chastlivym iz vseh vsegda budet tot, v dushe kotorogo naibolee vysokaya ideya soedinena s naibol'shej strastnost'yu. Esli by rok pozhelal, Antonin Blagochestivyj sdelalsya by, byt' mozhet, krovosmesitelem i otceubijcej. No ego vnutrennyaya zhizn' ne tol'ko pogibla by, kak zhizn' |dipa, no eshche bol'she by okrepla ot obrushivshihsya bedstvij, i rok obratilsya by v begstvo, uroniv podle dvorca imperatora svoi seti i svoe slomannoe oruzhie, ibo podobno tomu, kak triumf konsulov i diktatorov mog imet' mesto tol'ko v Rime, istinnoe torzhestvo roka mozhet svershit'sya tol'ko v dushe cheloveka. XVII Kakoe mesto zanimaet rok v "Gamlete", v "Korole Lire", v "Makbete"? Razve prestol ego ne pomeshchaetsya v samom centre bezumiya starogo korolya, na nizshih stupenyah voobrazheniya molodogo princa i na vershine boleznennyh zhelanij Kavdorskogo tana? Ne budem govorit' ni o Makbete, ni ob otce Kordelii, bessoznatel'nost' kotoryh slishkom ochevidna i nikem ne budet osparivat'sya; no sam Gamlet, myslitel' Gamlet, razve on mudr? Smotrit li on na prestupleniya, sovershayushchiesya v |l'sinore, s dostatochnoj vysoty? On, pravda, obozrevaet ih s vershiny razuma; no razve v svetloj gornoj cepi mudrosti vershiny dobroty, doveriya, snishoditel'nosti i lyubvi ne vozvyshayutsya nad vershinoj razuma? CHto proizoshlo by, esli by on sozercal zlodeyaniya, proishodyashchie v |l'sinore, s toj vysoty, s kotoroj na nih smotrel by, naprimer, Mark Avrelij ili Fenelon? I prezhde vsego, razve ne sluchaetsya chasto, chto prestuplenie, chuvstvuya na sebe vzglyad bolee mogushchestvennoj dushi, ostanavlivaet svoe shestvie k mraku, podobno tomu, kak pchely prekrashchayut svoyu rabotu, kogda dnevnoj luch pronikaet v ulej? Vo vsyakom sluchae, istinnyj rok, kotoromu Klavdij i Gertruda otdali sebya vo vlast', - ibo my otdaem sebya vo vlast' roku lish' togda, kogda sovershaem zlo, - istinnyj rok, kotoryj est' rok vnutrennij, prodolzhal by svoj put' v dushe zlodeev; no razve on mog by ottuda vyjti, razve on smel by perestupit' za svetluyu, ulichayushchuyu ogradu, kotoruyu prostoe prisutstvie odnogo iz etih mudrecov vozdviglo by pered vorotami dvorca? Esli sud'by menee mudryh ponevole prinimayut uchastie v sud'bah mudreca, kotorogo oni vstretili, to sud'by mudreca redko podvergayutsya vliyaniyu sudeb nizshih. V oblasti roka, kak i vsyudu na zemle, reki ne tekut nazad k svoim istokam. No, vozvrashchayas' k prezhnemu predpolozheniyu, mozhete li vy voobrazit', chto v |l'sinore na meste dushi Gamleta prisutstvuet ch'ya-nibud' mogushchestvennaya i vlastnaya dusha, vrode dushi Hrista, i chto tragediya tem ne menee prodolzhaet idti svoim putem, vplot' do chetyreh smertej zaklyuchitel'noj sceny? Kazhetsya li vam eto vozmozhnym? Razve v prisutstvii glubokoj mudrosti samoe iskusnoe prestuplenie ne stanovitsya otchasti pohozhim na zrelishcha, kotorye my ustraivaem vecherom dlya malen'kih detej i bednost' i lozh' kotoryh obnaruzhilis' by pri pervom solnechnom luche? Predstavlyaete li vy sebe Hrista, ili prosto mudrogo cheloveka, kotorogo vy, byt' mozhet, vstretili v zhizni, posredi dobrovol'nogo mraka |l'sinora? CHto tolkaet Gamleta, kak ne slepaya mysl', govoryashchaya, chto edinstvennyj dolg zhizni - eto mest'? I razve, v samom dele, nuzhno bylo sverhchelovecheskoe usilie dlya togo, chtoby ponyat', chto mest' nikogda ne yavlyaetsya dolgom? Povtoryayu, Gamlet mnogo myslit, no on ne mudrec. On dazhe ne podozrevaet, gde nahoditsya nezashchishchennoe mesto v dospehah roka. CHtoby pobedit' sud'bu, ne vsegda dostatochno vooruzhat'sya vysokimi myslyami, ibo vysokim myslyam sud'ba mozhet protivopostavit' mysli eshche bolee vysokie. No kakaya sud'ba kogda-libo mogla ustoyat' protiv myslej krotkih, prostyh, dobryh i chestnyh? Edinstvennoe sredstvo porabotit' rok - eto delat' protivopolozhnoe tomu zlu, kotoroe on hotel by zastavit' nas sovershit'. Net v zhizni dramy neizbezhnoj. Katastrofy v |l'sinore sovershayutsya lish' potomu, chto vse dushi otkazyvayutsya chto-libo videt'; no odna zhivaya dusha mogla by prinudit' vse drugie raskryt' glaza. V chem, kak ne v zhalkom osleplenii samogo Gamleta, bylo predopredeleno, chto Laert, Ofeliya, Gertruda, Gamlet i Klavdij dolzhny umeret'? No razve eto osleplenie bylo neizbezhno? Ne nuzhno usmatrivat' sud'bu tam, gde mysl' cheloveka eshche v silah obezoruzhit' pagubnye sily zhizni. Dlya roka ostaetsya i tak obshirnaya oblast' dlya proyavleniya sebya. Vlast' roka ya vizhu v stene, kotoraya obrushivaetsya na moyu golovu, v groze, potoplyayushchej korabl', v epidemii, unosyashchej teh, kogo ya lyublyu. No nikogda sud'ba ne vstupaet v dushu cheloveka, kotoryj ne priznal ee sam. Gamlet neschasten potomu, chto on bluzhdaet posredi sumerek, chuzhdyh chelovechnosti, i ego neschastie sozdano ego neznaniem. Nikakaya sila mira tak ohotno ne podchinyaetsya vsem derzayushchim ej prikazyvat', kak sud'ba. Dazhe Goracio mog by do poslednej minuty povelevat' ej, no u nego ne bylo dostatochno energii, chtoby vyjti iz teni svoego gospodina. Dostatochno bylo by, chtoby odna dusha v |l'sinore derznula kriknut' slovo istiny, dlya togo, chtoby vsya istoriya |l'sinora ne zavershilas' v slezah nenavisti i uzhasa. V rukah mudrosti zloj sluchaj stanovitsya gibkim, kak srezannaya trost', no on zhe prevrashchaetsya smertel'no-nepreklonnuyu polosu medi v rukah neznaniya. Povtoryayu - vse zaviselo ne ot sud'by, a ot mudrosti naibolee mudrogo, ibo Gamlet byl mudree vseh. I vot pochemu on odin svoim prisutstviem sdelalsya centrom razygravshejsya v |l'sinore dramy. Mudrost' zhe Gamleta zavisela tol'ko ot nego samogo. XVIII Esli vy ne doveryaete tragediyam, sozdannym voobrazheniem, to vniknite mysl'yu v odnu iz velikih dram dejstvitel'noj istorii, to i vy uvidite, chto i tam mezhdu soboj i chelovekom sushchestvuyut te zhe otnosheniya, te zhe privychki, te zhe pristupy neterpeniya, te zhe zakony podchineniya i vozmushcheniya. Vy uvidite, chto i tam naibolee dejstvennaya chast' togo, chto my lyubim nazyvat' rokom, est' ne chto inoe, kak sila, sozdannaya chelovekom. Pravda, eto sila gromadnaya, no ona redko byvaet nepreodolimoj. Ona ne yavlyaetsya vdrug iz kakoj-to neumolimoj bezdny, nedostupnoj i neispovedimoj. Ona sozdana iz energii, zhelanij, mysli, stradanij i strastej nashih brat'ev, my dolzhny byli by ponimat' eti strasti, stol' pohozhie na nashi. Dazhe v minuty naibolee strannye, sredi bedstvij naibolee tainstvennyh i nepredvidennyh, nam nikogda ne prihoditsya borot'sya s vragom nezrimym ili sovershenno neizvestnym. Nezachem bez nuzhdy rasshiryat' oblast' neizbezhnogo. Lyudi dejstvitel'no sil'nye znayut, chto ne vse sily vrazhdebnyh im zamyslov im izvestny. No protiv sil izvestnyh oni boryutsya tak zhe hrabro, kak esli by drugih ne sushchestvovalo, i chasto oderzhivayut pobedy. My ochen' ukrepim nashe chuvstvo bezopasnosti, nash mir i nashe blagopoluchie v tot den', kogda nashe nevezhestvo ili nasha bespechnost' perestanut nazyvat' rokovym to, chto energiya i razum dolzhny byli by nazyvat' estestvennym i chelovechnym. XIX Vzglyanite na dostopamyatnuyu zhertvu roka - na Lyudovika XVI. Nikogda, kazhetsya, sud'ba tak besposhchadno ne zhelala gibeli neschastnogo smertnogo, chestnogo, krotkogo, dobrodetel'nogo. No esli blizhe vglyadet'sya v istoriyu, to voznikaet vopros, ne sozdan li yad etogo roka iz slabostej, kolebanij, melkogo lukavstva, neposledovatel'nosti, suetnosti i oslepleniya samoj zhertvy? Esli verno, chto nechto vrode predopredeleniya tyagoteet nad obstoyatel'stvami kazhdoj zhizni, to ne skryvaetsya li eto predopredelenie v nashem sobstvennom haraktere? A razve harakter ne est' to, chto mozhet legche izmenit'sya v cheloveke s dobroyu volej? I razve dejstvitel'no harakter ne podvergaetsya postoyanno izmeneniyam u bol'shinstva lyudej? Razve v tridcat' let u vas tot zhe harakter, kakoj byl v dvadcat'? On stal luchshim ili hudshim, smotrya po tomu, videli li vy torzhestvo lzhi, nenavisti, beschestiya i zloby, ili zhe istiny, lyubvi i dobroty. Kazalos' zhe vam, chto vy videli torzhestvo nenavisti ili lyubvi, smotrya po tomu bolee ili menee vozvyshennomu predstavleniyu, kakoe vy samo malo-pomalu sostavili sebe o schast'e i o celi zhizni. To, k chemu stremitsya nashe tajnoe zhelanie, estestvenno kazhetsya nam naibolee sil'nym. Esli vy obrashchaete vzory v storonu zla, vam budet kazat'sya, chto vsyudu pobezhdaet zlo. No esli vy nauchili svoi glaza ostanavlivat'sya na prostoserdechii, iskrennosti i pravde, vy v glubine kazhdogo sobytiya budete prozrevat' mogushchestvennuyu i molchalivuyu pobedu togo, chto vy lyubite. XX Ne stanem, tem ne menee sudit' Lyudovika XVI s toj tochki zreniya, na kotoroj my nahodimsya. Postavim sebya na ego mesto, v centre ego somnenij, ego izumleniya, ego zatrudnenij, ego sumerek. Slishkom legko predvidet' to, chto sledovalo by sdelat', kogda znaesh' vse, chto bylo sdelano. I nas takzhe, sredi nashih trevog i kolebanij, v nashem neznanii dolga, nuzhno budet sudit', starayas' otyskat' sledy nashih poslednih shagov na peske togo nebol'shogo bugra, s kotorogo my staralis' prozret' budushchee. Razve my znaem luchshe Lyudovika XVI, kak sleduet postupit' v nastoyashchuyu minutu? Ot chego sleduet otkazat'sya i chto sleduet zashchishchat'? Okazhemsya li my bolee mudrymi, chem on, v nashih kolebaniyah mezhdu pravami chelovecheskogo razuma i pravami obstoyatel'stv? Dobrosovestnoe somnenie ne nosit li chasto haraktera dolga? Tem ne menee, primer zlopoluchnogo korolya mozhet nauchit' nas vazhnoj istine: imenno tomu, chto v sluchayah velikih i blagorodnyh somnenij vsegda sleduet hrabro idti pryamo vpered i beskonechno dal'she togo, chto nam kazhetsya blagorazumnym, osushchestvimym i spravedlivym. Kakoj by yasnoj, prosveshchennoj i nezavisimoj ni kazalas' nam nasha ideya dolga, spravedlivosti i istiny, ona vse zhe ne takova, kakoyu estestvenno stanet cherez naskol'ko let, cherez neskol'ko vekov. Vot pochemu mudrost' trebuet, chtoby my, po krajnej mere, vozmozhno skoree dohodili do krajnej cherty togo, chto vidim, na chto nadeemsya. Esli by Lyudovik XVI postupal tak, kak postupili by my teper', kogda my znaem, kak sledovalo postupit', t.e. esli by on otkazalsya otkrovenno ot vseh bezumij korolevskih predrassudkov, esli by on chestno prinyal novuyu istinu i vysshuyu spravedlivost', kotoruyu emu pokazyvali, my udivlyalis' by ego geniyu. Mezhdu tem vpolne veroyatno, chto Lyudovik XVI, - chelovek ne zloj i ne glupyj, - mog videt', hotya by na odno mgnovenie, svoe istinnoe polozhenie tak zhe yasno, kak ego videl by so storony bespristrastnyj filosof. Vo vsyakom sluchae, istoricheski i psihologicheski eto ne nevozmozhno. CHasto, v minuty nashih torzhestvennyh somnenij, my horosho pro sebya znaem, gde nahoditsya nepodvizhnaya tochka, nesokrushimaya vershina dolga; no nam kazhetsya, chto mezhdu dolgom nastoyashchej minuty i etoj slishkom odinokoj i slishkom sverkayushchej vershinoj rasstoyanie takovo, chto bylo by neblagorazumno projti ego srazu. I odnako ne pokazyvaet li nam vsya istoriya chelovechestva i ves' opyt nashej sobstvennoj zhizni, chto pravda vsegda na storone samoj vysokoj vershiny, chto na nee volej-nevolej prihoditsya nakonec vzobrat'sya, naprasno poteryav dragocennoe vremya na srednih vystupah gory? CHto takoe mudrec, geroj, velikij chelovek, kak ne tot, kto odin, vperedi vseh drugih, vzobralsya na pustynnuyu vershinu, kotoruyu vse bolee ili menee yasno videli snizu. XXI Nel'zya, konechno, trebovat' ot Lyudovika XVI, chtoby on byl chelovekom etogo poryadka, chelovekom genial'nym, hotya kazalos' by, chto chelovek, derzhashchij v svoih rukah sud'bu svoih beschislennyh brat'ev, pochti obyazan byt' genial'nym. Ne sleduet i predpolagat', chto luchshie iz nas mogli by izbegnut' ego oshibok i, kak sledstvie, ego neschastij. Net. Nesomnenno lish' odno - to, chto ni odno iz ego neschastij ne imelo sverhchelovecheskogo proishozhdeniya, ne bylo sverh®estestvennym ili tainstvenno neizbezhnym. Oni ne ishodili iz drugogo mira, ne byli nisposlany chudovishchnym bozhestvom, neispovedimym ili kapriznym. Oni byli porozhdeny ideej novoj spravedlivosti, ideej, kotoraya vnezapno prosnulas' v zhizni, hotya nikogda ne byla vpolne usyplena v razume lyudej. A razve est' chto-libo v mire bolee obodryayushchee, bolee blizkoe nam, bolee gluboko chelovechnoe, chem ideya spravedlivosti? Konechno, s tochki zreniya lichnogo spokojstviya Lyudovika XVI, bylo dosadno, chto eta ideya prosnulas' k zhizni kak raz v ego carstvovanie. Vot pochti vse, v chem on imel pravo uprekat' sud'bu, i bol'shinstvo uprekov, kotorye my ej delaem, imeet takuyu zhe silu. Vo vsem ostal'nom my s bol'shoj veroyatnost'yu mozhem dopustit', chto dostatochno bylo odnogo proyavleniya energii, bezuslovnoj chestnosti, beskorystnoj i blagorodno-dal'nozorkoj mudrosti, chtoby izmenit' techenie vseh sobytij. Esli by begstvo v Varenn, - kotoroe odnako bylo aktom prestupnoj dvulichnosti i slabosti, - bylo organizovano neskol'ko menee rebyacheski, menee nelepo, kak eto mog by sdelat' vsyakij chelovek, privykshij k dejstvitel'noj zhizni, - net pochti somneniya, chto Lyudovik XVI ne umer by na eshafote. Razve vnushenie bozhestva, a ne slepaya ugodlivost' pered Mariej-Antuanetoj zastavila ego doverit' glupomu, chvanlivomu i neiskusnomu de-Ferzenu vse prigotovleniya i rukovodstvo etim zlopoluchnym puteshestviem? Razve kakaya-to sila, polnaya velikih tajn, a ne ego sobstvennoe legkomyslie, bespechnost', bessoznatel'nost', kakaya-to apatichnaya i v to zhe vremya vyzyvayushchaya pokornost' svoej zvezde, kotoruyu chasto proyavlyayut v opasnosti natury bezzabotnye i slabye, - razve ne eto vse zastavlyalo ego pri kazhdoj smene loshadej vysovyvat' golovu iz okna karety, vsledstvie chego on byl uznan tri ili chetyre raza? I razve v samyj reshitel'nyj chas, v etu zlopoluchnuyu, burnuyu noch' v Varenne, kotoraya yavlyaetsya odnoj iz teh istoricheskih nochej, kogda, kazalos' by, sud'ba vozvyshaetsya i carit nad gorizontom, kak nesokrushimaya gora, - razve i togda my ne vidim, chto sud'ba spotykaetsya na kazhdom shagu, podobno rebenku, kotoryj hodit v pervyj raz i ne znaet, obo chto on spotknetsya napravo ili nalevo, ob etot li belyj kamen', lezhashchij na doroge, ili ob tot puchok travy? Vo vremya tragicheskoj ostanovki karety sredi neproglyadnoj nochi, kogda razdalsya strashnyj krik molodogo Drue: "Imenem naroda..."- dostatochno bylo odnogo prikazaniya, otdannogo korolem v karete, odnogo udara bicha, dlya togo, chtoby my s vami ne rodilis' na svet, ibo togda istoriya mira prinyala by drugoe napravlenie. A zatem pered merom, pochtitel'nym, nedoumevayushchim, koleblyushchimsya, ozhidavshim tol'ko odnogo korolevskogo slova, chtoby otkryt' vse dveri, i potom na postoyalom dvore i v lavke Sosa, etogo chestnogo derevenskogo lavochnika, i nakonec pri pribytii Gogla i SHuazelya i ih gusarov, prinosivshih spasenie, - razve v eti minuty vse ne zaviselo dvadcat' raz ot odnogo "da" ili "net", ot odnogo shaga, odnogo zhesta, odnogo vzglyada? Postav'te v polozhenie francuzskogo korolya desyat' chelovek, kotoryh vy blizko znaete, i vy tochno sumeete predskazat' ishod ih desyati sudeb v takuyu noch'. Da, to byla noch' pozornaya dlya sud'by, izoblichayushchaya ee bessilie. Nikogda yasnee ne obnaruzhivalas' vsya nesamostoyatel'nost', vsya vnutrennyaya dryablost' i rasteryannost' etoj velikoj, tainstvennoj sily, kotoraya v nashi slishkom pokornye chasy kak budto tyagoteet nad vsej nashej zhizn'yu. Nikogda ne videli ee stol' do konca obnazhennoj ot ee zaimstvovannyh, pyshnyh i obmanchivyh odezhd, stol' zaplakannoj, stol' bespomoshchno sto raz kryadu myatushchejsya ot zhizni k smerti, ot smerti k zhizni, i nakonec, podobno ispugannoj zhenshchine, brosayushchejsya v ob®yatiya neschastnogo cheloveka, neskol'ko menee rasteryannogo i nereshitel'nogo, chem ona sama, dlya togo, chtoby do utra umolyat' ego o kakom-nibud' reshenii, o samom sushchestvovanii, kotoroe ona mogla by obresti lish' v yasnoj mysli, lish' v sil'noj vole chelovecheskoj. XXII Odnako eto eshche ne vsya pravda. Polezno, konechno, smotret' na sobytiya s etoj tochki zreniya, umen'shat' takim obrazom rol' sud'by, obrashchat'sya s neyu, kak s nereshitel'noj rasteryannoj zhenshchinoj, kotoruyu sleduet obodryat' i vesti za soboyu. Takoj obraz myslej vnushaet nam v ozhidanii opasnosti dlya nas samih, chuvstvo doveriya, predpriimchivost' i muzhestvo, bez kotoryh nel'zya sovershit' nichego poleznogo. No eto ne oznachaet, chto net nichego drugogo, chto vsegda sleduet schitat'sya tol'ko so svoeyu volej i so svoim razumom. Razum i volya, kak privychnye k pobede voiny, dolzhny priuchit'sya k tomu, chtoby pitat'sya tem nevedomym, kotoroe nad nimi vlastvuet. Nel'zya podnyat'sya nad urovnem chelovecheskogo schast'ya bez soznaniya svoej missii, nel'zya vyjti za predel budnichnyh postupkov inache, kak s tverdoj uverennost'yu, napravlyayas' po horosho izvestnoj trope i prodolzhaya pri etom dumat' o eshche neissledovannyh prostranstvah, cherez kotorye izvivaetsya eta tropa. Priuchimsya dejstvovat' tak, kak budto by nam vse bylo podchineno; no v to zhe vremya sohranim v dushe mysl' o gotovnosti blagorodno pokorit'sya velikim silam, kotorye nam vstretyatsya. Neobhodimo, chtoby ruka nasha verila, chto vse bylo predvideno; no v to zhe vremya nuzhno, chtoby tajnaya, nesokrushimaya, neizmennaya mysl' nikogda ne zabyvala, chto vse istinno-velikoe prihodit pochti vsegda nepredvidenno. Lish' nepredvidennoe, lish' nevedomoe ispolnyayut to, chego my nikogda ne derznuli by predprinyat'; no oni prihodyat nam na pomoshch' lish' togda, kogda nahodyat v glubine nashego serdca im posvyashchennyj altar'. Posmotrite, kak mnogo v svoih neobychnyh postupkah umeyut predostavlyat' na volyu sluchaya lyudi naibolee odarennye moguchej volej, vrode Napoleona. Te, kotorye lisheny velikih shchedryh nadezhd, sami zapirayut sluchaj na klyuch, kak bol'nogo rebenka. Drugie zhe shiroko otkryvayut pered nim beskonechnye ravniny, kotoryh chelovek eshche ne byl v silah issledovat', no pri etom ni na mgnovenie ne teryayut ego i vidu. XXIII Sudorozhnye momenty istorii podobny morskim buryam. Prihodish' iz glubiny ravniny, pribegaesh' na morskoj bereg, smotrish' s vysoty utesa, chego-to zhdesh', s kakim-to rebyacheskim strastnym lyubopytstvom smotrish' na ogromnuyu volnu. I vot podhodit odna volna, vtroe vyshe i raz®yarennee, chem drugie. Ona nadvigaetsya, kak chudovishche s prozrachnymi myshcami. Ona bystro razvertyvaetsya ot kraya gorizonta, kak by nesya s soboj neotlozhnoe i reshitel'noe otkrovenie. Ona pozadi sebya roet glubokuyu borozdu, kotoraya, bez somneniya, vydast odnu iz tajn okeana. No prozrachnye, bezdonnye potoki nabegayut na drugie prozrachnye i bezdonnye potoki s toj zhe ravnomernost'yu, kak v bezoblachnye i bezvetrennye dni bespechnye, ele zametnye strui. Na ih poverhnosti ne voznikaet ni odno zhivoe sushchestvo, ni odna travinka, ni odin kameshek. Esli by chto-nibud' moglo smutit' mudreca, kotoryj perestaet byt' mudrym, esli obstoyatel'stva, sposobnye smutit' razum, ne zazhigayut yarche ego udivleniya i ne vozbuzhdayut sil'nee ego lyubopytstva, to v etoj samoj francuzskoj revolyucii mozhno bylo by otyskat' ne odnu sud'bu, beskonechno bolee mrachnuyu, bolee podavlyayushchuyu i neob®yasnimuyu, chem zhrebij Lyudovika XVI. YA govoryu o zhirondistah i, v osobennosti, ob udivitel'nom Vern'e. Dazhe teper', kogda my znaem vse to, chto ot nego skryvalo budushchee, kogda my pochti dogadyvaemsya o celi, k kotoroj stremilas' instinktivnaya ideya etogo isklyuchitel'nogo veka, dazhe teper' my, po vsej veroyatnosti, ne mogli by dejstvovat' mudree i blagorodnee, chem on. Vo vsyakom sluchae, trudno bylo by cheloveku, sluchajno broshennomu v samyj ogon' bespredel'noj dramy, soedinit' bolee glubokij um s bolee sil'nym harakterom. Tot prekrasnyj, nezapyatnannyj prizrak, to sovershennoe sushchestvo bez straha, bez zadnih myslej, bez zabluzhdenij, bez slabosti, sushchestvo, kotoroe my inogda v glubine svoego serdca sozdaem iz naibolee chistyh sil nashej dushi, iz vsej nashej mudrosti, iz vsej nashej lyubvi, dazhe ono ohotno soglasilos' by sest' ryadom s Vern'e na opustevshih skam'yah konventa, "nad kotorymi, kazalos', vitala ten' smerti", chtoby dumat', dejstvovat' i govorit', kak on. On videl to, chto po tu storonu tragicheskoj minuty bylo vechnogo i nepogreshimogo. On ostavalsya vernym chelovechnosti i chuvstvu proshcheniya v te uzhasnye dni, kogda chelovechnost' i chuvstvo proshcheniya kazalis' zlejshimi vragami ideala spravedlivosti, kotoromu on prines vse v zhertvu. I "v minutu velikogo i blagorodnogo somneniya on hrabro shel pryamo vpered beskonechno dal'she togo, chto emu kazalos' blagorazumnym, osushchestvimym i spravedlivym". Smert', nasil'stvennaya, no ne neozhidannaya, vstretila ego ran'she, chem on sovershil polovinu puti, chtoby pokazat' nam, chto ves'ma chasto v etih strannyh poedinkah mezhdu chelovekom i rokom sleduet dumat' ne o tom, chtoby spasti zhizn' nashego tela, a o tom, chtoby spasti zhizn' nashih prekrasnejshih chuvstv i myslej. Kakoe mne delo do moih luchshih chuvstv, esli ya bol'she ne sushchestvuyu? - skazhut odni. CHto ostanetsya ot menya, esli dlya togo, chtoby sohranit' moyu zhizn', vse, chto ya lyublyu, dolzhno pogibnut' v moem serdce i v moej mysli? - otvetyat im drugie. I razve vsya nravstvennost', vsya dobrodetel', ves' chelovecheskij geroizm ne svoditsya pochti vsegda k dobru? XXIV No chto zhe, nakonec, predstavlyaet soboj eta mudrost', o kotoroj my tak chasto govorim? Ne stanem pytat'sya opredelyat' ee slishkom tochno, ibo eto znachilo by zaklyuchit' ee v okovy. Vse te, kto pytalis' eto sdelat', napominayut cheloveka, kotoryj potushil by sperva svet dlya togo, chtoby potom izuchit' prirodu sveta. On najdet lish' pochernevshuyu svetil'nyu i zolu. "Mudroe slovo, - zamechaet ZHuber, - mudroe slovo, skazannoe rebenku, est' to, kotoroe on vsegda ponimaet i kotorogo nikto emu ne ob®yasnyaet". Primem eto slovo, kak ego prinimaet rebenok, dlya togo, chtoby ono roslo vmeste s nami. Skazhem o mudrosti to, chto sestra Gadevijk, misticheskaya protivnica Ryuisbreka Udivitel'nogo, skazala o lyubvi: "Ee glubochajshaya bezdna yavlyaetsya ee prekrasnejshej formoj". Ne nuzhno, chtoby mudrost' imela opredelennuyu formu. Krasota ee dolzhna byt' tak zhe izmenchiva, kak krasota plameni. |to ne nepodvizhnaya boginya, vsegda sidyashchaya na svoem trone. |to Minerva, kotoraya nas soprovozhdaet, kotoraya vmeste s nami podnimaetsya i opuskaetsya, plachet i raduetsya. Vy budete istinnym mudrecom lish' togda, kogda vasha mudrost' budet nepreryvno menyat' svoi formy ot vashego detstva do mogily. CHem prekrasnee i glubzhe smysl, kotoryj vy pridaete slovu "mudrec", tem bolee vy stanovites' mudrym; i s kazhdoj stupen'yu, na kotoruyu vy podnimaetes' po puti k mudrosti, pered glazami dushi uvelichivaetsya prostranstvo, kotorogo mudrosti nikogda ne dano budet projti do konca. XXV Byt' mudrym znachit poznavat' sebya samogo. No, edva dostignuv poverhnostnogo znaniya svoego sushchestva, ubezhdaesh'sya, chto istinnaya mudrost' nechto eshche bolee glubokoe, chem poznanie. Uvelichenie soznaniya dolzhno byt' zhelannym lish' radi togo vse bolee i bolee vozvyshennogo bessoznatel'nogo, kotoroe on nam otkryvaet. Na vershinah etogo novogo bessoznatel'nogo i nahodyatsya istochniki chistejshej mudrosti. Vse lyudi poluchayut v nasledstvo odinakovuyu dolyu nesoznannogo; no odna chast' etogo nesoznannogo lezhit po etu, a drugaya, - po tu storonu normal'nogo soznaniya. Bol'shinstvo lyudej ne vyhodyat za predely pervoj polosy. No vlyublennye v mudrost' ne uspokaivayutsya do teh por, poka ne najdut novyh putej, vedushchih ko vtoroj. Esli ya lyublyu i dostig naibolee polnogo, vozmozhnogo dlya cheloveka svoej lyubvi, lyubov' eta ozaritsya bessoznatel'nym sovsem drugogo poryadka, chem to bessoznatel'noe, kotoroe omrachaet obyknovennuyu lyubov'. Poslednee okutyvaet v nas zhivotnoe, pervoe okruzhaet v nas bozhestvo. No ono osyazatel'no okruzhaet bozhestvo lish' togda, kogda my poteryali chuvstvo pervogo. My nikogda ne vyhodim iz bessoznatel'nogo, no my mozhem beskonechno sovershenstvovat' prirodu bessoznatel'nogo, v kotoroe pogruzheny. XXVI Byt' mudrym ne znachit obozhat' odin svoj razum i takzhe ne znachit tol'ko priuchat' etot razum oderzhivat' legkie pobedy nad nizshim instinktom. |ti pobedy ostavalis' by besplodnymi, esli by oni ne nauchali razum vysshej pokornosti instinktu drugogo roda, instinktu dushi. Neobhodimo oderzhivat' eti ezhednevnye pobedy lish' potomu, chto oni pozvolyayut vse bolee svobodno proyavlyat'sya vse bolee bozhestvennomu instinktu. Ih cel' zaklyuchena ne v nih samih. Oni sluzhat lish' k tomu, chtoby urovnyat' put' sud'be nashej dushi, kotoraya vsegda est' sud'ba ochishcheniya i sveta. XXVII Razum otkryvaet dveri pered mudrost'yu, no mudrost' naibolee zhiznennaya nahoditsya ne v razume. Razum zapiraet dveri pered zlom, no lish' nasha mudrost' otkryvaet na gorizonte druguyu dver' pered dobrom. Razum oboronyaetsya, zapreshchaet, otstupaet, isklyuchaet, unichtozhaet. Mudrost' nastupaet, privodit v poryadok, priblizhaet, prisovokuplyaet, uvelichivaet i sozdaet. Mudrost' skoree nekotoryj golod nashej dushi, chem porozhdenie nashego razuma. Ona obitaet vyshe razuma. Poetomu istinnoj mudrosti svojstvenno sovershat' tysyachu postupkov, kotoryh razum ne odobryaet ili odobryaet tol'ko po istechenii dolgogo vremeni. Takim obrazom mudrost' odnazhdy skazala razumu, chto sleduet platit' dobrom za zlo i lyubit' svoih vragov. Razum, podnyavshis' v etot den' nado vsem, chto est' samogo vozvyshennogo v ego carstve, v konce koncov dopustil eto. No mudrost' ne udovletvorilas' i, ne buduchi udovletvorennoj, prodolzhaet idti odna gorazdo dal'she v svoih poiskah. XXVIII Esli by mudrost' slushalas' tol'ko razuma i esli by dostatochno bylo, chtoby ona torzhestvovala nad sovetami instinkta, ona vsegda byla by ravnoj sebe samoj. Togda sushchestvovala by tol'ko odna mudrost', i chelovek mog by osmotret' ee so vseh storon, ibo razum uzhe ne raz obhodil vse svoi vladeniya. Odnako, nesmotrya na to, chto v mudrosti imeetsya mnozhestvo nepodvizhnyh tochek, nichto tak ne razlichno mezhdu soboyu, kak atmosfera, okruzhayushchaya mudrost' Sokrata i Hrista, Aristida i Marka Avreliya, Fenelona i ZHana-Polya. Nichto ne sposobno tak vsecelo menyat' svoj vid, kak odno i to zhe sobytie, v odin i tot zhe den' upavshee na zhivye vody mudrosti etih lyudej; no esli by ono upalo na stoyachie vody ih razuma, ono ostavalos' by vsegda podobnym sebe samomu. Predstav'te sebe, chto Sokrat i Hristos vstretili prelyubodejnuyu zhenu. Razum ih budet govorit' pochti odno i to zhe. No mudrost' ih, po tu storonu slov i myslej, budet delat' dvizheniya, prinadlezhashchie samoj prirodoj mudrosti. Vse mudrecy otpravlyayutsya ot odnoj tochki, kotoraya est' porog razuma. No oni nachinayut udalyat'sya drug ot druga s toj minuty, kogda pobedy razuma stanovyatsya nesomnennymi, t.e. s toj minuty, kak oni svobodno pronikayut v oblast' vysshego nepoznavaemogo. XXIX Sushchestvuet ogromnaya raznica mezhdu slovami: "|to blagorazumno" i slovami: "|to mudro". Blagorazumnoe ne vsegda byvaet mudrym, a mudroe v glazah slishkom holodnogo razuma nikogda ne kazhetsya blagorazumnym. Tak, naprimer, razum porozhdaet spravedlivost', mudrost' zhe porozhdaet dobrotu, kotoraya, kak zametil eshche staryj Plutarh, "prostiraetsya gorazdo dal'she, chem spravedlivost'". Ot chego zavisit geroizm, ot razuma ili ot mudrosti? Mozhno skazat', chto mudrost' ne chto inoe, kak chuvstvo beskonechnogo v primenenii k nashej nravstvennoj zhizni. Pravda, razumu tozhe prirozhdeno chuvstvo beskonechnosti, no v nem eto chuvstvo prebyvaet, kak bezzhiznennyj fakt. Razum ne dolzhen schitat'sya s etim chuvstvom zhizni, buduchi vo vsem obyazan lish' samomu sebe, mezhdu tem kak mudrost' byvaet lish' mudroj nastol'ko, naskol'ko beskonechnoe poluchaet aktivnoe preobladanie nad vsemi ee postupkami. V razume net lyubvi, no v mudrosti ee mnogo. I samaya vozvyshennaya mudrost' malo otlichaetsya ot togo, chto est' chistejshego v lyubvi. A lyubov' - samaya bozhestvennaya forma beskonechnogo; i v to zhe vremya, bez somneniya, potomu, chto ona bozhestvenna, ona vmeste s tem naibolee gluboko chelovechna. Byt' mozhet, sleduet poetomu skazat', chto mudrost' est' pobeda razuma bozhestvennogo nad razumom chelovecheskim? XXX Nel'zya byt' slishkom blagorazumnym, no tol'ko odna mudrost' vprave ssylat'sya na razum. Tot ne mudrec, chej razum ne nauchilsya povinovat'sya pervomu manoveniyu lyubvi. CHto sdelal by Hristos, chto sovershili by geroi, esli by ih razum ne umel podchinyat'sya? Razve geroicheskij akt ne perestupaet vsegda za predely razuma? Odnako kto reshitsya utverzhdat', chto geroj ne mudree teh, kto ne dvizhetsya s mesta, potomu chto oni poslushny tol'ko svoemu razumu? Nuzhno bez konca povtoryat': ne razum, a lyubov' dolzhna byt' tem sosudom, v kotorom hranitsya istinnaya mudrost'. Pravda, razum rastet u kornej mudrosti; no mudrost' ne est' cvetok razuma. Upotreblyaya drugoe sravnenie, mozhno skazat', chto rech' idet ne o logicheskoj mudrosti, kotoraya yavlyaetsya kak by vnuchkoj razuma, a o drugoj mudrosti, kotoruyu mozhno by nazvat' izlyublennoj sestroj lyubvi. Razum i lyubov' snachala boryutsya mezhdu soboj v dushe, stremyashchejsya k sovershenstvu; no ot mira, kotoryj nakonec zaklyuchaetsya mezhdu lyubov'yu i razumom, rozhdaetsya mudrost'. I etot mir byvaet tem bolee glubokim, chem bol'she svoih prav razum ustupil lyubvi. XXXI Mudrost' - svet lyubvi, a svet pitaetsya lyubov'yu. CHem lyubov' glubzhe, tem bolee ona stanovitsya mudroj, i chem mudrost' vozvyshennee, tem bolee ona priblizhaetsya k lyubvi. Lyubite, i vy stanete mudrym; sdelajtes' mudrym, i vy dolzhny budete lyubit'. Istinno mozhno lyubit', tol'ko stanovyas' sovershennee, a sovershenstvovat'sya znachit delat'sya bolee mudrym. Net cheloveka v mire, kto ne uluchshal by chego-nibud' v svoej dushe s toj minuty, kak on polyubil drugogo cheloveka, dazhe esli rech' idet tol'ko o lyubvi budnichnoj. I te, kto lyubyat lyubov'yu postoyannoj, prodolzhayut lyubit' lish' potomu, chto prodolzhayut sovershenstvovat'sya. Lyubov' pitaet mudrost', a mudrost' pitaet lyubov'; oni obrazuyut krug sveta, v centre kotorogo lyubyashchie obnimayutsya s mudrymi. Mudrost' i lyubov' nerazluchny, i v rayu Svedenborga supruga est' "lyubov' mudreca k mudrosti". XXXII "Razum nash, - govorit Fenelon, - zaklyuchaetsya v nashih yasnyh ideyah". No nasha mudrost', - mogli by my pribavit' ot sebya, - t.e. vse, chto est' nailuchshego v nashej dushe i v nashem haraktere, zaklyuchaetsya, glavnym obrazom, v teh nashih ideyah, kotorye eshche ne dostigli polnoj yasnosti. Esli rukovodit'sya v zhizni tol'ko svoimi yasnymi ideyami, to riskuesh' sdelat'sya malo dostojnym lyubvi, malo dostojnym uvazheniya. V sushchnosti, vsego menee yasny dovody, kotorymi my ubezhdaem sebya v neobhodimosti byt' dobrym, spravedlivym, velikodushnym, i po povodu vsego leleyat' chuvstva i mysli naibolee blagorodnye, kakie tol'ko vam dostupny... K schast'yu, chem bol'she my priobretaem yasnyh idej, tem bolee nauchaemsya uvazhat' te, kotorye eshche ne dostigli yasnosti. Sleduet starat'sya zapastis' vozmozhno bol'shim chislom kak mozhno bolee yasnyh idej dlya togo, chtoby razbudit' v svoej dushe vozmozhno bol'shee chislo idej eshche smutnyh. YAsnye ideinapravlyayut poroyu nashu vneshnyuyu zhizn', no nesomnenno, chto neyasnye nahodyatsya vo glave nashej vnutrennej zhizni; a zhizn' vidimaya vsegda v konce koncov podchinyaetsya toj, kotoroj my ne vidim. Mezhdu tem ot kolichestva, kachestva i sily nashih yasnyh idej zavisit kolichestvo, kachestvo i sila nashih idej smutnyh; i ves'ma vozmozhno, chto bol'shinstvo okonchatel'nyh istin, kotoryh my tak strastno ishchem, terpelivo ozhidayut svoego chasa, zateryannye v tolpe nashih smutnyh idej. Sleduet sokrashchat' srok ih ozhidaniya. Kazhdaya prekrasnaya yasnaya ideya, kotoruyu my v sebe probuzhdaem, vsegda v svoyu ochered' razbudit k zhizni prekrasnuyu smutnuyu ideyu. I kogda smutnaya ideya, sostarivshis', sama dostignet yasnosti, - ibo ne est' li obyknovenno sovershennaya yasnost' idej priznak ih ustalosti? - ona takzhe razbudit ot sna druguyu smutnuyu ideyu, eshche bolee prekrasnuyu i vozvyshennuyu, chem sama v svoej teni. I vozmozhno, chto, probirayas' takim obrazom oshchup'yu, bez ustali, vdovol' usnuvshih ryadov, ot odnogo k drugomu, odna iz etih idej svoej malen'koj, pochti eshche nevidimoj rukoj so vremenem sluchajno kosnetsya velikoj istiny. XXXIII Idei yasnye, idei smutnye, serdce, intellekt, volya, razum, dusha, - vot slova, kotorye v sushchnosti oboznachayut odno i to zhe, imenno duhovnoe bogatstvo lichnosti. Dusha, bez somneniya, ne chto inoe, kak naibolee prekrasnoe zhelanie nashego intellekta, a Bog, byt' mozhet, v svoyu ochered', ne chto inoe, kak samoe prekrasnoe zhelanie nashej dushi. Vo vsem etom stol'ko temnogo, chto v luchshem sluchae my mozhem lish' pytat'sya razdelit' temnotu pri pomoshchi rezkih chert, chasto eshche bolee chernyh, chem te ploskosti, kotorye oni peresekayut. Poznanie samogo sebya yavlyaetsya, byt' mozhet, edinstvenno priemlemym idealom, kotoryj nam ostaetsya; no eto poznanie, kotoroe na pervyj vzglyad zavisit tol'ko ot nashego razuma, dejstvitel'no li ono ot nego zavisit, i v kakoj stepeni? CHelovek samyj sovershennyj, samyj spravedlivyj, samyj pravdivyj, slovom, samyj nravstvennyj, - ne est' li on tot, kto naibolee tochno otdaet sebe otchet v svoem polozhenii vo vselennoj? No kto mozhet dobrosovestno verit', chto on otdaet sebe takoj otchet? I razve nravstvennost' naibolee pozitivnaya ne prostiraet vse svoi korni v oblast' misticheski-bessoznatel'nogo? Naibolee prekrasnoe zhelanie nashego intellekta lish' prohodit cherez nash intellekt, i my oshibaemsya, polagaya, chto zhatva sobrana na doroge tol'ko potomu, chto ee vezut po etoj doroge. Samyj yasnyj razum, kak raz togda, kogda on issleduet svoi vladeniya, na kazhdom shagu perestupaet cherez predely etih vladenij. Odnako lish' pri pomoshchi intellekta my nachinaem ukrashat' eto zhelanie. Ostal'noe ne vpolne zavisit ot nas; no eto pobuzhdaet prihodit' v dvizhenie lish' posle togo, kak intellekt pobuzhdaet ego dvinut'sya v put'. Razum - starshee detishche intellekta - spokojno saditsya na poroge nashej nravstvennoj zhizni posle togo, kak intellekt raspahnul dveri v podzemel'e, gde, plennye, dremlyut instinktivnye sily nashego sushchestva. On ozhidaet so svetochem v ruke, i odno ego prisutstvie delaet etot porog nedostupnym vsemu, chto eshche ne vpolne sootvetstvuet prirode sveta. Vdali, v teh oblastyah, kuda ego luchi ne pronikayut, prodolzhaetsya temnaya zhizn'. Razum etim ne obespokoen; on skoree etomu rad. On znaet, chto v glazah Boga, kotorogo on zhazhdet, vse to, chto eshche ne pereshagnulo cherez svetlyj porog - sny, mysli, dazhe postupki - ne v silah nichego pribavit' k ideal'nomu sushchestvu, im obrazuemomu, i ne v silah nichego otnyat' ot nego. Naznachenie ego plameni zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt' kak mozhno bolee yasnym, kak mozhno dal'she osveshchat' i ne pokidat' svoego posta. On ostaetsya spokojnym, pokuda volnuyutsya lish' nizshie instinkty i sumerki. No inogda sredi prosnuvshihsya plennic okazyvayutsya sily bolee luchezarnye, chem on sam, i oni priblizhayutsya k vyhodu. Oni rasprostranyayut svet bolee besplotnyj, bolee rasseyannyj, bolee nepostizhimyj, chem yasnyj i spokojnyj svet, zashchishchaemyj ego rukoj. |to sily lyubvi, nepostizhimogo blaga, i eshche drugie sily, bolee tainstvennye, bolee beskonechnye, prosyat dat' im prohod. CHto delat'? Esli razum sel na poroge ran'she, chem on imel pravo zanyat' eto mesto, tak kak u nego eshche ne bylo smelosti postignut', chto on ne odin na svete, on prihodit v smushchenie, ispytyvaet chuvstvo straha i zahlopyvaet dveri. I esli on potom reshaetsya ih priotkryt', to nahodit lish' kuchku legkogo pepla vnizu temnyh stupenij. No esli on ostaetsya sil'nym i nepokolebimym, ibo vse to, chego on eshche ne mog postignut', nauchilo ego po krajnej mere tomu, chto nikakoj svet ne opasen, chto v zhizni razuma mozhno riskovat' samim razumom radi bolee velikogo sveta,- to na poroge proizojdet neizrechennaya smena odnogo svetocha drugim. Kapli nevedomogo masla smeshayutsya s maslom chelovecheskoj mudrosti, i kogda belye chuzhestranki projdut mimo nego, ogon' ego svetocha, navsegda pererozhdennyj, podnimetsya eshche vyshe, eshche mogushchestvennee, eshche chishche sred' kolonn rasshirennogo portala. XXXIV Pokinem teper' odinokuyu mudrost' i vernemsya k toj, kotoraya napravlyaetsya k mogile, posredi ogromnogo polchishcha chelovecheskih sudeb. Razve mozhno utverzhdat', chto sud'ba mudreca nikogda ne soprikasaetsya s sud'boyu nechestivca ili bezumca? Naprotiv togo, vse zhizni postoyanno perepletayutsya mezhdu soboyu, i zolotye niti obvivayutsya vokrug l'nyanyh nitej v tkani ves'ma mnogih sobytij. Est' stradaniya bolee medlennye i menee strashnye na vid, chem stradaniya |dipa ili |l'sinorskogo princa, kotorye ne potuplyayut glaz pered vzorom spravedlivosti, lyubvi ili istiny. Te, kotorye govoryat o preimushchestvah mudrosti, byvayut vsego mudree togda, kogda oni iskrenno i bez gordosti, soznayut, chto mudrost' ne nadelyaet svoih vernyh sluzhitelej pochti nichem, chego ne mogli by prezret' lyudi nevezhestvennye ili zlye. Ves'ma chasto potomu li, chto on prishel slishkom pozdno, ili potomu, chto on proshel slishkom bystro, tak chto ne bylo nastoyashchego soprikosnoveniya, ili, nakonec, potomu, chto on dolzhen byl borot'sya s vrazhdebnymi silami, skopivshimisya v slishkom bol'shom chisle v techenie slishkom dolgogo vremeni. Mudrec ne sovershaet vneshnih chudes; on spasaet tol'ko to, chto eshche mozhet byt' spaseno v silu obyknovennyh zakonov zhizni, i sam on legko mozhet byt' unesen velikim besposhchadnym vihrem. No dazhe v minutu gibeli on vprave skazat' sebe, chto pogibaet, ne byvshi v techenie dolgih nedel' i godov bessil'nym i otchayavshimsya svidetelem gibeli svoej dushi, kak eto pochti vsegda byvaet s drugim. I zatem, pojmem raz navsegda, chto spasti kogo-nibud' po zakonam istinnoj zhizni, kotoraya soderzhit v sebe dve zhizni, ne vsegda znachit vyrvat' ego iz ruk smerti ili izbavit' ot vneshnih bedstvij, a znachit, glavnym obrazom, sdelat' ego bolee schastlivym, sdelav ego neskol'ko luchshim. Spasti nravstvenno - vot v chem vsya zadacha; i eto kak budto kazhetsya chem-to malovazhnym, kak, vprochem, vse, chto proishodit na vershinah bytiya. Razve raskayavshijsya razbojnik ne byl spasen ne tol'ko v smysle hristianstva, no v samom sovershennom smysle etogo slova? Odnako on v tot zhe chas dolzhen byl umeret'; no on umer vechno-schastlivym, potomu chto v poslednie minuty zhizni byl lyubim, i potomu chto sushchestvo bespredel'no-mudroe sumelo pokazat' emu, chto dusha ego ne byla bespolezna, chto ona takzhe byla dobra i ne proshla po zemle nezamechennoj... XXXV Po mere togo, kak my spuskaemsya po stupenyam zhizni, my v to zhe vremya nishodim k tajne vse bolee mnogochislennyh skorbej i uvelichivayushchegosya bessiliya. My vidim togda, chto mnozhestvo dush vokrug nas prozyabaet lish' potomu, chto oni sami sebya schitayut bespoleznymi i uvereny, chto nikto nikogda na nih ne vzglyanul i chto v nih net nichego, za chto by ih mogli polyubit'. No razve dlya mudreca ne nastupaet chas, kogda on vidit, opravdyvaet i lyubit vsyakuyu zhivushchuyu dushu, hotya by lish' za to, chto ona odarena tainstvennym darom bytiya? Ne nastupaet li nakonec chas, kogda mudrec prozrevaet vse sily, vse istiny i vse dobrodeteli na dne vseh slabostej, vseh porokov i vseh nepravd? Svetlyj i blagoslovennyj chas, kogda zloba kazhetsya nichem inym, kak dobrotoj, poteryavshej svoego putevoditelya, izmena - nichem inym, kak chestnost'yu, poteryavshej dorogu k schast'yu, a nenavist' - nichem inym, kak lyubov'yu, raskryvayushchej so skorb'yu dver' svoej grobnicy. Vot togda-to rasskaz o kayushchemsya razbojnike stanovitsya sam soboyu povest'yu vseh teh, kto prishel v soprikosnovenie s chelovekom pravednym. I v dushe samogo unizhennogo iz lyudej, kto takim obrazom byl spasen odnim vzglyadom, odnim slovom, odnim molchaniem, istinnoe schast'e, uzhe nepodvlastnoe sud'be, zabudet s nastupleniem nochi, kak eto proishodilo v dushe Sokrata, chto smertel'naya chasha byla osushena do zakata solnca. XXXVI Vprochem, vnutrennyaya zhizn', byt' mozhet, ne est' to, chto obyknovenno dumayut. Sushchestvuet stol'ko zhe rodov vnutrennej zhizni, skol'ko i vneshnej. V eti tihie vladeniya samyj malyj pronikaet tak zhe legko, kak i samyj velikij; i vhod tuda vedet ne vsegda cherez vrata razuma. Ves'ma chasto sluchaetsya, chto mnogo znayushchij naprasno stuchitsya v eti dveri i chto nichego ne znayushchij otvechaet emu iznutri. Net somneniya, chto samaya vernaya, samaya prekrasnaya i ustojchivaya vnutrennyaya zhizn' est' ta, kotoruyu soznanie medlenno vozdvigaet v sebe samom s pomoshch'yu samyh svetlyh elementov nashej dushi. Mudrec tot, v ch'yu dushu razocharovanie ili izmena nishodit lish' s tem, chtoby sdelat' samuyu mudrost' bolee chistoj. Mudrec tot, v kom samo zlo vynuzhdeno podderzhivat' koster lyubvi. Mudrec tot, kto privyk videt' v svoih stradaniyah lish' tot svet, kotoryj oni rasprostranyayut v serdce, i kto nikogda ne smotrit na