torom zhili by  tol'ko  mysliteli,
poteryal   by,   byt'   mozhet,   poznanie   mnogih   neobhodimyh   istin.   V
dejstvitel'nosti  myslitel' mozhet verno  myslit' lish'  pri uslovii, chtoby on
nikogda ne teryal soprikosnovenie s temi, kto ne myslit.
     Legko  pitat'  prezrenie,  no  ne menee  legko  ponimat'; i odnako  dlya
istinnogo mudreca net  prezreniya, kotoroe rano ili pozdno ne prevratilos' by
v ponimanie. Vsyakaya mysl',  kotoraya s prenebrezheniem pronositsya nad  velikoj
molchalivoj  tolpoj  i ne uznaet  v nej  tysyachi  usnuvshih  sester i  brat'ev,
slishkom  chasto  okazyvaetsya  lish' zlovrednoj i  besplotnoj  mechtoj.  Polezno
vspominat' po  vremenam, chto  i v  duhovnoj  atmosfere,  kak  i v fizicheskoj
bol'she azota, chem kisloroda, dlya togo, chtoby eyu mozhno bylo dyshat'.

        LXXXV

     YA ponimayu,  chto mysliteli, podobnye Bal'zaku, nahodili  udovol'stvie  v
izobrazhenii  malen'kih  zhiznej.  Nichto  ne  prebyvaet  stol'  vechnym,  stol'
podobnym  sebe  samomu, kak  eti  malen'kie  zhizni,  i odnako iz stoletiya  v
stoletie nichto tak gluboko  ne menyaetsya,  kak atmosfera, v kotoruyu eti zhizni
pogruzheny.  Oni povtoryayut odinakovye  zhesty pod raznymi  nebesami. No  my ne
zametili  by  razlichiya  nebes,  esli by  zhesty ne  byli  odinakovy.  Velikij
geroicheskij postupok pogloshchaet nash vzor, prikovyvaya  ego k  samomu postupku;
neznachitel'nye zhe slova i dvizheniya privlekayut nashe vnimanie k okruzhayushchemu ih
gorizontu.  A  razve  svetyashchayasya   tochka  chelovecheskoj  mudrosti  ne  vsegda
nahoditsya na gorizonte?  Esli  rassmatrivat' veshchi  s  tochki zreniya chuvstva i
razuma  prirody,  to vseobshchaya posredstvennost' etih yavlenij  ne  mozhet  byt'
priznana posredstvennoj uzhe po odnomu tomu, chto ona takaya vseobshchaya.
     Vprochem, na vsem etom bespolezno nastaivat'.  My  chuzhuyu dushu znaem lish'
do toj vysoty, kotoroj  dostigli  v  poznanii  svoej sobstvennoj dushi; i net
takogo  sushchestva,  kakim  by  ono  vnachale  ni  kazalos' malym,  kotoroe  ne
voznikalo  by iz teni po mere togo, kak umen'shaetsya ten', v  kotoruyu my sami
pogruzheny. Dlya togo, chtoby  lyubit', neobhodimo uvelichivat' ne to, chto my uzhe
vidim. Nuzhno osveshchat' to, chego my eshche ne  lyubim, podnimaya  plamya do teh por,
poka ono dostignet urovnya lyubvi. My dolzhny zhelat' lish' togo, chtoby ezhednevno
iz nashej dushi ishodil luch. Vse ravno, na chto on upadet. Net v mire predmeta,
na  kotoryj mogli by upast'  vzor  ili mysl', ne zaklyuchayushchego  v sebe bol'she
sokrovishch, chem oni v sostoyanii osvetit'. I net v  etom mire veshchi stol' maloj,
kotoraya ne byla by obshirnee, chem vse luchi, kakie dusha mozhet na nego izlit'.

        LXXXVI

     Razve ne v obyknovennyh sud'bah zaklyucheno vse sushchestvennoe chelovecheskoj
sud'by,   osvobozhdennoe   ot   utomlyayushchih  vnimanie  podrobnostej?   Velikaya
nravstvennaya   bor'ba   na   vershinah   predstavlyaet   prekrasnoe   zrelishche.
Vnimatel'nyj   nablyudatel'  dolgo   budet  lyubovat'sya  razvesistym  derevom,
rastushchim  sredi pustynnoj doliny. Odnako, ustav ot sozercaniya, on vstupit  v
les,  gde  derev'ya ne  stol' velichestvenny, no mnogochislenny. Vozmozhno,  chto
beskonechnyj les sostoit  iz neznachitel'nyh stvolov i vetvej,  no razve on ne
glubok, i  razve on ne prav uzhe odnim  tem, chto les? Poslednee slovo nikogda
ne  budet  prinadlezhat'  isklyuchitel'nomu, i  to,  chto nazyvayut  vozvyshennym,
dolzhno byt'  bolee svetlym  i  proniknovennym poznaniem samogo  normal'nogo.
Polezno chasto glyadet'  na teh, kto boretsya na  vershinah; no neobhodimo takzhe
ne zabyvat' i pro teh, kotorye kazhutsya pogruzhennymi v son sredi ravniny.
     Nablyudaya  za  tem, chto proishodit  s pogruzhennym v son, ponyav,  skol'ko
nuzhno bylo samomu borot'sya, chtoby otlichat' ih bolee uzkoe schast'e ot schast'ya
otdel'nyh borcov, my, byt' mozhet, budem pridavat' men'she znacheniya bor'be, no
zato  bol'she ee  polyubim.  CHem  nagrada skromnee,  tem  ona zhelannee. |to ne
znachit,  chto  my   lyubim   naslazhdat'sya  vtajne,  podobno  nedobrosovestnomu
pridvornomu,  milostyami schast'ya.  No  radosti,  kotorye  ono  takim  obrazom
udelyaet nam, ne izveshchaya o nem drugih, yavlyayutsya, byt' mozhet, edinstvennym, ne
otnyatym im u  nashih  brat'ev. Obretaya ih, my uzhe ne smotrim  na tolpu, chtoby
skazat' sebe: "Kak ya dalek ot etih lyudej". My nakonec smirenno govorim sebe:
"Po  mere  togo, kak ya podymayus'  mne kazhetsya, chto ya vse men'she  udalyayus' ot
moih samyh  mnogochislennyh i samyh smirennyh sputnikov; ya schitayu svoi shagi k
nevedomomu idealu po shagam, kotorye priblizhayut menya k tem, kogo ya preziral v
nevedenii i tshcheslavii pervyh dnej".

        LXXXVII

     V sushchnosti,  chto takoe malen'kaya zhizn'?  My tak nazyvaem zhizn', kotoraya
sama sebya ne znaet, kotoraya rashoduetsya  na odnom  meste  sredi chetyreh  ili
pyati lic,  zhizn',  chuvstva,  mysli, strasti i  zhelaniya  kotoroj  prikovany k
predmetam neznachitel'nym. No dlya togo, kto  nablyudaet ee. Sama po sebe zhizn'
ne byvaet ni vozvyshennoj, ni nichtozhnoj; no ee mozhno nablyudat' s bol'shej  ili
men'shej  vysoty,  i  sushchestvovanie, kotoroe  kazhetsya vsem  lyudyam  vysokim  i
obshirnym, est' takoe, kotoroe privyklo samo na sebya brosat'  shirokij vzglyad.
Esli vy sami  ne  budete nablyudat',  kak zhivete, vy po  neobhodimosti budete
zhit' v uzosti; tot  zhe, kotoroj so storony budet nablyudat' etu zhizn', najdet
v  samoj  malosti vashego ugla dejstviya nekotorye  chasticy  gorizonta,  bolee
tverduyu  tochku  opory,  otkuda  ego  mysl'  mozhet  podnyat'sya  s  siloj bolee
chelovechnoj i uverennoj.
     Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto my okruzheny sushchestvovaniyami otyazhelevshimi,
zamknutymi  i  odnoobraznymi, i  chto nichto ne  svyazyvaet  s  nashej dushoj,  s
vrozhdennym nam chuvstvom,  s vechnym interesom,  s  neistoshchimym chelovechestvom,
zhizn', naprimer, staroj devy, ili kakogo-nibud' ogranichennogo chinovnika, ili
skupca,  uznika  svoego zolota.  No pust' kto-nibud' proniknet v ih sredu  s
otkrytym vzorom i napryazhennym sluhom, kak, naprimer, Bal'zak. Togda chuvstvo,
rozhdennoe v bednoj  provincial'noj gostinoj,  otbrosit ot sebya svet  tak  zhe
daleko, vzvolnuet vsyu  chelovecheskuyu zhizn' do ee rodnikov stol' zhe glubokih i
moguchih, kak i velichavaya strast', kotoraya v istorii velikogo korolya svetit s
vysoty trona.  "Est'  malen'kie  buri, - govorit  po  etomu povodu Bal'zak v
"Turskom  svyashchennike", odnom iz svoih samyh  udivitel'nyh rasskazov iz zhizni
skromnyh lyudej,  - est' malen'kie buri,  kotorye razvivayut v serdcah stol'ko
zhe  strastej, skol'ko nuzhno bylo  by, chtoby napravit' po novomu puti velikie
obshchestvennye interesy. Ne oshibochno li dumat', chto vremya kazhetsya bystrym lish'
dlya teh serdec, kotorye stali dobychej obshirnyh  zamyslov, volnuyushchih  zhizn' i
zastavlyayushchih  ee  kipet'? CHasy zhizni abbata  Trubera  protekali  v  takom zhe
ozhivlenii,  pronosilis', nagruzhennye  takimi  zhe bespokojnymi myslyami,  byli
izborozhdeny  stol' zhe  glubokimi nadezhdami i razocharovaniyami,  kak  mogli by
byt' zhestokie chasy chestolyubca, igroka ili vlyublennogo. Edinomu Bogu izvestna
tajna energii,  kotoroj  nam  stoyat pobedy,  oderzhivaemye nami ezhednevno nad
lyud'mi,  nad prirodoj i nad samim soboyu. Esli my ne vsegda znaem, kuda idem,
to  nam  horosho  izvestna  ustalost'  ot nashego  puteshestviya.  Odnako,  esli
povestvovatelyu pozvolitel'no pokinut' dramu svoej povesti i na vremya prinyat'
na sebya rol' kritika, esli on ubedit vas brosit' vzglyad na zhizn' etih staryh
dev i dvuh abbatov, chtoby najti prichinu  neschast'ya, zagubivshego ih v  korne,
to  vy,  mozhet byt',  uvidite, chto  cheloveku  neobhodimo ispytat'  izvestnye
strasti,  dlya  togo,  chtoby   razvit'  v   sebe  kachestva,  delayushchie   zhizn'
blagorodnoj,  rasshiryayushchej  ee  krug  i  usyplyayushchej  ee  egoizm,  estestvenno
prisushchij vsyakoj tvari".
     Bal'zak govorit  pravdu. Svet chasto nuzhno lyubit' ne radi nego samogo, a
rad togo, chto on osveshchaet. Bol'shoj ogon' na vershinah, konechno, prekrasen; no
na vershinah malo lyudej, i malen'koe plamya sredi tolpy  chasto prinosit bol'she
pol'zy.  Vprochem,  tol'ko v malen'kih zhiznyah bol'shie vsego yasnee  vidyat svoyu
sushchnost',  i,  lish'  nablyudaya  za  melkimi   chuvstvami,  my  rasshiryaem  svoi
sobstvennye.  Prichina  etogo  ne  v tom,  chto  melkie  chuvstva  vnushayut  nam
otvrashchenie,  a v tom, chto  oni  vse menee  i menee  garmoniruyut  s  velichiem
pronikayushchej nas  istiny.  Pozvolitel'no mechtat' o  zhizni luchshej,  chem  zhizn'
obyknovennaya; no nepozvolitel'no vozdvigat' etu mechtu iz elementov,  kotoryh
net v budnichnom sostoyanii. Polagayut, chto horosho ustremlyat' vzory vyshe zhizni;
no, byt' mozhet, eshche  luchshe priuchat'  svoyu dushu glyadet'  pryamo pered soboj  i
lish' na te  vershiny, kotorye yasno vidneyutsya sredi ozaryayushchih gorizont oblakov
dlya togo, chtoby dat' pristanishche na etih vershinah svoim zhelaniyam i mechtam.

        LXXXVIII

     Vse   eto  vozvrashchaet  nas  k  punktu,   davno  ostavlennomu  nami.  My
ostanovilis' na vneshnej sud'be; no est' drugie  slezy, krome teh, kotorye my
prolivaem iz-za  vneshnih bedstvij. Blizkij nashemu serdcu  mudrec dolzhen zhit'
sredi  vseh  chelovecheskih  strastej,  ibo  strasti  nashego serdca sostavlyaet
edinstvennuyu pishchu,  kotoroyu mudrost' mozhet beznakazanno dolgo pitat'sya. Nashi
strasti - eto rabochie, kotoryh  priroda posylaet nam v pomoshch' pri vozvedenii
zdaniya nashego soznaniya, ili, chto vse ravno, nashego schast'ya.  Tot  zhe, kto ne
prinimaet etih  rabochih  i  sobstvennymi  silami  hochet  podnyat'  vse  kamni
sushchestvovaniya, smozhet priyutit' svoyu dushu lish' v uzkoj, holodnoj i obnazhennoj
kel'e.
     ZHit' mudrym  ne znachit zhit' bez strastej,  a  znachit nauchat'sya  ochishchat'
svoi  strasti.  Vse zavisit ot polozheniya,  kotoroe  my prinimaem na lestnice
dnej.  Dlya  odnogo  nravstvennoe  porazhenie  i  nemoshchi  yavlyayutsya  stupenyami,
vedushchimi  vniz,  dlya  drugogo  oni zhe predstavlyayut soboj stupeni voshodyashchie.
Mudryj mozhet sovershat' mnogoe, chto  mozhet sovershat' i ne mudryj.  No strasti
poslednego vse glubzhe  pogruzhayut v temnotu instinkta, mezhdu  tem kak strasti
mudreca  vsegda v konce koncov osveshchayut zabytyj ugol ego soznaniya. Ne nuzhno,
naprimer, chtob on lyubil, kak  bezumnyj; no esli  on i polyubit, kak bezumnyj,
to, po  vsej  veroyatnosti,  stanet eshche mudree, chem esli by  on lyubil  tol'ko
lyubov'yu mudroj. V nepodvizhnosti  i pustote procvetaet ne mudrost', a gordynya
v  samoj svoj bespoleznoj forme. Nedostatochno znat', kak nado postupat', ili
s tochnost'yu  predvidet',  kak na nashem meste postupil by geroj.  Vsemu etomu
mozhno nauchit'sya vneshnim obrazom na  neskol'ko chasov.  Nedostatochno  vozymet'
namerenie  zhit' blagorodno i  zatem udalit'sya v  svoyu kel'yu dlya togo,  chtoby
leleyat'  eto namerenie. Mudrost', takim obrazom  priobretennaya,  tak zhe malo
pomozhet  vam  dejstvitel'no  napravlyat' i  ukrashat'  vashu dushu,  kak i chuzhie
sovety  ne  v silah napravit'  i ukrasit' ee.  "Nuzhno, -  govorit  indijskaya
pogovorka,  - otyskivat'  cvetok, kotoryj dolzhen  raspustit'sya  v  molchanii,
sleduyushchem za grozoj, no ne ran'she".

        LXXXIX

     CHem  dal'she  my  s   chestnymi   namereniyami  podvigaemsya  po  tropinkam
sushchestvovaniya, tem bol'she my  verim v pravdu, v  krasotu i  glubinu naibolee
smirennyh  i budnichnyh  zakonov zhizni. My nauchaemsya voshishchat'sya  imi  potomu
imenno, chto oni takie vseob容mlyushchie, odnoobraznye, kazhdodnevnye. Ishchesh' i vse
menee zhdesh' neobyknovennogo, ibo vskore poznaesh', chto samoe neobyknovennoe v
obshirnom,  spokojnom  i  odnoobraznom  techenii  prirody   -  eto  rebyacheskie
trebovaniya  nashego  nevezhestva  i nashej  suetnosti.  Perestaesh' trebovat'  u
mimoidushchih chasov sobytij strannyh i chudesnyh, ibo sobytiya chudesnye sluchayutsya
lish'  s  temi, kto  eshche  ne  priobrel  doveriya  k sebe  samomu ili  k zhizni.
Perestaesh' so slozhennymi na grudi rukami zhdat' sluchaya dlya sverhchelovecheskogo
postupka, ibo chuvstvuesh' svoe sushchestvovanie vo vseh  postupkah chelovecheskih.
Perestaesh' trebovat', chtoby lyubov',  druzhba  i smert' predstali  pered nami,
pokrytye  voobrazhaemymi  prikrasami,  okruzhennye  chudesnymi  sovpadeniyami  i
predskazaniyami, ibo nauchaesh'sya  prinimat' ih  vo vsej ih real'noj prostote i
nagote.  Ubezhdaesh'sya   nakonec,  chto  v  prostom  sushchestvovanii,  priemlemom
muzhestvenno i polno,  mozhno najti nechto ravnosil'noe geroizmu i vsemu  tomu,
chto v glazah lyudej slabyh, bessoznatel'nyh i bespokojnyh kazhetsya vozvyshennym
i isklyuchitel'nym. Perestaesh'  schitat' sebya  edinstvennym  i lyubimym  detishchem
vselennoj.  No  vsem tem, chto  otnimaesh' u  svoej gordosti,  obogashchaesh' svoe
soznanie i osveshchaesh' svoyu ulybku i dushevnuyu yasnost'.
     S togo punkta, kotorogo my teper' dostigli, chudesnye perezhivaniya svyatoj
Terezy i  Ioanna Delakrua footnote{2},  ekstaz mistikov,  sverh容stestvennye
priklyucheniya  lyubovnyh legend,  zvezda  Aleksandra ili  Napoleona, -  vse eto
kazhetsya nam rebyacheskim illyuziyami v sravnenii s  dobroj  zdorovoj  chestnost'yu
iskrennej chelovecheskoj mudrosti, kotoraya ne stremitsya podnyat'sya  nad lyud'mi,
chtoby  ispytat',  nikem  ne  ispytannoe,  no umeet  nahodit' v tom,  chto vse
ispytyvayut, vse neobhodimoe dlya rasshireniya serdca  i  mysli. CHtoby sdelat'sya
chelovekom v  istinnom znachenii  slova, ne nado stremit'sya  stat'  chem-nibud'
inym, chem chelovek. Skol'ko lyudej tratit takim obrazom svoyu zhizn' na ozhidanie
kakoj-nibud' neveroyatnoj  komety,  i  nikogda oni ne podumayut  posmotret' na
drugie   zvezdy  ottogo,   chto  oni   vidimy   vsem   i  beschislenny.  ZHazhda
neobyknovennogo  chasto  yavlyaetsya velikom  nedugom  obyknovennyh dush.  Nuzhno,
naoborot, povtoryat' sebe, chto chem normal'nee, vseobshchee, odnoobraznee to, chto
s  nami sluchaetsya, tem legche nam  daetsya  postignut'  i  polyubit'  glubiny i
radosti  zhizni  v etoj  ih  vseobshchnosti,  i  tem  bolee  my  priblizhaemsya  k
spokojstviyu  i  istine  velikoj oduhotvoryayushchej  nas sily.  Net  nichego menee
neobychnogo,  chem okean, tak kak on pokryvaet dve treti nashej planety; odnako
net nichego  bolee grandioznogo. V cheloveke net takoj mysli,  takogo  chuvstva
ili  prekrasnogo  i velichavogo postupka,  kotorye ne mogli  by  proyavit'sya v
prostyh usloviyah samogo normal'nogo sushchestvovaniya.  Vse zhe to,  chto ne mozhet
najti  mesta  v  etih  usloviyah,  prinadlezhit  eshche k lzhivym  vydumkam  leni,
nevezhestva ili tshcheslaviya.

        XC

     Sleduet  li  otsyuda,  chto  mudrec  ne  dolzhen  ozhidat'  ot zhizni nichego
bol'shego,   v   sravnenii   s   prochimi  lyud'mi,   ili   chto  nuzhno   lyubit'
posredstvennost',   dovol'stvovat'sya   malym,   sokrashchat'  svoi   zhelaniya  i
ogranichivat'  svoe schastie  iz  opaseniya  utratit'  ego? Naoborot, mudrost',
kotoraya  slishkom legko  otrekaetsya  ot  kakoj-nibud'  chelovecheskoj nadezhdy -
boleznennaya  i zrimaya  mudrost'.  U  cheloveka  mnozhestvo  zakonnyh  zhelanij,
kotorye otlichno obhodyatsya  bez odobreniya  slishkom pridirchivogo razuma. No ne
sleduet  schitat'  sebya  neschastnym,  vladeya  schast'em,  kotoroe  ne  kazhetsya
sverh容stestvennym  okruzhayushchim  nas.  CHem kto-libo bolee  mudr, tem ne menee
trudno emu ubedit'sya  v tom, chto on vladeet schastiem. Polezno  utverdit'sya v
mysli,  chto  momenty, samye  zavidnye v chelovecheskom schastii -  eto  momenty
samye prostye. Mudrec nauchaetsya ozhivlyat' i lyubit' molchalivuyu sushchnost' zhizni.
Tol'ko  v  etoj  molchalivoj  sushchnosti  skryto  vernoe  schast'e,  i   nikogda
neobyknovennye radosti ne reshayutsya provozhat' nas do mogily.
     Sleduet vstrechat'  i celovat' tak zhe  bratski, kak  i v drugie dni, tot
den',  kotoryj  prihodit  i udalyaetsya, ne sdelav ni odnogo neobychnogo  zhesta
radosti ili nadezhdy. CHtoby prijti k  nam, on probezhal te  zhe  prostranstva i
cherez te zhe miry,  kak i tot den', kotoryj zastanet nas na trone ili na lozhe
velikoj lyubvi. On  skryvaet pod svoim  plashchom chasy, byt' mozhet, menee yarkie,
no  zato  bolee  smirenno  predannye.   V   nedele,  prohodyashchej   bezmolvno,
naschityvaetsya stol'ko  zhe  vechnyh minut, kak i v toj, kotoraya  priblizhaetsya,
ispuskaya gromkie kriki.  V  sushchnosti  my  sami proiznosim to, chto,  kazhetsya,
govorit nam vremya. Kazhdaya minuta - eto neuverennaya i robkaya putnica, kotoraya
prinimaet radostnyj ili grustnyj vid, smotrya po tomu, vstrechaet li ee hozyain
ulybkoj ili hmurym vzglyadom. Ne vremya prinosit nam  nashe schast'e, a na nashej
obyazannosti  lezhit sdelat' schastlivymi chasy, kotorye prihodyat iskat' ubezhishcha
v  nashej  dushe. Mudr  tot, kto vsegda mozhet vstretit' ih  na  poroge  dobrym
slovom.  Sleduet kopit' v  sebe  naibolee  prostye dovody  dlya schastiya.  Vot
pochemu  ne  sleduet  nikogda upuskat' sluchaya  byt'  schastlivym.  Postaraemsya
sperva izvedat'  schastie  v  zavisimosti  ot lyudej  dlya togo,  chtoby  potom,
obogativshis' opytom, predpochest' emu schastie v zavisimosti ot  nas samih. So
schastiem byvaet to  zhe,  chto s lyubov'yu. Nuzhno gluboko lyubit' dlya togo, chtoby
potom, kogda  uzhe  ne lyubish', znat', kak sledovalo lyubit'. Polezno vremenami
byt' vidimo schastlivym dlya  togo, chtoby nauchit'sya byt'  schastlivym nevidimo.
I,  byt' mozhet, neobhodimo  vnimatel'no prislushivat'sya k  chasam,  krichashchim v
op'yanenii,  dlya  togo,  chto  malo-pomalu nauchit'sya ponimat'  yazyk teh chasov,
kotorye  govoryat  vsegda  shepotom.  Oni   odni   mnogochislenny,  neistoshchimy,
nesposobny k izmene ili begstvu, vsledstvie svoej mnogochislennosti, i mudrec
dolzhen  rasschityvat'  tol'ko  na  nih.   Byt'  schastlivym  znachit  nauchit'sya
razlichat'  skrytuyu  ulybku i tainstvennye  krasoty beschislennyh i bezymennyh
chasov, a eti krasoty obretayutsya tol'ko v nas samih.

        XCI

     No  nichto tak  ne protivopolozhno  mudrosti, o kotoroj my zdes' govorim,
kak melkoe  blagorazumie. Luchshe  bespolezno suetit'sya  vokrug  kakogo-nibud'
schastiya, kotoroe  nikogda  ne pridet. Na krovlyu togo, kto nikogda ne vyhodit
iz doma, spuskayutsya lish'  radosti, nikomu ne zhelannye. Poetomu my ne nazovem
mudrym togo cheloveka, kotoryj v oblasti chuvstv, naprimer, ne idet beskonechno
dal'she  togo, chto emu razreshaet razum,  ili  togo,  chto emu sovetuet ozhidat'
opyt. Ravnym obrazom my ne nazovem mudrym  druga, kotoryj ne otdaetsya druzhbe
vpolne, predvidya  konec,  ili vlyublennogo, kotoryj ne otdaet  vsego sebya, iz
opaseniya unichtozhit'sya v svoej lyubvi.
     Sleduet  govorit' sebe,  chto tysyacha neschastnyh  sobytij unosyat s  soboyu
lish'  brennye chasti nashej energii schast'ya, i nuzhno soznat'sya, chto mudrost' v
itoge ne chto  drugoe, kak prosvetlennaya energiya schast'ya.  Byt' mudrym znachit
prezhde  vsego  nauchit'sya  byt'  schastlivym  dlya  togo,  chtoby v to zhe  vremya
nauchit'sya pridavat' vse men'she znacheniya tomu, chto est' samo po sebe schast'e.
Neobhodimo, chtoby chelovek kak mozhno dol'she byl kak mozhno bolee schastliv, ibo
te, kotorye otpravlyayutsya ot  sebya samogo  cherez dveri schast'ya, v  tysyachu raz
svobodnee,  nezheli  te, kotorye  otpravlyayutsya  cherez dveri  pechali.  Radost'
mudreca osveshchaet v odno i to zhe vremya i ego serdce i vsyu ego dushu, mezhdu tem
kak pechal' chasto osveshchaet tol'ko serdce. Tot, kto ne byl schastliv, neskol'ko
napominaet putnika, kotoryj puteshestvoval by tol'ko noch'yu.
     I zatem, v  schast'e my  obretaem smirenie bolee glubokoe i blagorodnoe,
bolee  chistoe i vseob容mlyushchee, chem  to,  kotoroe  taitsya v  neschast'e.  Est'
smirenie,  kotoroe  sleduet otnesti k chislu parazitnyh dobrodetelej vmeste s
besplodnym  otrecheniem,  so  stydlivost'yu,  s  dobrovol'nym  celomudriem, so
slepym otkazom ot zhizni, s temnym poslushaniem, s duhom pokayaniya i drugimi im
podobnymi; vse oni dolgo otvodili zhivye  vody chelovecheskoj  morali  v sonnyj
prud, vokrug kotorogo eshche brodyat  vse  nashi  vospominaniya.  YA govoryu  ne  ob
unizhennom smirenii, kotoroe chasto yavlyaetsya ni chem inym, kak raschetom, ili, v
luchshem sluchae, robkoj gordost'yu i chem-to vrode  rostovshchich'ego zajma, kotorym
tshcheslavie segodnyashnego dnya ssuzhaet tshcheslavie zavtrashnego dnya. No dazhe mudrec
vremenami  voobrazhaet,  chto  polezno  neskol'ko udalit'  sebya  v sobstvennyh
glazah  i ne  soznavat'sya sebe v  zaslugah,  kotorye oni  vprave priznat' za
soboyu,  sravnivaya sebya s drugimi.  Takogo  roda smirenie, hotya  i iskrennee,
otnimaet u nashej vnutrennej chestnosti, kotoruyu sleduet uvazhat' bol'she vsego,
vse  to, chto ona  mozhet  pribavit'  k nashemu krotkomu otnosheniyu  k zhizni. Vo
vsyakom  sluchae, ono obnaruzhivaet izvestnuyu stydlivost'  soznaniya, a soznanie
mudreca dolzhno byt' lisheno vsyakoj stydlivosti, ravno kak i robosti.
     No,  naryadu  s  takogo roda  smireniem,  chisto-lichnym,  sushchestvuet  eshche
smirenie obshchee, vozvyshennoe  i tverdoe, kotoroe pitaetsya vsem tem, chemu uchit
nas razum, dusha  i serdce; eto smirenie tochno pokazyvaet nam, na chto chelovek
mozhet  nadeyat'sya  i  chego  zhdat';  ono  umalyaet  nas  lish'  dlya  togo, chtoby
vozvelichit'  vse, chto  my lyubim, i govorit nam,  chto znachenie cheloveka ne  v
tom, chto on est', a v tom, chto on mozhet postignut' vo vsem, chto on staraetsya
dopustit' i  ponyat'.  Pravda, chto  pechal' takzhe otkryvaet nam oblast'  etogo
smireniya, no lish' dlya togo, chtoby slishkom  pryamym putem privesti  k kakim-to
vratam nadezhdy, u poroga kotoryh my teryaem slishkom mnogo dnej, mezhdu tem kak
schast'e, ne  imeya  drugoj obyazannosti, pozvolyaet nam molcha obhodit' naibolee
nedostupnye  tropinki   smireniya.  Mudrec  dostignuv   vozmozhnogo   schast'ya,
stanovitsya  takzhe  po vozmozhnosti  naimenee  trebovatel'nym  i gordym.  Lish'
uznav,  chto on  nakonec  vladeet vsem tem,  chem  chelovek  mozhet  vladet', on
nachinaet ponimat',  chto  cennost'  ego  bogatstva  zaklyuchaetsya  lish'  v  ego
otnoshenii ko  vsemu  tomu,  chem cheloveku nikogda ne dano budet  vladet'. Vot
pochemu lish'  na lone dolgogo  schast'ya  my priobretaem nezavisimyj  vzglyad na
zhizn'. Schastlivym  nado byt' ne radi schast'ya,  no dlya togo, chtoby  nauchit'sya
yasno videt' vse to, chto navsegda ostavalos' by dlya nas  skrytym v tshchetnom  i
slishkom passivnom ozhidanii schast'ya.

        XCII

     No  ostavim  eti  rassuzhdeniya  i  vernemsya  k  tomu,  o  chem tol'ko chto
govorili. V  oblasti nashego serdca, kotoroe  dlya bol'shinstva  lyudej yavlyaetsya
oblast'yu,  gde sobiraetsya  zhatva samoj sushchnosti zhizni, ne byvaet bespoleznoj
ekonomii.  V  etoj oblasti predpochtitel'nee  nichego ne  delat',  chem  delat'
chto-nibud' napolovinu, i v nej  my  naverno  teryaem vse to,  na chto derznuli
risknut'. Strast'  bespovorotno otnimaet u nas lish' to, chto my namereny byli
ot  nee  utait', i my vsegda ogrableny na  tu chast', kotoruyu hoteli uderzhat'
dlya sebya.  Vprochem,  v dushe  tayatsya ubezhishcha  stol' glubokie,  chto lish'  odna
lyubov'  derzaet spustit'sya  po stupenyam, k  nim vedushchim; i odna lish'  lyubov'
prinosit nam  ottuda neozhidannye sokrovishcha, blesk kotoryh my zamechaem lish' v
tot korotkij mig, kogda ruki nashi raskryvayutsya,  chtoby peredat' ih v lyubimye
ruki.  Mozhno  poistine skazat', chto ruki nashi, raskryvayas'  dlya togo,  chtoby
darit', rasprostranyayut vokrug sebya osobyj svet, eshche legche pronikayushchij  cherez
samye tverdye tela, chem nedavno otkrytye tainstvennye luchi.

        XCIII

     K  chemu  dolgo skorbet'  o  svoih  zabluzhdeniyah i  utratah? CHto  by  ni
sluchilos', vsegda v poslednie minuty samogo pechal'nogo chasa, v konce nedeli,
po istechenii goda, chelovek pravdivyj vsegda najdet sluchaj ulybat'sya, esli on
vernetsya k samomu sebe. On malo-pomalu nauchaetsya sozhalet', ne prolivaya slez.
On pohozh na otca semejstva, kotoryj vecherom po okonchanii raboty vozvrashchaetsya
domoj. Vozmozhno, chto  deti  plachut, chto  oni igrayut v opasnye igry,  chto oni
sdvinuli s mesta mebel',  razbili stakan,  oprokinuli lampu.  Stanet  li  on
iz-za  etogo predavat'sya otchayaniyu? Konechno,  bylo  by luchshe  s  tochki zreniya
teoreticheskoj morali,  esli  by  oni  veli sebya spokojno,  uchilis'  chitat' i
pisat';  no  kakoj  blagorazumnyj  otec,  posredi  samyh  zhivyh uprekov,  ne
ulybnetsya, otvernuv  golovu.  On  ne stanet  ubivat'sya iz-za  etih neskol'ko
nerazumnyh  proyavlenij  polnoty  zhizni.  Nichto ne  poteryano, pokuda on mozhet
vernut'sya  k sebe, pokuda on nosit pri  sebe klyuch  ot ohranyayushchego ego krova.
Blagodeyanie nashih  vozvrashchenij vglub' sebya zaklyuchaetsya  skoree v  samih etih
poseshcheniyah, chem  v issledovanii  togo,  chto  v nashem otsutstvii sdelali nasha
dusha, nash  duh,  nashe  serdce.  I esli dazhe  vremya  proshlo mimo,  ne pozhelav
razvyazat' na nashem poroge svoj tainstvennyj poyas, esli zaly pustynny,  kak v
den' ot容zda,  esli nikto  iz  teh,  kto dolzhen  byl  trudit'sya,  ne  dvinul
pal'cem, -  zvuchnost' nashih shagov pri vozvrashchenii  otkroet nam nechto novoe o
prostore ozhidavshego nas, ostavshegosya nam vernym zhilishcha.

        XCIV

     Serye dni byvayut tol'ko v nas samih. No i v dni naibolee serye ostaetsya
mesto dlya samoj vozvyshennoj sud'by, ibo  takaya sud'ba razygryvaetsya  gorazdo
polnee v nas  samih, chem na poverhnosti  Evropy. Mestom  sud'by yavlyaetsya  ne
prostor gosudarstva, a prostor dushi.  Nasha istinnaya sud'ba zaklyuchena v nashem
ponimanii zhizni, v  ravnovesii, kotoroe v konce koncov ustanavlivaetsya mezhdu
nerazreshimymi voprosami neba  i  nereshitel'nymi otvetami nashej dushi. Po mere
togo, kak eti  voprosy rasshiryayutsya, oni stanovyatsya bolee  spokojnymi, i vse,
chto  sluchaetsya  s  mudrecom,  uvelichivaet  znachitel'nost'  etih  voprosov  i
umirotvoryaet otvety.
     Ne  govorite o sud'be do teh  por, poka sobytie, raduyushchee ili pechalyashchee
vas, nichto ne menyaet  v vashem otnoshenii k vselennoj. Vse, chto ostaetsya v nas
posle   mimoletnogo   poseshcheniya  lyubvi,   slavy,   vseh   priklyuchenij,  vseh
chelovecheskih strastej, eto vse bolee  i bolee glubokoe chuvstvo beskonechnogo,
i esli eto ne ostalos'  pri nas, to nichto ne ostalos'. YA razumeyu  chuvstvo, a
ne sobranie  myslej,  ibo mysli  igrayut  lish'  rol'  beschislennyh  stupenej,
malo-pomalu vedushchih  nas  k tomu  chuvstvu, o kotorom  govoryu.  Net  nikakogo
schast'ya  v samom schast'e,  pokuda ono  ne pomogaet  nam dumat' o  chem-nibud'
drugom i  kak by  ponyat'  misticheskuyu radost', kotoruyu  ispytyvaet vselennaya
ottogo, chto ona sushchestvuet.
     Po  dostizhenii nekotoroj vysoty, kazhdoe  sobytie  umirotvoryaet mudreca,
ibo dazhe to sobytie, kotoroe sperva chelovecheski ego ogorchilo, v konce koncov
ne menee drugih pribavlyaet svoj ves k  velikomu chuvstvu zhizni. Trudno otnyat'
kakuyu-nibud'  radost' u  togo,  kto  nauchilsya  pretvoryat'  kazhdoe yavlenie  v
predmete  beskorystnogo izumleniya;  trudno otnyat'  u  nego radost' bez togo,
chtoby nemedlenno vysshaya mysl' ne rodilas'  v nem  ot soznaniya, chto  on mozhet
obojtis'  bez etoj radosti, i chtoby eta  mysl' ne  okutala ego svoim svetom,
kak  shchitom.  Prekrasna ta sud'ba, v kotoroj ni odno priklyuchenie,  schastlivoe
ili neschastnoe, ne proshlo bez  togo, chtoby ne zastavit' nas razmyshlyat',  bez
togo, chtoby ne rasshirit' sfery,  v kotoroj dvizhetsya dusha, bez togo, chtoby ne
sdelat'  bolee  spokojnoj  nashu  privyazannost'  k  zhizni.  Poetomu my  mozhem
skazat', chto sud'ba nasha gorazdo real'nee zaklyuchaetsya v tom, kak my  vecherom
v sostoyanii  smotret' na nebo s ego bezuchastnymi zvezdami, na okruzhayushchih nas
lyudej,  na  lyubyashchuyu  nas zhenshchinu,  na tysyachi  volnuyushchih  nas  myslej,  chem v
sluchajnom   sobytii,  kotoroe  otnimaet  u  nas  nashu  lyubov',  gotovit  nam
triumfal'nyj v容zd ili podnimaet nas na stupeni trona.

        XCV

     Nekto   odnazhdy   skazal   zhenshchine,  kazavshejsya  emu   sushchestvom  samym
izumitel'nym,  kakoe tol'ko  mozhno  vstretit'  na zemle, naibolee  odarennym
vsevozmozhnymi  darami, vklyuchaya  molodost' i telesnuyu  krasotu: "CHto  budet s
vami? Kogo  vy  smozhete  polyubit'?  YA  ne vizhu nikakogo  ishoda. Net sud'by,
kotoraya byla by na  vysote takoj dushi, kak vasha".  CHto  on znal ob  etom? Ne
sud'ba,  a  dusha dolzhna  byt'  na vysote. On, bez somneniya, po  chelovecheskoj
privychke mechtal o  trone, o triumfe, o chudesnyh priklyucheniyah. No tot, v ch'ih
glazah vse eto predstavlyaet sud'bu, ne imeet ni malejshego ponyatiya o tom, chto
takoe sud'ba.  I  prezhde vsego,  zachem prezirat' segodnyashnij den'?  Preziraya
segodnyashnij  den', my etim dokazyvaem, chto ne  ponyali  vcherashnego.  I chto vy
nadeetes' sovershit' v  etom  mire, esli vy  prohodite cherez nego, kak chuzhoj?
Nad vcherashnim dnem, uzhe otoshedshim, segodnyashnij imeet to preimushchestvo, chto on
sushchestvuet i sozdan dlya nas. Kakoj  by on ni byl, segodnyashnij  den' svedushchee
vcherashnego i sledovatel'no prostornee i prekrasnee.
     Dumaete  li  vy,  chto  zhenshchina,  o  kotoroj idet rech',  obrela by bolee
prekrasnuyu  sud'bu v Venecii, vo Florencii ili v  Rime prezhnih dnej? Ona tam
prisutstvovala  by pri blestyashchih prazdnestvah,  i krasota ee siyala by  sredi
sovershennyh pejzazhej.  Mozhet byt', ona videla by  tam  u svoih  nog princev,
korolej, tolpu izbrannikov i,  mozhet byt',  ona  mogla  by edinoj  iz  svoih
ulybok umnozhit' schast'e velikogo naroda, smyagchit' i oblagorodit' mysl' svoej
epohi.  Teper' zhe vsya ee zhizn'  protechet, veroyatno, v obshchenii s chetyr'mya ili
pyat'yu dushami, kotorye znayut i lyubyat ee dushu. Vozmozhno,  chto ona ne vyjdet za
predely  svoego doma, i chto ee sushchestvovanie,  ee  mysli  i sila ne  ostavyat
sredi  lyudej nikakih yavstvennyh  i neizgladimyh postoyannyh sledov. Vozmozhno,
chto  vsya  ee krasota,  vse  mogushchestvo,  vsya ee  duhovnaya energiya  ostanutsya
pogrebennymi  v nej samoj i  v serdce nemnogih blizkih.  Vozmozhno takzhe, chto
dusha ee  najdet  sebe  ishod.  V nashi dni  velikie  vrata,  vedushchie k  zhizni
poleznoj  i pamyatnoj, ne vrashchayutsya bol'she na svoih petlyah s takim shumom, kak
nekogda.  Oni,  byt' mozhet, stali menee monumental'nymi, no  zato  chislo  ih
uvelichilos', i  oni otkryvayutsya na tropinki bolee molchalivye, potomu chto oni
dal'she vedut.
     No, dopustiv dazhe, chto  vsya ee  zhizn'  ostanetsya v  teni,  neuzheli  ona
upustit svoyu sud'bu lish' potomu, chto ni odin  ee luch ne perejdet na porog ee
zhilishcha? Razve  sud'ba ne  mozhet byt' prekrasnoj i  polnoj sama v sebe? Razve
dusha istinno-sil'naya, ozirayas' nazad, ostanavlivaetsya na triumfah, predmetom
kotoryh ona byla, esli eti triumfy ne vyzyvali v nej razmyshleniya o zhizni, ne
ukrepili  v nej blagorodnoe smirenie  chelovecheskogo  soznaniya,  ne zastavili
sil'nee polyubit'  molchanie i  razmyshlenie, v  kotoryh my  v  neskol'ko chasov
sobiraem  spelye plody,  sozrevshie pod znoem  strastej, raskalennyh  slavoj,
lyubov'yu,  vostorgom?  V  konce  etih  prazdnestv  i   geroicheskih  dejstvij,
blagotvornyh  i garmonichnyh, chto ostanetsya u  nee, krome neskol'kih  myslej,
neskol'kih  vospominanij,  slovom, nekotorogo  rasshireniya soznaniya  i  bolee
umirotvorennogo, bolee shirokogo  chuvstva polozheniya cheloveka na etoj zemle, i
bolee  obshirnogo  (tak kak ej prishlos' uchastvovat'  v  bolee obshirnom  kruge
yavlenij) chuvstva nashego polozheniya na zemle? V tu  minutu, kogda yarkie odezhdy
lyubvi,  mogushchestva i slavy padayut vokrug nas pered  chasom  otdyha, - a razve
etot chas ne nastupaet kazhdyj vecher i kazhdyj raz, kogda my ostaemsya naedine s
soboj? - chto unosim my s soboj v svoe  odinochestvo, kogda schast'e vsej zhizni
vzveshivaetsya nakonec na  ves nashej mysli, na ves  priobretennogo doveriya, na
ves  nashego soznaniya? V chem zaklyuchena nasha  istinnaya sud'ba,  v tom  li, chto
prohodit vokrug nas, ili v tom, chto prebyvaet v  nashej dushe? "Kak by ni byli
sil'ny luchi slavy ili  vlasti, kotorymi naslazhdaetsya chelovek, - govorit odin
myslitel', - dusha ego vskore osudit chuvstva, vyzyvaemye vneshnimi postupkami,
i on  bystro pojmet svoe  real'noe nichtozhestvo, ne nahodya nikakoj  peremeny,
nichego  novogo,  nichego  bolee  vozvyshennogo  v  uprazhneniyah  svoih telesnyh
sposobnostej. Koroli, obladaj oni vsej zemlej, obrecheny, kak i  prochie lyudi,
zhit' v malen'kom krugu, podchinyayas' ego zakonam, i schast'e ih zavisit lish' ot
lichnyh vpechatlenij, kotorye oni v nem ispytyvayut".
     Kotorye oni v nem ispytyvayut i o kotoryh sohranyayut pamyat',- pribavim ot
sebya, - tak kak oni posluzhili k ih  sovershenstvovaniyu: dushi,  o  kotoryh  my
zdes'  govorim,  iz  vseh  priklyuchenij  zhizni  sohranyayut  v pamyati lish'  te,
blagodarya  kotorym  oni stali  neskol'ko vyshe  i luchshe.  I  razve nevozmozhno
obresti    v    lyubom   meste,    sredi    kakogo    ugodno    molchaniya   to
edinstvenno-neizmennoe  veshchestvo,  kotoroe  ostaetsya  na  dne  tiglya  samogo
blagorodnogo  vneshnego sushchestvovaniya? I tak kak  my mozhem vladet' chem-nibud'
lish' nastol'ko, naskol'ko ono soputstvuet nam sredi temnoty i v molchanii, to
neuzheli to, chto rodilos' v molchanii  i  v temnote, ostanetsya  nam sredi  nih
menee vernym?
     No  ne  budem dal'she sledovat' etim putem, kotoryj mog  privesti nas  k
mudrosti  slishkom  teoreticheskoj.   Esli  prekrasnaya  vneshnyaya  sud'ba  i  ne
neobhodima, to vse zhe  sleduet ee ozhidat' i  delat' vse ot nas zavisyashchee dlya
ee dostizheniya, kak esli by my pridavali ej  ogromnoe  znachenie. Velikij dolg
mudreca  stuchat'sya  v dveri vseh hramov, vo vse zhilishcha  slavy, deyatel'nosti,
schast'ya, lyubvi. Esli by dazhe ni odna dver' ne otkrylas' posle  dolgih usilij
i  dolgogo ozhidaniya,  byt'  mozhet, on v  samom  usilii  i v  ozhidanii najdet
ravnocennoe tomu  svetu i tem oshchushcheniyam,  kotoryh on iskal. "Dejstvovat',  -
govorit gde-to Barres, - znachit prisoedinyat' k nashemu  razmyshleniyu kak mozhno
bol'shuyu  sferu opyta".  Dejstvovat', - mozhno by pribavit', -  znachit myslit'
bystree i  polnee, chem  mozhet  mysl'.  Dejstvovat' znachit myslit' ne  tol'ko
mozgom, no vsem  sushchestvom. Dejstvovat'  znachit zakryvat' v mechte dlya  togo,
chtoby  otkryvat'   v  real'nosti  naibolee  glubokie  istochniki  myslej.  No
dejstvovat' ne  vsegda  po neobhodimosti oznachaet torzhestvovat'. Dejstvovat'
takzhe  znachit pytat'sya, ozhidat', byt'  terpelivym. Dejstvovat'  znachit takzhe
slushat', sosredotochivat'sya, molchat'.
     Byt' mozhet,  zhenshchina, o kotoroj my govorili, nashla by v drevnih Afinah,
vo Florencii,  v Rime nekotorye motivy vostorga, nekotorye sluchai  krasoty i
geroizma,  kotoryh  ona ne  najdet teper'. Ona by  takzhe nashla tam energiyu i
pamyat'  o  svoih postupkah, - silu zhivuyu i dragocennuyu, ibo energiya, kotoruyu
my napryagaem, i pamyat', kotoruyu sohranyaem o svoih delah, chasto preobrazhayut v
nas  bol'she perezhivanij, chem samaya vozvyshennaya mysl', kotoraya s tochki zreniya
moral'noj ili umstvennoj stoit  tysyachu usilij energii ili  vospominanij. Da,
edinstvennoe, chto dostojno zavisti v sud'be burnoj i blestyashchej, eto to,  chto
ona rasshiryaet i budit izvestnoe chislo chuvstv  i proyavlenij  energii, kotorye
bez togo nikogda  ne prosnulis'  by  ot svoego sna i  ne vyshli  by za ogradu
slishkom mirnogo sushchestvovaniya. No znat', podozrevat', chto eti chuvstva i sily
energii  v nas  spyat, ne znachit  li  uzhe probudit'  k zhizni vse,  chto v  nih
nailuchshego, na  odno  mgnovenie  vzglyanut'  na  vneshnyuyu  prekrasnuyu sud'bu s
vysot, kuda  ona dohodit lish' na sklone svoih  dnej, i zaranee  sobrat' cvet
zhatvy, kotoruyu ona smozhet ubrat' lish' posle mnogih groz.

        XCVI

     Vchera  vecherom,  perechityvaya  memuary  Sen-Simona,  v   kotoryh  slovno
smotrish'  s vysoty bashni  na kishashchie  v doline sotni  chelovecheskih sudeb,  ya
ponyal to, chto chelovecheskij instinkt nazyvaet prekrasnoyu sud'boyu. Byt' mozhet,
Sen-Simon sam ne znal, chto on  lyubit  i  chem voshishchaetsya v nekotoryh geroyah,
kotoryh  on  okruzhaet  atmosferoj  kakogo-to  krotkogo   i  bessoznatel'nogo
uvazheniya.  Tysyachi   dobrodetelej,  kotorye  on  bogotvoril,  umerli;  tysyachi
kachestv,  kotorye on proslavlyal v  svoih  velikih lyudyah, teper'  nam kazhutsya
dovol'no zhalkimi. No lish' nemnogie, kotorym on ne posvyashchal osobogo vnimaniya,
i dazhe nesmotrya na to, chto on v sushchnosti ne odobryal voodushevlyavshej ih idei -
lish'  chetyre   ili  pyat'  figur,  dobrozhelatel'nyh  i  dostojnyh  udivleniya,
prohodyat,   tak   skazat',   pomimo   ih  vedoma  skvoz'  blestyashchuyu   tolpu,
volnovavshuyusya vokrug trona velikogo  korolya.  |to  Fenelon, gercogi SHevrez i
Bovil'e  i  nakonec  dofin.  Oni  ne  schastlivee  ostal'nyh  lyudej.  Oni  ne
pol'zuyutsya osobym uspehom, ne oderzhivayut gromkih pobed. Oni, podobno drugim,
zhivut sredi smuty, v  ozhidanii togo,  chto, dumaetsya mne, nazyvaetsya schast'em
lish' potomu, chto ono ozhidaetsya.  Fenelon vpal  v  nemilost' u etogo dovol'no
posredstvennogo po umu  cheloveka, no ostorozhnogo i pronicatel'nogo, gordogo,
sumrachnogo  i  torzhestvennogo, velikogo na malye dela i  malogo na  bol'shie,
kakim byl Lyudovik  XIV.  On  osuzhden,  presleduem,  prigovoren  k  izgnaniyu.
Gercogi SHevrez  i Bovil'e, nesmotrya  na  vazhnost' zanimaemyh imi dolzhnostej,
zhivut pri dvore v  ostorozhnom i dobrovol'nom otdalenii. Dofin  ne pol'zuetsya
milost'yu korolya.  On  zhertva  intrig mogushchestvennogo i zavistlivogo  kruzhka,
kotoromu udaetsya podorvat' ego moloduyu voennuyu slavu. On okruzhen neudachami i
bedstviyami,  kotorye  kazhutsya  nepopravimymi pri  etom  suetnom,  rabolepnom
dvore, ibo neudachi i bedstviya prinimayut te razmery, kotorye im pridayut nravy
dannogo vremeni.  Nakonec  on umiraet neskol'ko dnej posle  dofiny,  kotoruyu
edinstvenno i bezumno lyubil. On umiraet, byt' mozhet, ot otravy, kak i ona, i
padaet  porazhennyj  v   tot  samyj  chas,  kogda   pervye  luchi  neozhidannogo
blagovoleniya tol'ko chto pozolotili stupeni ego dvorca.
     Vot kakovy pechali, neudachi, razocharovaniya i trevogi, kotorym podverzhena
zhizn' etih lyudej. I odnako,  kogda  my  nablyudaem etu malen'kuyu ob容dinennuyu
molchalivuyu gruppu sredi peremennogo prihotlivogo bleska ostal'nyh, ih chetyre
sud'by  nam  kazhutsya  poistine prekrasnymi  i  dostojnymi  zavisti. Kakoj-to
odinakovyj  svet ozaryaet vse  prevratnosti ih  zhizni. Ishodit  on iz velikoj
dushi  Fenelona.  Fenelon  vsegda  ostaetsya vernym  vysokim  myslyam vostorga,
svyatosti,  spravedlivosti, krotosti  i lyubvi;  troe  ostal'nyh verny  svoemu
uchitelyu i drugu.
     CHto nam do togo, chto misticheskie idei  Fenelona  nesoglasny s nashimi? I
ravnym obrazom, chto nam do togo, chto mysli, na nash vzglyad, samye glubokie  i
vernye  i na kotoryh my  stroim vse nravstvennoe schastie i  vsyu istinu nashej
zhizni, prevratyatsya posle nas v razvaliny i kogda-nibud'  vyzovut ulybku teh,
kto najdet mysli, kazhushchiesya nam bolee chelovechnymi i  okonchatel'nymi? To, chto
oblagorazhivaet  i osveshchaet nashu  zhizn', eto ne stol'ko nashi  mysli,  skol'ko
chuvstva,  kotorye eti mysli v  nas probuzhdayut. Mysl', byt' mozhet, sostavlyaet
cel'.  No s toj  cel'yu byvaet  to zhe, chto s  cel'yu mnogih puteshestvij:  sama
doroga, ostanovki, vse vstrechnoe na puti, vse, chto sluchaetsya sverh ozhidaniya,
vot chto bolee vsego zanimaet nas. I tut, kak vo vsem ostal'nom vyzhivaet lish'
iskrennost' chelovecheskogo chuvstva. Otnositel'no mysli my  nikogda  ne znaem,
obmanyvaet li ona nas ili net. No  lyubov', kotoroj my ee lyubili, nispadet na
nas,  i ni odin luch  ee  sveta  i ee  sily ne  zateryaetsya sredi zabluzhdenij.
Ideal'noe  sushchestvo,  kotoroe  kazhdyj  iz  nas  staraetsya  vyzvat'  v  sebe,
sozdaetsya i pitaetsya  ne stol'ko summoyu idej, vyrisovyvayushchih ego  ochertaniya,
skol'ko chistoyu  strast'yu, pravdivost'yu,  beskorystiem,  kotorymi my okruzhaem
eti idei.  To, kak my lyubim svoyu  istinu, imeet  bol'she znacheniya,  chem  sama
istina.  My stanovimsya sovershennee siloj lyubvi,  a  ne mysli. CHestno  lyubit'
velikoe zabluzhdenie inogda prekrasnee, chem melko sluzhit' velikoj istine.
     |ta strast', eta  lyubov' mogut odinakovo soputstvovat' somneniyam, kak i
vera.  Byvayut  somneniya,  stol'  zhe  strastnye i velikodushnye, kak  i  samye
prekrasnye ubezhdeniya. V mysli, kotoraya  kazhetsya  nam vozvyshennoj,  chistoj  i
gluboko-somnitel'noj, samym luchshim  yavlyaetsya  to,  chto  ona  dostavlyaet  nam
sluchaj polyubit'  chto-nibud' bez  kolebanij. Otdayus' li  ya  vsecelo cheloveku,
Bogu,  otechestvu,  vselennoj,  zabluzhdeniyu,  - dragocennyj  metall,  kotoryj
kogda-nibud' otyshchetsya pod peplom lyubvi, poluchitsya ne ot predmeta etoj lyubvi,
a   ot  samoj   lyubvi.   Neizgladimyj   sled   posle   sebya  ostavlyaet  lish'
beshitrostnost',   plamennost',  tverdost'   iskrennej   privyazannosti.  Vse
prohodit,  vse vidoizmenyaetsya, vse,  mozhet byt', ischezaet,  krome  sverkaniya
etih glubin, etoj tverdosti, etoj shchedrosti nashego serdca.

        XCVII

     "Nikto nikogda ne obladaet takim dushevnym mirom",- govorit Sen-Simon ob
odnom iz nih, okruzhennom intrigami, gnevom i zapadnyami. I dal'she,  po povodu
drugogo,  on  govorit  o  "mudrom  spokojstvii",  i eto "mudroe spokojstvie"
pronikaet  vse  tak  nazyvaemoe im "malen'koe  stado". I  v  samom dele, eto
malen'koe  stado,  vernoe  luchshim  mechtam, druzhbe,  pravdivosti, uvazheniyu  k
samomu sebe  i  vnutrennemu  udovletvoreniyu, prohodit, ozarennoe  prostym  i
mirnym  spokojnym  svetom,  posredi  tshcheslaviya, samolyubij,  obmanov  i izmen
Versal'skogo dvora.
     |to ne  byli svyatye v slishkom obyknovennom znachenii etogo slova. Oni ne
udalyalis' v glubinu pustyn' i lesov, oni ne iskali  egoisticheskogo ubezhishcha v
tesnyh  kel'yah.  |to byli mudrecy. Oni ne vyhodili iz zhizni, a  ostavalis' v
dejstvitel'nosti. Ne  sleduet  dumat', chto ih  spasalo blagochestie, i chto ih
duhovnoe ubezhishche nahodilos'  tol'ko  v Boge. Nedostatochno lyubit'  Boga i izo
vseh  sil  sluzhit'  Emu dlya  togo,  chtoby  chelovecheskaya  dusha  ukrepilas'  i
uspokoilas'. K lyubvi k Bogu chelovek prihodit lish' pri pomoshchi mysli i chuvstv,
kotorye on  priobrel i razvil v soprikosnovenii s  lyud'mi. CHelovecheskaya dusha
ostaetsya, ni na chto ne  vziraya, gluboko  chelovechnoj. Ee mozhno nauchit' lyubit'
mnogoe i nevidimoe, no dobrodetel' ili chuvstvo vpolne  i prosto chelovecheskoe
sostavlyayut  dlya nee bolee  sushchestvennuyu  pishchu,  chem strast'  ili dobrodetel'
naibolee  bozhestvennye.   Kogda  my  vstrechaem  dushu  poistine  spokojnuyu  i
zdorovuyu,  my  mozhem  byt'  uvereny,  chto  ona  obyazana  svoim  zdorov'em  i
spokojstviem chisto-chelovecheskim dobrodetelyam. Esli by  mozhno  bylo chitat'  v
tajnah  serdec,  uzhe  perestavshih bit'sya, my,  mozhet byt',  uvideli  by, chto
istochnik  mira, iz  kotorogo Fenelon  v izgnanii  utolyal  kazhdyj  vecher svoyu
zhazhdu,  zaklyuchalsya  bol'she v  ego  vernosti  gospozhe  Gyujon,  stradavshej  ot
neschastnoj  lyubvi  k nepriznannomu  i presleduemomu  dofinu, chem  v ozhidanii
vechnoj    nagrady,    bol'she    v    ego    soznanii,    chelovecheski-nezhnom,
chelovecheski-pravdivom,    slovom   chelovecheski-bezuprechn