B.I.Berman. Biblejskie smysly (Glavy 1-3)
k BBK 86. 3
B 50
Obrabotka magnitofonnyh zapisej besed B.I. Bermana (1957--1992) i
perelozhenie ih dlya pechati osushchestvleno I.B. Bermanom. Konsul'tacii i
redaktirovanie -- Mejr Sajtanov. Izdanie osushchestvleno pri finansovoj
podderzhke:
Izrail'skogo pedagogicheskogo obshchestva AMITEI YERUSHALAIM
i fondaMEMORIAL FOUNDATION FOR JEWISH CULTURE
Berman B.I.
Biblejskie smysly. Kn. 1. -- M.: Lajda, 1997. -- 200 s.
ISVN 5-87632-052-8
Kniga sostavlena na osnovanii magnitofonnyh zapisej lekcij i besed
B.I.Bermana (1957--1992) -- prepodavatelya Evrejskogo Universiteta Bar-Ilan
(Izrail'), direktora i nauchnogo rukovoditelya "russkih programm" v
Pedagogicheskom Institute im. YA.Gercoga v Ierusalimskom Institute D.Hartmana;
B.I.Berman -- avtor knig "SHma" (Ierusalim, 1990 g.) i "Sokrovennyj Tolstoj"
(Moskva, 1992 g.). V "Biblejskih smyslah" podrobno i posledovatel'no
raskryvayutsya te podlinnye smysly i znacheniya biblejskih tekstov, kotorye oni
imeyut na yazyke pervoistochnika, adekvatnyj perevod s kotorogo na evropejskie
yazyki daleko ne vsegda vozmozhen. Takogo roda znaniya do sih por pochti ne byli
vostrebovany russkoj kul'turoj. Pervaya kniga "Biblejskih smyslov" vyyavlyaet
biblejskij vzglyad na istoki toj dramaticheskoj situacii, v kotoruyu postavlen
chelovek na Zemle, i osmyslivaet etapy vhozhdeniya zla v chelovecheskuyu zhizn'.
|ta kniga ohvatyvaet pervye semnadcat' glav knigi Bytiya, gde rech' idet o
Dnyah Tvoreniya, o grehopadenii Adama, o Kaine, dopotopnom rastlenii, Potope,
Vavilonskom stroitel'stve i o nachale puti Avraama. Obshirnye vyderzhki iz etoj
knigi B.I.Bermana pechatalis' v dvenadcati nomerah zhurnala "Znanie-sila" v No
3--10 za 1994 god i v No 7--10 za 1995 god.
SODERZHANIE
Razdel pervyj. V NACHALE
I. T'ma i Svet...........................................7
II. Zemlya....................................................15
III. Sotvorenie cheloveka...........................22
IV.V Sadu |dena........................................41
V. Greh Adama...........................................57
VI.Izgnanie...............................................72
VII. Uroki Kaina.......................................94
VIII.Poteryannye pokoleniya......................111
Razdel vtoroj. NOAH
I. Potop......................................................122
II. PoslePotopa..........................................132
III. Ham, Knaan i Nimrod...........................142
Razdel tretij. NA PUTI K SEBE
I. Uhod.........................................................157
II. V Egipte.................................................163
III. Avraham i Lot.......................................165
IV. Vojna.....................................................169
V. Po druguyu storonu.................................174
VI. Simvoly utroeniya................................183
VII. Zavet.....................................................188
VIII. Obrezanie...........................................193
* Razdel pervyj. VNACHALE *
I. TXMA I SVET
Tora otkryvaetsya vozveshcheniem o tom, chto Bog sotvoril Nebo i Zemlyu.
Pervye slova Biblii zvuchat na yazyke podlinnika tak:
Bereshit bara |lokim et ha-shamaim ve-et ha-arec[1].
______________
1) Znak h sootvetstvuet bukve "hej" ivrita i chitaetsya kak anglijskoe h.
Zaglavnaya h oboznachena kak `G.
Adekvatno perevesti etu frazu chrezvychajno slozhno. Poprobuem
rastolkovat' znachenie kazhdogo slova.
Slovo |lokim (Bog) est' mnozhestvennoe chislo slova |loah, proishodyashchego
ot kornya "ele" -- ukazatel'nogo mestoimeniya "eti", oboznachayushchego yavleniya v
ob®edinennosti i edinstve: "vse eti". |loah -- to proyavlenie Vsevyshnego,
kotoroe ob®edinyaet yavleniya Mira. Esli dlya yazychnikov Mir raspadaetsya i u
kazhdoj chasti ego est' svoj istochnik, svoe bozhestvo, to |lokim oznachaet, chto
est' Edinyj Istochnik vseh sil, sushchestvuyushchih v etom Mire.
|lokim -- Bog vsego Tvoreniya, ego Tvorec, Zakonodatel' i Sud'ya v Mire.
On ustanavlivaet Zakon i poryadok, daet "meru" etomu Miru. Evrei tak i
nazyvayut |lokim -- "mera Zakona", "midat hadin". Upotreblyaetsya slovo |lokim
i v chelovecheskom obshchezhitii dlya oboznacheniya teh, kto daet obshchestvu zakon,
ovladevayushchij haosom i anarhiej.
Koren' slova "bara" (sotvoril) rodstven kornyu slova "ubezhal", "ushel",
"vyrvalsya naruzhu". Po chisto lingvisticheskomu smyslu "bara" -- eto vyhod
iznutri naruzhu. Bara |lokim -- vyvedenie iz Sebya Mira. V slovah etih
opredelen process, idushchij ot sostoyaniya, predshestvuyushchego sotvoreniyu i
radikal'no otlichayushchemusya ot nego sostoyaniyu tvoreniya. Pervoe sostoyanie ili
pervaya stupen' (uroven') Bozhestvennogo Deyaniya vyrazhaetsya v ponyatii
acelut, to est' emanacii, istecheniya iz Sebya. Vtoroe sostoyanie ili
vtoraya stupen' (uroven') vyrazhaetsya v ponyatii briya, tvorenie.
Acelut -- ne bolee, chem neopredelennoe Bozhestvennoe zhelanie imet'
Tvorenie. Mir Briya -- eto mir Mysli Tvoreniya, ego obshchego Zamysla. V
sostoyanii briya Mir sushchestvuet tol'ko v Mysli (Hohma) |lokim. Slova "bara
|lokim" govoryat o tom, chto Bog sotvoril, vyvel iz Sebya, porodil Zamysel
Tvoreniya.
V pervoj glave Tory vvedeny eshche dva ponyatiya, opredelyayushchie posleduyushchie
stupeni Bozhestvennogo Deyaniya. |to uroven' Iecira -- stadii Formirovaniya,
sozidaniya proekta, kotoryj osushchestvlyaetsya, delaetsya, stroitsya na urovne
Asiya, Delaniya. Dejstvie Boga na urovne Iecira v russkom biblejskom tekste
perevoditsya slovom "sozdal", dejstvie na urovne Asiya -- slovom "proizvel",
"sdelal".
Slovo "bara" upotrebleno v pervoj glave Tory tri raza: v otnoshenii
sotvoreniya neba i zemli, v otnoshenii tvoreniya zhizni i tvoreniya cheloveka.
"Bara" -- vsegda tvorenie iz "nichego", sushchego iz nesushchego. Sleduyushchie zhe
urovni -- tvorenie sushchego iz sushchego.
V Biblii kazhdoe slovo i sam poryadok slov sushchestvenno vazhny. |ta Kniga
obrashchena k nam, lyudyam, i |lokim -- Tvorec -- mozhet byt' viden i ponyaten nam
tol'ko togda, kogda On proyavlyaetsya v Mire, cherez sotvorennoe Im. Vot pochemu
skazano "bara |lokim", a ne "|lokim bara". No pochemu zhe pervoe slovo Biblii
-- "Bereshit"?
Predlog "v" (na ivrite "be" -- s neyasnym "e") pishetsya slitno so slovom,
k kotoromu on prinadlezhit. Slovo "reshit" vovse ne oznachaet nachalo vo vremeni
(kak oznachalo by slovo "thila") ili otpravnuyu tochku ("kace"). Nam tut voobshche
ne rasskazyvaetsya o poryadke Tvoreniya, o tom, chto bylo v nachale processa, a
chto potom. V etom zhe stihe Tory govoritsya o "vodah", o "t'me", o "duhe" i ni
slovom ne upomyanuto ob ih sotvorenii. Slovo "reshit" vsegda primenyaetsya v
Tore v smysle "nachatka", stanovleniya novogo, a ne otricaniya predshestvuyushchego.
"Reshit" -- novyj povorot chego-to ili v chem-to, novyj put'.
Bereshit postavleno v nachale Knigi, i v slove etom est' pafos, v tom
chisle i pafos sovremennyj. Te, kto nekogda sozdavali nauku, buduchi lyud'mi
religioznymi, zhelali ponyat' kakovy zakony Boga v Mire. Pozdnee ponyatie
"zakona" stalo vosprinimat'sya v kachestve chego-to izvechno sushchestvuyushchego, ne
predpolagayushchego nalichie Istochnika zakona, Zakonodatelya. Po soznaniyu lyudej
nashego vremeni my zhivem v vechnom Mire, s ego vechnymi zakonami i s izvechno
sushchestvuyushchej materiej. Hotya vsyakij sovremennyj chelovek, schitayushchij sebya
religiozno prosveshchennym, priznaet nekuyu blaguyu i mogushchestvennuyu Silu v Mire,
Silu ustroeniya Mira, dejstvuyushchuyu vnutri etogo Mira i v tom ili inom smysle
podchinennuyu etomu Miru. Govorit' pri takom podhode ob absolyutnoj svobode
etoj sily ne prihodit'sya.
Slovom "Bereshit" nam ukazano na absolyutnoe Nachalo Mira, na to, chto Mir
nachitaetsya (nachalen), i u nego est' Tvorec. Mir sotvoren, sozdan, sdelan po
Ego Vole i v nem dejstvuet Svoya Volya.
"Reshit" v tekste pervoj frazy Tory igraet rol' sushchestvitel'nogo i
proishodit ot slova "rosh", golova. |to tot glavnyj centr, gde shodyatsya vse
centry, kuda postupayut vse obrazy i smysly Mira i kotoryj obrashchen k Miru.
"Glavnoe" po-evrejski -- vsegda proizvodnoe ot slova "rosh".
|lokim vyvodit iz Sebya novyj Centr, golovu Tvoreniya, v kotoroj glavnaya
mysl' Boga, lezhashchaya v osnovanii vseh potokov Tvoreniya i opredelyayushchaya
postoyanno dejstvuyushchij v Mire Ego Zamysel. Nebo zhe i Zemlya sotvoreny kak
nachatok etogo Zamysla Tvorca.
"SHamaim" (nebo) -- mnozhestvennoe chislo slova "sham", perevodimoe
ukazatel'nym mestoimeniem "tam". "SHamaim" ukazyvaet na vse to, chto
sushchestvuet vne predelov chelovecheskoj dosyagaemosti, cherez chto my poluchaem
svet, chto vne i sverhu -- tam i tam. Na stupeni Briya, na urovne Zamysla
Boga, Nebo ("vysshie miry") est' pervichnoe proyavlenie Boga v Tvorenii i
vyrazhenie Mira v ego dopodlinnoj sushchnosti.
Mir -- govorit, on ves' ustroen po principu teksta, v kotorom vyrazhena
Ego Mysl'. To, chto govorit Mir svoimi yavleniyami, ne tupo i beschuvstvenno.
|to -- razgovor. I nebo material'noe, kosmos, dlya nas est' vyrazhenie chego-to
metamaterial'nogo, duhovnogo. Bog, vyvodya Tvorenie iz Sebya, tvorit to, s chem
Emu mozhno obshchat'sya, k chemu mozhno obratit' Slovo, i chto mozhet eto Slovo
vosprinyat'. |to vidno v prodolzhenie vsego rasskaza o Dnyah Tvoreniya.
CHto takoe "arec", zemlya? Blizko k nemu slovo "harac", vyrezat'. Arec --
eto to mesto, ta Obitel' sushchestvovaniya, v kotoroj vse s velichajshej
skrupuleznost'yu razdeleno, vse staratel'no otgranicheno, vydeleno v otdel'noe
sushchestvovanie -- otdeleno. Zemlya -- Obitel' Otdelennosti, otgranichennosti,
individualizirovannosti. No "arec" voshodit tak zhe i k kornyu "ruc", bezhat'.
Zemlya eto takzhe mesto, gde vse dvizhetsya. |to mesto dvizheniya v otdelennosti,
poprishche dejstviya individualizirovannogo.
Odnako v tekste pervogo stiha (pasuka) skazano ne "shamaim ve-arec", a
"et ha-shamaim" i "et ha-arec". CHastica ha -- opredelennyj artikl',
ukazyvayushchij, chto imeetsya v vidu imenno eta nasha Zemlya i eto Nebo. Slovo "et"
sostavleno iz dvuh bukv: pervoj bukvy evrejskogo alfavita, "alef", i "tav",
poslednej bukvy alfavita, to est' kak by ohvatyvaet ves' alfavit. Ot togo
zhe, chto i "et" kornya, proishodit slovo "ot", znak -- to, chto v nekotorom
simvole vyrazhaet yavlenie v celom. Upotreblenie "et" ukazyvaet na yavlenie
vmeste s ego osnovoj. "|t" eshche oznachaet dobavlenie chego-to -- "s" chem-to,
sovmestno. Tak chto v pervom stihe Tory rech' idet o Nebe i Zemle vo vseh
granicah i so vsem, chto v nih soderzhitsya. Nachatok Zamysla Tvoreniya -- polnaya
kartina Neba i vsego voinstva ego, Zemli i vseh ee proyavlenij, vseh ee
potencij, kotorye raskryvayutsya v Dnyah Tvoreniya.
No o Nebe i delah Nebesnyh nam bol'she nichego ne rasskazyvaetsya. Vse
vnimanie -- tol'ko Zemle. O nej dal'nejshee povestvovanie. Sozdana i sdelana
Zemlya na Tretij Den' Tvoreniya: sozdana (na urovne Iecira), kogda soberutsya
vody, i sdelana (na urovne Asiya) kogda eyu budet proizvedena rastitel'nost'.
Teper' zhe, v Pervyj Den', Zemlya tvoritsya v Zamysle Boga, na urovne Bria.
Sostoyanie Zemli k momentu stanovleniya Sveta opisyvaetsya vo vtoroj
fraze, kotoraya nachinaetsya ne s glagola, a s sushchestvitel'nogo, chto obychno
oznachaet: proishodyashchee uzhe bylo.
Ve ha arec hajta tohu va-vohu ve hosheh al' pnej tehom.
Ponyatie "Bytie" kak takovoe my poluchili posredstvom grecheskogo yazyka ot
antichnogo mirovozzreniya. Ivritskoe zhe slovo "hajta" -- ne "byt'", a "stat'",
"vyrazit'sya". To est' "Zemlya stala" -- ne byla, kak obychno perevodyat, a
stala -- sovsem drugaya energiya mysli, drugoe vospriyatie sobytij i techeniya
vremeni, drugoj i smysl.
Ishodnoe sostoyanie Zemli -- to, kakoj na urovne Bria ona stala,
opisyvaetsya v dvuh tainstvenno zvuchashchih i neperevodimyh vyrazheniyah: "tohu
va-vohu" i "hosheh al' pnej tehom".
V plane emocional'nom "tohu" vyrazhaet sostoyanie predel'nogo izumleniya i
nedoumeniya, svyazannogo s predel'noj skorb'yu. Kak ponyatie abstraktnoe "tohu"
eto sostoyanie predel'nogo nestroeniya i smyateniya, blizkoe k polnomu haosu.
|to tot "material", iz kotorogo stroitsya Mir. Tohu Zemli -- maksimal'no
priblizheno k tomu "nichego", iz kotorogo Bog tvorit Mir.
Evrejskie mudrecy uchat, chto Beskonechnomu dlya vozmozhnosti tvoreniya
neobhodimo Samomu sokratit' Svoyu Mysl' -- s tem, chtoby okazalos' "pustoe"
temnoe mesto dlya Mysli Zamysla o Mire. Mir, "Olam", po-evrejski predpolagaet
otsutstvie i sokrytie Ego. Olam -- gde ischezaet Svet, gde est' otdelennost'
i otgranichennost' kak takovye. "Nichto", ispol'zuemoe kak material Tvoreniya,
sut' predely otgranicheniya Sveta, dayushchie vozmozhnost' sushchestvovaniya v Obiteli
otdelennosti. Otgranichenie Sveta v predelah i est' obrazovanie T'my.
"Tohu" -- eto, kak obrazno iz®yasnyayutsya mudrecy, zelenaya liniya (kaf),
obegayushchaya ves' Mir, otgranichivayushchaya ego ot Sveta, no i zaklyuchayushchaya v sebe
nekoe vnutrennee stremlenie, Tohu -- haos i t'ma, no i potenciya otstrojki
Mira, ego formy. V nashem Mire iznachal'no nalichestvuet ushcherb, t'ma i haos.
CHto podrazumevaet i samo slovo |lokim -- Bog, dayushchij Zakon i poryadok,
ovladevayushchij, odolevayushchij haos, "tohu".
Interesno, chto forma pervoj bukvy, s kotoroj nachinaetsya Tora -- bukvy
"bet", vyrazhaet obraz "tohu va-vohu"*. Nachertanie "bet" otgranichivaet nekoe
prostranstvo, otkrytoe s odnoj storony i zakrytoe s treh drugih; i vnutr'
etogo otgranichennogo prostranstva vklyuchena kakaya-to tochka.
____________________
*Kogda "bohu" stanovitsya vtorym elementom slovesnoj konstrukcii, kak v
etom meste, togda "bet" proiznositsya kak "v".
"Bohu" -- prostoe slovo: "bo hu" -- "v nem on". V "tohu" soderzhitsya
"bohu" -- nekotoraya tochka, kak vnutri bukvy "bet". |tot tochechnyj ostatok
Sveta vo t'me i haose i daet vozmozhnost' osushchestvleniya Zamysla Boga. Slovo
"bohu" chasto upotreblyaetsya kak vosklicanie skorbi i pechali. "Tohu va-vohu"
est' sostoyanie, kogda nichego net, vse v potencii, v neosushchestvlennosti, v
predel'nom tomlenii stanovleniya, eshche bez stanovleniya samogo po sebe.
Slovo "tehom" obychno perevoditsya kak "bezdna". No eto ne sovsem tochno.
"Tehom" uzhe nekotoraya materializaciya "tohu" i otlichaetsya ot poslednego odnoj
bukvoj "mem", namekayushchej na "maim", vodu. "Tehom" -- eto puchina,
zapolnennaya, govorya uslovnym yazykom materializacii, pervozdannym parom,
smeshannym s vozduhom i rvushchimsya predel'no rasshirit'sya vo vse storony.
Slova "al' pnej", "po licu", chasto v Tore upotreblyayutsya v znachenii
"protiv", v polozhenii protivostoyaniya i protivoborstva. Protiv "tehom",
rvushchejsya v puchine pramaterial'nosti, nalozhen "hosheh", T'ma.
"Hosheh" ("hosek") -- otsutstvie i nehvatka, nehvatka Ego Sveta, T'ma. V
obshcheupotrebimom duhovnom smysle T'ma eto to, chto sderzhivaet duhovnyj rost i
dvizhenie, chto ubiraet Svet, chto derzhit v zaklyuchenii svetlye sily. V T'me
est' moshch'. Nedarom "hosheh" svyazano so slovom "hozek", sila. Sila T'my
vosprinimaetsya lyud'mi kak zlaya d'yavol'skaya sila. V iznachal'nom Mire,
nahodyashchemsya v sostoyanii briya, to est' Zamysla Boga, eto sovershenno ne tak.
Sostoyanie haosa i smyateniya Zemli, sostoyanie "tohu", pereshlo v sostoyanie
bespredel'no rvushchejsya vo vse storony pervomaterii, "tehom", na kotoruyu
nalozhena sderzhivayushchaya sila T'my, "hosheh". I totchas, v etoj zhe fraze dan
rezul'tat ih protivostoyaniya: moshch' T'my ostanovila rvushcheesya pervozdannoe
praveshchestvo, i "tehom", puchina stala "ha-maim" -- "vodami" Mira.
Voda -- obraz izmeneniya i nepostoyanstva, tekuchesti i nestabil'nosti.
Voda olicetvoryaet odno vazhnejshee svojstvo Mira -- ego svojstvo izmeneniya.
Ono uzhe est' v pervorodnom haose i smyatenii "tohu", ono perehodit ot nego v
neobuzdannost' "tehom", kotoraya, buduchi ostanovlena pod davleniem "hosheh",
stanovitsya "ha-maim" -- uzhe uporyadochennoj, vvedennoj v predely duhovnoj
stihiej Pervomira.
I duh Tvorca (ruah |lokim) vitaet i zabotitsya (merahefet)[2
]protiv vod. "Bohu" -- svetlaya tochka vnutri pervonachal'nogo haosa --
prevrashchaetsya v duh Tvorca, vo vselenskij duh Nebes, raskryvshij kryla nad
metamaterial'noj stihiej vod. Iznachal'no Mir stroilsya tol'ko na osnovanii
"mery Zakona", vyrazhaemoj v slove Boga. No Mir ne mozhet ustoyat' na etom. I v
nego vprysnuta "mera Miloserdiya" (midat rahaim). Simvol chego -- duh nad
vodoyu. Esli soedinit' slova "ruah" i "maim", to poluchim slovo "rahaim",
Milost' Boga, dejstvuyushchaya protiv pramaterial'nyh stihij. Dinamika pervyh
fraz Tory sovershenno ischezaet pri perevode na lyuboj drugoj yazyk.
_____________
[2]Slovo "merahefet" oznachaet ne stol'ko "vitaet", skol'ko
"sushchestvuet zdes'", "zabotitsya".
Prorok Ishaiya (Isajya) govorit, chto "Tvorec formiruet Svet i
tvorit T'mu". T'ma i Svet iz Odnogo vysshego Istochnika. No Svet est' v Boge
do Tvoreniya, T'ma zhe sotvorena iz "nichego" dlya togo, chtoby sozdat' Mir. V
izvestnom smysle T'ma kak Nachalo otdelennosti i otgranichennosti proizvodit
Mir.
V pervuyu polovinu Pervogo Dnya Tvoreniya T'ma dejstvovala bez Sveta i
sdelala svoe delo. Ona predvarila vyhod Sveta v Mir, no v sootvetstvii s
Zamyslom Boga ne ischezla, a prebyvaet v Mire vmeste so Svetom.
Svet i T'ma -- antonimy. Svet, "Or", -- to, chto vyryvaetsya na svobodu,
osvobozhdaetsya. Blizkie slova: "svoboda" (herut), "predel'naya belizna"
(hiver), "probuzhdenie" k razvitiyu, rostu. T'ma zhe -- to, chto ogranichivaet,
temnit, sderzhivaet, prepyatstvuet, ostanavlivaet, gasit. T'ma i Svet sut' dva
Nachala, dejstvuyushchie s raznyh storon.
"I skazal |lokim: pust' stanet Svet" (B. 1:3).
Bog vpuskaet Svoj Svet vo T'mu. Svet Iznachal'nyj, kotoryj v Nem, On
perevodit iz Sebya v Mir, delaet Svetom etogo Mira, Svetom sotvorennym.
Pervozdannym.
"I stal Svet. I uvidel Bog Svet, chto on horosh" (B. 1:4).
Est' Smotryashchij, i est' to, na chto On smotrit. Bog otnositsya k Svetu,
kak k chemu-to uzhe ot Sebya otdelennomu. Svet v Mire -- eto Svet otdelennyj ot
Boga. |tot Svet stal Ego "plashchom", kotorym nepostizhimaya sushchnost' Boga
otgranichena ot Mira. My dazhe ne mozhem govorit' o Ego atributah i utverzhdat',
chto On "est'" to-to ili (i) to-to.
Slovo "tov" -- horosho, dobro, blago -- ponyatie nravstvennoe. Po pervomu
Recheniyu Boga Svet stal v Mire, i Bog uvidel, chto etot Pervozdannyj Svet
horosh -- takov, kakim dolzhen stat'. Sotvorennyj Svet sootvetstven Ego
Zamyslu i Vole. Tomu, chtoby Dobro moglo osushchestvit'sya v etom Mire.
"Tov" imeet tut i eshche odno znachenie. Posle ispolneniya kazhdogo Svoego
Recheniya Bog ubezhdaetsya, chto "eto horosho". No kazhdaya posleduyushchaya stupen' v
Tvorenii v kakom-to smysle otmenyaet predydushchuyu. I eto -- horosho,
zapechatyvaet Bog, tak i dolzhno byt'. Gde est' "tov", tam proyavlyaetsya Svet.
Osushchestvlenie i razdelenie -- dve stadii processa Tvoreniya i ego obshchaya
shema. Bog uvidel, chto otmenyayushchij T'mu Svet Mira okazalsya "tov" i imenno
poetomu "razdelil (vajavdal') mezhdu Svetom i T'moj". Svet v Mire takov, chto
on ne unichtozhaet T'mu, no razdelyaet. "Vajavdal'" -- ne mehanicheskoe
razdelenie i ne oznachaet protivopostavleniya odnogo drugomu, a est'
naznachenie sobstvennoj funkcii dlya odnogo i dlya drugogo. U Sveta est'
sposobnost' vozrastaniya i ubyvaniya: Svet prihodit i uhodit, ustupaya T'me.
I T'ma i Svet vneseny v Mir, no ne dlya bor'by mezhdu soboj. U kazhdogo iz
nih svoya sfera. T'ma est' v Mire. I Mir vystroen postepenno, Desyat'yu
Recheniyami, a ne ves' srazu. To, chto sotvoreno (bara) Im Samim, uzhe ne mozhet
byt' otmeneno; no to, chto oformleno, sozdano (iecira) i to, chto sdelano
(asiya), mozhet otmenit'sya, vernut'sya k iznachal'nosti. Sostoyanie "tohu
va-vohu" sotvoreno (bara), a posle nego -- tol'ko ego izmeneniya. Zemlya mozhet
v principe vernut'sya k sostoyaniyu "tohu va-vohu".
V Mire dolzhno sovershit'sya nekoe Dobro, "tov". No Dobro ne vydaetsya
svyshe, a dolzhno osushchestvlyat'sya, dolzhno byt' vygruzheno, shag za shagom, cherez
rabochee preodolenie, v Puti. Vse v Mire, i bolee vsego chelovek, est' Put',
prokladyvaemyj v usloviyah otgranichennosti i individualizirovannosti. Samo
sostoyanie v predelah otdelennosti -- ot T'my, bez kotoroj, sledovatel'no,
net Puti. Mir sozdan ne na unichtozhenie T'my, a dlya puteprohozhdeniya Sveta vo
T'me. Vmeste s Iznachal'nym Svetom T'ma sushchestvovat' ne mozhet. Pervozdannyj
zhe svet T'mu ne unichtozhaet. V takom prilivno-otlivnom processe svoe vremya
Svetu i svoe vremya T'me, temnote, teni.
"I nazval (vaikra) Bog Svet dnem, a T'mu nazval noch'yu" (B.1:5).
Est' dva sposoba skazat' "i nazval imya". "Vaikra et" -- dal novoe imya,
nazval vpervye. V pervoj glave knigi Bytiya |lokim nazyvaet den', nebo, zemlyu
drugim sposobom: "vaikra la", chto oznachaet: "dobavil funkciyu" ili, tochnee,
"i pozval" (pozval, nazyvaya); ili, eshche vernee: "i prizval |lokim"
Svet ispolnyat' funkciyu Dnya, a T'mu prizval ispolnyat' funkciyu Nochi
[3].
______________
[Z ]Sam Gospod' Bog "nazyvaet imya" tol'ko shest' raz: "Noch'",
"Den'", "Zemlya","Nebo", "Avraham", "Israel'".
B. 1: 6-7
CHto znachit "Den'" (jom) i "Noch'" (lajla)? "Den'" svyazan na ivrite so
slovami "vstat'", "podnyat'sya"; eto pora dejstviya zhizni. Noch', "lajla" --
vremya, kogda vse svorachivaetsya ("lul'"), uhodit v sebya kak "lula" (petlya).
Prichem sama dlitel'nost' "dnya" ili "nochi", konechno, ne imeet znacheniya.
"Den'" i "Noch'" -- raznye stadii, stadiya Sveta i stadiya T'my, stadii priliva
i otliva Sveta, pod®ema i spada zhizni, aktivnosti i passivnosti,
razvorachivaniya i svorachivaniya raboty duha. Smena Dnya na Noch' i Nochi na Den'
vsegda i vezde est' v Tvorenii. Mir v celom i po chastyam -- prilivno-otlivnyj
process. |ta volna sozdana i zadejstvovana srazu zhe, v Pervom Dne Tvoreniya.
T'ma -- prigotovlenie k utru.
"I byl vecher (erev) i bylo Utro (boker); Den' odin" (B.1:5)
"|rev" ot kornya "arav" -- eto togda, kogda vse veshchi smeshivayutsya,
slivayutsya v odno. "Boker" -- kogda veshchi vyryvayutsya na svet, obretayut svoe
lico. Pervoe predshestvuet vtoromu. Vecher i noch' -- vremya temnoty -- est'
preddverie k vyhodu na Svet, i, global'no, i kazhdodnevno. Dvizhenie zhe ot
vechera k utru vedet ko Dnyu.
II. ZEMLYA
Slovo "Bereshit" (s bol'shoj bukvy, kak ono i pishetsya v kachestve pervogo
slova Tory) ukazyvaet na sushchestvovanie iznachal'nogo Plana, kotoryj est'
dejstvuyushchaya sila Tvoreniya. |tim Planom, etoj Svoej Mysl'yu, etoj "reshit"
|lokim sotvoril Nebo i Zemlyu. Kak zhe iznachal'no, v Ego Plane sootnosyatsya
Nebo i Zemlya? V cel'noj kartine evrejskogo miroponimaniya est' dve tradicii,
dve global'nye linii, dayushchie raznye otvety na etot vopros. Odna iz nih
voshodit k domu ucheniya Gillelya, drugaya -- k domu ucheniya SHamaya. |ti velikie
mudrecy zhili v konce I veka do n.e., i, kak govoritsya v traktate "Avot",
veli "spor vo Imya Vsevyshnego".
Tora oglasovana i razdelena na slova nashim vospriyatiem. Principial'no
govorya, tekst Tory mozhno chitat' ne tak kak my privykli. Bukvy pervyh dvuh
slov Tory dlya SHamaya slagayutsya ne v slova "Bereshit bara", a v slova "Bara she
itbara" -- sotvoril, chtoby peretvorit'sya. Takov zamysel Boga po SHamayu.
Central'noe mesto v etom Zamysle prinadlezhit Nebu. Vse zemnye dela vazhny
poskol'ku, poskol'ku oni sluzhat Nebu. "Nebo -- Prestol Moj, -- skazano u
proroka Ishaji (Isaji) -- Zemlya zhe -- podnozh'e nog Moih" Snachala delaetsya
Prestol, uchit SHamaj, a zatem -- skamejka dlya nog. Nebo po SHamayu sotvoreno vo
Vtoroj Den', a "tohu va-vohu" Pervogo Dnya est' to "nichto", iz kotorogo
tvorit Bog.
Smysl tvoreniya po Gillelyu v tom, chto Bog stroit Svoj Dom. "Tohu va
bohu" po Gillelyu est' nachalo sozdaniya Zemli kak Doma Boga. Nebo, uchit
Gillel', pokoitsya na zemnom Dome. I proyavlenie Boga v Mire sootvetstvuet
tomu kakov etot Dom, stroyashchijsya na Zemle.
Razumeetsya, v takogo roda rashozhdenii ("maklohet") net nepravogo.
Napryazhennost' odnoznachno nereshaemoj problemy tak i ostaetsya navsegda. Odnako
konkretnoe zhizneprohozhdenie dolzhno imet' chetkoe mirovozzrenie i opirat'sya na
chto-to odno. Na segodnya evrejskij mir zhivet ne po SHamayu, a po Gillelyu. No,
ucha Toru, my vidim, chto celostnyj process Tvoreniya idet kak by po duge i
imeet dve vetvi nishodyashchuyu - ot Neba k Zemle i voshodyashchuyu -- ot Zemli k
Nebu. V kakoj-to tochke pervaya perehodit vo vtoruyu. Povestvovanie zhe o shesti
Dnyah Tvoreniya vedetsya po pervoj, nishodyashchej vetvi, ot Neba k Zemle.
Kazhdaya posleduyushchaya stadiya v shesti Dnyah Tvoreniya podytozhivaet predydushchuyu
i bez nee nevozmozhna. Sostoyanie haosa i smyateniya (tohu) v Pervyj Den'
Tvoreniya prevrashcheno v sostoyanie "hosheh al' pnej tehom", T'my protiv puchiny.
Pervozdannaya puchina, tehom, zapolnena rvushchejsya k bespredel'nomu rasshireniyu
pramateriej, ukroshchena siloj hosheh, T'my. Vo Vtoroj Den' Tvoreniya eta
ukroshchennaya puchina preobrazuetsya.
Tvorenie osushchestvlyaetsya Recheniyami Boga: "Vajomer |lokim", "I skazal
Bog". Slovo "vajomer" (i skazal) na yazyke Tory -- vsegda skazal komu-to.
Pervoe Rechenie vyvelo Svet v Mir i obrashcheno k Istochniku Sveta, k Samomu
Sebe. Vtoroe Rechenie, Rechenie Vtorogo Dnya Tvoreniya, obrashcheno uzhe k
Pervozdannomu Svetu.
"I skazal Bog: Pust' stanet "rakia" vnutri vod (ha maim) i da razdelit
mezhdu vodami i vodami (bejn maim la maim)" (B. 1:6)
"Rakia" -- oblicovka chego-to i razdelyayushchaya kromka -- est' dal'nejshee
vyyavlenie v Mire nachala otdelennosti. Rakia razdelyaet raznye miry, v tom
chisle mir material'nyj ot mirov duhovnyh. Svoyu rakia imeet i Zemlya i Kosmos
i vsya nasha Vselennaya. Vo Vtoroj Den' rakia ustanavlivaetsya "vnutri vod", vod
uzhe izvestnyh, s opredelennym artiklem (hamaim) -- vod tehom, pervozdannoj
puchiny. |tu rakia, kotoraya razdelyaet ne v prostranstve, a po sushchnosti vod,
sozdaet Svet, k kotoromu obrashcheno Slovo Boga. Pod dejstviem Sveta i pri
pomoshchi rakia vody tehom razdelyayutsya na kakie-to "vody i vody", "maim la
maim", bez opredelennogo artiklya. V sleduyushchem stihe eti odnorodnye vody
prevrashchayutsya v raznye vody: "ha maim" nad "ha rakia" i "ha maim" pod "ha
rakia" -- na "verhnie" i "nizhnie" vody. Razdelenie na vody proizvedeno
nekotoroj opredelennoj (s opredelennym artiklem) rakia.
Tvorenie razdelyaetsya, szhimaetsya, individualiziruetsya. Zapushchen process,
v sootvetstvii s kotorym "vody" idut vniz (k Zemle ili rakia), chto-to otdayut
i podnimayutsya obratno. I rakia i Zemlya poluchayut, chtoby otdavat'. Razdelenie
v Tvorenii neobhodimo dlya togo, chtoby bylo eto poluchenie i otdavanie. Vse v
Mire razdeleno: poluchaet i otdaet. Nash Mir sozdaetsya i garmoniziruetsya etim.
"Vody" vtorogo Recheniya nel'zya, konechno, ponimat' bukval'no. YAzyk Tory
organicheski associativen. "SHamaim" (nebesa, nebesnoe) associativno svyazano s
"sa maim" (nesushchij vodu), s "sham maim" (tam voda), s "shem maim" (imya vody)
i, nakonec, s "esh maim":
ogon'-voda; "ogon'" -- Ego moshch', "voda" -- Ego blagoslovenie. Nebo --
ta oblast' Tvoreniya, v kotoroj "voda" i "ogon'" sushchestvuyut kak edinoe celoe.
Sam yazyk ukazyvaet na blizost' ponyatij neba i vody.
V metamaterial'nom pramire rakia proizvela sushchnostnoe razdelenie "vod".
Nizhnie vody -- voznikshaya iz tohu iznachal'naya stihiya material'nosti, ee
substrat, iz kotorogo zatem obrazuetsya Zemlya. Verhnie vody -- vody "nebes",
soderzhashchie v sebe bohu, potencial'no nesushchie ot Duha Tvorca nebesnoe
blagoslovenie, bez kotorogo sushchestvuyushchee sushchestvovat' ne
mozhet[4].
____________
[4] V zemnoj real'nosti, na kotoruyu proeciruyutsya processy
duhovnogo mira, takzhe est' raznye vody nebesnye, raznye dozhdi: dozhd'
"geshem", pitayushchij pochvu vlagoj iz atmosfery, i dozhd' "matar", strui kotorogo
ochishchayut dushu, vosstanavlivayut ee, nesut blagovolenie; v vodah etih duh
Tvorca, ruah |lokim. Dozhd' "matar" izlivaetsya ne v rezul'tate prirodnyh
processov na planete.
"I prizval (vajkra la) |lokim rakia stat' nebom; i byl vecher, i bylo
utro --Den' Vtoroj" (B. 1.8)
V Pervyj Den' zemnoe i nebesnoe slivalos'. Vo Vtoroj Den' zemnoe
lokalizovalos', vydelilos' iz Tvoreniya, obrelo svoyu verhnyuyu granicu, svoyu
rakia. Bog prizval rakia ispolnyat' funkciyu neba dlya Zemli -- byt' ee
nebosvodom. V znakomom nam mire nebosvod propuskaet cherez sebya na Zemlyu
razlichnye izlucheniya Vselennoj i prelomlyaet ih -- inache zhivushchemu nel'zya
pol'zovat'sya etim "svetom". To zhe i v duhovnoj real'nosti. Duhovnoe Nebo,
cherez kotoroe idet Svet, ne est', sobstvenno govorya, Ego Nebo, a est' rakia
Neba, cherez kotoruyu k nam prihodit Svet Ego. Na puti Pervozdannogo Sveta k
nam ustanovlena nekaya pregrada, proizvedennaya Svetom, no ogranichivayushchaya
postuplenie etogo Sveta.
"I stalo tak"
-- to est' tak, kak prodolzhaet byt', kak est' teper'. "Ken" (tak) --
to, chto ne izmenyaetsya.
Vo vtoroj Den' Tvoreniya Zemlya i Nebo razdelilis' i opredelilis'. Vtoroj
Den' est' Den' razdeleniya i potomu pro nego ne skazano "ki tov", eto horosho.
Nizhnee otdeleno ot verhnego, no rabota ne zakonchena.
Tretij Den' Tvoreniya rabotaet tol'ko s nizhnim, s ogranichennoj
nebosvodom Zemleyu.
"I skazal Bog: Pust' soberutsya (jkavu) vody iz-pod neba v odno mesto i
poyavitsya tverd'. I stalo tak" (B. 1:9)
Tut menee vsego imeetsya v vidu sobiranie vody v vodosbornik. Slovo
"jkavu" upotrebleno v znachenii pridannogo nizhnim vodam stremleniya tech' i
sobrat'sya v odno mesto. Ogranichennye pervozdannym nebosvodom letuchie vody
tehom po slovu Tvorca razom ustremilis' vniz, izlilis' vselenskim livnem i
sobralis' vnizu. Takim obrazom v prostranstve nizhnih vod obrazovalis'
oblasti okeana (vody), neba (vozduha) i sushi (zemli).
"I naznachil |lokim sushe byt' Zemleyu, a skopleniyu vod naznachil byt'
moryami".
Zemlya v Tretij Den' Tvoreniya eshche bolee suzhaetsya -- do sushi. Zatem
skoplenie vod mirovogo okeana razdelyaetsya na morya, razrezayushchie sushu na
kontinenty, obrazuyushchie mnozhestvo samyh razlichnyh klimaticheskih i
geograficheskih zon. Razlichnye zony obitaniya sozdayut blagopriyatnye usloviya
dlya svoeobraznogo razvitiya budushchih obitatelej Zemli.
"I uvidel Bog, chto eto horosho" (B.1:10)
-- horosho dlya Ego Zamysla, dlya vsego zhivogo i, bolee vsego -- dlya
cheloveka, kotoromu nadlezhit individual'no razvivat'sya, prozhivaya v raznyh
mestah Zemli.
Sleduyushchee Rechenie Boga, kak i predshestvuyushchee, obrashcheno k Zemle i
povelevaet ej otravyanit'sya (tadshe). Zemlya ispolnyaet eto Rechenie, no
po-svoemu. Sopostavim povelenie Boga Zemle v 11 stihe i ispolnenie ego eyu v
12 stihe.
|lokim predpisal Zemle proizrastit':
odnoletnyuyu travu, zelen' -- "deshe";
mnogoletnyuyu travu, podymayushchuyusya nad Zemleyu i seyushchuyu semya na nee --
"esev mazria zera";
derevo ("ec") plod ("pri"), delayushchee plod ("ose pri") po rodu ego
("lemino"), semya v nem ("asher zaro bo") na zemle ("al' ha arec"). |to
vse ta zhe shema razdeleniya i polucheniya-otdavaniya.
Zemlya zhe vyvela ("toce") iz sebya:
odnoletnyuyu travu "deshe";
semenosnuyu travu ("esev mazria zera") po rodu ee ("leminehu");
derevo, delayushchee plod ("ec ose pri"), semya v nem ("asher zaro") po rodu
ego ("leminehu").
"I stalo tak" -- tak, kak est' sejchas, no ne sovsem tak, kak predpisano
v chetvertom Rechenii Boga.
Zemlya vyvela iz sebya derev'ya, kotorye delayut plod, -- u kotoryh
rastet stvol i vetvi, kotorye cvetut, opylyayutsya, na kotoryh zavyazyvayutsya i
sozrevayut plody, nesushchie v sebe semena po rodu semeni. Skazano zhe bylo Zemle
proizrastit' "derevo plodovoe", derevo-plod, v kotorom ego rastushchaya chast' i
est' chast' plodovaya, kotoroe samo est' plod po rodu dereva, semya kotorogo na
zemle (a ne v plode na vetvyah). Nuzhno li tak zadumannomu derevu-plodu
cvetenie i opylenie? Pogibaet li ono po sozrevanii ploda i semeni? Kak
ponimat', chto "semya v nem na zemle"? Pochemu plod, a ne semya, dolzhen byt' "po
rodu"? Kak vyzhit' derevu, u kotorogo ego glavnaya rastushchaya chast' nasyshchena
vkusom ploda i kotoruyu s®edyat? Mnozhestvo voprosov... No Tvorec videl, chto
proizvela Zemlya i sam priznal, chto "eto -- horosho", to est' mozhet
sootvetstvovat' Ego Zamyslu. Sledovatel'no, ta tendenciya Tvoreniya, kotoroj
sledovala Zemlya, po suti verna. Horosho by ulovit' etu glubinnuyu tendenciyu v
Tvorenii.
No prezhde podumaem, kak mogla Zemlya oslushat'sya Recheniya Boga? Otkuda u
nee takaya svoboda?
Tvorcom tvoryatsya ne predmety, veshchi ili chasticy, a mery i zakony,
upravlyayushchie predmetami, veshchami, chasticami. Zemlya -- ne glina, a
oveshchestvlennoe Slovo Boga, to est' otdel'noe i, sledovatel'no, v kakoj-to
mere samostoyatel'noe duhovnoe sushchestvo. Nel'zya skazat', chto ona -- "zhivoe
sushchestvo", ona, kak govoryat pro nee, "domem", molchashchaya. No k nej mozhno
obratit'sya, s nej mozhno obshchat'sya. Zemlya slyshit, vosprinimaet, reagiruet.
Razumeetsya, u nee net toj svobody oslushat'sya Boga, kotoroj nadelen chelovek,
no u nee est' sposobnost' aktivno vosprinimat' vlastnye duhovnye signaly,
po-svoemu ulavlivat' tendenciyu volyashchego Recheniya i po svoemu razumeniyu
ispolnyat'. Zemlya -- ne mashina i ne orudie, a ispolnyayushchee duhovnoe sushchestvo,
ne mogushchee ne ispolnyat', no sposobnoe ispolnyat' po-svoemu.
CHto zhe sdelala Zemlya? Ona proizvela eshche odno, dopolnitel'noe
razdelenie, otdelila plod dereva ot samogo dereva, prevratila derevo, samo
vyzrevayushchee kak plod s semenem, v delayushchee plod derevo, na kotorom
obrazuyutsya, sozrevayut i otpadayut plody. V pervom sluchae derevo, chtoby
vozrodit'sya vnov', skoree vsego, dolzhno bylo vse pogibnut'. Vo vtorom sluchae
derevo, vozrozhdaya sebya cherez plod, ostaetsya zhit' i mozhet plodonosit' mnogo
raz. S estestvenno prirodnoj tochki zreniya eto celesoobraznee, no nam vazhno
ne eto, a to, chto tut izmenilsya sam princip vosproizvodstva, po kotoromu
roditel'skoe derevo zhivet v odno vremya s potomstvom.
Derevo-plod obyazano bylo proizvodit' tol'ko rabotu po sozrevaniyu samogo
sebya kak ploda. Derevo, delayushchee plod, proizvodit vsyu rabotu semyatvoreniya po
sheme: rost -- zachatie -- vyzrevanie -- rody. Vidimo shema eta, eta ideya
osobenno vazhna v Zamysle Tvoreniya. Takova misticheskaya strategiya rosta i
plodonosheniya: materinskoe derevo prodolzhaet zhit', rasti, cvesti,
plodonosit', a ego plod po sozrevanii dolzhen opast', daby nachat'
novuyu samostoyatel'nuyu zhizn' -- zhizn' novogo dereva... My ne raz vspomnim
ob etom principe.
Eshche odno samovol'stvo Zemli sostoit v tom, chto ona vyvela semyanosnuyu
travu po rodu svoemu. Tem samym Zemlya rasprostranila zakon lemino na
vse, chto seet semya.
Zakon lemino, to est' zalozhennyj v Prirode zakon razdeleniya i
nesmesheniya vidov, est' odin iz osnovopolagayushchih zakonov vsego zhivogo na
Zemle. CHem vyshe sushchestvo, tem zhestche ego ogranicheniya na "min", vid, rod.
Spravedliv zakon lemino i dlya duhovnoj zhizni. Lyuboe zhivoe sushchestvo, i
chelovek v tom chisle, sposobno polnokrovno sluzhit' Bogu, tol'ko esli ono
ispolnyaet zakon lemino, ne vyhodit za naznachennye emu granicy roda. Odna iz
glavnyh prichin Potopa sostoyala v tom, chto zakon lemino narushalsya na Zemle.
Tora v nekotorom smysle eto zakon lemino dlya Israelya.
CHeloveku kazhetsya, chto on uluchshaet prirodu, skreshchivaya vidy trav,
derev'ev, zhivotnyh. |tim on, konechno, dobivaetsya bol'shego urozhaya ili osobogo
vkusa ili izmeneniya opredelennyh kachestv zhivotnogo, no, dobivayas'
utilitarnyh celej i narushaya zakon lemino, sovremennyj chelovek ne soznaet,
chto on portit samu zhivuyu plot' Zemli, v tom chisle i svoyu sobstvennuyu plot'.
Zakon lemino fundamental'nee lyubogo ekologicheskogo zakona i ego narusheniya
navernyaka tozhe fundamental'ny. |to lyudyam eshche predstoit ponyat'.
CHeloveku zakon lemino dan kak svobodno volyashchemu sushchestvu. "Min" na
ivrite ne tol'ko "vid", no i "pol", i "seks". CHelovecheskie zaprety lemino
eto polovye zaprety.
Samoupravstvo Zemli ne moglo ne imet' i nepredusmotrennyh otricatel'nyh
posledstvij. Rasprostraniv princip vosproizvodstva zhivotnogo mira na
rastitel'nost', Zemlya tem samym vvela stihiyu libido v biologicheskuyu osnovu
vsego zhivushchego. Neoborimost' etoj stihii osobenno chuvstvuet v sebe chelovek.
No usilenie libido ploti opasno, po-vidimomu, i dlya vsej Prirody. Poetomu-to
zakon lemino ne tol'ko rasshiryaetsya i uzhestochaetsya Zemleyu, no i vvoditsya
vglub' -- k samomu semeni, kotoroe v plode stanovit'sya po rodu svoemu.
Vecherom Tret'ego Dnya Zemlya szhalas' v sushu i razdrobilas' na mnozhestvo
mest. Na utro Tret'ego Dnya Zemlya vyvela iz sebya rastitel'nuyu zhizn',
svershilas' kak mesto obitaniya, pereshla v novoe i vysshee kachestvo
sushchestvovaniya.
Utverzhdaya sotvorennoe ili sozdannoe Im, Bog vidit, chto "eto horosho".
CHto ne oznachaet, chto v Dnyah Tvoreniya net iz®yana. V kazhdom iz Dnej Tvoreniya
est' svoj ushcherb, no etot dopushchennyj Tvorcom ushcherb vhodit v cel'nuyu kartinu
Tvoreniya, vedushchuyu k cheloveku: ushcherby Tvoreniya produktivno rabotayut dlya
ispolneniya chelovekom ego naznacheniya. S etoj tochki zreniya viden i
proizvedennyj Zemleyu ushcherb Tret'ego Dnya.
Solnce, Luna, zvezdy kak duhovnye sushchnosti sozdany v Pervyj ili Vtoroj
Dni Tvoreniya. V Tretij Den' oni zaklyuchayutsya v rakia Neba. V CHetvertyj Den'
nekotorye iz etih sushchnostej (ili sushchestv?) prisposablivayutsya k Zemle,
oveshchestvlyayutsya i stanovyatsya "svetilami", "meorot".
Slovo "meot" oboznachaet ne istochnik sveta i ne sam svet, a to, chto
izluchaet svet, poluchaya ego izvne, iz svetonosnogo istochnika. "Meorot"
predpolagaet prisoedinenie sveta k svetilam i propuskanie sveta cherez nih.
Svetila nebesnye poluchayut Svet ot Neba i, kak posredniki ili provodniki,
otdayut uzhe oslablennyj Svet na Zemlyu, osveshchayut ee.
Kakova sobstvennaya zapredel'naya funkciya svetil kak duhovnyh sushchestv nam
yavno v Tore ne skazano i vryad li zdes' dolzhno nas zanimat'. Nam vazhna ih
funkciya dlya Zemli. My vidim nad soboyu zvezdnoe nebo, kotoroe sluzhit nam
znakom o Nem. Svetila ustanavlivayut sroki i momenty dlya vstrechi Boga i
cheloveka vo vremeni. Samo vremya voshlo v Tvorenie v Pervyj Den', vmeste s
prilivno-otlivnoj volnoj Sveta i T'my. V CHetvertyj Den' s pomoshch'yu svetil
sozdayutsya Cikly zemnogo fizicheskogo vremeni: goda, mesyaca, sutok.
Slovo "meorot" napisano v stihe 14 sokrashchenno (bez bukvy "vav") i v
takom vide obretaet smysl chego-to nedobrogo i groznogo. Meorot upravlyaet
fizicheskim vremenem i v nih umershchvlyayushchaya sila vremeni, vremeni stavshego,
neumolimogo. V etom sostoit ushcherb CHetvertogo Dnya Tvoreniya.
Est' svyaz' temy CHetvertogo Dnya s temoj Tret'ego Dnya. Prirodnaya rabota
dereva, neodnokratno "delayushchego plod s semenem" kuda polnee, slozhnee i
mnogogrannee, nezheli rabota dereva-ploda. Derevu, delayushchemu plod, kak i vsem
sozdannym potom zhivym sushchestvam, vynashivayushchim plod, nuzhno svoe vremya i svoya
opredelennaya dlitel'nost' vremeni, svoi momenty i sroki dlya prohozhdeniya
vsego cikla vosproizvodstva potomstva. |tot cikl zhestko vklyuchaetsya v cikl
zemnogo vremeni, zaklyuchaetsya v nego i im razmechaetsya. Vsemu rastushchemu
opredelen srok zhizni, no etogo malo: vse etapy rosta i zhiznennoj raboty
opredeleny na grafike sobstvennoj vremennoj distancii vsyakogo dereva ili
zhivotnogo, kotoroe zhivet po zakonu lemino; i v distanciyu etu emu neobhodimo
ulozhit'sya. Vsemu zhivomu po rodu ego dano normativnoe raspisanie
zhiznedeyatel'nosti. I nel'zya uklonit'sya ot etogo raspisaniya. |tim, navernoe,
dostigaetsya maksimal'nyj dinamizm zhizneprohozhdeniya zemnyh sushchestv v usloviyah
fizicheskogo vremeni.
Strategicheskaya model' rosta odna i ta zhe v edinstve vsego Tvoreniya. Tak
chto vse skazannoe spravedlivo ne tol'ko v otnoshenii zhivogo tela, no i dlya
zhivoj dushi, i dlya zhivogo duha na Zemle. Vsem dusham, i osobenno dusham lyudej,
zadan grafik puteprohozhdeniya zhizni. Dushe, kak i telu, nel'zya ostanavlivat'sya
v roste. Tut zakon dlya tela i naznachenie chelovecheskoj dushe i duhu. Kazhdomu
vozrastu tela sootvetstvuet svoya polnota sozrevaniya dushi, kotoruyu neobhodimo
dostich'. I chem dal'she po zhizni, tem spressovannoe stanovitsya vremya. Vypolnyaya
svoe naznachenie, dushe nel'zya ostanovit'sya, otstat', ne sostoyat'sya v srok.
Soshel s distancii -- i ne ispolnil svoego naznacheniya. V etoj spressovannosti
fizicheskogo vremeni i ego privyazannosti k raspisaniyu duhovnogo rosta dushi --
dramatizm nashej dushevnoj zhizni, sovershayushchejsya v postoyannom napryazhenii, na
predele sil i vozmozhnostej cheloveka, kotoromu vsegda grozit opa