om, chem v ego hristianskih chayaniyah. XCVIII Bezopasnost' "malen'kogo stada" poistine dostojna udivleniya. Nikakaya dobrodetel' ne zazhigaet v nem svoih oslepitel'nyh ognej na gornyh vershinah; vse plamya ostaetsya v dushe i v serdce. I my ne vidim v nem drugogo geroizma, krome geroizma doveriya, iskrennosti i lyubvi, kotorye pomnyat i terpelivo zhdut. Est' lyudi, dobrodetel' kotoryh v izvestnye minuty vyhodit iz dushi cherez shumno otkryvayushchiesya i zakryvayushchiesya vorota. No est' i takie, v kom dobrodetel' prebyvaet, podobno molchalivoj sluzhanke, nikogda ne pokidayushchej doma, i te, kotorye prihodyat iz naruzhnogo holoda, zastayut ee trudolyubivoj i vnimatel'noj u pylayushchego ochaga. Byt' mozhet, prekrasnaya zhizn' nuzhdaetsya ne stol'ko v geroicheskih chasah, skol'ko v ser'eznyh, odnoobraznyh i chistyh nedelyah. Byt' mozhet, dusha pryamaya i bezuslovno pravdivaya dragocennee, chem dusha nezhnaya i predannaya. Hotya ot nee zhdesh' men'she uvlechenij, men'she vostorzhennosti v isklyuchitel'nyh obstoyatel'stvah zhizni, - zato na nee mozhno polozhit'sya s bol'shim doveriem i uverennost'yu v obstoyatel'stvah obyknovennyh. A kto iz nas, kakaya by ego zhizn' ni byla strannaya, myatezhnaya i slavnaya, v itoge ne provodit ee pochti vsyu celikom sredi obstoyatel'stv samyh obyknovennyh? CHto znachit, kogda o nih podumaesh', i v osobennosti kogda v nih prinimaesh' uchastie, samye reshitel'nye mgnoveniya naibolee yarkih sobytij? Razve my ne vidim s izumleniem, chto v velikom vihre samogo vozvyshennogo chasa sohranyayutsya vse privychki i vse razmyshleniya samyh mirnyh chasov? Vsegda prihoditsya vozvrashchat'sya k zhizni normal'noj. Tam my nahodim tverduyu pochvu i osnovnoj kamen'. Ne kazhdyj den' vstrechaetsya nadobnost' spasat' menya ot smerti, ot beschestiya, ot otchayaniya, no zato, byt' mozhet, neobhodimo, chtoby v kazhdyj pechal'nyj chas kazhdogo dnya ya mog by skazat' sebe, chto gde-to sushchestvuet dusha, blizko podoshedshaya k moej dushe, molchalivaya, vernaya, nechuvstvitel'naya ko vsemu tomu, chto ej kazhetsya nesoglasnym s istinoj, neizmennaya, nepokolebimaya. Horosho, konechno, ot vremeni do vremeni sovershat' postupok geroicheskij ili ves'ma velikodushnyj, no eshche pohval'nee, - i eto trebuet bolee postoyannoj sily, - nikogda ne ustupat' iskusheniyu nizkogo pomysla i vesti zhizn' menee gordelivuyu, no bolee vernuyu. Postaraemsya v nashih razmyshleniyah dovesti nashu zhazhdu nravstvennogo sovershenstva do urovnya kazhdodnevnoj istiny dlya togo, chtoby priznat', chto legche sovershat' minutami dobro, chem nikogda ne sovershat' ni malejshego zla, chto legche inogda vyzvat' ulybku, chem nikogda ne prichinyat' slez. XCIX Oni imeli drug v druge i glavnym obrazom kazhdyj v samom sebe svoe ubezhishche, svoyu "tverduyu skalu", po vyrazheniyu Sen-Simona, i nepokolebimaya chast' etoj skaly byla po svoemu protyazheniyu vpolne ravna bezuprechnoj chasti ih serdca. Fundament "tverdoj skaly" obrazuyut tysyachi sil, no ee verhnyaya ploshchadka ne nahoditsya li vsegda tam zhe, gde prebyvaet to, chto my schitaem v sebe samym bezuprechnym? Pravda, chto etot vkus bezuprechnogo chasto byvaet ves'ma grub, i chto net prestupnika, kotoryj kazhdyj vecher na odnu minutu ne podnimalsya by na kuchu zhalkih oblomkov, kotorye on schitaet bezuprechnymi. No ya zdes' govoryu o dobrodeteli, neskol'ko vozvyshayushchejsya nad strogo-neobhodimoj, i samyj obyknovennyj chelovek otlichno znaet, chto takoe neobyknovennaya dobrodetel'. Nravstvennaya krasota naibolee nepredvidennaya imeet tu osobennost', chto chelovek samyj ogranichennyj ne mozhet iskrenno otgovarivat'sya tem, chto ee ne ponimaet, i postupok samyj vozvyshennyj est' v to zhe vremya samyj ponyatnyj. Byt' mozhet, ne vsegda neobhodimo podnimat'sya na vysotu togo, chem nam dano voshishchat'sya, no neobhodimo nikogda ne zasypat' na dne togo, chego my ne mozhem ne poricat'. No vernemsya v ubezhishchu nashih mudrecov. V zhizni my mnogimi schastlivymi i neschastnymi obstoyatel'stvami obyazany sluchayu, no vnutrennij mir nikogda ne zavisit ot sluchaya. Est', ya znayu, dushi sozidayushchie, est' drugie - vlyublennye v razvaliny; est' nakonec i takie, kotorye vsyu zhizn' brodyat, ishcha zashchity pod chuzhim krovom. No esli i trudno pererodit' instinkt dushi, to vse zhe ne bespolezno, chtoby dushi ne sozidayushchie otvedali radost', kotoruyu ispytyvayut drugie, kladya besprestanno kamni na kamni. Mysli, privyazannosti, chuvstvo lyubvi, ubezhdeniya, razocharovaniya i dazhe somneniya, vse im goditsya dlya postrojki, i to, chto groza lomaet i otryvaet, stanovitsya eshche bolee udobnym materialom; iz nego mozhno legko vozvesti neskol'ko poodal' zdanie menee pyshnoe, no bolee prisposoblennoe k potrebnostyam zhizni. Kakie pechali, kakie sozhaleniya, kakie razocharovaniya mogut potryasti dom togo, kto, podbiraya kamni dlya svoego zhilishcha, vospol'zovalsya vsem, chto est' mudrogo i krepkogo v pechalyah, sozhaleniyah i razocharovaniyah? I zatem, pol'zuyas' drugim sravneniem, razve nel'zya skazat', chto s kornyami vnutrennego schast'ya byvaet to zhe, chto s kornyami bol'shih derev'ev? Duby, vsego bol'she terzaemye grozoj, puskayut naibolee moguchie i pitatel'nye korni v rodnuyu vechnuyu pochvu, a rok, kotoryj nespravedlivo na nas obrushivaetsya, tak zhe malo znaet o tom, chto proishodit v nashej dushe, kak veter o tom, chto proishodit pod zemlej. C Lyubopytno otmetit' mogushchestvo i tainstvennuyu silu prityazheniya istinnogo schast'ya. Kogda odin iz "malen'kogo stada" prohodit cherez schastlivuyu i likuyushchuyu tolpu, zapolonivshuyu mramornuyu lestnicu i velikolepnye pokoi Versalya svoimi intrigami, poklonami, malen'kimi lyubovnymi priklyucheniyami i malen'kimi pobedami, to v bujnom rasskaze Sen-Simona vnezapno nastupaet kakaya-to tishina. Poluchaetsya vpechatlenie, bez togo, chtob on dolzhen byl eto podcherknut', chto na odno mgnovenie vse eti hudosochnye tshcheslaviya, vse eti yarkie, no mimoletnye udovletvoreniya, vse eti obmany, govoryashchie gromkim golosom, no trepeshchushchie v teni, vdrug izmeryayut sebya v sravnenii s normal'nym urovnem dushi spokojnoj i sil'noj. Proishodit pochti to zhe, chto byvaet s tolpoj detej, igrayushchih v zapreshchennye igry, rvushchih ili mnushchih cvety, sobirayushchihsya vorovat' plody, tajkom muchashchih bezobidnoe zhivotnoe, kogda mimo nih v razdum'e vdrug prohodit svyashchennik ili starik, hotya by ne namerevayushchijsya ih popreknut'. Igry vnezapno preryvayutsya, sovest' probuzhdaetsya, i smushchennyj vzor nevol'no ostanavlivaetsya na dolge, na dejstvitel'nosti, na istine. Lyudi obyknovenno ne dol'she, chem deti, provozhayut glazami starika, svyashchennika ili udalivshuyusya mysl'. No eto vse ravno; vazhno, chto oni ih videli, ibo dusha chelovecheskaya vopreki glazam, kotorye slishkom ohotno otvorachivayutsya ili zakryvayutsya, odarena bol'shim blagorodstvom, chem bol'shinstvo lyudej zhelalo by dlya svoego spokojstviya; ona bez truda razlichaet vse, chto vozvyshaetsya nad bespoleznoj minutoj, kotoroj lyudi starayutsya zanyat' svoe vnimanie... Skol'ko by ni sheptalis' vdol' dorogi, po kotoroj proshel mudrec, on pomimo svoego vedoma prolozhil sredi zabluzhdenij tshcheslaviya glubokuyu borozdu, kotoraya sotretsya ne tak bystro, kak dumayut. Ona v osobennosti rascvetet v neozhidannye chasy slez. Dusha neskol'ko bolee chistaya i zhiznennaya, chem drugie, redko plachet v rasskaze Sen-Simona, ne otpravlyayas' vyplakat' svoi slezy poblizosti odnogo iz teh, kto prohodil sredi neskol'ko trevozhnogo molchaniya i pochti zloradnogo udivleniya, kotorye provozhayut v mire shagi bezuprechnoj zhizni. Lyudi ne zadumyvayutsya nad schast'em v te dni, kogda schitayut sebya schastlivymi. No vot nastupaet mig stradanij, i my bez truda pripominaem mesto, gde tailsya mir, nezavisyashchij ni ot luchej solnca, ni ot otvergnutogo poceluya zhenshchiny, ni ot nemilosti korolya. Togda my otpravlyaemsya ne k tem, kto schastliv nashim proshlym schast'em, ibo nakonec vidim, chto ostaetsya ot etogo schast'ya, kogda sluchaj sdelal malejshij znak neterpeniya. Esli vy hotite uznat' obitel', gde zhivet naibolee vernoe schast'e, ne teryajte iz vidu neschastnyh, ishchushchih utesheniya. Stradaniya pohozhi na volshebnuyu palochku, kotoroj nekogda pol'zovalis' iskateli kladov i rodnikov vody; tomu, kto ego nosit, ono ukazyvaet vhod zhilishcha, gde dyshit samyj glubokij mir. I eto do togo verno, chto my dolzhny byli by vremenami sprashivat' samih sebya, vprave li my verit' v sovershenstvo nashego mira, v iskrennost' nashego soglasiya prinyat' velikie zakony zhizni, v ustojchivost' nashej radosti, esli instinkt strazhdushchih eshche ne zastavil ih stuchat'sya v nashi dveri, esli oni eshche ne uvideli pogruzhennym v son na nashem poroge prekrasnyj, tverdyj i mirnyj luch neugasimoj lampady. Da, tol'ko te vprave schitat' sebya v bezopasnosti, k kotorym vse plachushchie hoteli by prijti vyplakat' svoi sleza. ZHivut v mire lyudi, vnutrennyuyu ulybku kotoryh my zamechaem lish' s toj minuty, kogda slezy, omyv nashi vzory do ih glubochajshih rodnikov, nauchili nas razlichat' prisutstvie schast'ya, kotoroe rozhdaetsya ne ot blagovoleniya li bleska minuty, a ot vseob®emlyushchego prinyatiya zhizni. I tut kak i povsyudu, zhelanie i nuzhda obostryayut chuvstvo. Golodnaya pchela nahodit med, skrytyj v samyh glubokih peshcherah, i plachushchaya dusha obretaet nakonec put' k radosti, skrytoj v samom nedostupnom ubezhishche i molchanii. CI Edva tol'ko soznanie probuzhdaetsya i ozhivaet v cheloveke, kak nachinaetsya ego sud'ba. YA govoryu ne o nishchenskom i passivnom soznanii bol'shinstva dush, a o soznanii deyatel'nom, kotoroe prinimaet vsyakoe proisshestvie, kakoe by ono ni bylo, podobno tomu, kak carica, dazhe zatochennaya v tyur'mu, umeet prinimat' podnosimyj ej dar. Esli dazhe s vami nichto ne sluchaetsya, to vashe soznanie mozhet uzhe sozdat' velikoe sobytie, tochno otmetiv otsutstvie vsyakogo sobytiya. No, byt' mozhet, net takogo cheloveka, s kem ne sluchaetsya bol'she sobytij, chem eto nuzhno dlya togo, chtoby pitat' samoe zhadnoe neutomimoe soznanie. U menya pered glazami biografiya odnoj iz samyh moguchih i strastnyh dush, mimo kotoroj vse priklyucheniya, sozdayushchie schast'e ili neschast'e lyudej, kak by proshli, ni razu ne vzglyanuv ej v lico. Rech' idet o nesomnenno genial'noj zhenshchine, neobychajno strannoj, zhivshej v pervuyu polovinu XIX veka - |milii Bronte. Ona ostavila posle sebya lish' odnu knigu pod strannym zaglaviem "Wutherings Heights", kotoroe mozhet byt' perevedeno: "Burnye vershiny". |miliya byla docher'yu anglijskogo svyashchennika Patrika Bronte, cheloveka naibolee nichtozhnogo, nepodvizhnogo, pretencioznogo, samolyubivogo, kakogo lish' mozhno voobrazit'. Dve veshchi kazalis' emu naibolee vazhnymi v zhizni: chistota ego grecheskogo profilya, i pravil'nost' ego pishchevareniya. CHto kasaetsya bednoj materi |milii, ona kazhetsya vsecelo byla pogloshchena prekloneniem pered etim profilem i pochteniem k supruzheskomu pishchevareniyu. Vprochem, ne zachem vspominat' ob ee sushchestvovanii, tak kak ona umerla dva goda posle rozhdeniya |milii. Pribavim, tem ne menee, hotya by lish' s cel'yu lishnij raz pokazat', chto v posredstvennoj zhizni zhenshchina pochti vsegda vyshe muzhchiny, kotorogo dolzhna prinyat', pribavim, chto dolgo posle smerti stol' predannoj suprugi tshcheslavnogo i mirno prozyabavshego svyashchennika nashli svyazku ee pisem; v nih vechno molchavshaya zhenshchina chrezvychajno verno izobrazila ravnodushie, egoizm i fatovstvo svoego muzha. Pravda, chto otkryvat' chuzhoj nedostatok mozhno, ne buduchi emu chuzhdym samomu, mezhdu tem kak neobhodimo, kazhetsya, obladat' samomu zadatkami dobrodeteli dlya togo, chtoby otkryt' ee v drugih. Takovy byli roditeli |milii. Vokrug nee chetyre sestry i brat provodili s toj zhe ser'eznost'yu te zhe odnoobraznye chasy. Vsya sem'ya zhila i vsya zhizn' |milii prohodila v mrachnoj, odinokoj, zhalkoj i besplodnoj derevushke Gavorte, posredi vereskov Jorkshira. Nel'zya voobrazit' sebe detstva i yunosti bolee predostavlennyh sebe, bolee pechal'nyh i odnoobraznyh, chem detstvo i yunost' |milii i ee chetyreh sester. Im ne dano bylo perezhit' ni odnogo iz teh schastlivyh i hot' neskol'ko neozhidannyh proisshestvij, kotorye, preuvelichennye i razukrashennye, s techeniem let obrazuyut na dne dushi edinstvennoe neischerpaemoe sokrovishche radostnyh vospominanij zhizni. Ot pervogo do poslednego dnya to zhe vstavanie, te zhe zaboty po hozyajstvu, uroki, rukodel'e bok o bok so staroj tetkoj, obychnye trapezy, progulki ruka ob ruku, sredi polnogo pochti molchaniya, ser'eznyh devochek po veresku, pokrytomu letom cvetami, a zimoj snegom. Doma absolyutnoe ravnodushie so storony otca, kotoryj redko pokazyvalsya, zavtrakal i obedal u sebya v komnate i spuskalsya v obshchuyu komnatu lish' po vecheram, chtoby vsluh chitat' o skuchnejshih parlamentskih preniyah. A snaruzhi molchalivoe kladbishche, okruzhavshee dom, shirokaya step', lishennaya derev'ev, i holmy, ot vesny do zimy terzaemye uzhasnym severnym vetrom. Sluchajnosti zhizni, - ibo net takoj zhizni, v kotoroj sluchaj ne proyavil by svoej sily, - otorvali tri ili chetyre raza |miliyu ot etoj pustyni, kotoruyu ona nauchilas' lyubit' i schitat' edinstvennym mestom, gde nebo, zemlya, rasteniya nastoyashchie i dostojnye udivleniya; eto byvaet so vsemi, kto slishkom dolgo zhivet na odnom meste. Posle neskol'kih nedel' otsutstviya ona nachinala tomit'sya, ee prekrasnye goryachie glaza potuhali, i odna iz sester dolzhna byla bystro privozit' ee obratno v odinokij pastorskij dom. V tysyachu vosem'sot sorok tret'em godu, - ej ispolnilos' togda dvadcat' pyat' let, - |miliya vernulas' v etot dom, chtoby bol'she ne pokinut' ego do smerti. Ni odnogo proisshestviya, ni odnoj ulybki, ni malejshej nadezhdy na lyubov' ne bylo vo vsej ee zhizni do etogo okonchatel'nogo priezda. Ne bylo dazhe ni malejshego vospominaniya ob odnom iz teh neschastij ili razocharovanij, kotorye slishkom slabym ili slishkom malo-trebovatel'nym sushchestvam dayut illyuziyu, chto passivnaya vernost' tomu, chto samo soboj razrushilos', sostavlyaet akt dobrodeteli, chto bezdejstvie sredi slez opravdyvaet eto bezdejstvie, i chto oni sovershili vse, chto mogli, esli oni izvlekli iz stradanij vsyu pechal' i pokornost', kakuyu mogli v nej najti. V devstvennoj zhe i chistoj dushe |milii, lishennoj proshlogo, ne bylo dazhe mesta dlya vospominanij ili chuvstva pokornosti. Ne bylo nichego do poslednej poezdki, nichego posle nee, esli ne schitat' nemnogih pechal'nyh i zhalkih priklyuchenij, perezhityh v kachestve sestry miloserdiya, uhazhivavshej za bratom, zhizn' kotorogo byla razbita len'yu i velikoj neschastnoj strast'yu, bratom napolovinu bezumnym, neispravimym alkogolikom i opiofagom. Zatem, kogda ej ispolnilos' dvadcat' devyat' let, v odin dekabr'skij polden', v vybelennoj melom gostinoj malen'kogo pastorskogo doma, kogda |miliya, sidya u topivshegosya kamina, raschesyvala svoi dlinnye chernye volosy, greben' vdrug upal v ogon'; u nee ne bylo sil podnyat' ego, i smert', eshche bolee molchalivaya, chem ee zhizn', bez nasiliya vyrvala ee iz blednyh ob®yatij dvuh sester, ostavlennyh ej sud'boj. CII "YA ne vizhu dlya tebya na prostornom lone sud'by ni odnogo znaka lyubvi, ni odnoj iskry slavy, ni odnogo radostnogo chasa", - vosklicaet v prekrasnom poryve pechali miss Meri Robinson, ostavivshaya nam povest' ee zhizni. V samom dele, esli smotret' izvne, to net sushchestvovaniya bolee sumrachnogo, bescvetnogo, bescel'nogo i holodnogo, chem zhizn' |milii Bronte. No s kakoj storony sleduet smotret' na ch'yu-libo zhizn', chtoby otkryt' ee istinu, chtoby opravdat' i polyubit' ee? Esli my na minutu otvratim vzory ot zateryannogo sredi land pastorskogo domika i ustremim ih na dushu nashej geroini, my uvidim drugoe zrelishche. Redko mozhno tak neozhidanno razglyadet' zhizn' zaklyuchennoj v tele dushi, sovershenno ne znavshej priklyuchenij. No gorazdo chashche, chem eto dumayut, dusha mozhet imet' lichnuyu zhizn' sovershenno nezavisimuyu ot priklyuchenij nedeli ili goda. V povesti "Wuthering Heights", kotoraya yavlyaetsya kartinoj strastej, zhelanij, svershenij, razmyshlenij i idealov etoj dushi, slovom - ee istinnoj letopis'yu, zaklyucheno bol'she energii, strasti, priklyuchenij, ognya i lyubvi, chem eto nuzhno bylo by dlya togo, chtoby ozhivit' i umirotvorit' dvadcat' geroicheskih zhiznej, dvadcat' schastlivyh ili neschastnyh sudeb. Ni odno sobytie nikogda ne ostanavlivalos' u poroga ee zhilishcha; no net takogo sobytiya, prinadlezhavshego ej po pravu, kotoroe ne razygryvalos' by v ee serdce s nravstvennoj siloj, krasotoj, tochnost'yu i polnotoyu. S neyu kak budto nichego ne proishodilo, no razve ne vse proishodilo s nej bolee lichno i bolee real'no, chem s prochimi lyud'mi, ibo vse, chto sovershalos' vokrug nee, vse, chto ona zamechala i slyshala, pretvoryalos' v nej v mysl', v strast', v snishoditel'nuyu lyubov', v chuvstvo izumleniya i obozhaniya. Ne vse li ravno, spuskaetsya li sobytie na nashu krovlyu ili na krovlyu soseda? Voda, prolivaemaya oblakom, prinadlezhit tomu, kto ee sobiraet, i schast'e, krasota, spasitel'noe bespokojstvo i mir, kotorye zaklyucheny v kazhdom zheste sluchaya, prinadlezhat lish' tomu, kto nauchilsya razmyshlyat'. U nee ne bylo lyubvi, ona ni razu ne slyshala na doroge sladostno zvuchashchih shagov vozlyublennogo - i tem ne menee ona, umershaya devstvennicej na dvadcat' devyatom godu zhizni, znala lyubov', govorila o lyubvi i do togo pronikla vo vse ee neizrechennye tajny, chto te, kto vseh bol'she lyubil, inogda sprashivayut sebya, kakim imenem nazvat' svoyu strast', kogda oni ot nee uznayut slova, poryvy i tajny lyubvi, ryadom s kotorymi vse kazhetsya sluchajnym i blednym. Gde, esli ne v sobstvennom svoem serdce, ona mogla skryvat' eti nesravnennye slova vozlyublennoj, govoryashchej so svoej nyanej o tom, kogo vse vokrug nee presleduyut i prezirayut i kogo lish' odna ona bogotvorit? "Moimi velikimi bedstviyami v etom mire byli ego bedstviya. YA ih vse nablyudala i perechuvstvovala s samogo nachala. Moya mysl', kogda ya zhivu, pretvoryaetsya v nego. Esli by ves' mir pogib, a on odin spassya, ya prodolzhala by sushchestvovat'. No esli by ves' mir ostalsya, a on odin ischez, vselennaya stala by dlya menya beskonechnoj chuzhbinoj, i ya bol'she ne uchastvovala by v ee zhizni. Moya lyubov' k drugomu, o kom ty govorish', pohozha na listvu lesov; vremya vidoizmenit ee, kak zima menyaet vid derev'ev, no moya lyubov' k nemu podobna vechnym ushedshim na zemlyu utesom. Ona istochnik nemnogih vidimyh radostej, no ona neobhodima. YA i on - odno. On vechno, vechno zhivet v moej mysli - ne kak radost', ibo i ya sama dlya sebya ne vsegda radost'. YA lyublyu ego ne za to, chto on mne kazhetsya prekrasnym, a potomu, chto on bolee ya, chem ya sama, i iz kakoj by sushchnosti ni byli sozdany nashi dushi, ego dusha i moya sostavlyayut odnu dushu..." Ona govorit o vneshnih real'nostyah lyubvi s nevinnost'yu, sposobnoj vyzvat' ulybku. No gde nauchilas' ona ponimat' vnutrennie real'nosti, kasayushchiesya vsego, chto est' v strasti samogo glubokogo, samogo nelogichnogo, neozhidannogo, nepravdopodobnogo i vechno-istinnogo? Kazalos' by, chto nuzhno bylo prozhit' tridcat' let v samyh plamennyh cepyah samyh plamennyh ob®yatij, chtoby znat' to, chto ona znaet, chtoby osmelit'sya pokazat' nam s takoj pravdivost'yu, s takoj bezoshibochnoj tochnost'yu, v bezumii, ohvativshem dvuh otmechennyh sud'boyu vozlyublennyh romana v "Wutherings Heights", vse protivorechivye dvizheniya nezhnosti, kotoraya zhelaet prichinit' stradaniya, zhestokosti, kotoraya hotela by davat' schast'e, blazhenstva, kotoroe zhazhdet smerti, otchayaniya, kotoroe ceplyaetsya za zhizn', otvrashcheniya, kotoroe gorit zhelaniem, zhelaniya, p'yanogo ot otvrashcheniya, lyubvi, polnoj nenavisti, i nenavisti, padayushchej pod bremenem lyubvi. CIII I odnako my horosho znaem, ibo v etoj bednoj zhizni nichego ne bylo skrytogo, chto ona nikogo ne lyubila i nikto ne lyubil ee. Znachit, chto poslednee slovo zhizni est' to, kotoroe rok proiznosit shepotom v samyh glubokih tajnikah nashego serdca? Znachit, pravda, chto est' vnutrennyaya zhizn'? Znachit, pravda, chto mozhno zhit' na odnom meste, chto mozhno lyubit' i nenavidet', nikogo ne ottalkivaya i ne ozhidaya? Znachit, pravda, chto mozhno dovol'stvovat'sya odnoj dushoj, chto na izvestnoj vysote vsegda ona yavlyaetsya reshayushchej? Znachit, pravda, chto obstoyatel'stva mogut byt' pechal'nymi ili besplodnymi lish' dlya teh, v kom eshche dremlet soznanie? Vse, chto my ishchem na bol'shih dorogah, - lyubov', schast'e, krasota, priklyucheniya, - ne shodilis' li oni na svidanie v serdce |milii? Ni odin den' ne prinosil ej ni odnoj iz teh radostej, volnenij ili ulybok, kotorye glaza mogut videt' i ruki osyazat', i odnako sud'ba u nee byla polnaya, nichto v nej ne dremalo, vsegda v ee serdce zhila yasnost', molchalivaya radost', doverie, lyubopytstvo, voodushevlenie i nadezhdy. Ona byla schastliva, i v etom nel'zya somnevat'sya. Otkryvaya pered nami svoyu dushu, ona mozhet pokazat' nam tu zhe netlennuyu zhatvu, kak i luchshie iz lyudej, ispytavshih samoe raznoobraznoe, samoe dlitel'noe, zhivoe i sovershennoe schast'e... Esli u nee ne bylo nichego togo, chto proishodit v lyubvi, v pechali, v skorbi, v strasti i v radosti, ona zato znala vse, chto ostaetsya ot chelovecheskih chuvstv posle togo, kak oni proshli. Kogo iz dvuh sleduet schitat' istinnym vladel'cem volshebnogo zamka, slepogo li, kotoryj vsegda v nem zhil, ili zhe togo, kto lish' raz voshel v etot zamok, no voshel s otkrytymi glazami? "ZHit', ne zhit'". Ne stanem obol'shchat'sya slovami. Vpolne vozmozhno sushchestvovat', ne razmyshlyaya, no nikak nel'zya razmyshlyat', ne zhivya. Schastlivaya ili neschastnaya sushchnost' sobytij zaklyuchaetsya lish' v idee, kotoruyu iz nego izvlekayut: dlya sil'nyh - v idee, kotoruyu oni sami izvlekayut, dlya slabyh - v toj, kotoruyu izvlekayut drugie. Vozmozhno, chto tysyacha vneshnih sobytij pridut k vam navstrechu vdol' vashego puti k mogile, i chto ni odno iz nih ne najdet v vas neobhodimoj sily dlya togo, chtoby pretvorit'sya v sobytie duhovnoe. Tol'ko togda dolzhen chelovek skazat' sebe: "YA, byt' mozhet, ne zhil". CIV Poetomu my vprave utverzhdat', chto vnutrennee schast'e nashej geroini, kak i vsyakogo drugogo, tochno predstavleno ee moral'yu i ee vozzreniem na mir. Vot luzhajka, kotoruyu vsegda sleduet izmeryat' v konce zhizni v lesu sluchajnostej dlya togo, chtoby uznat' razmery ch'ego-libo schast'ya. I kto smozhet eshche prolivat' zhalkie slezy kazhdodnevnyh razocharovanij, trevog i pechalej, kotorye odni tol'ko boleznenny, ibo vmesto togo, chtoby osvezhit' vzory, oni ih ozhestochayut, kto smozhet eshche prolivat' eti slezy na vysotah ponimaniya i umirotvoreniya, na kotorye podnyalas' dusha |milii Bronte? Nachinaesh' ponimat', chto ona plachet ne kak drugie zhenshchiny, kotorye vsyu zhizn' mechutsya ot odnih razbityh radostej k drugim. Razbitaya radost' otyagchaet plechi lish' togo, kto s neyu nositsya bez tolku, upodoblyayas' drovoseku, kotoryj nikogda ne sbrosil by svoyu vyazanku hvorostu. No hvorostu ne mesto vsegda ostavat'sya na plechah. Ego naznachenie goret', chtoby prevratit'sya v yarkoe plamya. I, glyadya na plamya, vyryvayushcheesya iz dushi |milii, perestaesh' dumat', kak i ona sama nikogda ne dumala, o zhalkom hvoroste. Net stradanij bez gorizonta, net pechali neiscelimoj dlya togo, kto, stradaya i skorbya, kak i drugie, nauchaetsya iz glubiny pechali i neschast'ya sledovat' za velikim ukazuyushchim zhestom prirody, edinstvenno real'nym. "Mudrec nikogda ne mozhet bezuslovno utverzhdat', chto on stradaet, ibo on vlastvuet nad svoej zhizn'yu, - pisala odna udivitel'naya zhenshchina, sama mnogo stradavshaya: - on sudit ee s ptich'ego poleta, i esli on eshche nyne stradaet, to eto znachit, chto on obratil svoyu mysl' na nesovershennuyu chast' svoej dushi". Naryadu s lyubov'yu, dobrotoj i chestnost'yu |miliya izobrazhaet takzhe i zlobu, nenavist', samuyu upryamuyu mstitel'nost' i samoe predusmotritel'noe verolomstvo; ej dazhe net nadobnosti proshchat' ih, ibo proshchat' znachit eshche ponimat' napolovinu. Ona vidit, dopuskaet i lyubit. Ona dopuskaet i lyubit dobro, kak i zlo, ibo v konce koncov zlo ne chto inoe, kak zabluzhdayushcheesya dobro. Ona pokazyvaet nam, - ne v proizvol'nyh formulah moralista, no napodobie togo, kak vremya i lyudi nauchayut nas istinam, kotorye my v silah postignut', - ona pokazyvaet nam konechnoe bessilie zla pered zhizn'yu, umirotvorenie vsego v prirode ili v smerti, "kotoraya est' ne chto inoe, kak torzhestvo zhizni nad odnoj iz ee chastnyh form". Ona pokazyvaet nam bespoleznost' lzhi, samoj iskusnoj, polnoj sily i geniya, pered istinoj naibolee slaboj i nevezhestvennoj; ona pokazyvaet nam nesostoyatel'nost' nenavisti, kotoraya, sama togo ne znaya, brosaet semena schast'ya i lyubvi v to budushchee, kotoroe hotela opustoshit'. V pervyj raz, byt' mozhet, ona govorit nam o velikom zakone nasledstvennosti, chtoby nauchit' nas byt' snishoditel'nymi; i kogda ona v konce svoego proizvedeniya otpravlyaetsya na derevenskoe kladbishche, chtoby posetit' vechnyj son svoih geroev, trava odinakovo zeleneet na mogile palachej i ih zhertv, i ona udivlyaetsya, chto lyudi mogut dumat', budto muchitel'nyj son eshche narushaet pokoj teh, kto spit takim obrazom na lone ravnodushnoj i mirnoj zemli. CV YA znayu, chto rech' idet o sushchestve genial'nom, no takie sushchestva lish' s nekotoroj bol'shej yarkost'yu pokazyvayut nam to, chto proishodit, chto mozhet proishodit' vo vsyakom sushchestve; inache eto byla by ne genial'nost', a chudachestvo i bezumie. CHem dal'she my podvigaemsya, tem yasnee vidim, chto net genial'nosti v neobyknovennom, i chto istinnoe prevoshodstvo obrazuetsya iz elementov, kotorye obyknovennye budni prinosyat vsem lyudyam. K tomu zhe rech' teper' idet ne o literature. |miliyu uteshaet ne ee literaturnaya deyatel'nost', a ee vnutrennyaya zhizn', ibo byvaet literatura oslepitel'no-yarkaya, v kotoroj net ni malejshej deyatel'nosti nravstvennoj. Esli by |miliya vsyu zhizn' molchala, esli by ona ne derzhala v rukah pera, v nej vse zhe tailas' by ta zhe sila, ta zhe zhiznennost', ta zhe shchedrost' lyubvi, ta zhe vnutrennyaya ulybka sushchestva, znayushchego, kuda ono idet, ta zhe shirokaya uverennost' dushi, sumevshej na vysote zaklyuchit' mir s velikimi somneniyami i velikimi pechalyami nashej zhizni. My by tol'ko obo vsem etom ne znali, - vot i vse. Mnogomu nauchaet nas smirennaya zhizn' |milii. Edva li ee sleduet stavit' v primer tem, kto po prirode sklonen k pokornosti. Oni mogli by neverno ponyat' ee. Vsya ee zhizn' kak by prohodit v ozhidanii, a ne vse vprave ozhidat'. |miliya umerla devstvennicej v dvadcat' devyat' let, a umirayushchie devstvennicy ne pravy. Ne pervyj li dolg vsyakogo cheloveka predostavit' svoej sud'be vse, chto mozhet byt' predostavleno chelovecheskoj sud'be voobshche? Luchshe neokonchennoe proizvedenie, chem nepolnaya zhizn'. Horosho prenebregat' suetnymi i bespoleznymi radostyami, no nerazumno pochti dobrovol'no otkazyvat'sya ot glavnyh uslovij chelovecheskogo schast'ya. Dushe neschastnoj ne vozbranyaetsya pitat' blagorodnoe sozhalenie. SHiroko obozrevat' pechal' svoej zhizni - uzhe znachit ispytyvat' v temnote silu kryl'ev, kotorye kogda-nibud' pomogut nam vosparit' nad vsej etoj pechal'yu. Byt' mozhet, v zhizni |milii nedostaet nekotorogo usiliya energii. V dushe ee zhili vse derznoveniya, vse strasti, vse nezavisimye mysli; no v zhizni ee my vidim vsyu robost', vse molchanie, vse bezdejstvie, vse ogranicheniya, vse vozderzhaniya i vse predrassudki, kotorye ona prezirala v svoej mysli. Takova slishkom chasto povtoryayushchayasya istoriya slishkom mechtatel'nyh dush. CHrezvychajno trudno sudit' zhizn' po nej samoj, a chto kasaetsya |milii Bronte, to mnogoe mozhno bylo by skazat' o predannosti, s kakoj ona pozhertvovala luchshimi godami svoej molodosti nedostojnomu i neschastnomu bratu. Ob etom prihoditsya govorit' lish' v samyh obshchih slovah, no kak dlinen i tesen pochti u vseh lyudej put', vedushchij ot ih dushi k ih zhizni! S nashimi myslyami o derznovenii, o spravedlivosti, o chestnosti i o lyubvi byvaet to zhe, chto s dubovymi zheludyami v lesu: tysyachi i desyatki tysyach teryayutsya i sgnivayut vo mhu prezhde, chem roditsya odno derevo. "U nee byla, - skazala o drugoj zhenshchine ta, ch'i slova ya nedavno privel, - u nee byla prekrasnaya dusha, svetlaya mysl', chuvstvitel'noe serdce; no vse eto dostigalo ee zhizni, lish' prohodya cherez chrezvychajno uzkij harakter. YA zamechayu u nee pochti vsegda tot zhe nedostatok predusmotritel'nosti i v osobennosti to zhe otsutstvie oglyadki na samoe sebya. Kogda kto-nibud' nam zhelaet raskryt' svoyu zhizn', on prezhde vsego rasskazyvaet nam o tom, kak on ee vidit, ponimaet, chuvstvuet. Pered nami togda otkryvaetsya blagorodnaya sushchnost' dushi. No po mere togo, kak my dal'she pronikaem s nim v ego sushchestvovanie, on perechislyaet nam svoi postupki, svoi pechali i radosti, i vo vsem etom ne okazyvaetsya i sleda dushi, kotoruyu my v odno mgnovenie prozrevali skvoz' ego principy i idei. Kak tol'ko yavlyayutsya postupki, sejchas privhodyat instinkty, vystupaet harakter, i dusha, t.e. vysshaya chast' sushchestva, kazhetsya nam unichtozhennoj, podobnoj princesse, kotoraya predpochitala by zhit' v gryaznoj nishchete, chem portit' svoi ruki gruboj rabotoj". CVI Uvy, poka nichto ne sdelano, poka my ne nauchilis' portit' svoi ruki, poka my ne nauchilis' prevrashchat' zoloto i serebro svoih myslej v klyuch, otkryvayushchij ne vrata iz slonovoj kosti nashih snovidenij, a real'nye dveri nashego doma, - v chashu, soderzhashchuyu ne tol'ko chudodejstvennuyu vlagu nashih mechtanij, a ne dayushchuyu prolit'sya chrezvychajno real'noj vode, padayushchej na nashu kryshu, - v vesy, ne priblizitel'no vzveshivayushchie to, chto my namereny sovershit' v budushchem, a s tochnost'yu pokazyvayushchie ves togo, chto my sdelali segodnya. Ideal samyj vozvyshennyj yavlyaetsya idealom vremennym, pokuda on intimno ne pronikaet vse nashi chleny, pokuda on, tak skazat', ne nashel vozmozhnosti proskol'znut' do konchikov nashih pal'cev. Est' lyudi, v kotoryh oglyadka na sebya prinosit pol'zu lish' ih mysli. Est' i drugie, v kotoryh eta oglyadka pribavlyaet kazhdyj raz nechto k ih harakteru. Pervye byvayut prozorlivy, poka rech' idet ne o nih samih, poka ne nado dejstvovat'. Glaza drugih proyasnyayutsya glavnym obrazom togda, kogda nado vstupit' v dejstvitel'nost', kogda rech' idet o postupke. Mozhno skazat', chto sushchestvuet soznanie intellektual'noe, vechno sidyashchee, vechno rasprostertoe na nepodvizhnom trone i soobshchayushcheesya s volej lish' pri posredstve nevernyh i zapozdalyh poslannikov; i est' soznanie moral'noe, vsegda stoyashchee na nogah, vsegda gotovoe vystupat' v dorogu. Pravda, chto eto soznanie nahoditsya v zavisimosti ot pervogo i, byt' mozhet, samo est' ne chto inoe, kak eto pervoe soznanie, ustavshee ot dolgogo pokoya, nauchivsheesya vo vremya etogo pokoya vsemu, chemu moglo nauchit'sya, i reshivsheesya nakonec podnyat'sya, sojti s bezdeyatel'nyh stupenej, vstupit' v zhizn'. Vse eto horosho, lish' by tol'ko ono ne medlilo do togo dnya, kogda chleny otkazhutsya ego nosit'. Kak znat', ne predpochtitel'nee li inogda dejstvovat' naperekor svoej mysli, chem nikogda ne reshat'sya dejstvovat' soglasno so svoimi myslyami? Aktivnaya oshibka redko byvaet nepopravimoj; obstoyatel'stva i lyudi sami postarayutsya vypravit' ee; no chto oni mogut sdelat' s oshibkoj passivnoj, izbegayushchej vsyakogo soprikosnoveniya s dejstvitel'nost'yu? Odnako iz vsego etogo ne sleduet, chto nuzhno umeryat' nashe intellektual'noe soznanie i ne slishkom razvivat' ego v ozhidanii nashego moral'nogo soznaniya. Nechego opasat'sya ideala slishkom vysokogo dlya togo, chtob ego mozhno bylo prisposobit' k zhizni. Nuzhna celaya reka dobroj voli dlya togo, chtoby privesti v dvizhenie malejshij postupok spravedlivosti i lyubvi. Neobhodimo, chtoby nashi idei byli v desyat' raz vyshe nashego obraza dejstviya, dlya togo, chtoby nashi postupki byli tol'ko chestnymi. Neobhodimo beskonechno zhazhdat' dobra dlya togo, chtoby hot' neskol'ko izbezhat' zla. Nikakaya sila v etom mire ne podverzhena takoj ubyli, kak ideya, dolzhenstvuyushchaya snizojti v kazhdodnevnoe sushchestvovanie. Vot pochemu sleduet byt' geroem v svoih myslyah dlya togo, chtoby byt' priemlemym i bezobidnym v svoih postupkah. CVII Priblizimsya v poslednij raz k sud'bam temnym. Oni pokazhut nam, chto dazhe na dne velikih fizicheskih neschastij net nichego nepopravimogo i chto zhalovat'sya na rok vsegda znachit zhalovat'sya na bednost' svoej dushi. V rimskoj istorii povestvuetsya ob odnom gall'skom senatore, YUlii Sabine, kotoryj vozmutilsya protiv imperatora Vespasiana i byl pobezhden. Emu legko bylo by bezhat' k germancam, no, ne imeya vozmozhnosti uvesti s soboj svoyu moloduyu zhenu, po imeni |poninu, on ne byl v silah ee pokinut'. V dni pechali i stradanij my kak budto uznaem nakonec edinstvennuyu i istinnuyu cennost' zhizni: on reshilsya prekratit' svoyu zhizn'. On vladel villoj, pod kotoroj prostiralis' obshirnye podzemel'ya, izvestnye tol'ko emu i dvum vol'nootpushchennym rabam. On szheg etu villu, i sluh rasprostranilsya, chto on prinyal yad, i chto telo ego pogiblo v ogne. Sama |ponina byla obmanuta sluhom, govorit Plutarh, chej rasskaz ya zdes' privozhu, popolnennyj istorikom Antoninom, grafom SHampan'i. I kogda vol'nootpushchennyj Marcial soobshchil ej o samoubijstve ee supruga, ona tri dnya i tri nochi ostalas' rasprostertoj na zemle, otkazyvayas' ot pishchi. Sabin, izveshchennyj ob etoj pechali, pochuvstvoval zhalost' i velel peredat' |ponine, chto on zhiv. Ona iz blagorazumiya prodolzhala nosit traur po svoem muzhe i vsenarodno oplakivat' ego v techenie dnya, a noch'yu poseshchala ego v ego ubezhishche. V techenie semi mesyacev ona kazhduyu noch' spuskalas' v etot ad, chtoby svidet'sya s suprugom. Ona dazhe postaralas' vyvesti ego ottuda, sbrila emu borodu i volosy, okutala emu golovu povyazkoj, pereodela ego i v uzle plat'ev vyvezla i privela v rodnoj gorod. No vskore prebyvanie tam pokazalos' ej opasnym, i ona vernulas' s muzhem v podzemel'e; s teh por ona to ostavalas' v derevne, provodya nochi s muzhem, to vozvrashchalas' v gorod, gde pokazyvalas' podruge. Ona zaberemenela, no, blagodarya mazi, kotoroj ona umashchalas', ni odna zhenshchina, dazhe v obshchih banyah, ne zametila ee beremennosti. Kogda nastupilo vremya rodov, ona spustilas' v podzemel'e i odna, bez pomoshchi povituhi, podobno l'vice v logovishche, razreshilas' dvumya bliznecami. Ona kormila ih svoim molokom, vyrastila i v techenie devyati let podderzhivala svoego muzha v etom temnom ubezhishche. Odnako mestoprebyvanie Sabina bylo otkryto, i ego otveli v Rim. On, konechno, mog rasschityvat' na miloserdie Vespasiana. |ponina, predstavlyaya imperatoru svoih dvuh synovej, vzrashchennyh eyu v podzemel'e, skazala: "YA rodila ih na svet i vospitala dlya togo, chtoby my v bol'shem chisle mogli umolyat' o tvoem miloserdii". Prisutstvuyushchie pri etoj scene plakali, odnako cezar' ostavalsya nepreklonnym, i hrabraya gall'skaya zhenshchina vynuzhdena byla prosit' razresheniya umeret' vmeste s muzhem. "YA zhila, - skazala ona, - vmeste s nim vo mrake bolee schastlivaya, chem ty, o, cezar', kogda-libo pered licom solnca, sredi bleska tvoego carstva". CVIII CH'e serdce moglo by usomnit'sya, ch'e serdce ne zahotelo by lyubit' sredi temnoty, ozarennoj takoj lyubov'yu? Bez somneniya, mnogo chasov strashnyh i zhalkih proteklo dlya nih na dne ih logovishcha. No kto zhe dazhe iz teh, kotorye lyubyat lish' malen'kie udovletvoreniya zhizni, ne predpochel by lyubit' s takoj plamennost'yu na dne chut' li ne mogily, chem lyubit' holodnoj lyubov'yu v luchah i svete solnca? Udivitel'nyj otvet |poniny stanovitsya krikom vseh teh, kto znal lyubov' i ch'ya lyuboznatel'naya dusha obrela v zhizni cel', zhazhdu istiny, nadezhdu i dolg. Ogon', voodushevlyavshij ee v glubine ee sumerek, byl tem samym ognem, kotoryj voodushevlyaet mudreca v glubine odnoobraznyh chasov zhizni. Lyubov' - eto bessoznatel'noe solnce nashej dushi; no samye chistye, samye zhguchie i postoyannye luchi etogo solnca porazitel'no pohozhi na te luchi, kotorye staraetsya v sebe umnozhit' dusha strastno vlyublennaya v pravdu, velichie, krasotu i istinu. I razve nel'zya vnedrit' v kazhdoe chistoe serdce to schast'e, kotoroe sluchajno rodilos' v serdce |poniny? Vse, chto bylo v ee lyubvi naibolee uteshitel'nogo, samozabvenie, prevrashchenie sozhalenij v ulybki, otrechenie ot udovol'stvij vo imya schast'ya, kotoroe serdce delaet vechnym, vnimatel'nost' k blednym lucham budnej, kogda oni osveshchayut to, chemu dusha poklonyaetsya, pogruzhenie sebya v svet i radost', kotorye my po zhelaniyu mozhem usilit', ibo dlya togo nam dostatochno lish' sil'nee lyubit', - neuzheli vse eto i tysyacha drugih krotkih i stol' zhe spasitel'nyh sil ne mogut najtis' v samoj plamennoj chasti nashego serdca, nashej dushi i nashej mysli? I ne byla li lyubov' |poniny chem-to vrode neproizvol'noj, neozhidannoj, nezasluzhennoj vspyshki etoj zhizni? Lyubov' ne vsegda razmyshlyaet. CHasto ona ne nuzhdaetsya ni v kakoj mysli, ni v kakoj oglyadke na sebya dlya togo, chtoby nasladit'sya vsem tem, chto est' v mysli. No vse, chto est' luchshego v lyubvi, ot etogo ne stanovitsya menee pohozhim na to, chto est' luchshego v mysli. |ponina, ottogo, chto ona lyubila, videla lish' ozarennoe lico svoih stradanij. No razmyshlyat', dumat', zaglyadyvat' dal'she svoej pechali i postupat' radostnee, chem eto trebuetsya soglasno obshchemu poryadku sud'by, ne znachit li eto sovershat' dobrovol'no i uverenno to, chto lyubov' delaet lish' bez svoego vedoma, po schastlivoj sluchajnosti? Kazhdoe iz stradanij |poniny zazhigalo fakel v glubine podzemel'ya; i razve ne takim zhe obrazom dlya dushi, privykshej k svoemu ubezhishchu, kazhdaya pechal', zastavlyayushchaya ee vernut'sya k samoj sebe, zazhigaet velikie utesheniya? I tak kak nasha blagorodnaya |ponina perenosit nas v epohu religioznyh presledovanij, to ne sleduet li skazat', chto takaya pechal' podobna yazycheskomu palachu, kotoryj pod vliyaniem udivleniya ili blagodati, posredi prichinyaemoj im pytki, vdrug padaet k nogam svoej zhertvy, nezhno ee obodryaet, zhazhdet stradat' vmeste s neyu i nakonec, lobyzaya, prosit ukazat' put' k ee nebu? CIX Kuda by my ni poshli, vezde potok zhizni obil'no techet pod svodom nebes. On prohodit mezhdu sten tyur'my, hotya solnce ne osveshchaet ego vod, tak zhe, kak protekaet u podnozh'ya dvorca, polnogo slavy i schast'ya. Dlya nas imeet znachenie ne shirina, ne glubina, ne sila potoka, prinadlezhashchego vsem i tekushchego vsegda, a chistota i ob®em chashi, kotoruyu my v nego pogruzhaem. Vse, chto my mozhem zacherpnut' ot zhizni, po neobhodimosti prinimaet formu etoj chashi. Ona zhe v svoyu ochered' vylita po obrazu nashih chuvstv i myslej, slovom - uzhe sformovana na grudi nashej vnutrennej sud'by, podobno tomu, kak chasha skul'ptora drevnosti byla sformovana na grudi bogini. My vladeem chashej, kotoruyu sami sebe sdelali. My pochti vsegda imeem tu chashu, kakuyu nauchilis' zhelat'. My mogli by zhalovat'sya na sud'bu lish' za to, chto ona ne vnushila nam mysli ili zhelaniya imet' bolee shirokuyu, bolee sovershennuyu chashu. Da, neravenstvo sushchestvuet tol'ko v zhelaniyah. No eto zhelanie stanovitsya dlya nas chuvstvitel'nym lish' v tu minutu, kogda ono nachinaet stirat'sya. Ponyat', chto nashe zhelanie moglo by byt' bolee prekrasnym, razve odno eto uzhe ne delaet ego prekrasnee? Razve odno eto uzhe ne podnimaet novym dyhaniem grud' nashej sud'by i, vsledstvie odnogo etogo, ne rasshiryaet kraya ideal'noj podatlivoj chashi, metall kotoroj okonchatel'no zastyvaet lish' v holodnyj chas smerti? Tomu nechego zhalovat'sya, kto zhazhdet bolee plamennogo i bolee blagorodnogo chuvstva. Tomu nechego zhalovat'sya, kto zhdet zhelaniya neskol'ko bol'shego schast'ya, neskol'ko bol'shej krasoty, neskol'ko bol'shej pravdy. S etim proishodit to zhe, chto, po predaniyu, proishodit s blazhenstvom izbrannikov. Kazhdyj iz nih odet v radost' i nosit rizy po svoemu rostu. On ne mozhet zhelat' bol'shego blazhenstva, chem to, kotorym on vladeet, ibo odnim tem, chto on pozhelal by etogo blazhenstva, on by uzhe priobrel ego. Esli ya blagorodno zaviduyu schast'yu teh, kto mozhet pogruzit' v bolee svetloe mesto velikogo potoka chashu bolee yarkuyu i tyazheluyu, chem moya, to ya, sam togo ne znaya, uzhe poluchayu prevoshodnuyu chast' v tom, chto oni pocherpnut, i usta moi pril'nut ryadom s ih ustami k krayam chashi. CX "Kogo vy smozhete polyubit'?"- sprosili zhenshchinu, kak bylo napisano, o chem vy, mozhet byt', pomnite, do etih otstuplenij. Tot zhe vopros mozhno bylo predlozhit' |milii Bronte i mnogim drugim. Nemalo na svete bylo takih blagorodnyh dush, kotorye teryayut luchshie gody lyubvi, predlagaya sebe eti voprosy ob ozhidayushchem ih serdce budushchem. Vprochem, v oblasti roka pochti vse zhaloby, sozhaleniya, prazdnye ozhidaniya, suetnye strahi i nesorazmernye nadezhdy pochti vsegda vrashchayutsya vokrug obraza lyubvi. Vo vsem etom mnogo gordosti, lozhnoj poezii i lzhi. Voobshche neponyatye dushi vsego chashche vstrechayutsya sredi teh, kotorye delali vsego menee usilij, chtoby byt' ponyatymi. Tot ideal sleduet schitat' naibolee hrupkim, uzkim i proizvol'nym, kotoryj vsego bol'she pitaetsya strahami, razocharovaniyami, pretenziyami i melkim