov pogibnut', chem ubit' rebenka, i mozhet golodat', no ne pojdet krast'.
Nastoyashchie vnutrennie konflikty eto ne konflikty mezhdu egoisticheskimi,
pervichnymi pobuzhdeniyami i navyazannymi izvne social'nymi normami, a gorazdo
bolee glubokie, v kotoryh usvoennye s detstva i prisvoennye lichnost'yu v
rezul'tate dolgogo i muchitel'nogo stanovleniya social'nye potrebnosti
yavlyayutsya ne menee "egoisticheskimi", ne v men'shej stepeni opredelyayushchimi
obraz "YA", lichnost', chem lyubye drugie egoisticheskie potrebnosti. Potomu i
konflikt nosit glubokij i zatyazhnoj harakter, i vytesnenie, sohranyaya
celostnost' povedeniya, dejstvitel'no vyzyvaet trevogu.
CHto zhe kasaetsya istericheskih simptomov, to ih sleduet ponimat' kak
neverbal'noe povedenie, v kotorom vytesnennye motivy nahodyat ne
simvolicheskoe vyrazhenie, a razreshenie, realizaciyu tochno tak zhe, kak
osoznavaemye motivy nahodyat razreshenie v celenapravlennom povedenii.
Osnovnoe uslovie pri etom sohraneno - chelovek po-prezhnemu nichego ne znaet
o svoih nepriemlemyh motivah, o prichinah i mehanizmah svoego istericheskogo
povedeniya, poskol'ku eto povedenie neverbal'noe, podchinennoe pravomu
polushariyu, bessoznatel'noe (otnyud' ne sluchajno 9/10 vseh istericheskih
paralichej i narushenij chuvstvitel'nosti nosyat levostoronnij harakter, t.e.
zahvatyvayut levuyu polovinu tela, kontroliruemuyu pravym polushariem). No tem
ne menee eto svoeobraznyj sposob neverbal'nogo resheniya konflikta v
povedenii (naprimer, pri istericheskom paraliche bol'noj ne mozhet delat' to,
chego bessoznatel'no delat' ne hochet, a pri istericheskoj slepote on ne
vidit togo, chto emu nepriyatno i provociruet chuvstvo viny ili styda). I
poka est' simptom, poka konflikt reshen (hotya, razumeetsya, ne okonchatel'no
i ne luchshim sposobom), net trevogi, ibo net i vytesneniya. Neosoznanie
konflikta osushchestvlyaetsya zdes' ne za schet vytesneniya, a za schet otshchepleniya
neverbal'nogo povedeniya ot vsego ostal'nogo povedeniya, reguliruemogo
soznaniem.
Razumeetsya, esli cheloveka nasil'stvenno lishayut istericheskogo
simptoma, vytesnenie vstupaet v svoi prava i voznikaet trevoga so vsemi ee
priznakami i sledstviyami. |to neodnokratno podtverzhdeno eksperimental'no.
Tak, odnazhdy V. P. Rajkov rasskazal mne sleduyushchuyu istoriyu. Muzh privel k
nemu svoyu zhenu, stradavshuyu ot nevozmozhnosti proglotit' pishchu. Ona davilas'
vo vremya edy i kusok, chto nazyvaetsya, ne lez v gorlo. Rajkov bystro
ubedilsya, chto eto istericheskoe narushenie glotaniya, i v glubokom gipnoze
sumel ustranit' etot simptom. No cherez paru nedel' muzh prishel k nemu opyat'
s neobychnoj pros'boj. "Doktor, skazal on, nel'zya li sdelat' tak, chtoby ona
opyat' ne glotala? Poka ona ne glotala, problema byla tol'ko s edoj, a v
ostal'nom vse bylo spokojno. A teper' ona est, no celyj den' v ochen'
bespokojnom sostoyanii, plachet, ploho spit, terzaet vsyu sem'yu i voobshche
mesta sebe ne nahodit".
Svobodno plavayushchaya trevoga dejstvitel'no vyzyvaet vse eti simptomy i
sub®ektivno ochen' tyazhelo perenositsya. CHeloveku trudno prisposobit'sya k
tomu, chto ego emocional'noe napryazhenie ne imeet nikakoj vidimoj prichiny, i
sootvetstvenno sovershenno neponyatno, chto delat' dlya ego ustraneniya. V
takoj neopredelennoj situacii dolgo prebyvat' nevozmozhno, i chelovek
neosoznanno ishchet, k chemu mozhno bylo by "privyazat'" etu "svobodno
plavayushchuyu" trevogu. Vot zdes' i prihodyat na vyruchku nevroticheskie
mehanizmy zashchity i predostavlyayut cheloveku vozmozhnost' psevdoob®yasneniya ego
sostoyaniya. Imenno nevroticheskie mehanizmy zashchity, a ne vytesnenie,
pomogayut ustranit' trevogu. CHelovek vnezapno osozna£t, chto v
dejstvitel'nosti ego bespokoit sostoyanie ego zdorov'ya, nepriyatnye oshchushcheniya
so storony vnutrennih organov. Dlya etih nepriyatnyh oshchushchenij est' dazhe
opredelennaya baza: trevoga sama po sebe vyzyvaet kolebaniya pul'sa i
davleniya, menyaet peristal'tiku kishechnika, uchashchaet dyhanie. Vse eto
vyrazheno v umerennyh predelah i nosit funkcional'nyj, obratimyj harakter,
no etih izmenenii dostatochno dlya vozniknoveniya pervichnyh somaticheskih
oshchushchenij. CHelovek sosredotachivaetsya na nih, emu nachinaet kazat'sya, chto on
tyazhelo bolen, chto imenno eto prichina ego bespokojstv i pervoosnova vseh
ego emocional'nyh problem. Poyavlyaetsya real'naya cel' deyatel'nosti, on hodit
ot vracha k vrachu, prohodit obsledovaniya, sledit za svoimi oshchushcheniyami, ishchet
lekarstva, ne udovletvoryaetsya uvereniyami, chto nichego ser'eznogo net.
Trevoga smenyaetsya ipohondricheskim nevrozom.
Drugoj variant - vozniknovenie neobosnovannyh strahov (fobij).
CHelovek boitsya zakrytyh ili otkrytyh prostranstv (komu kak povezet),
boitsya umeret' vo sne ili zabolet' ot infekcii, peredannoj cherez
rukopozhatie. Nevozmozhno perechislit' vse vozmozhnye ob®ekty takogo straha,
vazhno, chto v kazhdom sluchae predprinimayutsya geroicheskie usiliya, chtoby
izbezhat' situacij, kotorye eti strahi provociruyut. Poyavlyaetsya real'naya
cel' v zhizni i ee smysl (izvrashchennyj, razumeetsya). Trevoga ischezaet,
razvivaetsya fobicheskij nevroz s vpolne konkretnymi, hotya i nelepymi
strahami. I lyuboe pereubezhdenie bespolezno, ibo v osnove strahov lezhit
vyzvannaya vytesneniem nevynosimaya neopredelennaya trevoga.
Kak mozhno ob®yasnit' nevroz s bolee shirokih psihobiologicheskih
pozicij? Davajte primenim i zdes' koncepciyu poiskovoj aktivnosti. CHto
takoe vytesnenie? |to otkaz ot popytki realizovat' nepriemlemyj motiv v
povedenii i odnovremenno otkaz ot popytki integrirovat' etot motiv s
drugimi, priemlemymi dlya lichnosti. V sushchnosti, eto chisto chelovecheskaya
forma otkaza ot poiska, variant passivno-oboronitel'nogo povedeniya. U
zdorovyh lyudej takaya reakciya tozhe byvaet splosh' i ryadom, no na pomoshch' tut
zhe prihodyat snovideniya, v kotoryh preodolevaetsya otkaz ot poiska,
vosstanavlivaetsya poiskovaya aktivnost' i oslablyaetsya fenomen vytesneniya.
|to uzhe ne tol'ko teoriya: blestyashchie eksperimenty moego kollegi i druga,
professora Ramona Grinberga i ego sotrudnikov iz Garvardskogo
universiteta, podtverdili, chto u lic s vysokoj siloj "YA", t.e. ne sklonnyh
k dezintegracii povedeniya, lishenie bystrogo sna i snovidenij usilivaet
zashchitu po tipu vytesneniya. Oni postavili ochen' krasivyj eksperiment s
ispol'zovaniem tak nazyvaemogo "fenomena Zejgarnik".
B. V. Zejgarnik, krupnyj uchenyj iz Moskvy, v yunosti uchilas' u
vydayushchegosya nemeckogo psihologa Kurta Levina i postavila tam sleduyushchij
eksperiment. Ispytuemym davalas' seriya zadach, i nekotorye iz nih im ne
pozvolyali reshit' do konca. Kogda spustya dlitel'noe vremya ih prosili
pripomnit' soderzhanie vseh predlozhennyh zadach, vyyasnilos', chto luchshe vsego
zapominayutsya usloviya teh zadach, kotorye ne udalos' reshit' do konca.
Veroyatno, svyazannoe s neudachej emocional'noe napryazhenie pozvolyaet
zdorovomu cheloveku zapomnit' imenno eti zadachi. Dumayu, eto vazhnyj
mehanizm, pozvolyayushchij cheloveku izvlekat' urok iz proshlogo opyta neudach i
porazheniya. No okazalos', chto eto vozmozhno tol'ko togda, kogda horosho
rabotayut kompensatornye mehanizmy zashchity i bystryj son. Potomu chto pri
lishenii bystrogo sna ispytuemye R. Grinberga zabyvali kak raz nereshennye
zadachi, t.e. usilivalsya mehanizm vytesneniya.
U bol'nyh nevrozom sistema bystrogo sna i snovidenij okazyvaetsya
nepolnocennoj (my uzhe pisali ob etom), reakciya otkaza ot poiska
(vytesnenie) ne kompensiruetsya, poyavlyaetsya svobodno plavayushchaya trevoga i na
ee baze drugie nevroticheskie rasstrojstva. Razvitie zhe ipohondricheskogo,
fobicheskogo i drugih form nevroza mozhno rassmatrivat' kak proyavlenie
nepravil'no orientirovannogo poiska. |ta ideya nahodit podtverzhdenie v
rezul'tatah nashih issledovanij: my obnaruzhili, chto chem vyrazhennej
ipohondricheskie rasstrojstva, tem men'she ob®ektivnye proyavleniya
psihosomatoza (naprimer, tem men'she razmer yazvy dvenadcatiperstnoj kishki).
Ipohondriya, harakterizuyas' poiskovym povedeniem, kak by zashchishchaet cheloveka
ot katastroficheskogo razvitiya psihosomatoza, razumeetsya, esli on sposoben
na ipohondricheskoe povedenie.
Koncepciya poiskovoj aktivnosti pozvolyaet svyazat' psihodinamicheskuyu
koncepciyu nevrozov s sovremennymi predstavleniyami o biologii mozga. Eshche Z.
Frejd nastaival, chto nevrozy uhodyat kornyami v konflikty i psihotravmy
rannego detstva. |to nablyudenie horosho soglasuetsya s tem, chto v rannem
detstve est' ishodnaya, fiziologicheskaya gotovnost' k otkazu ot poiska v
otvet na lyubye ugrozhayushchie situacii. Svyazano eto s nedostatochno zrelymi
mehanizmami poiskovogo povedeniya, i postepenno v processe pravil'nogo
razvitiya i vospitaniya eta tendenciya preodolevaetsya. Odnako esli do ee
preodoleniya, na fone dominiruyushchego otkaza ot poiska, razvorachivayutsya
tyazhelye psihotravmiruyushchie perezhivaniya, svyazannye s konfliktami roditelej
ili nepravil'nym vospitaniem, otsutstviem sorazmernoj podderzhki so storony
roditelej, togda tendenciya k otkazu ot poiska zakreplyaetsya i vposledstvii
legko mozhet transformirovat'sya v reakciyu vytesneniya; mehanizmy zashchity ot
vytesneniya (snovideniya), svyazannye s razvitiem obraznogo myshleniya,
stradayut takzhe iz-za otsutstviya emocional'nogo kontakta s blizkimi lyud'mi.
Takim obrazom, koncepciya poiskovoj aktivnosti vyvodit psihodinamicheskuyu
koncepciyu iz "psihologicheskoj" izolyacii i vvodit ee v krug
estestvennonauchnyh koncepcij o funkcii mozga i povedeniya.
SHIZOFRENIYA - PSIHOBIOLOGICHESKAYA PROBLEMA
Problema shizofrenii, ee mehanizmov i lecheniya otnositsya k chislu samyh
muchitel'nyh v psihiatrii. I hotya po rasprostranennosti shizofreniya daleko
ustupaet drugim psihicheskim zabolevaniyam - depressiyam i nevrozam,
sdelavshimsya v poslednie desyatiletiya massovymi, imenno shizofreniya
simvoliziruet dlya obshchestva psihiatriyu, i lyuboj namek na uspeh v reshenii
imenno etoj zagadki privlekaet vseobshchee vnimanie. |to legko ob®yasnimo: dlya
cheloveka, ne imeyushchego otnosheniya k medicine, osnovnye proyavleniya etogo
zabolevaniya vyglyadyat pugayushche i misticheski. Bol'noj vnezapno uhodit kak by
v inoj mir, mir sobstvennyh oshibochnyh predstavlenij i nelepyh, s tochki
zreniya vneshnego nablyudatelya, umozaklyuchenij. V mir strannyh gallyucinatornyh
perezhivanij, v istinnosti kotoryh bol'noj ne somnevaetsya. On slyshit
golosa, zvuchashchie v ego mozgu, uprekayushchie ego v nesovershennyh prostupkah,
ugrozhayushchie nemyslimymi karami i pobuzhdayushchie k povedeniyu, neredko opasnomu
dlya nego samogo i dlya okruzhayushchih. Kritiki k etim perezhivaniyam u bol'nogo
net, on vedet sebya v sootvetstvii s gallyucinaciyami i oshibochnymi, no ochen'
stojkimi umozaklyucheniyami, i povedenie ego stanovitsya nepredskazuemym.
Paradoksal'nym obrazom eti bredovye idei i gallyucinacii poluchili v
psihiatrii nazvanie "pozitivnyh" simptomov - ne potomu, razumeetsya, chto v
nih usmatrivayut chto-to polozhitel'noe, a potomu, chto oni yavlyayutsya kak by
dopolnitel'nymi k normal'noj psihicheskoj zhizni i legko vyyavlyayutsya v
kachestve "priplyusovannyh" k psihicheskoj aktivnosti vo vremya osmotra
bol'nogo.
V poslednie desyatiletiya psihiatriya obzavelas' lekarstvami,
pozvolyayushchimi s etimi "pozitivnymi" simptomami spravlyat'sya. |ti lekarstva -
nejroleptiki, sovershivshie perevorot v psihiatrii. YA chut' bylo ne napisal
"uspeshno spravlyat'sya", no vovremya ostanovilsya. Potomu chto ustranenie
gallyucinacij i breda ne yavlyaetsya po sushchestvu lecheniem zabolevaniya. Skoree
eto lechenie obshchestva, a ne bol'nogo - podavlenie bredovyh idej i ugashenie
gallyucinacij delaet bol'nogo shizofreniej ne opasnym dlya obshchestva, no
bol'noj, kak pravilo, ne mozhet vnov' stat' polnocennym chlenom obshchestva,
potomu chto u nego sohranyayutsya, a inogda i usilivayutsya, drugie simptomy,
poluchivshie nazvanie "negativnyh". V dannom sluchae termin vo vseh
otnosheniyah adekvaten. S odnoj storony, on tochno otrazhaet tu osobennost'
etih simptomov, chto oni harakterizuyut ne to "lishnee", chto imeet mesto u
bol'nogo i opisyvaetsya "pozitivnymi" simptomami, a to, chego emu ne hvataet
dlya polnocennoj zhizni. A ne hvataet emu mnogogo: toj garmonichnosti
dvizhenij i voobshche vsego neverbal'nogo povedeniya (ulybki, naklona golovy k
sobesedniku i t.p.), kotorye inogda delayut gracioznym dazhe izlishne polnogo
i ne ochen' lovkogo cheloveka; polnocennogo emocional'nogo kontakta s
sobesednikom - empaticheskoj sposobnosti ponyat' emocii drugogo i vyrazit'
svoi sobstvennye; sposobnosti vosprinimat' mir integral'nym i celostnym -
v vospriyatii bol'nyh mir drobitsya na mnozhestvo melkih otdel'nyh detalej, i
oni neredko zastrevayut na etih detalyah, malo i ploho svyazannyh drug s
drugom. Tochno tak zhe u nih otsutstvuet i to celostnoe, ne do konca
osoznavaemoe vospriyatie sebya samogo ("obraz YA"), kotoroe igraet takuyu
bol'shuyu rol' v organizacii integral'nogo povedeniya zdorovyh lyudej. A v
sootvetstvii s etimi dvumya negativnymi kachestvami - otsutstviem celostnogo
vospriyatiya mira i celostnogo vospriyatiya samogo sebya, - net i oshchushcheniya
garmonicheskoj vpisannosti v etot mir, oshchushcheniya svyazi s etim mirom vsemi
organami chuvstv, vsej kozhej i vsemi porami. Toj svyazi, kotoraya u zdorovyh
lyudej ne nuzhdaetsya v analize, ne zamechaetsya, kak vozduh, i postoyanno
podpityvaet cheloveka zhiznennoj energiej, kak Zemlya - pripavshego k nej
Anteya. Otsutstvie etoj svyazi estestvenno privodit k otmechennomu vyshe
nelovkomu i disgarmonichnomu povedeniyu. Obednyaetsya rech', obednyayutsya i
uploshchayutsya perezhivaniya, vyholashchivaetsya smysl sushchestvovaniya. Otsutstvie
vnutrennej cel'nosti privodit k dvojstvennosti, ambivalentnosti v
otnoshenii k sebe samomu i k miru. Postepenno vse bolee zamedlyaetsya,
zatrudnyaetsya i stanovitsya razorvannym myshlenie.
Kak vidno iz vsego perechislennogo, nichego polozhitel'nogo v negativnyh
simptomah dejstvitel'no net. Bolee togo, vozvrashchayas' k terminu "pozitivnye
simptomy", mozhno vyskazat' paradoksal'noe suzhdenie, chto hotya v samih
gallyucinaciyah i brede net, razumeetsya, nichego horoshego i diktuemoe imi
povedenie, kak pravilo, razrushitel'no s tochki zreniya social'nyh norm, no
dlya samogo bol'nogo cheloveka poyavlenie "pozitivnyh" simptomov, po
sravneniyu s simptomami negativnymi, stanovitsya vyhodom na kachestvenno inoj
uroven' zhizni. Ona kak by napolnyaetsya smyslom (razumeetsya, dalekim ot
real'nosti, no vse zhe smyslom) i stanovitsya affektivno nasyshchennoj.
Bredovaya, paranoidal'naya ideya iskusstvenno uporyadochivaet i uproshchaet mir
bol'nogo. Bolee togo, special'nye issledovaniya pokazali, chto pri
dominirovanii "pozitivnyh" simptomov otsutstvuyut ili umen'sheny
psihosomaticheskie rasstrojstva.
Analiziruya vse eti dannye, ya prishel bolee pyatnadcati let nazad k
neskol'ko neozhidannomu vyvodu, chto v "pozitivnyh" simptomah i vpryam' est'
nechto pozitivnoe: oni otrazhayut izvrashchennuyu po napravlennosti, neadekvatnuyu
real'nosti, no intensivnuyu poiskovuyu aktivnost'. Kakie dannye mozhno
privesti v dokazatel'stvo etoj gipotezy?
Prezhde vsego, ob etom svidetel'stvuet psihologicheskij analiz samih
"pozitivnyh" simptomov. CHitatel', vozmozhno, pomnit, chto poiskovaya
aktivnost' harakterizuetsya kak aktivnost', napravlennaya na izmenenie
situacii (ili sobstvennogo k nej otnosheniya) pri otsutstvii opredelennogo
prognoza rezul'tatov etoj aktivnosti, no s postoyannym uchetom etih
rezul'tatov v processe deyatel'nosti. Povedenie, napravlyaemoe bredovymi
ideyami, polnost'yu opisyvaetsya etoj formuloj.
Tak, chelovek s bredom presledovaniya aktivno ishchet sposoby spastis' ili
unichtozhit' svoih presledovatelej, on otnyud' ne uveren v rezul'tatah svoih
dejstvij i, sledovatel'no, ob opredelennom prognoze ne mozhet byt' i rechi.
V to zhe vremya novye obstoyatel'stva, voznikayushchie vsledstvie ego (sovershenno
bezumnogo) povedeniya, popadayut v ego pole zreniya i interpretiruyutsya
(vprochem, sovershenno oshibochno, no vernost' interpretacii ne vhodit v
opredelenie poiskovogo povedeniya). CHelovek dejstvuet v mire, iskazhennom
ego bredovymi predstavleniyami, no dejstvuet aktivno i pritom bezo vsyakih
shansov na vernoe predskazanie dal'nejshih sobytij, t.e. v usloviyah
neopredelennosti. To zhe samoe kasaetsya lyubyh drugih bredovyh idej,
iskazhennogo vospriyatiya real'nosti, paranoidal'nogo povedeniya.
Bolee slozhno bylo do poslednego vremeni ob®yasnit' "poiskovuyu" prirodu
sluhovyh gallyucinacij, tipichnyh dlya bol'nyh shizofreniej. Kazalos', chto
proslushivanie gallyucinacij - vse-taki otnositel'no passivnyj process, hotya
ya i pytalsya vyjti iz polozheniya, podcherkivaya aktivnyj harakter vnimaniya k
gallyucinaciyam i aktivnost' povedeniya, gallyucinaciyami sprovocirovannogo.
Odnako v samoe poslednee vremya poyavilis' pryamye dannye v pol'zu aktivnogo
haraktera samih gallyucinacij. Izuchaya metabolizm mozga v samyj moment
perezhivaniya gallyucinacij, uchenye obnaruzhili, chto naibolee aktivny pri etom
ne te oblasti mozga, kotorye svyazany s vospriyatiem rechi, a te oblasti,
kotorye svyazany s aktivnoj produkciej rechi. Sledovatel'no, sluhovye
gallyucinacii - eto aktivnoe rechevoe povedenie. Poluchayut ob®yasnenie i
mnogochislennye sluchai "vnutrennego dialoga" v processe "proslushivaniya"
gallyucinacij, i poluchaet ocherednoe podkreplenie moya koncepciya.
Odnako psihologicheskij analiz gallyucinacij i breda ne ischerpyvaet
argumentacii v pol'zu ih "poiskovogo" proishozhdeniya. Dovol'no sil'nym
argumentom yavlyayutsya rezul'taty issledovaniya sna pri shizofrenii. Pokazano,
chto pri dominirovanii "pozitivnyh" simptomov umen'shaetsya potrebnost' v
bystrom sne, soprovozhdayushchemsya snovideniyami. |ta stadiya sna umen'shaetsya bez
posleduyushchego "effekta otdachi", t.e. bez ee kompensatornogo, izbytochnogo
uvelicheniya posle ustraneniya "pozitivnyh" simptomov. Iz etogo mozhno sdelat'
odnoznachnyj vyvod, chto potrebnost' v bystrom sne na fone gallyucinacij i
breda snizhena. Vmeste s tem nashi predydushchie issledovaniya pokazali, chto
bystryj son uvelichivaetsya pri otkaze ot poiska, pri reakcii kapitulyacii, i
umen'shaetsya pri vyrazhennom poiskovom povedenii v predshestvuyushchem
bodrstvovanii. Sobstvenno, zadacha bystrogo sna sostoit v vosstanovlenii
poiskovogo povedeniya, i kogda eta zadacha otsutstvuet, potrebnost' v
bystrom sne snizhaetsya.
Pri dominirovanii "negativnyh" simptomov dolya bystrogo sna v nochnom
sne vyshe. Ona takzhe uvelichivaetsya, esli "pozitivnye" simptomy podavleny s
pomoshch'yu nejroleptikov.
Sam mehanizm dejstviya nejroleptikov yavlyaetsya dopolnitel'nym
argumentom v pol'zu moej koncepcii. Predpolagaetsya, chto nejroleptiki
blokiruyut receptory kateholaminovyh sistem v mozgu, snizhaya tem samym
aktivnost' etih sistem, povyshennuyu pri shizofrenii. (K kateholaminam
otnosyatsya nejromediatory dopamin, adrenalin, noradrenalin i dr.,
sposobstvuyushchie provedeniyu nervnyh impul'sov v central'noj nervnoj
sisteme.) Odnako soglasno koncepcii poiskovoj aktivnosti, poiskovoe
povedenie nuzhdaetsya v vysokom urovne mozgovyh kateholaminov dlya svoego
sushchestvovaniya i po mehanizmu polozhitel'noj obratnoj svyazi samo etot
vysokij uroven' kateholaminov podderzhivaet.
Blokada mozgovogo obmena kateholaminov s pomoshch'yu farmakologicheskih
preparatov podavlyaet poiskovoe povedenie. Imenno eto i proishodit pri
ispol'zovanii nejroleptikov: podavlyaetsya nepravil'no orientirovannaya
poiskovaya aktivnost', porozhdayushchaya "pozitivnye" simptomy, no vmeste s etim
podavlyaetsya i lyubaya drugaya poiskovaya aktivnost'. Neudivitel'no, chto
sistematicheskoe ispol'zovanie nejroleptikov neredko privodit k depressii,
apatii i k uglubleniyu negativnyh simptomov.
V issledovaniyah na zhivotnyh, provedennyh sovmestno s prof. V. V.
Arshavskim, my pokazali, chto nejroleptiki privodyat k oslozhneniyam so storony
nervnomyshechnoj sistemy (skovannost', drozhanie, parkinsonopodobnyj sindrom)
osobenno bystro v teh sluchayah, kogda s pomoshch'yu pryamogo razdrazheniya mozga
provociruetsya otkaz ot poiska. Esli zhe provociruetsya poiskovoe povedenie,
nejroleptiki ne vyzyvayut etih oslozhnenij, hotya oni i imeyut tendenciyu
blokirovat' kateholaminovye sistemy mozga v teh ego zonah, kotorye
otvetstvenny za myshechnyj tonus i motornoe povedenie. V estestvennyh
usloviyah nejroleptiki okazyvayut dvojnoe dejstvie: oni sozdayut predposylki
dlya lyubyh form somaticheskoj patologii, podavlyaya aktivnost' mozgovyh
kateholaminovyh sistem v celom, i opredelyayut razvitie na etom fone
parkinsonopodobnyh oslozhnenij, blokiruya kateholaminovye sistemy v
sootvetstvuyushchih podkorkovyh zonah mozga.
Odnako predpolozhenie ob izvrashchennom poiske kak mehanizme "pozitivnyh"
simptomov pri shizofrenii ne ob®yasnyaet prichin vozniknoveniya etogo
nepravil'no orientirovannogo poiska. Dlya obsuzhdeniya etogo voprosa
neobhodimo obratit'sya k probleme mezhpolusharnoj asimmetrii.
Vopros ob osobennostyah mezhpolusharnoj asimmetrii pri shizofrenii davno
i intensivno obsuzhdaetsya v nauchnom soobshchestve. Predlozheny dve
konkuriruyushchie gipotezy. Odnu iz nih vydvinul prof. Flor-Genri, i ona imeet
mnogochislennyh storonnikov. Soglasno etoj gipoteze, shizofreniya
harakterizuetsya disfunkciej levogo polushariya golovnogo mozga, i
eksperimental'nye issledovaniya R. Gur i drugih issledovatelej pokazali,
chto pri dominirovanii "pozitivnyh" simptomov nablyudaetsya
elektrofiziologicheskaya i funkcional'naya giperaktivaciya levogo polushariya.
|to horosho soglasuetsya s dominiruyushchej rol'yu levogo polushariya v
recheprodukcii, poskol'ku, kak skazano vyshe, tipichnye dlya shizofrenii
sluhovye gallyucinacii predstavlyayut soboj kak by vnutrennyuyu rech' i otrazhayut
aktivnost' teh mehanizmov levogo polushariya, kotorye otvetstvenny za
recheprodukciyu.
|ta gipoteza mozhet ob®yasnit' i obrazovanie bredovyh idej, slabo
svyazannyh c real'nost'yu. V eksperimentah, postavlennyh prof. V. M.
Deglinym i ego sotrudnikami, bylo pokazano, chto vremennoe vyklyuchenie
pravogo polushariya mozga s pomoshch'yu elektroshoka privodit k dominirovaniyu
formal'noj logiki pri polnom otryve ot real'nosti. Levoe polusharie
sposobno v svoih postroeniyah otorvat'sya ot real'nosti i zabotitsya tol'ko
ob otsutstvii formal'nyh vnutrennih protivorechij. Po takomu zhe principu
postroeny i bredovye idei - oni obychno vnutrenne ne protivorechivy i poroj
izoshchrenno logichny v ramkah zadannoj imi absurdnoj sistemy.
Odnako esli izbytochnaya aktivaciya levogo polushariya mozhet ob®yasnit'
gallyucinacii i bred, to obednenie rechi i myshleniya, ego razorvannost' i
narushenie veroyatnostnogo prognoza ob®yasnit' s etih pozicij uzhe namnogo
slozhnee. Ustanovleno, chto veroyatnostnyj prognoz - eto funkciya levogo
polushariya, i poetomu bolee estestvenno predpolagat', chto on budet stradat'
pri podavlenii aktivnosti levogo polushariya, a ne pri ego izbytochnoj
aktivnosti. Mezhdu tem I. M. Fejgenberg pokazal, chto narushenie
veroyatnostnogo prognoza harakterno dlya shizofrenii (neumenie ispol'zovat'
proshlyj opyt dlya adekvatnogo prognozirovaniya). Rezul'taty mnogih drugih
psihologicheskih issledovanij (naprimer, nedostatok tak nazyvaemogo
latentnogo tormozheniya, kogda predshestvuyushchaya informaciya ne opredelyaet
posleduyushchej strategii povedeniya) mogut interpretirovat'sya tak zhe i,
kstati, etot fenomen chashche vsego vstrechaetsya kak raz pri preobladanii
"pozitivnyh" simptomov. Voznikaet logicheskoe protivorechie - simptomy
svidetel'stvuyut odnovremenno i o povyshenii aktivnosti levogo polushariya, i
o ego aktivnom podavlenii.
Nakonec, gipoteza giperaktivirovannogo levogo polushariya nikak ne
ob®yasnyaet negativnye simptomy pri shizofrenii. Ostayutsya neob®yasnennymi
takie postoyannye komponenty zabolevaniya, kak dvigatel'naya
disgarmonichnost', oslablenie emocial'nyh reakcij i kontaktov,
nesposobnost' k shvatyvaniyu celostnogo obraza, ser'eznyj defekt "obraza
YA", nesposobnost' k adekvatnomu vospriyatiyu prostranstvennoj i obraznoj
informacii i k vyrazheniyu emocij v povedenii. Mezhdu tem vse eti simptomy
mozhno ob®yasnit' defektnost'yu pravogo polushariya, i takuyu koncepciyu
predlozhil prof. Katting. Odnako ona tozhe stradaet odnostoronnost'yu,
poskol'ku ne ob®yasnyaet proishozhdenie "pozitivnyh" simptomov pri etom
zabolevanii. Soblaznitel'no ob®edinit' obe koncepcii, no eto nel'zya delat'
formal'no i mehanicheski: pri takom ob®edinenii neponyatno, kakovy
vnutrennie sootnosheniya i prichinno-sledstvennye otnosheniya mezhdu podavleniem
funkcii pravogo polushariya i giperaktivnost'yu levogo. Ostanetsya pri etom
nereshennym i vysheotmechennyj paradoks, pochemu giperaktivirovannoe levoe
polusharie ne vypolnyaet svoih funkcij po veroyatnostnomu prognozirovaniyu.
YA popytalsya preodolet' eti protivorechiya i predlozhil sleduyushchuyu
gipotezu. Deficit pravopolusharnogo myshleniya, nesposobnost' k organizacii
mnogoznachnogo konteksta yavlyaetsya bazovym pri shizofrenii i ob®yasnyaet vse
ukazannye vyshe negativnye simptomy. Central'nym vo vsem etom konglomerate
yavlyaetsya nesposobnost' k formirovaniyu mnogostoronnego, mnogoznachnogo i
garmonichnogo v svoej mnogoznachnosti "obraza YA". |ta nesformirovannost'
"obraza YA" proyavlyaetsya vo vsem povedenii i prezhde vsego v neuklyuzhem,
disgarmonichnom neverbal'nom povedenii, poskol'ku "obraz YA" yavlyaetsya
central'nym regulyatorom povedeniya.
Nesformirovannost' "obraza YA" i nepolnocennost' obraznogo myshleniya
otricatel'no skazyvaetsya na mehanizmah psihologicheskoj zashchity. Pravoe
polusharie okazyvaetsya nesposobnym "shvatit'" i ocenit' informaciyu do ee
osoznaniya i tem samym ogradit' soznanie ot nepriemlemoj informacii. V
rezul'tate soznanie "zatoplyaetsya" informaciej, s kotoroj nesposobno
spravit'sya.
CHto zhe yavlyaetsya prichinoj disfunkcii pravopopusharnogo myshleniya? Dumayu,
chto pervoprichinoj yavlyaetsya nedostatok emocional'nogo kontakta s roditelyami
v rannem detstve. |mocional'nye otnosheniya mnogoznachny po svoej prirode i
poetomu sposobstvuyut razvitiyu mnogoznachnogo, obraznogo myshleniya. Soglasno
zhe G. Ammonu, M. Klyajn i drugim vidnym predstavitelyam psihoanaliza, u
bol'nyh s psihicheskimi i psihosomaticheskimi zabolevaniyami vyyavlyaetsya
sistematicheskij deficit polnocennyh emocional'nyh kontaktov v rannem
detstve. Vsya zapadnaya civilizaciya i sistema obrazovaniya takzhe sposobstvuyut
razvitiyu levogo polushariya v ushcherb pravomu.
Esli sposobnost' k formirovaniyu mnogoznachnogo konteksta ne
razvivaetsya i tem samym utracheny vse preimushchestva etogo sposoba adaptacii
k miru, estestvennoj v nem integracii - chelovek vynuzhden pribegat' k
drugim mehanizmam adaptacii. On pytaetsya vospolnit' svoj defekt za schet
vse bolee vyrazhennyh usilij po uporyadochivaniyu, strukturalizacii
dejstvitel'nosti, t.e. za schet aktivacii levogo polushariya. Levoe polusharie
i bez togo sklonno k izbytochnoj aktivacii, kak eto bylo pokazano v
predydushchih glavah. Ego giperkompensatornaya aktivnost' - eto vsegda
fiziologicheskaya giperaktivaciya i svyaz' s aktiviruyushchimi mehanizmami stvola
mozga u levogo polushariya tesnee. A v dopolnenie ko vsemu i sam chelovek, i
vse ego okruzhenie podtalkivayut levoe polusharie k izbytochnoj aktivnosti:
ubedivshis', chto rebenku ili podrostku legche dayutsya tochnye nauki, chem vse
to, chto trebuet obraznogo myshleniya, blizkie vmesto togo, chtoby popytat'sya
vospolnit' deficit, nachinayut varvarski ekspluatirovat' imenno te
sposobnosti i tendencii, kotorye i bez togo izbytochny. I tak do teh por,
poka levoe polusharie, ne uravnoveshennoe trezvost'yu i zhiznennost'yu pravogo,
ne otryvaetsya okonchatel'no ot real'nosti i ne nachinaet parit' v
bezvozdushnom prostranstve bredovyh idej i gallyucinacij. Kogda vse
poiskovoe povedenie cheloveka baziruetsya tol'ko na vozmozhnostyah
odnoznachnogo konteksta, on stanovitsya samodovleyushchim i sam sebya
podstegivaet.
Kogda chelovek polnost'yu pogruzhaetsya v iskusstvennyj mir svoih
gallyucinacij i bredovyh postroenij, u mehanizmov levogo polushariya,
otvetstvennyh za veroyatnostnyj prognoz, uzhe prosto ne ostaetsya potencialov
i valentnostej dlya adekvatnoj ocenki real'nosti, i poetomu veroyatnostnyj
prognoz i ispol'zovanie proshlogo opyta stradayut pri "pozitivnyh"
simptomah. Pri takoj postanovke voprosa snimaetsya protivorechie mezhdu
povyshennoj aktivnost'yu levogo polushariya i ego funkcional'noj
nedostatochnost'yu: prosto giperaktivnost' orientirovana na irreal'nyj mir,
a funkcional'naya nedostatochnost' otnositsya k miru real'nomu, oba zhe mira
nahodyatsya v sostoyanii konkurencii.
Iz vsego vysheskazannogo vytekaet aktual'naya zadacha lecheniya i
reabilitacii pri shizofrenii. Nedostatochno podavit' lekarstvami
"pozitivnye" simptomy (i vmeste s nimi - poiskovuyu aktivnost'). Neobhodimo
sozdat' usloviya dlya reorganizacii poiskovogo povedeniya, dlya ego normal'noj
napravlennosti, a dlya etogo prezhde vsego neobhodimo osushchestvit'
funkcional'nuyu "razgruzku" levogo polushariya. |togo vozmozhno dostich', esli
ispol'zovat' vse sredstva dlya aktivacii pravogo polushariya (podderzhivayushchie
emocional'nye kontakty, razvitie tvorcheskih vozmozhnostej, priobshchenie k
iskusstvu i t.p.). Nedavno v Izraile, po primeru kliniki G. Ammona v
Germanii, nekotoroe vremya dejstvoval reabilitacionnyj centr, osnovannyj na
tvorcheskoj samorealizacii pacientov, i uzhe pervye mesyacy raboty etogo
centra dali obnadezhivayushchie rezul'taty.
ANOREKSIYA: NEPRAVILXNO ORIENTIROVANNYJ POISK
Nervnaya anoreksiya - upornyj i dlitel'nyj otkaz ot priema pishchi- odno
iz samyh kovarnyh i v to zhe vremya zagadochnyh psihicheskih rasstrojstv. Esli
by nuzhno bylo podyskat' metaforu dlya etogo zabolevaniya, ya predlozhil by
Drakona iz odnoimennoj skazochnoj p'esy E. SHvarca. Drakonu gorozhane
prinosili v zhertvu moloden'kih devushek, i on ih s®edal. ZHertvami anoreksii
tozhe okazyvayutsya kak pravilo molodye devushki, no, v otlichii ot devushek iz
p'esy, oni igrayut aktivnuyu rol' v svoem zhertvoprinoshenii i v nekotorom
smysle sami sebya s®edayut.
Zabolevanie nachinaetsya tak. V odin den', kotoryj nikak ne nazovesh'
prekrasnym, devushka reshaet, chto ej neobhodimo pohudet', chto na talii ili
bedrah zavelis' zhirovye otlozheniya i chto ona ne mozhet eto dol'she terpet'.
Sootvetstvuet li etot vyvod real'nomu polozheniyu del, znacheniya ne imeet.
Drakon anoreksii v etom otnoshenii ne razborchiv i ne principialen:
huden'kie devushki okazyvayutsya ego zhertvoj nichut' ne rezhe, chem polnye,
prosto pervye bystree dohodyat do katastroficheskoj poteri vesa, a u vtoryh
na eto uhodit bol'she vremeni.
Pridya k vyvodu, chto neobhodimo sbrasyvat' ves, devushka, stradayushchaya
anoreksiej, vedet sebya reshitel'no i celeustremlenno. Ona sozdaet sebe
ochen' zhestkuyu dietu, nikakimi medicinskimi pokazaniyami ne predusmotrennuyu,
vplot' do polnogo golodaniya. Poskol'ku estestvennaya biologicheskaya
potrebnost' v pishche sohranyaetsya, i poskol'ku blizkie, a potom i vrachi,
okazyvayut na devushku sil'nejshee davlenie, postoyanno prinuzhdaya ee est', to
inogda ona idet im navstrechu i s®edaet chut' bol'she, chem obychno. I togda
posle edy ona neredko ustraivaet sebe iskusstvennuyu rvotu. Kstati, chem
sil'nee davlenie blizhajshego okruzheniya, tem bolee geroicheski soprotivlyaetsya
devushka popytkam prinudit' ee poest' normal'no. Nekotorye pacientki
iznuryayut sebya intensivnymi fizicheskimi uprazhneniyami. Esli ustanovku na
golodanie ne udaetsya izmenit', i svoevremenno ne prinimayutsya ekstrennye
mery v vide iskusstvennogo kormleniya, poterya vesa mozhet dostich'
kriticheskogo urovnya, proishodit neobratimoe izmenenie obmena i nastupaet
gibel' ot istoshcheniya.
Sushchestvuet mnogo teorij prichiny anoreksii, nekotorye iz nih imeyut
opredelennye osnovaniya, no ni odna ne yavlyaetsya ischerpyvayushchej. Soglasno
psihodinamicheskim predstavleniyam, otkaz ot pishchi v podrostkovom vozraste
chasto otrazhaet neosoznannyj protest protiv nedostatochnogo vnimaniya so
storony roditelej, prezhde vsego materi, protiv togo, chto vse vnimanie k
rebenku ischerpyvaetsya zabotoj o formal'nom udovletvorenii ego fizicheskih
potrebnostej. Rebenok dolzhen byt', po mneniyu takoj materi, teplo odet i
horosho nakormlen, a vse prochee menee vazhno. Interes k duhovnym
potrebnostyam rebenka, k ego vnutrennemu miru otsutstvuet, a potomu i net
emocional'nogo kontakta. Kogda interes materi k docheri ischerpyvaetsya
zabotoj o tom, chtoby ona byla syta (neredko v etih sluchayah takaya zabota
dazhe preuvelichena) to ne sleduet udivlyat'sya, esli v konce koncov u docheri
sformiruetsya otvrashchenie k pishche, maskiruyushchee soboj otvrashchenie k materi.
|tot mehanizm mozhet igrat' rol' v razvitii anoreksii, no prisutstvuet
daleko ne vsegda i osnovnym ne yavlyaetsya.
Naryadu s psihodinamicheskim podhodom, pri anoreksii izuchaetsya
vospriyatie real'nosti, i prezhde vsego vospriyatie sobstvennogo tela.
Obnaruzheno, chto v ryade sluchaev devushki neskol'ko pereocenivayut massu
svoego tela, tolshchinu zhirovoj skladki i v rezul'tate etoj pereocenki
formiruetsya otricatel'nyj obraz sobstvennogo tela. Ocenka ob®ema i massy
drugih predmetov ne iskazhena. Nekotorye issledovateli polagayut, chto iz-za
iskazhennogo vospriyatiya svoego tela devushki nedoocenivayut stepen' svoego
pohudaniya v processe golodaniya.
Odnako nedavnie tshchatel'nye issledovaniya pokazali, chto pereocenka
massy tela harakterna otnyud' ne dlya vseh bol'nyh. Nekotorye bol'nye
ocenivayut etot parametr dostatochno adekvatno, inogda byvayut dazhe
nedoocenki. No i v teh sluchayah, kogda obnaruzhivaetsya ochevidnaya pereocenka,
ona byvaet obychno ves'ma umerennoj i sama po sebe ne mozhet ob®yasnit'
vyrazhennoe anoreksicheskoe povedenie. Naprimer, esli devushka na neskol'ko
santimetrov pereocenivaet ob®em svoih beder ili zhivota, eto ne mozhet byt'
prichinoj sleduyushchej vpechatlyayushchej kartiny: istoshchennaya do bezobraziya devushka
stoit pered zerkalom, kriticheski sebya osmatrivaet i sokrushenno zaklyuchaet :
"Net, vse eshche slishkom tolsta". Dlya ob®yasneniya takogo fenomena nuzhno
iskazhenie vospriyatiya na urovne gallyucinacij. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto
u cheloveka est' ochen' sil'naya potrebnost' videt' sebya v takom iskazhennom
vide, ili chto dejstvuyut kakie-to moshchnye emocional'nye faktory, v polnom
smysle slova zatumanivayushchie zrenie.
Dejstvitel'no, vo mnogih issledovaniyah anoreksiyu svyazyvayut s
emocional'nymi rasstrojstvami. Glavnyj kandidat na ob®yasnenie
anorekticheskogo povedeniya - depressiya. Pri anoreksii est' celyj ryad
priznakov etogo zabolevaniya: snizhenie nastroeniya, narusheniya sna,
napravlennaya na sebya vrazhdebnost', snizhenie seksual'nyh potrebyunostej,
aleksitemiya. Priznaki depressii neredko predshestvuyut anoreksii.
No naryadu s chertami shodstva est' i ochen' ser'eznye razlichiya. Prezhde
vsego, pri depressii appetit snizhen, a pri anoreksii sohranen.
Celenapravlennoe aktivnoe povedenie, osobenno svyazannoe s poterej vesa
(fizicheskie uprazhneniya, izoshchrennye sposoby ukloneniya ot edy), v otlichii ot
depressii, sohraneno. Akademicheskaya uspevaemost' chasto ostaetsya vysokoj,
togda kak pri depressii ona snizhaetsya. Nakonec, antidepressanty (lekarstva
ot depressii) pri anoreksii v ryade sluchaev dayut ne uluchshenie, a uhudshenie
sostoyaniya.
Takim obrazom, nel'zya ob®yasnit' anoreksiyu depressiej, nesmotrya na ryad
obshchih chert. Estestvenno, voznikla gipoteza, chto v osnove i anoreksii, i
depressii mozhet lezhat' kakoj-to bolee obshchij mehanizm, ne vpolne odinakovo
proyavlyayushchij sebya pri etih rasstrojstvah. Na takoj obshchij mehanizm
pretenduet uzhe izvestnaya nam po predydushchim glavam etoj knigi obuchennaya
bespomoshchnost'.
Dejstvitel'no, poslednie issledovaniya pokazali, chto u detej, u
kotoryh vposledstvii razvivaetsya anoreksiya, v detstve est' priznaki
bespomoshchnosti i usloviya ee vozniknoveniya. Oni chasto vosprinimayut otnosheniya
v sem'e kak slishkom slozhnye i neudovletvoryayushchie ih potrebnostyam v
emocional'nom kontakte. Zabotyashchiesya o nih vzroslye chasto proyavlyayut
giperopeku odnovremenno s nizkoj sposobnost'yu k resheniyu real'nyh zhiznennyh
problem - sochetanie, vpolne dostatochnoe dlya razvitiya u rebenka chuvstva
bespomoshchnosti. |ti deti chasto ocenivayut zhiznennye obstoyatel'stva kak
negativnye. Nesmotrya na horoshie prirodnye sposobnosti, oni chasto pasuyut
pered znachimymi dlya nih problemami, nakaplivaya opyt porazhenij. |to ochen'
harakterno dlya bol'nyh anoreksiej. Oni ochen' nuzhdayutsya v pohvale, no pri
etom neredko chuvstvuyut sebya otvergnutymi imenno temi, v ch'ej polozhitel'noj
ocenke tak nuzhdayutsya. Ih samoocenka snizhena, u nih net oshchushcheniya
sposobnosti spravlyat'sya s trudnostyami.
To, chto dlya bol'nyh anoreksiej harakteren opyt porazhenij i
bespomoshchnosti pri reshenii vazhnyh dlya nih zhiznennyh zadach, somnenij ne
vyzyvaet. No kak eto chuvstvo bespomoshchnosti svyazano s otkazom ot pishchi? V
svoej bor'be s "lishnim vesom" devushki otnyud' ne bespomoshchny, naprotiv, oni
proyavlyayut chudesa geroizma, soprotivlyayas' i sobstvennomu appetitu, i
usiliyam vseh okruzhayushchih zastavit' ih est'. Poetomu anoreksiyu mozhno
rassmatrivat' kak reakciyu protesta na chuvstvo bespomoshchnosti, i eta reakciya
nosit zashchitnyj harakter. Storonniki takih predstavlenij polagayut, chto v
osnove chuvstva bespomoshchnosti lezhit utrata kontrolya nad zhiznennymi
situaciyami. CHem men'she chelovek sposoben kontrolirovat' situaciyu, tem
bespomoshchnee on sebya chuvstvuet i tem vyrazhennej potrebnost' dobit'sya
kontrolya hotya by v kakoj-to odnoj sfere deyatel'nosti. Soglasno vzglyadam
odnogo iz vedushchih specialistov, ob®yasnyayushchih anoreksiyu v ramkah koncepcii
bespomoshchnosti, kontrol' nad priemom pishchi i sobstvennym vesom i stanovitsya
toj sferoj deyatel'nosti, kotoraya prizvana skompensirovat' chuvstvo
bespomoshchnosti pered licom vsej ostal'noj zhizni. Otkaz ot priema pishchi
stanovitsya pervoj udachnoj popytkoj kontrolirovat' hot' chto-to v zhizni
molodoj osoby, ne sposobnoj k ser'eznym zhiznennym resheniyam i k normal'nomu
postroeniyu stol' znachimyh dlya nee otnoshenij s podrugami i druz'yami.
Poetomu vozvrashchenie k normal'nomu priemu pishchi pod nazhimom rodnyh, vrachej
ili sobstvennogo appetita vyzyvaet uzhas utraty kontrolya v etoj poslednej
sfere sobstvennogo vladychestva, i imenno poetomu tak trudno zastavit'
pacientku nachat' est'. Soglasno etoj modeli, oslablenie kontrolya v lyuboj
sfere deyatel'nosti dolzhno privodit' k bolee vyrazhennomu nedovol'stvu soboj
v celom i svoim telom v chastnosti, pobuzhdaya devushku k eshche bolee
reshitel'nomu otkazu ot pishchi.
Odnako i v etoj interesnoj teorii est' vnutrennie protivorechiya. Vo-
pervyh, otsutstvie kontrolya nad situaciej otnyud' ne reshayushchee uslovie
vozniknoveniya bespomoshchnosti, a polnyj kontrol' ne obyazatel'no ee
ustranyaet. Kak uzhe bylo skazano v predydushchih glavah, esli kontrol'
dostigaetsya bez usilij, ili esli posle dostizheniya polnogo kontrolya
dal'nejshie usiliya, poiskovoe povedenie stanovyatsya ne nuzhny, takoj kontrol'
ne zashchishchaet ot razvitiya bespomoshchnosti kak proyavleniya otkaza ot poiska, i
mozhet dazhe uskorit' ee nastuplenie. Podlinnoj protivopolozhnost'yu
bespomoshchnosti yavlyaetsya imenno poiskovoe povedenie. Dazhe nedostatochno
uspeshnoe, ne obespechivayushchee kontrol', no prodolzhayushcheesya poiskovoe
povedenie predotvrashchaet razvitie obuchennoj bespomoshchnosti. Sledovatel'no,
stremlenie k dostizheniyu kontrolya (poiskovaya aktivnost') vazhnee, chem sam
kontrol'.
S drugoj storony, ves'ma somnitel'no, mozhno li govorit' o nastoyashchem
kontrole nad pishchevym povedeniem primenitel'no k anoreksii. Nastoyashchij
kontrol' predpolagaet obratnuyu svyaz' mezhdu povedeniem i ego rezul'tatom,
povedenie dolzhno byt' gibkim - imenno v etom smysl nastoyashchego kontrolya.
Povedenie zhe pri anoreksii chrezvychajno rigidno i ot real'nyh dostignutyh
rezul'tatov - snizheniya vesa - ne zavisit. Est' gorazdo bol'she osnovanij
schitat', chto vse povedenie etih devushek kontroliruetsya anoreksiej, chem
schitat', chto oni kontroliruyut svoe pishchevoe povedenie. Bolee togo, est'
osnovaniya polagat', chto oni dazhe ne stremyatsya oblegchit' sebe dostizhenie
kontrolya nad priemom pishchi. V nastoyashchee vremya est' mnogo sredstv snizhayushchih
appetit bez izlishnih volevyh usilij, no devushki kak pravilo ne pribegayut k
etim sredstvam. Sozdaetsya vpechatlenie, chto oni poluchayut udovol'stvie ot
preodoleniya prepyatstvij na puti k otkazu ot pishchi.
YA dumayu, chto v etom fenomene i sostoit sut' zabolevaniya. Glavnym
pobuditel'nym motivom k otkazu ot pishchi yavlyaetsya aktivnaya bor'ba s
prepyatstviyami, s tem vyzovom, kotoryj brosaet devushkam ih sobstvennyj
appetit i vse kto hochet zastavit' ih normal'no est'. V etoj bor'be
proyavlyaetsya poiskovaya aktivnost', i process pri etom, kak obychno, vazhnee
rezul'tata. Bespomoshchnost' - eto otkaz ot poiska, kapitulyaciya, i
kapitulyaciya pered vyzovom, kotoryj vo vseh vazhnyh dlya nih sferah brosaet
im zhizn', delaet dlya nih osobenno znachimoj tu sferu, v kotoroj oni ne
kapituliruyut i ostayutsya aktivnymi. Anoreksiya - eto process povsednevnogo
preodoleniya, bor'by, svoeobraznogo poiskovogo povedeniya, i imenno etim
cenna bol'nym. |ta prodolzhayushchayasya otchayannaya bor'ba sposobstvuet
vosstanovleniyu samoocenki, snizhennoj predshestvuyushchimi kapitulyaciyami. Strah
vernut'sya k normal'nomu priemu pishchi - eto ne strah utraty kontrolya, eto
strah utraty vyzova, delayushchego zhizn' polnocennoj. Kazhdyj nes®edennyj kusok
pishchi eto pobeda, i ona tem cenne, chem v bolee napryazhennoj bor'be oderzhana.
Odin nedavno postavlennyj eksperiment podtverzhdaet moj vyvod.
Issledovateli izuchali dejstvie real'nogo i voobrazhaemogo kontrolya nad
situaciej na vospriyatie obraza sobstvennogo tela bol'nyh anoreksiej.
Ispytuemym predlagali intellektual'nye zadachi raznoj stepeni trudnosti.
Uspeh resheniya zadach, kak potom okazalos', zavisel tol'ko ot ih ob®ektivnoj
slozhnosti. V to zhe vremya pacienty byli sklonny preuvelichivat' massu svoego
tela kogda oni reshali ob®ektivno legkuyu zadachu, kotoruyu eksperimentatory
pered nachalom resheniya pytalis' vydat' za trudnuyu. Kogda ob®ektivno legkaya
zadacha podaetsya kak trudnaya, u cheloveka dolzhno byt' oshchushchenie vysokogo
kontrolya nad situaciej v processe resheniya i bol'shoj svoej uspeshnosti,
poskol'ku on legko spravlyaetsya s "trudnoj" zadachej. (Napomnim, chto sama
uspeshnost' resheniya zavisela tol'ko ot ob®ektivnoj trudnosti zadachi, a ne
ot togo, kak zadacha ocenivalas' issledovatelem). Odnako eto oshchushchenie
polnogo kontrolya nad situaciej soprovozhdalos' uhudsheniem "obraza tela",
chto yavlyaetsya usloviem usileniya anorekticheskogo povedeniya. Pacienty
preuvelichivali massu svoego tela, poskol'ku v sootvetstvii s predlozhennoj
mnoj koncepciej vyzov, broshennyj im etoj situaciej, byl men'she ozhidaemogo
i treboval men'shih usilij dlya uspeha. V to zhe vremya, esli trudnuyu zadachu
eksperimentatory ob®ektivno podavali kak trudnuyu, "obraz tela" ne
uhudshalsya i sledovatel'no anoreksiya ne usilivalas', poskol'ku real'nyj
vyzov sootvetstvoval ozhidaemomu i treboval mobilizacii usilij.
Iz vsego skazannogo vytekaet prakticheskij vyvod. Dlya lecheniya i
profilaktiki anoreksii neobhodimo iskat' v zhizni pacienta te sfery
deyatel'nosti i te zony interesov, gde on eshche sposoben na poiskovoe
povedenie. |to mozhet stat' podlinnoj al'ternativoj teh sovershenno
neadekvatnyh i samorazrushitel'nyh usilij, kotorye bol'nye prikladyvayut dlya
prodolzheniya golodaniya. Kak i pozitivnye simptomy pri shizofrenii, anoreksiya
- eto nepravil'no orientirovannyj poisk. V zhizni cheloveka est' mnozhestvo
ne zamechaemyh im dorog, dostatochno trudnyh, chtoby vypolnit' funkciyu vyzova
i stimulyatora poiskovogo povedeniya, i v to zhe vremya ne nastol'ko trudnyh,
chtoby prodolzhit' opyt kapitulyacii (osobenno esli est' psihologicheskaya
podderzhka). Nado pomoch' cheloveku vstat' na odnu iz etih dorog - i
potrebnost' v anoreksii ischeznet.
DO I POSLE ROZHDENIYA (otnosheniya s mater'yu)
Vse my rodom iz nashego detstva, skazal kogda-to YAnosh Korchak, i
pronosim cherez vsyu zhizn' sledy etoj rodovoj prinadlezhnosti. V svoe vremya
Z. Frejd proyavil nezauryadnuyu intuiciyu, kogda obratilsya k podrobnomu
rassmotreniyu vpechatlenij i perezhivanij samogo rannego, poslerodovogo
perioda i prishel k vyvodu, chto pervyj god zhizni nakladyvaet otpechatok na
vse posleduyushchee razvitie. No v dejstvitel'nosti nachinat' nado s eshche bolee
rannego perioda - vnutriutrobnogo. Razumeetsya, my ochen' malo znaem segodnya
o tom, kak sostoyanie materi v period beremennosti vliyaet na razvitie
ploda, i eshche men'she - kak eto skazyvaetsya na dal'nejshej zhizni rebenka i
vzroslogo cheloveka. Tem ne menee ne zrya opytnye pedagogi, i osobenno
detskie vrachi i psihologi, podrobno rassprashivayut mat' o protekanii
beremennosti, ob otnoshenii k budushchemu rebenku - byl li on ozhidaemym i
zhelannym, ili k nemu otnosilis' kak k sluchajnoj pomehe v zhizni, kotoroj ne
udalos' izbezhat'; kakovo bylo nastroenie materi v period beremennosti (a
eto, kak ochevidno, tesno svyazano s predydushchim voprosom, a takzhe s
dinamikoj otnoshenij suprugov posle beremennosti): byli li ser'eznye
perezhivaniya i konflikty v period beremennosti.
S pozicii sovremennyh znanij, vliyanie sostoyaniya materi na razvitie
rebenka i dazhe na formirovanie ego budushchego haraktera i povedeniya uzhe ne
vyglyadit misticheskim: horosho izvestno, chto lyubye perezhivaniya menyayut
biohimicheskij i gormonal'nyj fon materinskogo organizma i tem samym
neposredstvenno vozdejstvuyut na sredu, v kotoroj formiruetsya zarodysh.
Gormony stressa, ch'ya ekskreciya uvelichivaetsya pri emocional'nom napryazhenii
i konfliktah, vliyayut na razvitie central'noj nervnoj sistemy rebenka i vo
mnogom opredelyayut ego dal'nejshuyu psihicheskuyu ustojchivost' i tip povedeniya.
Poetomu otnyud' ne lisheny smysla takie "narodnye" rekomendacii materi, kak
po vozmozhnosti bolee chastoe obshchenie s krasotoj - krasotoj prirody, s
iskusstvom, s priyatnymi, prityagatel'nymi lyud'mi. Mozhet byt', eto i ne
privedet obyazatel'no k rozhdeniyu krasivogo rebenka (kak utverzhdaet narodnoe
pover'e), no mozhet sposobstvovat' ego dushevnomu zdorov'yu, chto znachitel'no
vazhnee.
V period beremennosti roditeli dolzhny postoyanno pomnit', chto esli
rozhdennogo rebenka mozhno hotya by na vremya udalit' iz zony konflikta i
vyyasnit' kakie-to otnosheniya v ego otsutstvie, to plod vo chreve materi
nezrimo i neizbezhno prisutstvuet pri vseh vyyasneniyah otnoshenij i nichem ne
mozhet zashchitit'sya ot soputstvuyushchih im otricatel'nyh perezhivanij.
Fakt rozhdeniya ne privodit k nemedlennomu razryvu fiziologicheskih
svyazej s mater'yu. |ti svyazi sohranyayutsya v period kormleniya, i lyubye
perezhivaniya materi skazyvayutsya na sostoyanii rebenka, poluchayushchego moloko s
sootvetstvuyushchej "stressovoj" pripravoj. V ryade sluchaev pri tyazhelyh
perezhivaniyah moloko voobshche mozhet ischeznut'.
No posle rodov pryamaya fiziologicheskaya svyaz' s mater'yu ne edinstvennaya
i, vozmozhno, dazhe ne samaya sushchestvennaya. Mezhdu mladencem i mater'yu
ustanavlivaetsya svyaz' psihologicheskaya, i ona postepenno stanovitsya vse
bolee opredelyayushchej. V pervye mesyacy zhizni u rebenka formiruetsya kartina
mira, v kotoroj materi prinadlezhit unikal'naya, reshayushchaya rol'. Vo vseh
svoih potrebnostyah rebenok orientirovan na mat', polnost'yu zavisit ot nee,
a sledovatel'no, - i ot ee emocional'nogo sostoyaniya, i ochen' bystro
nauchaetsya eto sostoyanie otslezhivat'. Privetlivaya ulybka ili grimasa
neudovol'stviya materi, ee neizmennaya gotovnost' pomoch' rebenku s radost'yu
i entuziazmom ili postoyannaya ustalost' i razdrazhenie ot neobhodimosti etu
pomoshch' okazyvat' - vse fiksiruetsya rebenkom i skazyvaetsya ne tol'ko na ego
siyuminutnom nastroenii i povedenii, no i na vsem dal'nejshem razvitii.
Mimika i intonacii materi imeyut v etot period osoboe znachenie. Obraznoe
myshlenie rebenka formiruetsya, po-vidimomu, ran'she, chem verbal'noe, i
formiruetsya v nemaloj stepeni pod vliyaniem neverbal'nogo, emocional'nogo
kontakta s roditelyami.
V predydushchih glavah my popytalis' dokazat', chto obraznoe myshlenie
harakterizuetsya prezhde vsego mnogoznachnost'yu, a emocional'nyj kontakt kak
raz i yavlyaetsya po prirode svoej mnogoznachnym. Skol'ko ni ob®yasnyaj
racional'no, pochemu ty lyubish' odnogo cheloveka i ispytyvaesh'
protivopolozhnye chuvstva k drugomu, - eto ob®yasnenie ne budet vyglyadet' ni
dostatochno ubeditel'nym, ni ischerpyvayushchim, ibo eto popytka perevesti zhivoe
i mnogoznachnoe chuvstvo na yazyk odnoznachnyh ponyatij. |mocional'nye
otnosheniya mnogoznachny, i sushchestvovanie v ih sil'nom magnitnom pole
obespechivaet razvitie mnogoznachnogo, obraznogo myshleniya rebenka. CHerez
neskol'ko let (inogda - cherez mnogo desyatiletij) eto razvitoe obraznoe
myshlenie proyavit sebya v tvorchestve i v tonko organizovannoj sisteme
psihologicheskoj zashchity. I naprotiv - otsutstvie etogo magnitnogo polya,
emocional'naya obednennost' kontaktov mezhdu roditelyami i rebenkom rano ili
pozdno skazhutsya na sposobnosti rebenka integrirovat'sya v etom mire, na ego
sobstvennyh vozmozhnostyah ustanovleniya emocional'nyh svyazej, na vsej
sisteme ego obraznogo myshleniya i na ego ustojchivosti k psihicheskim i
psihosomaticheskim zabolevaniyam.
Nam uzhe prihodilos' pisat', chto odna iz naibolee obshchih predposylok k
razvitiyu psihicheskih i psihosomaticheskih rasstrojstv - aleksitimiya, t.e.
nevozmozhnost' opredelit' i vyrazit' sobstvennye perezhivaniya, - svyazana s
defektnost'yu obraznogo myshleniya, i poslednimi issledovaniyami pokazano, chto
aleksitimiya formiruetsya u detej v sem'yah s bednym emocional'nym
kontekstom. Lyudi, privykshie ne tol'ko kontrolirovat', no i sistematicheski
podavlyat' proyavlenie sobstvennyh emocij, perenosyat etu privychku na
otnosheniya s sobstvennymi det'mi i nanosyat nepopravimyj vred ih zdorov'yu i
razvitiyu. Nikakaya formal'naya zabota o fizicheskom blagopoluchii rebenka ne v
sostoyanii zamenit' deficit emocional'nyh kontaktov, kotorye na rannem
etape razvitiya nosyat v osnovnom neverbal'nyj harakter. Ne sleduet, odnako,
ignorirovat' i verbal'nyj kontakt. Sushchestvuet shiroko rasprostranennaya
tochka zreniya, chto na rannih etapah razvitiya intonaciya rechi, osobenno
roditel'skoj rechi, imeet gorazdo bol'shee znachenie dlya rebenka, chem ee
soderzhanie, kotoroe ostaetsya neponyatym. Vozmozhno, eto spravedlivo, no ne
sleduet zabyvat', chto v svyazi s otsutstviem u novorozhdennogo sposobnosti k
svyaznoj rechi my ne v sostoyanii sudit', v kakoj stepeni i s kakogo vozrasta
on vosprinimaet soderzhanie nashej rechi. Otdel'nye sluchajnye nablyudeniya
svidetel'stvuyut o tom, chto eto mozhet proishodit' dostatochno rano i v
dovol'no shirokom ob®eme. Privedu odin, no ves'ma vyrazitel'nyj primer. V
sem'e moih druzej rodilas' devochka, i v vozraste 4-6 mesyacev ee roditeli
byli obespokoeny stroeniem ee nozhek. Im kazalos', chto oni krivye, i eto
periodicheski obsuzhdalos' vo vremya ee pereodevaniya. V 6 ili 7 mesyacev
devochku pokazali ortopedu, on zaveril roditelej, chto nikakoj patologii
net, i s etogo vremeni obsuzhdenie dannoj problemy prekratilos'. Proshlo
bolee goda. Devochka stala hodit' i govorit', ej stali darit' kukly. I tut
stalo proishodit' nechto neozhidannoe: s kazhdoj novoj kukloj devochka
obrashchalas' k roditelyam i ochen' nastojchivo, so slezami, trebovala:
"Vypryamite nozhki! ". Roditeli delali vid, chto oni ih vypryamlyut, devochka na
nekotoroe vremya uspokaivalas', no zatem poyavlyalas' opyat' s etoj zhe ili
drugoj kukloj vse s tem zhe trebovaniem: "Vypryamite nozhki! " Udivlennye
roditeli zvonili po druz'yam i znakomym, interesuyas', ne pred®yavlyali li
takogo trebovaniya drugie deti v tom zhe vozraste. Nikto ne mog etogo
pripomnit'. I lish' odnazhdy materi udalos' vspomnit' ih sobstvennye
somneniya i perezhivaniya po povodu yakoby imevshej mesto "krivizny" dochkinyh
nozhek, i roditeli zapodozrili, chto est' svyaz' mezhdu etimi perezhivaniyami i
ih obsuzhdeniem i nyneshnim emocional'nym trebovaniem dochki. Esli eto
ob®yasnenie verno (a nikakoe drugoe v golovu ne prihodit), to ne mozhet ne
vyzvat' udivleniya uroven' osmysleniya informacii 5-6 mesyachnym rebenkom i
prochnost' fiksacii etoj informacii, ved' roditeli ne govorili, chto nozhki
nado vypryamit', oni govorili o ih kazhushchejsya krivizne - vyvod naschet
vypryamleniya sdelala sama dochka i pronesla ego cherez ves' period rannego
razvitiya, napolnennyj izbytkom raznoobraznoj informacii.
|to znachit, chto vse nashi rechi v prisutstvii detej polugodovalogo
vozrasta (a mozhet byt', i namnogo ran'she), i osobenno rechi emocional'no
nasyshchennye i neposredstvenno k nim otnosyashchiesya, dolzhny byt' vzvesheny i
produmany s tochki zreniya vozmozhnoj psihotravmy. No kto zhe prinimaet eto vo
vnimanie! Vzroslye, v tom chisle i roditeli, govoryat pri rebenke vse, chto
prihodit v golovu, predpolagaya polnoe otsutstvie ponimaniya smysla. A
spustya gody vdrug formiruyutsya neizvestno otkuda vzyavshiesya kompleksy i
strahi, ot kotoryh ne udaetsya izbavit'sya. Frejd ne bez osnovaniya
utverzhdal, chto my vynosim iz pervogo goda zhizni vse osnovy dlya dal'nejshih
vnutrennih konfliktov. Ssora mezhdu roditelyami v prisutstvii rebenka, dazhe
esli ona proishodit v ochen' sderzhannoj forme, mozhet navsegda ili nadolgo
podorvat' v budushchem oshchushchenie nadezhnosti i nezyblemosti etogo mira.
Neobhodimo takzhe uchityvat', chto v rannem detstve rebenok ne
raspolagaet eshche ni predydushchim opytom, pokazyvayushchim vsyu otnositel'nost'
ugrozhayushchej situacii i neser'eznost' namechayushchegosya konflikta, ni zashchitnymi
mehanizmami, pozvolyayushchimi ne vosprinyat' nepriyatnuyu informaciyu ili snizit'
ee lichnostnuyu znachimost'. U nego net eshche i vozmozhnosti otreagirovat' na
ugrozu aktivnym povedeniem. Predposylki k aktivnomu povedeniyu skladyvayutsya
kak raz v etom vozraste, i dlya nih takzhe ochen' znachim harakter
vzaimodejstviya s roditelyami.
REBENOK, RODITELI, MIR: KLASSICHESKIJ TREUGOLXNIK
V predydushchej glave my pisali o roli vzaimodejstviya materi i rebenka v
ego pervyj god zhizni. Razumeetsya, opisannye principy otnoshenij sohranyayut
svoyu znachimost' i v dal'nejshem, no kogda rebenok nachinaet hodit' i
govorit' i vse bolee samostoyatel'no obshchat'sya s okruzhayushchim mirom, eti
principy dolzhny byt' dopolneny i rasshireny. V samom obshchem vide osnovnoj
zadachej vospitaniya yavlyaetsya nauchit' rebenka polnocenno i nezavisimo
sushchestvovat' v mire, poluchaya ot etogo udovol'stvie i dostavlyaya
udovol'stvie drugim faktom svoego sushchestvovaniya. I zadachu etu znachitel'no
trudnee osushchestvit', chem sformulirovat'.
Pervye shagi rebenka v mire sopryazheny s bol'shimi slozhnostyami. On
vstupaet v novye, neznakomye emu i uzhe v silu etogo vyzyvayushchie
nastorozhennost' i strah otnosheniya, prezhde vsego otnosheniya s drugimi
lyud'mi. On vstupaet v eti otnosheniya, ne vooruzhennyj dostatochnym opytom.
Mehanizmy adaptivnogo povedeniya u nego eshche ne razvity v dostatochnoj
stepeni i ne podverglis' trenirovke. Ego poiskovaya aktivnost', imeyushchaya
takoe bol'shoe znachenie dlya normal'nogo razvitiya, preodoleniya prepyatstvij i
vyzhivaniya, nahoditsya eshche v zachatochnom sostoyanii, i ee biohimicheskie i
fiziologicheskie osnovy sformirovalis' ne polnost'yu. Rebenku v etih
usloviyah gorazdo legche otstupit', otkazat'sya ot poiskovogo povedeniya i
issledovaniya mira, chem idti na risk poznaniya. Na etom etape osnovnaya rol'
roditelej pomoch' preodolet' estestvennyj strah, ne otstupit' pered
trudnostyami i pozvolit' rebenku pochuvstvovat' pervye radosti aktivnogo ih
preodoleniya. A dlya etogo nuzhno, chtoby roditeli byli ryadom, postoyanno
demonstriruya gotovnost' prijti na pomoshch' v sluchae neobhodimosti, no ni v
koem sluchae ne perehvatyvali iniciativu u rebenka i ne stremilis'
ustranit' vse pregrady i kak by podmenit' ego pri reshenii ego zhiznennyh
zadach, takih krohotnyh i neser'eznyh s nashih vzroslyh pozicij i takih
znachimyh dlya samogo rebenka. Byt' posrednikom mezhdu rebenkom i mirom
otnyud' ne oznachaet byt' ispolnitel'nym dzhinnom u nego na posylkah. Samo
prisutstvie roditelej, ih moral'naya podderzhka, ih lyubov' i pooshchrenie k
deyatel'nosti pomogayut rebenku spravit'sya so strahom i nereshitel'nost'yu i
sovershit' postupok. Kazhdyj takoj postupok po zakonu polozhitel'noj obratnoj
svyazi stanovitsya osnovoj dlya posleduyushchego, poskol'ku ukreplyaet uverennost'
v sebe. No prezhde chem eta obratnaya svyaz' stanet dominiruyushchej, lyubov' i
podderzhka roditelej, ih demonstriruemaya uverennost' v uspehe absolyutno
obyazatel'ny dlya normal'nogo razvitiya. |ta podderzhka pomogaet rebenku
izbavit'sya ot ishodnoj tendencii k passivno-oboronitel'nomu povedeniyu pri
vstreche s trudnostyami, ot reakcii kapitulyacii, kotoraya estestvenna i
biologicheski zakonomerna na teh rannih etapah razvitiya, kogda mehanizmy
aktivnogo poiskovogo povedeniya eshche ne sformirovalis'.
|ta pooshchryayushche-stimuliruyushchaya rol' vzaimodejstviya s roditelyami
proslezhivaetsya i u vysshih zhivotnyh. Esli detenysha obez'yany v kriticheskij
period mezhdu 3 i 7 mesyacami zhizni nasil'stvenno otdelit' ot materi, u nego
zakonomerno razvivaetsya celyj kompleks povedencheskih rasstrojstv v
opredelennoj posledovatel'nosti. Snachala malen'kaya obez'yanka proyavlyaet
priznaki vyrazhennogo bespokojstva, ona krichit, pytaetsya vyrvat'sya iz
kletki, vsyudu ishchet mat'. Ubedivshis', chto poisk bespolezen, ona vpadaet v
apatiyu, otkazyvaetsya ot pishchi, ne vstupaet v kontakt s drugimi obez'yanami,
ne igraet. |tot period apatii dlitsya dolgo, mozhet soprovozhdat'sya
somaticheskimi rasstrojstvami (vypadeniem shersti, yazvami na kozhe i v
kishechnike, povysheniem arterial'nogo davleniya i t.p.) i okazyvaet
tormozyashchee vliyanie na vse dal'nejshee razvitie zhivotnogo. Dazhe vo vzroslom
vozraste perezhivshaya takoj stress obez'yana ostaetsya passivnoj i zavisimoj,
proyavlyaet priznaki straha pri lyuboj peremene zhiznennyh uslovij, izbegaet
social'nyh kontaktov i s sorodichami, i s eksperimentatorom i dazhe
okazyvaetsya nesposobnoj na normal'nye seksual'nye otnosheniya s osob'yu
protivopolozhnogo pola. Interesno, chto nikakoj uhod i zabota so storony
eksperimentatorov, i drugih obez'yan stai ne v sostoyanii ustranit' eti
otricatel'nye posledstviya otdeleniya ot materi, ne zamenyayut fizicheskogo
kontakta s mater'yu, hotya zabota drugoj samki mozhet smyagchit' vyrazhennost'
sindroma. Mozhno predpolagat', chto otdelenie ot materi v opredelennom
kriticheskom vozraste privodit k zakrepleniyu neadaptivnogo povedeniya po
tipu otkaza ot poiska.
Odnako ochen' shodnyj konechnyj effekt mozhno poluchit' pri pryamo
protivopolozhnom povedenii roditelej: esli chleny sem'i naperegonki
puskayutsya vypolnyat' lyuboe pozhelanie rebenka prezhde, chem on uspel do konca
ego vyrazit' i uzh navernyaka prezhde, chem on poproboval samostoyatel'no chto-
libo sdelat'. V etih usloviyah aktivnoe poiskovoe povedenie prosto ne
nuzhno, i ono, sootvetstvenno, ne razvivaetsya.
Vyrazhennaya tendenciya k reakcii kapitulyacii, k otkazu ot poiska v
rannem detskom vozraste ochen' sushchestvenna eshche v odnom aspekte. Kogda na
glazah u rebenka razvertyvaetsya konflikt mezhdu roditelyami ili drugimi
blizkimi rebenku chlenami sem'i, dazhe esli eto sluchajnyj i vremennyj
epizod, rebenok neredko reagiruet na takoj stress v edinstvennoj dostupnoj
emu manere - plachem, otchayan'em, panikoj. Povtorenie takoj reakcii
zakreplyaet ee. Roditeli, vmesto togo, chtoby pomoch' rebenku vyrabotat'
stenichnoe i konstruktivnoe povedenie, sposobstvuyut razvitiyu povedeniya
destruktivnogo i regressivnogo.
Z. Frejd byl pervym, kto vyskazal predpolozhenie, chto domashnie
konflikty v rannem detstve stanovyatsya gluboko skrytoj osnovoj posleduyushchej
psihologicheskoj patologii. Odin iz real'nyh mehanizmov razvitiya takoj
patologii kak raz i sostoit v tom, chto psihotravmiruyushchij konflikt
zakreplyaet i provociruet tipichnuyu i zakonomernuyu dlya detskogo vozrasta
reakciyu kapitulyacii, - poskol'ku v konflikt vovlecheny i istochnikom
psihicheskoj travmy stanovyatsya kak raz te naibolee blizkie rebenku lyudi,
kotorye v normal'nyh usloviyah dolzhny pomogat' emu menyat' passivno-
oboronitel'noe povedenie na aktivno-oboronitel'noe.
Formirovaniyu aktivnogo poiskovogo povedeniya sposobstvuet ne tol'ko
moral'naya podderzhka roditelej, no i lichnyj primer ih sobstvennogo
povedeniya. Pri etom chem starshe stanovitsya rebenok i chem bol'she on sposoben
k analizu situacii, tem sushchestvennej primer lichnogo povedeniya blizkih i
znachimyh lyudej. No dazhe i v rannem vozraste na rebenka bol'shee vliyanie
okazyvaet neposredstvennyj opyt povedeniya roditelej, chem lyubye formy
vnushenij i raz®yasnenij pravil povedeniya.
Lichno na menya v svoe vremya ochen' bol'shoe vpechatlenie proizvela
situaciya, slozhivshayasya v sem'e moego shkol'nogo tovarishcha, i povedenie ego
roditelej v etoj situacii. |tot moj tovarishch ros v ochen' blagopoluchnoj
intelligentnoj evrejskoj sem'e. Ego otec byl professor-medik, a mat' -
kandidat nauk, prepodavavshaya v Central'nom institute usovershenstvovaniya
vrachej i schitavshayasya tam odnim iz luchshih specialistov i pedagogov. Gde-to
v konce sorokovyh godov, v razgar bor'by s kosmopolitizmom, otec poteryal
vse svoi akademicheskie pozicii i stal zaveduyushchim otdeleniem v obychnoj
gorodskoj bol'nice. On byl lishen vozmozhnosti prepodavat', a mezhdu tem on
byl blestyashchij lektor i lekcionnaya rabota imela bol'shoe znachenie dlya ego
samooshchushcheniya. Vozmozhnosti dlya nauchnoj raboty tozhe sushchestvenno umen'shilis',
zhizn' stala nezapolnennoj, i, sudya po rasskazam moego druga, zhiznennyj
tonus ego otca snizilsya, interesy suzilis', nachalos' chto-to vrode
depressii. On uzhe i ne pytalsya sozdat' kakuyu-to al'ternativu utrachennym
vozmozhnostyam. Nalico byl otkaz ot poiska, kak by ya teper' eto opredelil, i
cherez neskol'ko let etot ishodno ochen' zdorovyj i dostatochno molodoj
chelovek (emu ne bylo pyatidesyati) zabolel rakom podzheludochnoj zhelezy.
Nachalos' medlennoe i muchitel'noe umiranie. A v eto vremya, v nachale
pyatidesyatyh godov, razvernulos' znamenitoe "delo vrachej", i mat' uvolili s
raboty. Obshchaya situaciya uzhestochilas', mat' ne mogla najti dazhe samoj
obychnoj, rutinnoj vrachebnoj raboty, ibo popala v "chernye spiski"
Minzdrava. Nebol'shie zapasy sredstv stali bystro tayat'.
V etih tragicheskih usloviyah mat' proyavila nezauryadnoe muzhestvo. Ona
povela sebya tak, chtoby syn ne dogadalsya, chto ona uvolena, spravedlivo
polagaya, chto esli vdobavok k smertel'noj bolezni otca on uznaet o ee
neschast'e, on mozhet ne vyderzhat' takogo dvojnogo udara, dast emocional'nyj
sryv, prekratit uchebu. Kazhdoe utro mat' delala vid, chto sobiraetsya na
rabotu, i uhodila iz doma na celyj rabochij den'. Ponachalu ona eshche pytalas'
iskat' rabotu, a potom, ubedivshis' v bespoleznosti etogo, prosto brodila
po ulice, podavlyaya rydan'ya, ili sidela v biblioteke. No domoj ona
vozvrashchalas', kak vsegda, podtyanutaya i sobrannaya, interesovalas' shkol'nymi
delami syna, zanimalas' hozyajstvom, i dazhe po telefonu s druz'yami, pri
vsem vnutrennem otchayan'i, uhitryalas' govorit' tak, chtoby syn ni o chem ne
dogadalsya. Tak proshlo neskol'ko mesyacev. A zatem umer Stalin, i vskore
posle osvobozhdeniya "vrachej-ubijc" ona vstretila na ulice znakomogo,
kotoryj skazal ej, chto vremena izmenilis', i stoit poprobovat' podat' na
vosstanovlenie. Ona byla odnoj iz pervyh, kogo vosstanovili na rabote v
Moskve, ona rabotala pochti do 73 let, a dozhila do 88 let. Otec zhe moego
druga umer v vozraste 51 goda.
Takovy dve modeli povedeniya, tol'ko odna iz kotoryh sposobstvuet
pobede i kak minimum sohranyaet zdorov'e. No ona zhe formiruet povedenie
rebenka lichnym, samym ubeditel'nym primerom. Kogda moj drug na protyazhenii
zhizni stalkivalsya s situaciyami, kazavshimisya bezvyhodnymi, on vsegda
vspominal: "A kak zhe mama?", i eto vospominanie pridavalo emu novye sily
dlya bor'by.
Nam nikogda ne sleduet zabyvat', chto nashej zadachej yavlyaetsya peredat'
rebenka miru vo vseoruzhii ego duhovnyh sil, i nasha moral'naya podderzhka i
sobstvennoe povedenie igrayut v etom reshayushchuyu rol'.
PREODOLENIE "OBUCHENNOJ BESPOMOSHCHNOSTI" (kak i pochemu evrejskaya
real'nost' ne sootvetstvuet normam psihologicheskoj nauki)
Istoriya evrejskogo naroda polna chudes i paradoksov, i samym bol'shim
paradoksom i chudom yavlyaetsya samo ego sushchestvovanie. V usloviyah rasseyaniya i
vrazhdebnogo okruzheniya, upornogo presledovaniya i nevozmozhnosti dat' otpor,
kogda vsya istoriya naroda kak by pisalas' ne im, a okruzhavshimi ego drugimi
narodami, postoyanno menyavshimi redkuyu i prenebrezhitel'nuyu milost' na chastyj
i bezuderzhnyj gnev, - v etih usloviyah, po vsem pravilam psihologicheskoj
nauki, sledovalo zhdat' razvitiya massovoj i individual'noj obuchennoj
bespomoshchnosti.
CHto predstavlyaet soboj fenomen obuchennoj bespomoshchnosti? V
eksperimente na zhivotnyh i v issledovaniyah na lyudyah obuchennaya
bespomoshchnost' vyrabatyvaetsya togda, kogda sub®ekt ubezhdaetsya, chto
situaciya, v kotoroj on okazalsya i kotoraya ni v koej mere ego ne
ustraivaet, sovershenno ne zavisit ot ego povedeniya, ot predprinimaemyh im
usilij etu situaciyu izmenit'. Naprimer, zhivotnoe b'yut tokom, kuda by ono
ni brosilos' i gde by ni iskalo spaseniya. CHelovek zhe, kotorogo po
eticheskim soobrazheniyam v eksperimente, v otlichie ot zhizni, bit', i
osobenno tokom, ne polagaetsya, poluchaet nevypolnimye zadaniya odno za
drugim. Kazhdyj raz, kogda on ne mozhet s nimi spravit'sya, on vyslushivaet
uprek v nedostatochnoj staratel'nosti ili udivlenie po povodu kak by
neozhidanno vyyavlennoj bestolkovosti i bezdarnosti. Obuchenie bespomoshchnosti
schitaetsya uspeshnym, esli cherez nekotoroe vremya zhivotnoe i chelovek
primiryayutsya so svoej sud'boj, passivno ej pokoryayutsya i ne pytayutsya iskat'
vyhoda ne tol'ko iz etoj, dejstvitel'no beznadezhnoj situacii, no takzhe i
iz lyuboj drugoj. Kogda obuchennaya bespomoshchnost' sformirovana, zhivotnoe
nesposobno najti bezopasnyj ugolok v kamere, kotoryj bez truda nahodit
drugoe zhivotnoe, ne proshedshee obucheniya. CHelovek zhe okazyvaetsya ne v
sostoyanii spravit'sya s zadachami, kotorye v drugih usloviyah reshil by
igrayuchi. V tom i sostoit kovarstvo obuchennoj bespomoshchnosti, chto ona
obladaet tendenciej k ekspansii i rasprostranyaetsya v opredelennyh usloviyah
na te vidy deyatel'nosti, kotorye ne zatragivalis' v processe samogo
"obucheniya". Tak, chelovek, kotoryj stalkivaetsya s nepreodolimymi,
iskusstvenno sozdannymi trudnostyami na sluzhbe i v to zhe vremya ne reshaetsya
ee pokinut', mozhet cherez nekotoroe vremya obnaruzhit', chto emu ne udayutsya
intimnye otnosheniya, on ne v sostoyanii reshat' bytovye problemy. Nikto ne
mozhet podschitat', skol'ko impotentov obyazany svoej impotenciej ne zhene, a
nachal'niku, tochno tak zhe, kak nevozmozhno uchest', skol'ko potencial'nyh
kar'er ruhnulo vsledstvie hronicheskih lichnyh neudach. Odin iz avtorov
koncepcii obuchennoj bespomoshchnosti, professor Pensil'vanskogo Universiteta
Martin Seligman polagaet, chto obuchennaya bespomoshchnost', narushenie svyazi
mezhdu povedeniem i ego rezul'tatom - prichina depressii. Issledovaniya zhe na
zhivotnyh pokazyvayut, chto stojkaya obuchennaya bespomoshchnost' snizhaet
soprotivlyaemost' organizma k razlichnym vrednym faktoram, sposobstvuet
razvitiyu raznoobraznyh zabolevanij, vklyuchaya onkologicheskie, i privodit k
gibeli.
V svete etogo, podtverzhdennogo mnogochislennymi eksperimentami
fenomena sleduet, kazalos' by, chto lyudi, popadaya v ob®ektivno bezvyhodnuyu
situaciyu, fatal'no obrecheny na depressiyu, bolezn' i gibel'. I esli vstat'
na etu tochku zreniya, to sohranenie v vekah evrejskogo naroda dolzhno
schitat'sya podlinnym chudom: na protyazhenii poslednih dvuh tysyach let, posle
padeniya drevnih carstv, evrei kak narod byli ne v sostoyanii vliyat' na svoyu
sud'bu, a nereshaemyh zadach na vyzhivanie im vsegda podbrasyvali v dostatke
- ot Vavilona i Rima do Gitlera. No, po schast'yu ne tol'ko dlya celogo
naroda, no i dlya kazhdogo ego predstavitelya, eti usloviya otnyud' ne fatal'no
vedut k depressii.
Soglasno koncepcii Seligmana, obuchennaya bespomoshchnost' razvivaetsya v
sluchae, esli chelovek polagaet, chto neudachi budut presledovat' ego ne
tol'ko v etoj konkretnoj situacii, no i v lyuboj drugoj, s kotoroj on
stolknetsya, ne tol'ko segodnya, no i v budushchem. A vazhnejshim usloviem takoj
ustanovki na global'nost' i stabil'nost' neudach yavlyaetsya uverennost'
cheloveka, chto vo vseh svoih neudachah povinen on sam (ego bezdarnost',
glupost', bezvolie, neumenie spravit'sya s trudnostyami), togda kak uspeh,
esli on vdrug prihodit, obuslovlen sluchajnym udachnym stecheniem
obstoyatel'stv ili ch'ej-to pomoshch'yu. Naprotiv, ustojchivost' k obuchennoj
bespomoshchnosti obuslovlena uverennost'yu, chto neudachi sluchajny i svyazany s
neblagopriyatnym stecheniem konkretnyh obstoyatel'stv, tol'ko zdes' i
segodnya, a uspeh opredelyaetsya sobstvennymi kachestvami cheloveka, ego
sposobnost'yu samostoyatel'no reshat' trudnye zadachi. Takim obrazom,
dostatochno vysokaya i ustojchivaya samoocenka, samouvazhenie k sebe kak
lichnosti - vazhnejshij faktor protivodejstviya obuchennoj bespomoshchnosti.
|ksperimental'nye issledovaniya vyyavili i drugie faktory ustojchivosti,
svyazannye s proshlym opytom. Esli chelovek na protyazhenii dlitel'nogo vremeni
ne stalkivaetsya s problemami, trebuyushchimi ot nego ser'eznyh
intellektual'nyh usilij i izobretatel'nosti, esli on v 100% sluchaev i bez
vsyakogo napryazheniya reshaet svoi zadachi - obuchennaya bespomoshchnost' pered
licom trudnostej nastupaet ochen' bystro (nesmotrya na polozhitel'nyj, na
pervyj vzglyad, predshestvuyushchij opyt). No esli chelovek stalkivaetsya s
dejstvitel'no trudnymi problemami, trebuyushchimi mobilizacii ego
intellektual'nyh, moral'nyh i fizicheskih sil i spravlyaetsya s nimi v ryade
sluchaev - ego ustojchivost' k obuchennoj bespomoshchnosti rastet, osobenno esli
takaya trenirovka proishodit v detstve. CHto zhe pri etom treniruetsya?
Soglasno moim predstavleniyam, treniruetsya i razvivaetsya pri etom
sposobnost' k poiskovomu povedeniyu, poiskovoj aktivnosti - aktivnosti,
napravlennoj na izmenenie situacii, pri otsutstvii stoprocentnogo prognoza
rezul'tatov sobstvennoj deyatel'nosti, no pri postoyannom uchete uzhe
dostignutyh rezul'tatov. Vazhno podcherknut', chto imenno poiskovaya
aktivnost' kak process, dazhe nezavisimo ot pragmaticheskogo rezul'tata,
povyshaet soprotivlyaemost' organizma i k boleznyam, i k obuchennoj
bespomoshchnosti, kotoraya predstavlyaet soboj otkaz ot poiska. Ponyatno, pochemu
neizmennye i legkie udachi snizhayut ustojchivost' k obuchennoj bespomoshchnosti -
ved' pri etom formiruetsya 100%-j polozhitel'nyj prognoz, otpadaet
neobhodimost' v poiskovoj aktivnosti, i ona detreniruetsya. Ponyatno takzhe,
pochemu postoyannye porazheniya, presleduyushchie s rannego detstva, sposobstvuyut
obuchennoj bespomoshchnosti - pri etom formiruetsya neizmennyj otricatel'nyj
prognoz i obescenivaetsya poiskovaya aktivnost'. Naprotiv, cheredovanie pobed
i porazhenij, kak eto obychno proishodit v zhizni, formiruet neopredelennyj
prognoz i oshchushchenie zavisimosti rezul'tatov ot sobstvennyh usilij, chto
sposobstvuet trenirovke poiskovoj aktivnosti i "immuniziruet" k obuchennoj
bespomoshchnosti. Pri etom vazhno pomnit', chto poiskovaya aktivnost', tak zhe
kak otkaz ot poiska (obuchennaya bespomoshchnost'), imeet ekspansivnuyu
tendenciyu k rasprostraneniyu s odnogo vida deyatel'nosti na drugoj: zaryad
poiskovoj aktivnosti, poluchennyj v processe tvorchestva , vo vremya resheniya
slozhnyh intellektual'nyh zadach, sposobstvuet soprotivlyaemosti v trudnyh
zhitejskih situaciyah ili v usloviyah emocional'nyh konfliktov, ibo nevazhno,
chto imenno podderzhivaet "ogon' v ochage", t. e. poiskovuyu aktivnost'; vazhno
tol'ko, chtoby on ne ugasal. I, napomnim, uvazhenie k sebe kak k lichnosti -
vazhnejshee uslovie etogo, ibo poisk trebuet postoyannoj mobilizacii very v
sobstvennye sily i vozmozhnost' preodoleniya, vopreki otsutstviyu
odnoznachnogo prognoza.
Est' eshche odin ochen' vazhnyj aspekt problemy. Poiskovaya aktivnost'
uspeshnee stimuliruetsya zadachami, ne imeyushchimi odnoznachnogo resheniya, a ne
zadachami, otvet na kotorye polnost'yu predopredelen ishodnymi usloviyami.
CHem bolee "otkryta" zadacha, chem blizhe ona k tvorcheskoj i chem dal'she ot
odnoznachnoj formal'noj logiki, tem vazhnee dlya ee resheniya poiskovaya
aktivnost'. Soglasno nashej koncepcii, kogda vozmozhnosti poiska v real'noj
deyatel'nosti ischerpany, kogda formiruyutsya nerazreshimye konflikty i "svet
shoditsya klinom", potomu chto odin podhod k probleme odnoznachno isklyuchaet
drugoj - togda usloviya dlya aktivnogo poiska sohranyayutsya v snovidenii, gde
vse obrazy mnogoznachny i prityazhenie i ottakivanie mogut prichudlivo
sochetat'sya. Nesovmestimye pozicii paradoksal'nym obrazom sovmeshchayutsya v
snovideniyah, otkryvaya novye vozmozhnosti dlya poiska.
Rassmotrim s etih pozicij usloviya religioznogo obucheniya i vospitaniya
v ramkah iudaizma. Prezhde vsego, ono harakterizuetsya stimulyaciej
intellektual'noj aktivnosti s samogo rannego detstva. Talmud, izuchaemyj v
religioznoj shkole, - eto ne svod istin v poslednej instancii, ne dogma, a
stolknovenie razlichnyh traktovok protivopolozhnyh vzglyadov na odni i te zhe
sobytiya. Luchshe vsego sut' izucheniya Talmuda vyrazhena v anekdote-pritche:
K odnomu uchenomu evreyu prishel odnazhdy neevrej i skazal, chto on hochet
izuchat' Talmud. Evrej otvetil: "Talmud evrejskie deti nachinayut uchit' s
detstva". "No ya tozhe hochu poprobovat', neuzheli ya umeyu dumat' huzhe, chem
evrejskie deti?" - skazal etot chelovek. "Horosho. Poprobuj otvetit' mne na
neskol'ko voprosov. Pervyj vopros takoj: dva evreya provalilis' v pechnuyu
trubu. Odin vylez gryaznyj, a drutoj chistyj. Kto pojdet umyvat'sya?" -
"Razumeetsya, gryaznyj". - "Nepravil'no. Gryaznyj posmotrit na chistogo,
podumaet, chto on takoj zhe chistyj, i myt'sya ne pojdet. A chistyj posmotrit
na gryaznogo, kak v zerkalo, uzhasnetsya i pobezhit myt'sya. Teper' vtoroj
vopros. Dva evreya provalilis' v pechnuyu trubu, odin vylez gryaznyj, a drugoj
chistyj. Kto pojdet umyvat'sya?" - "No ya uzhe znayu etot vopros: razumeetsya,
chistyj". "Neverno. Slova mogut byt' odinakovye, no voprosy raznye. Myt'sya
pojdet gryaznyj. Ibo chistyj vzglyanet na gryaznogo i podumaet: "Neuzheli ya tak
gryazen?", posmotrit na sebya v zerkale i ubeditsya v obratnom. A gryaznyj
posmotrit na chistogo, ne poverit, chto on tak zhe chist posle truby, vzglyanet
v zerkalo i pojdet myt'sya. Teper' tretij vopros: dva evreya provalilis' v
pechnuyu trubu, odin vylez gryaznym, a drugoj chistym. Kto pojdet umyvat'sya?"
-"Gryaznyj?" - "Neverno". - "CHistyj?" - "Neverno". - "A chto zhe verno?" -A
zdes' vse neverno. Ved' ne mozhet byt', chtoby dva evreya provalilis' v
pechnuyu trubu i odin vylez gryaznym, a drugoj chistym."
|tot anekdot illyustriruet principy vospitaniya i obucheniya v iudaizme.
V protivopolozhnost' ne tol'ko drugim religiyam, no i zapadno
orientirovannomu svetskomu obucheniyu, u evrejskih detej na protyazhenii
stoletij formirovalsya antidogmaticheskij podhod k samym slozhnym voprosam
bytiya i chelovecheskih otnoshenij. Pered malen'kim rebenkom razvertyvalis'
al'ternativnye ob®yasneniya fundamental'nyh osnov, zakreplennye v razlichnyh,
chasto protivorechashchih drug drugu kommentariyah Talmuda, i rebenku
predlagalos' najti sobstvennuyu poziciyu v processe sravneniya i obsuzhdeniya.
Potencial'no lyuboj uchenik stanovilsya kak by soavtorom kommentariya. On ne
poluchal v gotovom vide "istinu v poslednej instancii" (kak eto segodnya, k
sozhaleniyu, zachastuyu proishodit ne tol'ko v shkole, no i v universitetah) -
on sam shel k etoj istine, postepenno osoznavaya po doroge, chto ona ne
konechna i ne edinstvenna. To, chto tol'ko sejchas na Zapade nachinaet
ocoznavat'sya kak kraeugol'nyj kamen' tvorcheskogo myshleniya, podspudno
vhodilo v sistemu ezhednevnogo obucheniya v malen'kih eshivah, razbrosannyh po
sotnyam mestechek. Podcherkivanie neobhodimosti poiska sobstvennogo,
nereglamentirovannogo puti k istine, priznanie neizbezhnosti i
opravdannosti oshibok i zabluzhdenij na etom puti ustranyalo strah pered
oshibkami i pered poiskom, raskovyvalo cheloveka, davalo emu chuvstvo
soprichastnosti velikim mudrecam i uchitelyam. Atmosfera "mozgovogo shturma" v
miniatyure - vot chto dostigaetsya takim obsuzhdeniem kommentariev k Talmudu.
Trebovanie aktivnogo souchastiya v stroitel'stve sobstvennoj lichnosti
podnimaet rebenka v sobstvennyh glazah i pobuzhdaet ego k poisku. A kogda
on ubezhdaetsya, chto protivorechashchie drug drugu traktovki ne otricayut, a
dopolnyayut drug druga; chto est' pravda za kazhdym podhodom; chto tol'ko v
arifmetike dvazhdy dva vsegda ravno chetyrem, a v chelovecheskom povedenii i v
otnosheniyah mezhdu lyud'mi odinakovye, na pervyj vzglyad, posylki mogut vesti
k raznym rezul'tatam - kogda rebenok stalkivaetsya so vsej etoj slozhnoj
dialektikoj (kotoraya v detstve, vprochem, vosprinimaetsya legche, ibo ona
estestvenna, a logicheskaya nesovmestimost', naprotiv, iskusstvenna), -
imenno togda rebenok priobshchaetsya k mnogoznachnosti, bez kotoroj net ni
tvorchestva, ni snov, ni uslovij dlya poiska.
"Talmudizm"i paradoksal'nost' myshleniya - eto to, chto opredelilo
velichajshie otkrytiya v etom veke v psihologii i v estestvennyh naukah:
psihoanaliz, orientirovannyj na analiz togo, chto lezhit vne soznaniya i
principial'no protivostoit soznatel'nomu analizu: bernshtejnovsko -
vinerovskaya kibernetika, ob®yasnyayushchaya, kak nedostignutaya eshche cel'
opredelyaet dvizhenie k nej; teoriya stressa, obnaruzhivayushchaya shodnyj mehanizm
v sovershenno razlichnyh yavleniyah; teoriya otnositel'nosti i princip
dopolnitel'nosti, ne bez osnovanij udostoennye nazvaniya "evrejskoj
fiziki".
Potencial poiskovoj aktivnosti i intellektual'noj energii,
vysvobozhdaemyj pravil'no ponimaemym tradicionnym evrejskim obucheniem, eshche
zhdet svoej ocenki. Predstoit ponyat', pochemu evrejskij stil' myshleniya i
gotovnost' k poisku okazali gorazdo bol'shee vliyanie na razvitie kul'tury i
nauki v Evrope i Amerike konce XIX i v XX stoletii, chem, mozhet byt', v
samom Izraile. Ne skazalas' li na etom nekotoraya tendenciya k "otryvu ot
galutnyh pokolenii evreev" - tendenciya kompensatornaya, no ottogo eshche bolee
moshchnaya? A mozhet byt', Izrail', prevrativshis' iz duhovnogo nachala, kakim on
byl v stranah rasseyaniya, v material'nuyu gosudarstvennuyu silu, chto-to
utratil iz svoego tradicionnogo uvazheniya k intellektu i duhu? V shirokih
sloyah obshchestva pomenyalas' sistema cennostej, i uzhe trudno se6e
predstavit', chto udachlivyj kommersant sochtet za chest' vydat' doch' svoyu za
nishchego, no talantlivogo studenta, kak eto sluchalos' v proshlom. Esli takaya
tendenciya v nedoocenke intellekta i duha sushchestvuet, ona gorazdo opasnee
arabskogo okruzheniya i neizbezhno dolzhna vyholashchivat' samo religioznoe
vospitanie, svodya ego k dogmaticheskomu. Ved' v konechnom itoge vse
opredelyaetsya sistemami cennostej. Vernemsya odnako k osnovnoj teme stat'i.
Itak, nesootvetstvie evrejskoj real'nosti normam psihologicheskoj
nauki, otsutstvie obuchennoj bespomoshchnosti, k razvitiyu kotoroj tak
predraspolagala vsya zhizn' v galute, - mozhet byt' ob®yasneno osobennostyami
religioznogo obucheniya i vospitaniya, formiruyushchimi stil' myshleniya na
protyazhenii pokolenij. Ne zabudem i o tom, chto v iudaizme chelovek - ne
tol'ko "rab Bozhij", no i partner i sobesednik Boga v processe sobstvennogo
razvitiya i samostanovleniya. Konechnaya cel' ego - ne slepoe sledovanie raz i
navsegda opredelennym dogmam, a maksimal'noe raskrytie svoih vozmozhnostej,
samorealizaciya v duhovnoj i intellektual'noj sfere i tem samym -
priblizhenie k Bogu. CHelovek sam neset otvetstvennost' za stepen' svoej
samorealizacii. Takoe otnoshenie neizbezhno povyshaet samouvazhenie cheloveka k
sebe. Vspomnim, chto samouvazhenie - uslovie sohraneniya poiskovoj
aktivnosti. Nikakoe unizhennoe polozhenie, navyazannoe obstoyatel'stvami, ne v
sostoyanii podavit' uvazheniya k lichnosti i glubokogo samouvazheniya togo, kto
s detstva vosprinyal sebya otvetstvennym partnerom Boga. Ne otsyuda li
chastichno i ta "zhestokovyjnost'", po vyrazheniyu Tory, kotoraya zastavlyala
predpochest' koster inkvizicii otrecheniyu i vozvrashchala narod k oruzhiyu posle
kazhdogo voennogo porazheniya. CHtoby vesti bor'bu, kotoraya predstavlyaetsya
beznadezhnoj, nuzhno obladat' vysokim samouvazheniem, nuzhno, chtoby tochka
otscheta deyanij byla vnutri, a ne vovne. |ta poziciya otlichala aristokratov
vremen Velikoj Francuzskoj revolyucii i evreev - na vsej protyazhenii ih
istorii. Uvazhenie k sebe kak k mikrokosmosu, sopostavimomu s
makrokosmosom, pronizyvalo evrejskuyu filosofiyu i vhodilo v krov' i plot'
dazhe teh evreev, kto ne chuvstvoval pryamoj svyazi s religiej. Izvestna
istoriya, napominayushchaya pritchu. Evrejskie intellektualy, bezhavshie v 30-h
godah iz Germanii v Palestinu i vynuzhdennye stat' kamenshchikami na
stroitel'stvah, ne pozvolyali obrashchat'sya k sebe inache kak "gospodin
professor". Na drugoe obrashchenie oni prosto ne reagirovali. |to oshchushchenie za
soboj prava ostavat'sya "gospodinom professorom", sohranenie dostoinstva
yavlyaetsya pervostepennym usloviem preodoleniya trudnostej. Boyus', chto v
posleduyushchih volnah alii bylo uzhe gorazdo bol'she lyudej, ch'e samovospriyatie
napryamuyu zaviselo ot vneshnih uslovij - a iz-za etogo i sami usloviya
izmenit' stalo znachitel'no trudnee.
SHiroko izvestno, chto vskore posle revolyucii 1917 goda evrei v Rossii
zanyali klyuchevye, neproporcional'nye ih chislennosti, pozicii v social'noj,
nauchnoj i hudozhestvennoj zhizni strany, okazavshis' bolee
konkurentosposobnymi, chem predstaviteli drugih nacij. Soblaznitel'no
ob®yasnit' eto bolee vysokoj odarennost'yu, no est' al'ternativnoe i bolee
pravdopodobnoe ob®yasnenie. Uroven' poiskovoj aktivnosti, obuslovlennyj
vospitaniem i obucheniem, gibkost' myshleniya, otshlifovannaya Talmudom, i
tradicionnoe uvazhenie k Knige i obrazovaniyu, sygrali svoyu rol'. No, kak by
po sisteme otricatel'noj obratnoj svyazi, chem bol'shih intellektual'nyh
uspehov dostigali evrei, tem dal'she othodili oni ot religioznyh
pervoistochnikov. S tochki zreniya razvitiya i formirovaniya vseh
vysheotmechennyh faktorov stressoustojchivosti - poiskovoj aktivnosti,
mnogoznachnosti myshleniya i samouvazheniya - etot othod ot tradicionnogo
vospitaniya ne byl by bedoj, esli by imelsya adekvatnyj ego zamenitel',
dejstvuyushchij s rannego detstva. No takogo zamenitelya ne bylo. Naprotiv,
evrejskie deti, kak i vse prochie, obuchalis' v shkole totalitarnogo stroya, s
ee ustanovkoj na razvitie odnoznachnogo myshleniya, na podavlenie poiska i na
deval'vaciyu lichnosti. Razumeetsya, ochag, gorevshij na protyazhenii mnogih
predshestvovavshih vekov, ne mog ugasnut' srazu i bessledno, on tlel v
sem'yah i podogreval protest. Obuchennaya bespomoshchnost' trudnee formirovalas'
u evreev, chem u ostal'nyh narodov. Ne ob®yasnyaetsya li vekovaya nenavist'
totalitarnyh rezhimov k evreyam tem, . chto oni. v silu ih vospitaniya, vsego
ustojchivej k obuchennoj bespomoshchnosti, bez kotoroj totalitarnyj rezhim
obrechen? Odnako bez postoyannoj trenirovki poiskovaya aktivnost' ugasaet, i
ne v etom li otchasti prichina togo, chto v poslednih volnah alii tak mnogo
lyudej, ne sposobnyh protivostoyat' obuchennoj bespomoshchnosti? Sovetskie evrei
v masse svoej nereligiozny. Vyrosshie v usloviyah povsednevnogo
ideologicheskogo davleniya, oni chrezvychajno chuvstvitel'ny k lyubym popytkam
takogo davleniya. Lobovaya religioznaya agitaciya, da eshche v usloviyah Izrailya,
gde religiya ne otdelena ot gosudarstva, vyzyvaet u mnogih psihologicheski
opravdannoe chuvstvo protesta. V to zhe vremya bol'shinstvo evreev
interesuetsya osobennostyami evrejskoj psihologii, problemami
stressoustojchivosti i t. d. Mne kazhetsya, chto analiz roli, kotoruyu sygrala
religiya v razvitii evrejskoj psihologii i myshleniya i v preodolenii
obuchennoj bespomoshchnosti, pomozhet nam obratit' vnimanie na te aspekty
religioznogo vospitaniya, kotorye budut interesny i privlekatel'ny dlya
predstavitelej novoj alii. Davno uzhe bylo skazano, chto my sohranilis' kak
narod blagodarya Knige. Nastoyashchij analiz pokazyvaet, chto my dolzhny
blagodarit' Knigu dazhe i za fizicheskoe vyzhivanie - ibo iz-za nee my ne
slomalis' pod udarami sud'by i sohranili poiskovuyu aktivnost', kotoruyu
segodnya mozhem napravit' na sozdanie procvetayushchej strany.
DVA POLUSHARIYA I PROBLEMY PSIHOTERAPII
Kogda govoryat o chelovecheskom obshchenii, imeyut v vidu prezhde vsego
rechevoe obshchenie. |to estestvenno - ved' imenno rechevoe obshchenie prizvano
obespechivat' odnoznachnoe vzaimoponimanie mezhdu lyud'mi, bez kotorogo byl by
nevozmozhen kollektivnyj trud i, sledovatel'no, vse razvitie chelovecheskogo
obshchestva. Bez zakrepleniya dostizhenij kul'tury v pis'mennoj rechi okazalas'
by nevozmozhnoj peredacha ih iz pokoleniya v pokolenie, i v rezul'tate
potomkam kazhdyj raz prihodilos' by nachinat' stroitel'stvo zdaniya kul'tury
pochti s samogo nachala. Nashe soznanie, vydelenie sebya iz okruzhayushchego mira,
sposobnost' k formirovaniyu abstraktnyh, naibolee obobshchennyh ponyatij
nerazryvno svyazany s rech'yu.
Rol' rechevogo obshcheniya dejstvitel'no trudno pereocenit'. No bylo by
oshibkoj schitat', chto vse vzaimootnosheniya mezhdu lyud'mi svodyatsya
isklyuchitel'no k verbal'nym kontaktam. Dostatochno vspomnit', kak mnogo my
uznaem o nastroenii i sostoyanii drugogo cheloveka iz ego intonacij, zhestov
i mimiki. Beseda na neznakomom nam yazyke mozhet dat' dostatochno yasnoe
predstavlenie o nastroenii i vzaimootnosheniyah beseduyushchih lyudej, osobenno
esli ona proishodit s emocional'noj ekspressiej. My ponimaem horoshih
akterov nemogo kino: vse nyuansy perezhivanij geroev rannih fil'mov CH.
CHaplina nahodyat v nas zhivoj otklik. Kogda s kem-to iz blizkih sluchaetsya
neschast'e, my neredko zatrudnyaemsya v poiske slov, kotorye tochno peredali
by nashe sochuvstvie i uchastie, i vyrazhaem ih v zhestah, vzglyadah, postupkah.
V postroenii nashih otnoshenij s drugimi lyud'mi ogromnuyu rol' igraet
intuitivnoe ih ponimanie, kotoroe chasto ne mozhet byt' strogo
sformulirovano. Nakonec, grudnye deti, eshche ne vladeyushchie rech'yu i ne
ponimayushchie slov, bezoshibochno ugadyvayut nastroenie roditelej, ih otnoshenie
k rebenku i drug k drugu, i nachinayut plakat' i kapriznichat' pri pervyh,
dazhe ochen' zamaskirovannyh priznakah emocional'nogo napryazheniya materi.
Vse eti i mnogie drugie fakty privodyat nas k vyvodu, chto naryadu s
rechevym kontaktom i nezavisimo ot nego ochen' bol'shuyu rol' v chelovecheskih
otnosheniyah igraet neverbal'noe obshchenie. I osobennost' ego ne v tom tol'ko,
chto ono proishodit bez pomoshchi slov, a skoree v tom, chto ono principial'no
ne mozhet byt' zameneno slovesnym, perevedeno v rechevye simvoly, ibo ono
zatragivaet i otrazhaet mnogoznachnye aspekty mezhlichnostnyh otnoshenij. V
etoj forme obshcheniya proyavlyayutsya vse opisannye vyshe osobennosti obraznogo
myshleniya. S pomoshch'yu neverbal'nogo povedeniya, yazyka, mimiki, intonacii i
zhesta zavyazyvayutsya slozhnye protivorechivye preimushchestvenno emocional'nye
otnosheniya mezhdu lyud'mi i mezhdu chelovekom i mirom. Kak chasto prikosnovenie
k plechu, pozhatie ruki ili vzglyad vyrazhayut bol'she, chem mozhno peredat' v
dlinnom monologe. I proishodit eto ne potomu, chto nasha rech' nedostatochno
tochna - kak raz naoborot, imenno v silu svoej tochnosti i opredelennosti
rech' okazyvaetsya neprigodnoj dlya vyrazheniya togo, chto slishkom slozhno,
zybko, neodnoznachno.
My uzhe pisali, chto blagodarya soznaniyu i rechi chelovek poluchil
vozmozhnost' vydelit' sebya iz mira, sposobost' k vospriyatiyu samogo sebya. No
eta nezamenimaya sposobnost', obespechivayushchaya cheloveku neobhodimuyu avtonomiyu
povedeniya, mozhet v otdel'nyh sluchayah, pri psihicheskih i psihosomaticheskih
zabolevaniyah, oborachivat'sya svoej protivopolozhnost'yu, kogda vydelenie sebya
iz mira perehodit v otdelenie ot mira, v otchuzhdenie ot nego. Togda iz
vsego obiliya svyazej cheloveka s mirom ostayutsya tol'ko odnoznachnye linejnye,
uploshchennye. Otnosheniya sub®ekta s drugimi lyud'mi i dazhe s prirodoj mogut
priobresti isklyuchitel'no formal'nyj harakter. Pri etom otsutstvuet
empatiya, net chuvstvennogo i celostnogo postizheniya drugogo cheloveka,
sub®ekt vstupaet v obshchenie ne s real'nym drugim, a so svoim shematicheskim
predstavleniem ob etom drugom. Mir kak ob®ekt chistogo analiza mozhet pri
etom pokazat'sya holodnym i chuzhim, i chelovek togda pochuvstvuet sebya
protivostoyashchim takomu miru, vmesto togo chtoby oshchushchat' sebya ego
neot®emlemoj chast'yu.
Odnako u zdorovogo, pravil'no vospitannogo cheloveka sposobnost' k
vydeleniyu sebya iz mira, k logicheskomu myshleniyu i ustanovleniyu odnoznachnyh
svyazej schastlivo i garmonichno uravnoveshivaetsya sposobnost'yu k ustanovleniyu
svyazej mnogoznachnyh, k neverbal'nomu obshcheniyu i ispol'zovaniyu obraznogo
myshleniya, kotoroe obespechivaet integraciyu s mirom ne na racional'nom, a na
neposredstvenno chuvstvennom urovne. Dlya togo chtoby obraznoe myshlenie
dejstvitel'no uravnoveshivalo osobennosti logicheskogo myshleniya i
obespechivalo psihicheskoe ravnovesie cheloveka, ego chuvstvennuyu integraciyu s
mirom, eto myshlenie dolzhno byt' horosho razvito i funkcional'no adekvatno.
Tol'ko v etom sluchae chelovek mozhet beskonechno cherpat' sily iz svoih
beschislennyh i mnogoznachnyh svyazej s prirodoj i drugimi lyud'mi, podobno
Anteyu, pripadayushchemu k Zemle. V osnove etogo mifologicheskogo obraza, skoree
vsego, kak raz i lezhit intuitivnoe oshchushchenie mogushchestva, kotoroe pridaet
cheloveku chuvstvennyj kontakt s mirom, obespechennyj obraznym myshleniem.
Formirovanie etogo tipa mirovospriyatiya, razvitie sposobnosti k
neposredstvenno chuvstvennomu vzaimodejstviyu so vsem sushchim nachinaetsya s
samyh rannih, eshche ne osoznavaemyh vpechatlenij detstva, s teh otnoshenij,
kotorye skladyvayutsya mezhdu rebenkom i mater'yu. Eshche ne tak davno uchenye
udelyali osnovnoe vnimanie raskrytiyu u cheloveka v processe individual'nogo
razvitiya sposobnosti k chlenorazdel'noj rechi i logicheskomu myshleniyu.
Sposobnost' k verbal'nomu vospriyatiyu mira rassmatrivalas' kak vrozhdennaya i
malo zavisyashchaya ot poslerodovogo razvitiya, ot chelovecheskih kontaktov. No
issledovaniya poslednij let, v chastnosti shkoly G. Ammona, pokazali, chto dlya
uspeshnogo razvitiya etoj sposobnosti tozhe neobhodim pravil'no
organizovannyj kontakt s blizhajshim okruzheniem. Mnogoznachnye svyazi s mirom
ustanavlivayutsya prezhde vsego cherez mnogoznachnye svyazi s mater'yu i otcom,
cherez vospriyatie svyazej mezhdu chlenami etoj pervichnoj gruppy, kotorye tak
znachimy dlya mladenca.
Defektnost' obraznogo myshleniya i bezuslovnoe preobladanie formal'no-
logicheskogo ne tol'ko obednyaet lichnost', lishaya ee radosti vospriyatiya mira
vo vsej ego mnogokrasochnosti i udovol'stviya ot oshchushcheniya sebya nerazryvnoj
chast'yu etogo neischerpaemo bogatogo mira. Defektnost' obraznogo myshleniya
sozdaet eshche i predposylki dlya postoyannyh konfliktov kak s mirom, tak i s
samim soboj. Ved' logicheskoe, verbal'noe myshlenie po prirode svoej
al'ternativno. Ono ne priznaet ambivalentnyh otnoshenij, odnovremennogo
prinyatiya i otverzheniya, polutonov mezhdu belym i chernym, promezhutochnyh
variantov mezhdu "da" i "net". Horoshee ne mozhet byt' odnovremenno eshche i
chut'-chut' plohim, vernoe - eshche i samuyu malost' nevernym. Esli A i B
porozn' ravny S, znachit, oni obyazatel'no ravny mezhdu soboj. Ono ochen'
pravil'noe, nashe logicheskoe myshlenie. Pust' tvoe "da" budet "da" i pust'
tvoe "net" budet "net" - vot osnovnoj princip logicheskogo myshleniya. I ono
nezamenimo pri reshenii teh zadach, kotorye imeyut lish' odno reshenie, pryamo
vytekayushchee iz ishodnyh uslovij'. Takovo bol'shinstvo konkretnyh
proizvodstvennyh zadach. No zato bol'shinstvo chisto chelovecheskih problem,
svyazannyh s mezhlichnostnymi otnosheniyami, etim principam resheniya ne
sootvetstvuyut. Al'ternativnaya postanovka voprosa delaet eti problemy
poprostu nereshaemymi. Kogda pri motivacionpom konflikte odin i tot zhe
stil' povedeniya vyglyadit dlya cheloveka odnovremenno i privlekatel'nym, i
nepozvolitel'nym, tut nichego nel'zya reshit' kavalerijskim naskokom samoj
bezuprechnoj logiki i neobhodimy slozhnye obhodnye puti. V kazhdom variante
resheniya motivacionnogo intrapsihicheskogo konflikta ili svyazannogo s nim
konflikta mezhlichnostnogo est' i sil'nye i slabye, polozhitel'nye i
otricatel'nye storony. Nevozmozhno tochno vzvesit' ih na vesah logiki.
Takim obrazom, absolyutnoe dominirovanie formal'nogo logiko-znakovogo
myshleniya mozhet sozdat' usloviya dlya formirovaniya tupikovyh konfliktov, pri
kotoryh vozmozhnosti dlya poiskovoj aktivnosti ogranicheny i legko mozhet
vozniknut' sostoyanie otkaza ot poiska. Naprotiv, obraznoe myshlenie, kak
uzhe neodnokratno podcherkivalos', otkryvaet novye, neozhidannye i
netrivial'nye podhody i vozmozhnosti dlya poiska, kak v bodrstvovanii, tak i
vo vremya snovidenij. Funkcional'naya zhe nedostatochnost' "pravopolusharnogo"
sposoba pererabotki informacii umen'shaet vozmozhnosti adaptacii i otkryvaet
dorogu raznoobraznym formam patologii.
My polagaem, chto nedostatochnost' obraznogo myshleniya yavlyaetsya ne
tol'ko odnim iz yarkih proyavlenij nevroticheskih i psihosomaticheskih
rasstrojstv, no i vazhnym zvenom v patogeneze (mehanizme razvitiya) etih
zabolevanij. |to zveno zavisit ot deficita emocional'no-chuvstvennyh
mezhlichnostnyh otnoshenij i samo uglublyaet etot deficit.
Takoe ponimanie roli mezhlichnostnyh otnoshenij v formirovanii
mirooshchushcheniya, v ustanovlenii mnogoznachnyh svyazej s mirom vo vseh ego
proyavleniyah, pozvolyaet po-novomu vzglyanut' i na sushchnost', i na zadachi
psihoterapii. V poslednie gody v literature nametilsya ser'eznyj krizis
doveriya k osnovnym koncepciyam i postulatam, ob®yasnyayushchim lechebnyj effekt ne
tol'ko psihoanaliza, no i lyubyh drugih form psihoterapii. Na smenu slozhnym
teoreticheskim postroeniyam, operiruyushchim takimi ponyatiyami, kak "perenos",
preodolenie vytesneniya, dovedenie do soznaniya skrytyh kompleksov i
motivov, vse chashche prihodit prostaya mysl', chto osnovoj lyuboj psihoterapii
yavlyaetsya emocional'nyj kontakt s bol'nym, ego doverie i lyubov' k vrachu,
kotorye vsegda predstavlyayut soboj tol'ko otklik na bezoshibochno ugadyvaemuyu
lyubov' vracha k bol'nomu, gotovnost' popyat' ego i pomoch' emu. Razlichie v
psihoterapevticheskih shkolah i metodah ne imeet sushchestvennogo znacheniya, i
klassicheskij psihoanaliz kak metod isceleniya ne obnaruzhivaet reshayushchego
preimushchestva pered drugimi, teoreticheski menee razrabotannymi podhodami.
Govoryat, chto ponyat' - eto napolovinu prostit'. Vozmozhno. No dlya togo chtoby
pomoch', nedostatochno tol'ko ponyat' drugogo, t. e. racional'no
proanalizirovat' motivy ego povedeniya. Neobhodimo pochuvstvovat' ego zaboty
i problemy kak svoi sobstvennye, perezhit' ih vmeste s nim i, bolee togo,
neobhodimo, chtoby on oshchutil eto soperezhivanie, chtoby mezhdu vrachom i
bol'nym voznikla ta mnogoznachnaya svyaz', kotoraya nazyvaetsya empatiej i ne
poddaetsya (principial'no ne poddaetsya! ) racional'nomu ob®yasneniyu. YA
polayu, chto empatiya, emocional'no-chuvstvennyj kontakt, svyazyvayushchij bol'nogo
i vracha, - eto pervaya tonkaya nitochka, vosstanavlivayushchaya narushennuyu svyaz'
cheloveka s mirom - svyaz' ne formal'nuyu, a organicheskuyu, neposredstvennuyu,
simbioticheskuyu. Vyshe ya pokazal, chto narushenie takoj svyazi, utrata
sposobnosti k nej yavlyaetsya pervym i samym ser'eznym shagom v storonu
razvitiya psihicheskogo i psihosomaticheskogo zabolevaniya. A psihoterapiya v
toj stepeni, v kakoj ona vospolnyaet etot deficit chuvstvennogo obshcheniya s
mirom, stanovitsya pervym shagom v naprvlenii zdorov'ya. Sushchestvuet mnogo
konkuriruyushchih teorij, ob®yasnyayushchih celebnoe dejstvie psihoterapii.
Dostatochno izvestna tochka zreniya, chto v osnove lyuboj psihoterapii, v tom
chisle i tak nazyvaemoj racional'noj, lezhit vnushenie, nekaya raznovidnost'
gipnoza. Ne menee shiroko rasprostraneny predstavleniya, chto zadachej
psihoterapii yavlyaetsya perestrojka psihologicheskih ustanovok klienta. No
kazhdaya iz etih gipotez uyazvima i ne mozhet pretendovat' na universal'nost'.
Dejstvitel'no, psihologicheskie ustanovki v bol'shinstve svoem
bessoznatel'nye, kak zhe udaetsya perestroit' ih s pomoshch'yu sugubo
racional'nyh argumentov, adresovannyh soznaniyu, pri racional'noj
psihoterapii? I mozhno li interpretirovat' kak vnushenie ili ob®yasnenie
effekt tak nazyvaemoj nedirektivnoj psihoterapii, v processe kotoroj
cheloveku prosto dayut vyskazat'sya v prisutstvii vnimatel'nogo,
dobrozhelatel'nogo i vse ponimayushchego slushatelya - psihoterapevta? Mne
predstavlyaetsya, chto edinstvennym universal'nym effektom psihoterapii, v
lyubyh ee proyavleniyah, yavlyaetsya emocional'nyj kontakt mezhdu vrachom i
pacientom, sposobstvuyushchij vosstanovleniyu utrachennoj ili oslablennoj
sposobnosti k neposredstvenno-chuvstvennomu vospriyatiyu mira.
Esli rol' emocional'nyh otnoshenij v bol'shoj stepeni svoditsya k
vosstanovleniyu mnogoznachnyh, chuvstvennyh svyazej s mirom, to sovershenno po
novomu stavitsya vopros o zadachah i kriteriyah uspeshnosti psihoterapii.
Klassicheskij psihoanaliz utverzhdaet, chto osnovnoj zadachej lecheniya yavlyaetsya
dovedenie do soznaniya vytesnennyh nepriemlemyh motivov i kompleksov, i kak
tol'ko eto udaetsya, nastupaet izlechenie. Kratko eto vyrazhaetsya formuloj
"izlechenie cherez osoznanie". No v samoj etoj formule soderzhitsya
protivorechie. Ved' mehanizm vytesneniya, soglasno tomu zhe psihoanalizu,
lezhit v osnove nevrozov i psihosomaticheskih zabolevanij, i sub®ekt
bessoznatel'no, no ochen' energichno, cenoj bol'shogo psihicheskogo napryazheniya
i somaticheskih rasstrojstv, stremitsya ne dopustit' v soznanie vytesnennye
motivy i kompleksy. Kak zhe uhitryaetsya psihoterapevt preodolet' eto
soprotivlenie i pochemu osoznanie prinosit oblegchenie, esli do etogo ono
uporno otvergalos'? Razve vytesnenie bylo prosto "oshibkoj"
bessoznatel'nogo? Net, psihoanaliz vsegda i spravedlivo videl v vytesnenii
zashchitnyj mehanizm, predotvrashchayushchij raspad povedeniya. Pochemu zhe etot
mehanizm vdrug okazyvaetsya nenuzhnym? I dejstvitel'no li eto proishodit
vdrug? Izvestno, chto popytka imperativnogo vvedeniya v soznanie
vytesnennogo materiala bez predvaritel'noj upornoj raboty s
psihoterapevtom vyzyvaet otchayannoe soprotivlenie, krizis i neredko
privodit k utyazheleniyu sostoyaniya. Osoznanie nastupaet obychno tol'ko v
processe dlitel'noj psihoterapii, prichem ogromnuyu rol' v lyubogo tipa
psihoterapii yavlyaetsya aktivaciya obraznogo, mnogoznachnogo myshleniya. V
artterapii eto ochevidno, v gipnoterapii i v ispol'zovanii drugih osobyh
sostoyanij soznaniya eto svyazano s aktivaciej pravogo polushariya, i vo vseh
vidah terapii - s emocional'nymi otnosheniyami klienta i psihoterapevta. No
interesno, chto tehnika samogo psihoanaliza vklyuchaet aktivaciyu obraznogo
pravopolusharnogo myshleniya - obrashchenie k svobodnym associaciyam, obsuzhdenie
snovidenij. YA dumayu, chto eto i est' samoe glavnoe v psihoanalize i
polagayu, chto osoznanie vytesnennogo yavlyaetsya ne prichinoj, a sledstviem i
kriteriem izlecheniya. Samo zhe izlechenie proishodit v svyazi s
vosstanovleniem funkcii mnogoznachnogo obraznogo myshleniya - cherez vse
vysheperechislennye priemy, ot empaticheskogo otnosheniya s psihoterapevtom do
obsuzhdeniya associacij i snovidenij. Itak, ne izlechenie cherez osoznanie, a
osoznanie cherez izlechenie. |tot princip imeet universal'nyj harakter. Ne
yavlyaetsya konechnoj cel'yu i osoznanie snovidenij. Ono nastupaet kak
sledstvie razresheniya emocional'nogo konflikta na obraznom urovne i
svidetel'stvuet ob uspeshnosti takogo razresheniya i umen'shenii vytesneniya.
Sam zhe process razresheniya konflikta s pomoshch'yu mnogoznachnogo, obraznogo
konteksta i vosstanovlenie poiskovoj aktivnosti trebuyut vsego bogatstva
obraznogo myshleniya. Tak, pravopolusharnaya sposobnost' k ustanovleniyu
mnogoznachnyh svyazej sposobstvuet vosstanovleniyu poiskovoj aktivnosti v
snovideniyah i sohranyaet zdorov'e.
FILOSOFIYA I PRAKTIKA PSIHOLOGII
Est' izvestnoe izrechenie, otnosyashcheesya k fizike, no spravedlivoe, v
sushchnosti, dlya lyuboj nauki: " Net nichego praktichnee horoshej teorii". V
klinicheskoj psihologii eto polozhenie imeet osobenno vazhnoe znachenie.
Teoriya, kotoroj priderzhivaetsya psiholog, opredelyaet vse ego povedenie s
klientom, i, v konechnom schete, - uspeh psihologicheskoj pomoshchi. I delo dazhe
ne tol'ko v tom, kakuyu konkretno strategiyu pomoshchi psiholog vybiraet.
Gorazdo vazhnee, chto teoriya, kotoroj priderzhivaetsya psiholog, kak pravilo,
otrazhaet ego vzglyady na zhizn', ego individual'nuyu filosofiyu, ego lichnost'.
V gumanitarnyh naukah, i osobenno v psihologii, eta svyaz' mezhdu
izlyublennoj teoriej, filosofiej zhizni i lichnost'yu gorazdo tesnee, chem v
tak nazyvaemyh tochnyh naukah. I esli dazhe v kvantovoj fizike stremyashchijsya k
maksimal'noj ob®ektivnosti eksperimentator-nablyudatel' ne nejtralen po
otnosheniyu k ob®ektu nablyudeniya i vliyaet na nego, to chto zhe govorit' o
psihologii, gde vse zavisit ot vzaimodejstviya psihologa i klienta, ot
lichnosti kazhdogo iz nih.
|tu rol' filosofskoj pozicii v klinicheskoj praktike psihologa ya hotel
by proillyustrirovat' na primere odnogo konkretnogo sluchaya, s kotorym mne
prishlos' stolknut'sya neskol'ko let nazad.
Ko mne obratilsya za pomoshch'yu pozhiloj chelovek, prozhivshij na zavist'
schastlivuyu zhizn'. On vsegda byl uvlechen svoej professiej i professional'no
uspeshen; on ne stradal ot material'nyh problem; no, chto bylo dlya nego
osobenno vazhno, - u nego byla ochen' blagopoluchnaya semejnaya zhizn'. On
zhenilsya po lyubvi, vstretiv v molodosti zhenshchinu svoej mechty, i srazu ponyal
eto, chto ne chasto vstrechaetsya. Na protyazhenii dolgih let sovmestnoj zhizni
on ne tol'ko ni razu ne ispytal razocharovaniya v etoj zhenshchine, no,
naprotiv, vse bolee uveryalsya v ee isklyuchitel'nyh chelovecheskih kachestvah,
raznostoronnih sposobnostyah i bezuslovnoj predannosti emu i ih domu. I on,
so svoej storony, ispytyval k nej vse bol'shuyu i bol'shuyu privyazannost'.
Kogda on slyshal ot drugih lyudej obychnye zhitejskie istorii semejnyh
konfliktov, izmen, razvodov, on kazhdyj raz s uzhasom dumal, chto ne smog by
etogo perezhit', i ispytyval blagodarnost' sud'be, chto k nemu vse eti
istorii nikak ne otnosyatsya. On znal, chto tak byvaet v zhizni, no byvaet kak
by v nekotorom drugom, ne real'nom dlya nego mire. V dovershenii skazki ih
sem'ya byla okruzhena uzkim, no tesnym krugom blizkih druzej, k kotorym on i
zhena ispytyvali takuyu sil'nuyu privyazannost', chto schitali chut' li ne
chlenami svoej sem'i. Predstavleniya klienta o norme chelovecheskih otnoshenij,
godyashchihsya dlya nego samogo, on rasprostranyal i na etot krug druzej. |to byl
ego mir, aktivno im vystroennyj i nadezhno ograzhdennyj ot ostal'nogo mira.
Za neskol'ko let do obrashcheniya k psihologu zhena ego vnezapno
skonchalas'. On ochen' tyazhelo perezhil poteryu, no ona ego ne slomala - v
bol'shoj stepeni blagodarya obrazu pokojnoj zheny, kotoryj daval emu sily
spravlyat'sya s zhiznennymi trudnostyami. Buduchi uzhe na pensii, on prodolzhal
vesti aktivnuyu zhizn', spravlyayas' s bytovymi problemami, chasto ves'ma
ser'eznymi, i sohranyaya otnosheniya s druz'yami. V dome u nego caril kul't
umershej zheny: on postoyanno obrashchalsya k nej myslenno, hranil vse ee lyubimye
bezdelushki, vozvrashchalsya k sovmestno prochitannym knigam. Vospominaniya o
radostnyh epizodah sovmestnoj zhizni byli dlya nego postoyannoj oporoj i
napolnyali smyslom ego sushchestvovanie. Pri etom, podcherkivayu, oni sovershenno
ne meshali resheniyu tekushchih problem i ne privodili k depressii. |to ne byl
uhod v proshloe ot real'nosti - naprotiv, proshloe bylo svetlym i pomogalo
zhit' dal'she. |to i est' samoe luchshee dokazatel'stvo podlinnosti ego
otnoshenij s zhenoj - tol'ko pri etom grust', svyazannaya s uhodom blizkogo
cheloveka, ostaetsya svetloj i ne otyagoshchena chuvstvom viny, raskayaniya,
obessilivayushchej zavisimosti.
Imenno zdes' prolegaet osnovnoe otlichie mezhdu dvumya sposobami
perezhivaniya neobratimoj poteri.
V nekotoryh sluchayah proshloe mozhet stat' osnovnym i edinstvennym
soderzhaniem zhizni, zaslonyaya ot cheloveka mir. CHelovek, tak perezhivayushchij
poteryu, sam poteryan dlya zhizni i ne v sostoyanii spravit'sya s voznikayushchimi
problemami. Kstati, eto ochen' chasto proishodit, kogda proshlye otnosheniya
mezhdu zhivym i ushedshim byli otnyud' ne garmonichnymi, kogda ryad problem v
etih otnosheniyah ostalsya nerazreshennym, kogda otnoshenie zhivogo k ushedshemu
nasyshcheno samouprekami i samoopravdaniyami. Inogda eto proishodit, kogda
otnosheniya byli ochen' neravnopravnymi, i ostavshijsya v zhivyh byl v
postoyannoj i tyagostnoj odnostoronnej emocional'noj (i bytovoj) zavisimosti
ot ushedshego.
(Imenno o takih sluchayah govoritsya, chto nado najti v sebe sily
pohoronit' svoih mertvecov, i poka eto simvolicheskoe pogrebenie ne
proizojdet, mertvye derzhat zhivyh - derzhat pri sebe, a ne podderzhivayut.)
No nash klient demonstriroval pryamo protivopolozhnyj tip perezhivaniya
poteri: vospominaniya o proshlom schast'e davali emu sily spravlyat'sya s
problemami, zaryazhali ego oshchushcheniem dostojno prozhitoj i polnocennoj zhizni,
sohranyali ego v mire s samim soboj. On mnogo, ohotno i s entuziazmom
govoril o svoem proshlom, osobenno chasto - s blizkimi druz'yami, i "pechal'
ego byla svetla". |ti-to vospominaniya i stali prichinoj tragedii.
Odnazhdy, nahodyas' v gostyah u staroj svoej znakomoj, odnoj iz teh,
kogo on chislil sredi samyh blizkih sebe lyudej, on v obychnoj manere
zagovoril o pokojnoj zhene. Neozhidanno eta dama obernulas' k nemu i skazala
s nekotorym ozhestocheniem: " Ne ponimayu, chto ty, sobstvenno, tak bezuteshen?
Razve ty ne znaesh', chto zhena tvoya izmenyala tebe s moim byvshim muzhem?"
Posle etoj frazy v odno mgnovenie ruhnul mir moego klienta. Tragediya
sostoyala v tom, chto on nikak ne mog ostanovit'sya na kakoj-to opredelennoj
pozicii po otnosheniyu k etoj novosti. To on bezogovorochno veril svoej
znakomoj, ibo mozhet li staryj drug bezo vsyakih osnovanij tak chudovishchno
solgat'? A osnovanij on pridumat' ne mog. I kogda on veril, on staralsya
razrushit' ideal'nyj obraz svoej zheny, uprekaya sebya v slepote i
doverchivosti, i vspominal kakie-to epizody, kotorye, hot' i s ochen'
bol'shoj natyazhkoj, mogli by svidetel'stvovat' o podozritel'nom povedenii
zheny. To, vdrug opomnivshis', on zamechal vsyu iskusstvennost' svoih
podozrenij, ih nesovmestimost' s tem zhivym obrazom, kotoryj uporno ne
poddavalsya razvenchaniyu. Togda on preziral i nenavidel sebya za svoi
podozreniya. Tem ne menee, on ne byl gotov k odnoznachnomu vyvodu, chto
skazannoe bylo prosto klevetoj. On nenavidel svoyu znakomuyu, no ne kak
podlogo klevetnika, a kak gonca, prinesshego plohuyu vest', ot kotoroj
nevozmozhno otmahnut'sya.
Mezhdu tem polnoe nesootvetstvie obvineniya obrazu zheny, o zhizni vmeste
s kotoroj on i sejchas prodolzhal govorit' s voshishcheniem i lyubov'yu,
zastavlyalo zapodozrit', chto obvinenie lozhno.
Razumeetsya, teper' uzhe nichego nel'zya bylo dokazat'. No nekotorye,
hotya i kosvennye, no ser'eznye argumenty v pol'zu etogo predpolozheniya
byli. Znakomaya ego v tot moment, kogda proizoshel etot razgovor, nahodilas'
v ochen' pechal'nyh obstoyatel'stvah. Muzh ee, s kotorym ona prozhila mnogo
let, nezadolgo do togo ostavil ee. Razvod ih byl, veroyatno, itogom ochen'
neprostyh otnoshenij, rezko otlichavshihsya ot otnosheniya moego klienta s ego
zhenoj. ZHenshchina eta byla ozhestochena i obizhena na muzha i na sud'bu. Netrudno
sebe predstavit', kakoe na etom fone mogla ona ispytat' razdrazhenie i
zavist', vyslushivaya cheloveka, kotoryj i posle smerti zheny prodolzhaet ee
lyubit', eyu voshishchat'sya, i cherpaet v etoj lyubvi sily i vdohnovenie. CHernaya
zavist' k etim ne podvlastnym smerti otnosheniyam i k dushevnoj garmonii
moego klienta vpolne mogla tolknut' obizhennuyu sud'boj i muzhem zhenshchinu na
mstitel'nuyu lozh'. Vo vsyakom sluchae, dlya menya, v kontekste vsej istorii,
eta versiya byla bolee ubeditel'na, chem versiya izmeny, stol'
kontrastiruyushchaya s obrazom pokojnoj zheny. Dlya menya ostavalos' zagadkoj,
pochemu eta versiya klientom dazhe ne rassmatrivaetsya. I ya reshil
posovetovat'sya s kollegami.
Rezul'taty etogo obsuzhdeniya tak mne zapomnilis' i proizveli na menya
takoe vpechatlenie, chto teper', po prosshestvii ryada let, obsuzhdaya
mirovozzrencheskie osnovy prakticheskoj psihologii, ya pochuvstvoval
neobhodimost' rasskazat' ob etom sluchae. Odin iz moih kolleg ubezhdenno
utverzhdal sleduyushchee:
Glavnoj problemoj klienta yavlyaetsya ego vnutrennij konflikt, svyazannyj
s neadekvatnym, ochevidno idealizirovannym obrazom zheny i voobshche
neadekvatnym vospriyatiem mira. Klient ne videl zhenu takoj, kakoj ona byla
v dejstvitel'nosti - zhivoj zhenshchinoj so vsemi slabostyami i nedostatkami,
sposobnoj v tom chisle i na izmenu, i teper' on rasplachivaetsya za
postroenie nereal'nogo obraza.
Soversheno nevazhno, solgala ego znakomaya ili net. |to vopros absolyutno
vneshnij po otnosheniyu k osnovnoj probleme klienta. My ni v koem sluchae ne
dolzhny vhodit' v rassmotrenie motivov povedeniya etoj zhenshchiny. To, chto ona
rasskazala - ne prichina krizisa, v kotorom nahoditsya klient, a tol'ko
sluchajnoe obstoyatel'stvo, vysvetivshee osnovnoj konflikt, svyazannyj s
neadekvatnym vospriyatiem obraza zheny (eta neadekvatnost' nikakih somnenij
u kolleg ne vyzyvala).
Zadacha psihoterapevta - nauchit' klienta zhit' s novym, bolee
adekvatnym mirovospriyatiem, v ramkah kotorogo razocharovanie v pokojnoj
zhene vpisyvaetsya v bolee shirokuyu kartinu mira, gde predatel'stvo i izmena
normal'ny i estestvenny, i pomoch' emu adaptirovat'sya k etoj real'nosti.
YA sprosil, byla li by poziciya kollegi takoj zhe, esli by znakomaya
moego klienta zaverila ego, chto v svobodnoe vremya pokojnaya zhena
razvlekalas' podzhegami detskih sadov. No moj opponent otvetil, chto
poskol'ku klient ne otverg s poroga obvinenie v izmene kak zavedomo
lozhnoe, to u nego est' vnutrennya problema, sostoyashchaya v stolknovenii
idealizirovannogo obraza zheny s real'nost'yu, na kotoruyu on ne mozhet
zakryt' glaza i kotoruyu nado pomoch' emu prinyat'.
Za takim podhodom k etomu konkretnomu sluchayu stoit filosofiya,
trebuyushchaya obsuzhdeniya. Filosofiya eta v neskol'ko uproshchennom vide mozhet byt'
svedena k formule: "CHelovek rozhdaetsya, zhivet i umiraet odinokim". Pri
takoj filosofii problemy vnutrennego mira cheloveka i ego vnutrennie
konflikty mogut rassmatrivat'sya vne svyazi s mirom vneshnim i povedeniem
drugih lyudej. Krome togo, eta filosofiya implicitno vklyuchaet v sebya
polozhenie, sootvetstvuyushchee odnomu iz principov Parkinsona: "Esli chto-to
mozhet v principe slomat'sya i vyjti iz stroya, ono obyazatel'no slomaetsya". V
prilozhenii k psihologii etot princip vyglyadit tak: "Esli v principe mozhet
byt' sovershen amoral'nyj benravstvennyj postupok, celesoobrazno ishodit'
iz togo chto on sovershen. Lyuboj drugoj podhod - idealizaciya". Pri takom
podhode nevazhno, dejstvitel'no li izmenyala zhena (hotya skoree vsego -
izmenyala) i kakovy byli motivy povedeniya podrugi. |ti voprosy ne
obsuzhdayutsya - eto problemy drugih lyudej. Edinstvennoj zhe problemoj klienta
yavlyaetsya ego zavisimost' ot idealizirovannogo obraza zheny, chto i lezhit v
osnove ego tragicheskih somnenij. Zadachej psihologa yavlyaetsya izbavlenie
klienta ot etoj vrednoj zavisimosti, rasshirenie ego vzglyada na mir, pri
kotorom on dolzhen nauchit'sya zhit' i s novym obrazom zheny, regulyarno emu
izmenyavshej (ibo nel'zya zhe ubeditel'no dokazat' obratnoe). Klient budet
okonchatel'no schastliv i blagopoluchen, esli ego sostoyanie i mir s soboj ne
budut zaviset' ot postupkov drugih lyudej i esli on budet gotov k lyubomu ih
povedeniyu. Vsyakaya zavisimost' cheloveka ot drugih lyudej i ih povedeniya est'
proyavlenie slabosti. Psiholog dolzhen pomoch' cheloveku sohranit' avtonomiyu
ot zavedomo destruktivnogo mira. Oporu nuzhno iskat' isklyuchitel'no v sebe,
a uspeshnost' protivostoyaniya nesovershennomu miru zavisit ot gotovnosti yasno
videt' eto nesovershenstvo.
Na pervyj vzglyad, mozhet pokazat'sya, chto takaya poziciya dejstvitel'no
delaet cheloveka sil'nee, menee uyazvimym i zavisimym.
Na moj vzglyad - a ya popytayus' sejchas eto ob®yasnit'- naprotiv, ona
stavit cheloveka v beznadezhnuyu situaciyu i obrekaet na neschast'e.
S rannego detstva u cheloveka nachinaet formirovat'sya slozhnyj i
mnogoznachnyj obraz samogo sebya v slozhnom i mnogoznachnom mire. |to "Obraz
YA", on prodolzhaet razvivat'sya i obogashchat'sya na protyazhenii vsej zhizni.
"Obraz YA" - eto central'naya rukovodyashchaya instanciya nashej lichnosti,
opredelyayushchaya i otnoshenie k miru, i vse nashe povedenie. Tak, kogda chelovek
govorit pro kakuyu-to situaciyu ili sdelannoe emu predlozhenie "Mne eto ne
podhodit", ne ob®yasnyaya dazhe samomu sebe, chto imenno ne podhodit - eto
znachit, chto protestuet ego Obraz YA, ocenivayushchij vse proishodyashchee dazhe bez
pryamogo uchastiya soznaniya, no s uchetom osoznannyh ustanovok cheloveka. Obraz
YA vbiraet v sebya i eti ustanovki tozhe.
V processe svoego formirovaniya etot obraz vbiraet v sebya, kak gubka,
vse, chto proizvelo na nas vpechatlenie i zatronulo nashe voobrazhenie:
yavleniya prirody i kul'tury, obrazy i postupki drugih lyudej. Nash Obraz YA
unikalen, - on prinadlezhit tol'ko nam, no on ne sovsem avtonomen -
neischislimymi svyazyami spletaetsya on s nashim obrazom mira, i chem bol'she
etih svyazej, tem on bogache i mnogogrannee, i tem sil'nee u cheloveka
chuvstvo vpisannosti v mir.
|to chuvstvennoe oshchushchenie vpisannosti srodni oshchushcheniyu schast'ya ni ot
chego konkretno i ot vsego srazu: ot solnca ili dozhdya, ot detskogo smeha,
ot krasivogo zdaniya i t.p. Razumeetsya, osobuyu rol' v etom chuvstve igrayut
emocional'nye svyazi s drugimi lyud'mi. Poetomu nevozmozhno byt' ot nih
nezavisimym. My vsegda zavisim ot drugih lyudej, osobenno blizkih, ibo eti
lyudi uchastvuyut v formirovanii nashego Obraza YA - svoim otnosheniem k nam i
nashim otnosheniem k nim. Naprimer, v sluchae s moim klientom, otnosheniya s
obrazom lyubimoj i lyubyashchej zheny, vospominaniya o nej sostavlyayut vazhnejshij
komponent "Obraza YA" klienta. Podcherkivayu - ne tol'ko obraza mira, no i
obraza YA, ibo bez otnosheniya s zhenoj, bez ee postoyannogo prisutstviya v ego
zhizni on sam uzhe byl by sovershenno drugim chelovekom. |to kasaetsya lyubyh
emocional'nyh otnoshenij - znachimye dlya nas lyudi vklyuchayutsya v nash "Obraz YA"
i bez predstavlenij o nih, ob ih otnoshenii k nam i ko vsemu chto my delaem
i chuvstvuem my byli by chut'-chut' drugimi, ili dazhe sovsem drugimi. I chem
bogache i raznostoronnee svyazi s mirom i, osobenno s drugimi lyud'mi,
blizkimi i znachimymi, tem bol'she u cheloveka oshchushchenie "vpisannosti v mir" i
tem men'she zavisit chelovek ot kazhdoj konkretnoj situacii, ot sluchajnyh
obstoyatel'stv. CHem bol'she volokon sostavlyayut kanat, tem men'she ego
prochnost' zavisit ot kazhdogo konkretnogo volokna.
|ta real'nost' pryamo protivopolozhna predstavleniyu o fatal'nom
odinochestve, o protivostoyanii cheloveka potencial'no vrazhdebnomu miru, s
kotorym chelovek dolzhen nauchit'sya spravlyat'sya sam, ni na kogo ne polagayas',
i opirayas' to'ko na svoi vnutrennie resursy. Navyazyvanie cheloveku takogo
mirovozzreniya protivoestestvennym obrazom lishaet ego svyazi s mirom i samim
soboj i sposobno sdelat' ego i vpryam' neschastnym, lishennym sposobnosti
byt' blizkim s po-nastoyashchemu blizkimi emu po duhu i po chuvstvam lyud'mi.
Krome togo, ob®ektivnoe i bespristrastnoe otnoshenie k cheloveku ploho
sovmestimo s lyubov'yu, i trebovat' ih sochetaniya - vse ravno chto stroit'
model' vechnogo dvigatelya.
Idealizaciya mozhet byt' vrednoj tol'ko v sluchae, esli ob®ekt
privyazannosti ni v chem ne sovpadaet s illyuzornym obrazom, a potomu illyuziya
stavit cheloveka v zavisimoe ili unizhennoe polozhenie, esli on stanovitsya
zhertvoj manipulyacii i neizbezhnoe v budushchem osvobozhdenie ot illyuzij
ugrozhaet cheloveku krahom vsego obraza mira i lichnostnym krusheniem. Esli zhe
takogo grubogo iskazheniya net, to idealizaciya sposobstvuet tomu, chto
Stendal' nazyval "kristallizaciej" chuvstva. Takaya kristallizaciya ne tol'ko
neobhodima dlya polnoty chuvstv lyubyashchego, dlya estestvennogo vklyucheniya
ob®ekta lyubvi v Obraz YA, no i sovsem neredko vozvyshaet i oblagorazhivaet
sam ob®ekt lyubvi, kotoryj kak by instinktivno stremitsya dotyanut'sya do
svoego idealizirovannogo obraza. Vo vsyakom sluchae, idealizaciya - sovsem ne
to, ot chego sleduet izbavlyat'sya pri vseh obstoyatel'stvah i lyuboj cenoj.
Esli ona ne meshaet, a pomogaet zhizni, osvobozhdenie ot "illyuzij" mozhet
obernut'sya bessmyslennoj, nichem ne opravdannoj tragediej. V nashem
konkretnom sluchae idealizaciya zheny, esli dazhe dopustit' chto eto i vpryam'
idealizaciya, pomogala klientu zhit'. Formal'no obvinenie podrugi s
odinakovym osnovaniem mozhno bylo prinyat' ili otvergnut' kak ne poddayushcheesya
proverke. Buduchi prinyatym, ono razrushalo obraz mira i Obraz YA. Esli zhe
podhodit' neformal'no i uchityvat' reshitel'noe nesovpadenie obvineniya s
obrazom zheny i ochen' ponyatnye motivy vozmozhnoj klevety (ozhestochenie
podrugi sobstvennym neschast'em, zavist' k chuzhoj lyubvi i garmonii,
vyderzhavshej proverku dazhe smert'yu), to bylo gorazdo bol'she osnovanij
obvinenie otvergnut'. Poetomu prezumpciya vinovnosti zheny, vytekavshaya iz
pozicii moego kollegi, otrazhala ne psihologicheskuyu real'nost', a tol'ko
ego sobstvennuyu filosofiyu, byla proekciej ego vzglyada na cheloveka i mir.
No chitatel' vprave sprosit', pochemu zhe klient sam, bez pomoshchi psihologov,
ne otverg eto obvinenie kak klevetu? CHto stalo prichinoj ego kolebanij, pri
takom bezuprechnom obraze zheny? Razve etot obraz ne dolzhen byl obespechit'
bezogovorochnoe nedoverie k skazannomu? Mozhet byt' podspudno on dopuskal
vozmozhnost' izmeny? Net, vsya dal'nejshaya rabota s klientom pokazala, chto,
hotya on periodicheski predprinimal intellektual'nye usiliya ob®yavit' zhenu
vinovnoj i peresmotret' otnoshenie k nej, estestvennye ego chuvstva
buntovali protiv etoj popytki. No chto zhe togda meshalo emu zabyt' ob
obvinenie kak o zavedomo lozhnom?
Otvet na etot vopros tozhe svyazan s ponimaniem roli emocional'nyh
otnoshenij v formirovanii Obraza YA. Podruga vsegda byla ochen' blizkim ih
sem'e chelovekom, ona vsegda predstavlyalas' klientu kak lichnost' bezuslovno
svetlaya. On davno i bezogovorochno vpustil ee v svoyu dushu, tochno tak zhe,
kak i obraz pokojnoj zheny. V ego predstavlenii o mire obraz etoj podrugi
zanimal vazhnoe solnechnoe mesto, otnosheniya s nim i ego zhenoj v techenie ryada
let sostavlyali vazhnuyu chast' ego otnosheniya s mirom i ego Obraza YA.
Proisshedshih s nej izmenenij on ne videl, ne videl i kakih-to ee kachestv,
kotorye mogli by ob®yasnit' eti izmeneniya. Poetomu on ne mog ponyat' i
prinyat' motivov ee vozmozhnoj klevety, i voobshche dopushchenie besprichinnoj
klevety razrushalo ego celostnoe predstavlenie o mire. Otnoshenie klienta k
podruge bylo bezuslovno idealizirovannym, i ono bylo prichinoj vnutrennego
konflikta. Moj kollega, namerevayas' pomoch' klientu izbavit'sya ot
predpolagaemoj idealizacii zheny i sdelat' ego vzglyad na mir bolee
adekvatnym i trezvym, v dejstvitel'nosti pomogal emu sohranit' etu
zavedomo neadekvatnuyu poziciyu po otnoshenii k podruge, prichem s ushcherbom dlya
ego lichnosti. Pri razvenchanii obraza zheny sohranyalas' by ego slepota
otnositel'no motivov povedeniya podrugi, i kartina mira byla by
dejstvitel'no iskazhena.
Praktika podtverdila pravotu moego podhoda k probleme. Ne srazu, no
posle ustanovleniya doveritel'nyh i empaticheskih otnoshenij psihologa s
klientom udalos' dobit'sya osoznaniya im motivov, kotorye dvigali
neschastnoj, v sushchnosti, podrugoj ego zheny. On vdrug predstavil sebe kak
ego semejnoe schast'e, ego lyubov', perezhivshaya smert' zheny, obescenivali vsyu
ne slozhivshuyusya zhizn' etoj zhenshchiny. I on odnovremenno osvobodilsya i ot
muchitel'nyh somnenij, i ot vrazhdebnosti k etoj podruge, i vernulsya k
svoemu svetlomu oshchushcheniyu zhizni.
YA vspomnil etu davnyuyu istoriyu kogda zadumalsya o roli, kotoruyu igraet
lichnaya filosofiya psihologa v ego ponimanii problem klienta, i schel
neobhodimym podelit'sya etimi soobrazheniyami.
Last-modified: Tue, 15 Jan 2002 15:58:24 GMT