ni Prata. Nel'zya skazat', chto Drevo zhizni
Adamu ne dano, no nel'zya i skazat', chto ono dano emu. Drevo zhizni Adamu
sleduet vytrudit', podymayas' ot zemnogo Sada po Puti Prata v |den -- po
vtoroj polovine dugi, ot Zemli k Nebu. Novaya zemnaya rabota cheloveka i
sostoit v tom, chtoby, rabotaya v zemnom Sadu, on prohodil plodonosnyj Put',
napravlennyj k Drevu zhizni, ili, vernee skazat', sovershal ves' trud Puti
Dreva zhizni. V etom i sostoit novyj zamysel Vsevyshnego na cheloveka. Odnako
chelovek sposoben opyat' iskazit' i etot zamysel Vsevyshnego i, eshche nahodyas' v
Sadu |dena, "protyanut' ruku" i bez truda prohozhdeniya Puti Icavon, Puti
Prata, "vzyat'" ot Dreva zhizni. |togo-to i opasaetsya ("kak by ni", "pen")
Gospod' Bog.
My vplotnuyu podoshli k rokovomu momentu vsej dramy pervocheloveka. Po
tekstu 23 stiha Gospod' Bog posylal, usylal, otpuskal Adama na novuyu rabotu;
eto Ego dejstvie oboznacheno slovom "jishalhehu". Po tekstu zhe poslednego 24
stiha Gospod' Bog "izgnal" Adama iz |dena, chto zafiksirovano v drugom slove:
"jigaresh".
Izmenenie otnosheniya Gospoda k Adamu i haraktera Ego dejstviya po
otnosheniyu k cheloveku -- nalico. CHto zhe s Adamom sluchilos' v |dene eshche?!
Pomnite, chto iz Sada |dena vytekayut chetyre reki: Prat i tri reki
padeniya. CHelovek dolzhen byl uhodit' iz |dena tol'ko po techeniyu Prata. No,
buduchi svobodnym v vybore dorog svoego uhoda iz |dena, chelovek poshel po
rekam pohoti, korysti, vlasti. |to-to i privelo k "izgnaniyu" Adama.
Vspomnim i to, chto ukazannye tri reki iz |dena sut' porochnye potoki
zhizni, kotorye putayut vse predstavleniya o dobre i zle, proizvodyat v dushe
podmeny mnimogo dobra. No oni eshche i forsiruyut samooshchushchenie samostnosti v
cheloveke. Uhodya iz |dena putyami dushevnyh porokov, chelovek tem samym v
ogromnoj stepeni usilivaet Nahasha v sebe. On kak by perestaet prinadlezhat'
sebe, pitaetsya obmanchivost'yu Nahasha, stanovitsya sushchestvom vsegda
samoobmanyvayushchimsya, da eshche zlym i temnym. Gospod' predpolagal otpustit'
Adama iz Sada, sohranyaya ego svyaz' s Drevom zhizni po techeniyu Prata. Teper' zhe
prihoditsya hranit' ot posyagatel'stva izgnannogo Adama ne tol'ko Drevo zhizni
kak takovoe, no i sam Put' Dreva zhizni, kotorym v sootvetstvii s zamyslom
Boga dolzhen idti chelovek.
"I izgnal cheloveka i postavil vperedi (mi kedem) ot Sada |dena keruvov
(et ha keruvim) i pylanie mecha obrashchayushchegosya hranit' Put' Dreva zhizni (derah
ec ha haim)" (B.3:24).
Dazhe izgonyaya cheloveka iz Sada, Gospod' Bog vse zhe ostavlyaet emu Put'
vozvrashcheniya, Put' Dreva zhizni -- Put', po kotoromu on mozhet i dolzhen rasti v
svoej zhizni i svoej zhizn'yu. |to vse tot zhe plodonosnyj Put' Prat, no
"hranimyj". V otlichie ot otoslannogo cheloveka, kotoryj prohodit Put'
sam, chelovek izgnannyj sposoben isportit' Put' Dreva zhizni. CHtoby
etogo ne sluchilos', Gospod' prinimaet mery -- stavit keruvov i mech.
"|t ha keruvim" -- mnozhestvennoe chislo ot slova "keruv", (po
nedorazumeniyu perevedennoe na russkij v edinstvennom chisle: "heruvim";
pravil'nee, konechno, govorit' "keruvy"). No pochemu v tekste skazano "eti
keruvy", s opredelennym artiklem? Razve my chto-to uzhe znaem o nih?
Tot tekst Tory, kotoryj my chitaem, Israel' poluchil posle mnogih let
bluzhdanij po pustyne. Tem lyudyam keruvy byli horosho znakomy. Oni prikryvali
svoimi krylami Kovcheg Zaveta so skrizhalyami Zakona. Keruvy sut' edinstvennye
izobrazheniya, kotorye razresheny v Hrame.
Raskryt' tainstvennuyu sushchnost' keruvov v takom razgovore, kak nash,
nevozmozhno. My lish' prikosnemsya k etoj teme. Keruvy zashchishchayut slovo Boga, ih
dvoe, oni s licami detej, obrashchennymi drug k drugu. V pervom priblizhenii
mozhno, navernoe, skazat', chto keruvy -- simvol chistoty duha, peredatchik
"duha svyatosti", "ruah kodesh". Keruv takzhe svyazan kak s prinosheniem zhertvy,
prinimaet zhertvu, prinosimuyu Bogu, tak i duhovnym dvizheniem dushi cheloveka
vnutr' sebya, k tomu Carstvu, kotoroe est' vnutri ego.
Posle togo, kak sila religioznogo sluha oslabla v cheloveke, Gospod' Bog
prodolzhaet obrashchat'sya k nemu cherez duh svyatosti -- cherez prorochestva i
otkroveniya mysli, cherez Toru. Keruvy -- te, kotorye nesut i hranyat Golos
Boga k cheloveku. V knige Teillim (8:
3) skazano, chto iz ust mladencev On ustanavlivaet Svoyu silu. To est'
Golos Boga dostigaet sluha cheloveka cherez usta keruvov. Oslablennyj
religioznyj sluh nash ne sposoben neposredstvenno vosprinimat' Golos Boga, i
keruvy dayut lyudyam slyshimost'. Prohodya cherez keruvov, Golos Boga obretaet tu
chistotu, silu i yasnost' duha svyatosti, kotoruyu chelovek uzhe sposoben
vosprinyat' dlya rukovodstva v zhizni. Keruvy ukazyvayut vernoe napravlenie k
Carstvu Bozh'emu, na Puti Dreva zhizni i v etom smysle hranyat etot Put'.
Vsya zemnaya zhizn' cheloveka zadumana nahodyashchejsya pered Sadom |dena.
Vperedi (ili -- na vostoke) ot Sada postavleny keruvy i mech, kotoryj
"obrashchaetsya" (ili "kuvyrkaetsya") s lezviya na rukoyatku. Periodicheski lezvie
etogo mecha vspyhivaet i razit. Obrashchayushchijsya mech hranit Put' Dreva zhizni tem,
chto vozvrashchaet telo v prah, a dushu -- Sozdatelyu.
CHelovek izbral Put' smertnosti, no kak v konkretnosti vyrazhalas' by eta
smertnost', esli by on ushel iz |dena tol'ko po reke Prat, my ne znaem. Byla
by ona takoj muchitel'noj, vnezapnoj, chasto sluchajnoj i zhestokoj? Vo vsyakom
sluchae dlya porochno vyshedshego iz Sada cheloveka stal neobhodim "mech
obrashchayushchijsya", periodicheski proizvodyashchij smenu pokolenij, razyashchij smert'yu,
no i etim samym, pered licom neizbezhnoj i vnezapnoj smerti, navodyashchij
cheloveka na Put'. Haotichno kuvyrkayushchijsya mech -- simvol improvizacionnosti i
zla i smerti v zhizni cheloveka. "Mech" etot sozdaet tu tragedijnost' zhizni,
kotoraya libo rushit dushu cheloveka, libo zagonyaet ego na Put' zhizni. |to --
odin iz dvuh sposobov hranit' Put' Dreva zhizni. Hranit' i ot pokushayushchihsya na
nego, zhelayushchih ego slomat', i hranit' ot togo, chtoby on zabylsya, poteryalsya,
propal v chelovechestve. Plamya "mecha obrashchayushchegosya" zovet cheloveka k zhertve i
pokayaniyu.
Ves' prochtennyj nami rasskaz Tory o cheloveke v Sadu |dena i ob ego
izgnanii ottuda est' rasskaz o tom, kak zalozhilsya, kak sostoyalsya, kak
ustanovilsya "derah ec ha haim", Put' Dreva zhizni v chelovechestve. Obyazannost'
cheloveka na Zemle -- iskat', nahodit', delat' etot Put' zhizni.
CHelovek silitsya projti etot Put' -- svoj dolzhnyj zemnoj Put' -- ne
potomu, chto emu dana takaya zapoved', a potomu, chto on sam est' etot Put', i
prohodit' Put' -- glubinnaya i neustranimaya potrebnost' dushi cheloveka,
kotoruyu on, voobshche govorya, ne mozhet ne udovletvoryat'. |to emu, konechno,
daleko ne vsegda po silam, no potrebnost' takaya -- est', i ona ne
opisyvaetsya nikakim formal'nym yazykom, v tom chisle i yazykom zapovedej. Vsya
prakticheskaya mudrost' cheloveka v konce koncov svoditsya k postizheniyu Puti
Dreva zhizni i ego prohozhdeniya.
Ochen' priblizitel'no Put' Dreva zhizni mozhno opredelit' kak process
sovershenstvovaniya glubinnoj i sokrovennoj chelovechnosti, nakaplivaemoj v
trudah duhovnogo rosta i duhovnogo sluzheniya -- kak dolgij put' duhovnyh
bluzhdanij po zemnoj zhizni. Pervym dvizheniem na etom Puti mozhno schitat'
"opoyasyvanie" Adama, to est' zakrytie nizmennogo i razdelenie vysshego i
nizshego v sebe. Drugoe dvizhenie -- davat' odezhdu Sveta, tu "kozhu", na
kotoroj mozhet byt' zapisano Nauchenie, Tora. Eshche dal'she Put' Dreva zhizni
prolozhen ot Adama k Moshe (Moiseyu), k gore Sinaj, gde dlya rukovodstva na Puti
zhizni budet polucheno Slovo Bozh'e. Dvadcat' shest' pokolenij -- desyat' ot
Avrahama do Noaha (Noya), desyat' ot Noaha do Avrahama, shest' ot Avrahama do
Moshe -- potrebovalos' chelovechestvu, chtoby nakopit' takoj duhovnyj opyt, pri
nalichii kotorogo emu mogla byt' soobshchena Tora. Dva biblejskih tysyacheletiya do
Sinaya chelovek stanovit zemnoj Put' i, nakonec, Put' Dreva zhizni vyrastaet
pered nim. Tora ne dejstvenna bez Puti Dreva zhizni, no i Puti Dreva zhizni
net bez Tory.
Zadolgo do Sinaya, Put' etot uvidel YAakov (Iakov) v nochnom videnii.
Lestnica YAakova ustanovlena na Zemle i vedet vverh, soedinyaet nizhnee i
verhnee, nacelena v takoe mesto Sada |dena, gde Adam ne byl, kotorogo on ne
znal. |to -- centr Sada, gde rastet Drevo zhizni, vse eshche rastet, rastet kak
Put' stanovleniya duha chelovecheskogo, svobodno volyashchego i idushchego sluzhit'
Gospodu Bogu.
6
SHestoj den', v otlichie ot predshestvuyushchih Dnej Tvoreniya, upotreblen v
Tore s opredelennym artiklem (B.1:31). Znachit Den' etot byl zaranee
izvesten. Tvorenie shlo k SHestomu Dnyu i v nem obrelo smysl -- cheloveka i ego
dela. Smyslonapolnennost' vsego sodeyannogo v pervye pyat' Dnej zavisit ot
togo, chto proishodit v SHestoj Den'.
U kazhdogo Dnya est' svoe naznachenie, i tol'ko dlya nego harakternoe
techenie Tvoreniya: svoj osobyj aspekt vechera i osobyj aspekt utra. Sed'moj
Den', kak i SHestoj, nazvan s opredelennym artiklem (B.2:2). No o Sed'mom Dne
ne skazano: "i stal (veehi) vecher, i stalo utro". Vecher i utro v nem ne
sotvoreny. |tot Den' ne otdelen ot predydushchego SHestogo Dnya nastupleniem
temnoty, v nem net vechera. On -- ves' svet, v nem tol'ko svet dnya,
perehodyashchij iz SHestogo v Sed'moj. SHestoj i Sed'moj Dni -- vmeste, oni
sostavlyayut nekotoroe edinstvo. Bolee togo, u Sed'mogo Dnya est' svoe osoboe
kachestvo, ne ischerpyvayushcheesya tem, chto on Sed'moj Den'.
"I stali zavershennymi (vajehulu) nebesa i zemlya i ves' ih stroj
(ve-kol' cvaam)" (B.2:1).
Slovo "jehulu", kotorym otkryvaetsya vtoraya glava Bytiya, ukazyvaet, chto
nebesa i zemlya privedeny k zaversheniyu, k naznachennoj celostnosti. "Kol'
cvaam" -- strojnoe edinoe celoe, "vse voinstvo", podchinyayushcheesya Edinomu
Nachalu. Tot zhe koren' "cav" svyazan s ponyatiem "micva" (zapoved'). I zhizn'
chelovecheskaya v nekotoryh mestah Biblii nazyvaetsya "cava" -- "sluzhba"
cheloveka na Zemle; tak, naprimer, govorit Iov, ozhidayushchij peremeny svoego
naznacheniya. U cheloveka na Zemle est' svoj "srok sluzhby", kotoryj on v stroyu
i pod Edinym Nachalom dolzhen projti i poluchit' "novoe naznachenie".
"I zavershil (vejahal') Bog v Den' Sed'moj svoyu rabotu (melahto),
kotoruyu delal"
Vse sotvorennoe i sozdannoe v tot ili inoj Den' Tvoreniya prodolzhalo
delat'sya, zavershat'sya v posleduyushchie Dni. V Sed'moj Den' takoe samodvizhenie
posle tvoreniya prekrashcheno. Bolee togo -- prervano. Nekotorye duhovnye
sushchnosti tak i ostalis' nedodelannymi v Mire. K takogo roda "nedodelkam"
otnosyatsya, naprimer, i "kosmicheskie duhi", o kotoryh ohotno tolkuyut
sovremennye neoyazychniki. V Sed'moj Den' Bog zavershil svoyu rabotu ("malaha"),
no ne trud ("avoda").
Slovo "malaha" proishodit ot slova "malah", angel, to est' poslanec,
ispolnyayushchij poruchenie Poslavshego ego. Kazhdoe slovo Boga est' "malah" --
naznacheno Im k ispolneniyu. "Malaha" est' soznatel'noe delanie po sozidaniyu
novogo vo ispolnenie celenapravlennoj voli, zadaniya, namereniya. "Malaha" --
rabota, no ee, v otlichie ot "avoda", nikak ne harakterizuet kolichestvo
truda. Bog sozidaet bez usilij. Na Sed'moj Den' On privel tu rabotu, kotoruyu
On delal, k naznachennoj Im celostnosti i sovershil nechto, chto v tekste Tory
opredeleno slovom "jishbot" i chto na russkij obychno perevodyat kak "pochil".
"Jishbot" (ot kornya "shabat") oznachaet: postavit' veshch' na prednaznachennoe
ej mesto. |to tot moment v rabote, kogda sdelannoe ustanavlivaetsya na svoe
mesto -- tuda, gde ono dolzhno byt'. Vse sotvorennoe i sozdannoe zapushcheno i
imeet svoj hod v usloviyah, kogda uzhe ne sozdayutsya novye zakony, novye
principy prirodnogo razvitiya ili novaya real'nost'. Teper' est' lish' to, chto
bylo sotvoreno i sozdano. I dalee net nichego novogo pod solncem.
"...i ostanovil Bog v Den' Sed'moj vsyu rabotu Svoyu, kotoruyu delal"
(B.2:2).
Vot kak? Esli On v Den' Sed'moj "ostanovil" (jishbot) i "zakonchil"
(jahel'), to, sledovatel'no, On v Den' etot chto-to "delal"? Da, konechno: On
stavil na mesto. |to i est' novoe, svojstvennoe Sed'momu Dnyu kachestvo raboty
Tvoreniya. No ne tol'ko. Bog perestal sozidat' v Mire, prerval to, chto delal,
no ne to, chto predstoit delat' -- ne prekratil rabotat' so sposobnym k
oduhotvoreniyu chelovekom. Izmenilos' soderzhanie i napravlenie raboty Boga.
Teper' On daet rabotat' Svoyu rabotu cheloveku. Sam rabotaet s ego svobodoj,
ego dushoyu i vmeste s nej.
Posle shesti Dnej vse v Mire postavleno v takoe polozhenie, v kotorom
mozhet i dolzhen sostoyat'sya perevorot -- ot nishodyashchej vetvi dugi Tvoreniya k
voshodyashchej. V samom etom povorote i perevode Tvoreniya iz odnoj rabochej
ploskosti v druguyu, gde nachinaetsya sozidanie inogo roda -- harakternaya cherta
i osoboe kachestvo Bozhestvennogo dejstviya v Sed'moj Den'. Perevod etot,
razumeetsya, sovershaetsya -- dolzhen sovershat'sya! -- v cheloveke i chelovekom kak
partnerom Boga i Ego orudiem. I odno iz samyh vazhnyh del Gospoda v etot Den'
-- eto privedenie novyh chelovecheskih dush v etot Mir.
"I blagoslovil (vejevarah) Bog Sed'moj Den' i osvyatil (kadosh), potomu
chto ostanovilsya (shabat) ot vsej sozidatel'noj raboty (melahto), kotoruyu
sotvoril (bara) Bog, chtoby delat' (laasot)" (B.2:3).
Itak, Bog "pochil" v Sed'moj Den' ne dlya bezdel'ya, a "chtoby delat'". Vot
dlya chego On "osvyatil" Sed'moj Den', vernee skazat', vydelil ego iz cheredy
pervyh shesti Dnej v otdel'nuyu sferu, vyvel ego za predely ih dlya
specificheskogo sluzheniya Sebe. Blagoslovlenie, "braha", cherpanie iz Istochnika
nuzhno dlya togo, "chtoby delat'". Blagoslovlyaya Sed'moj Den', Bog daet
vozmozhnost' i ustanavlivaet neobhodimost' produktivnogo sushchestvovaniya
cheloveka v Sed'mom Dne, kogda dolzhen sovershit'sya perehod k poslednim Dnyam
Tvoreniya. |tim On stavit Sed'moj Den' na sluzhenie Sebe.
V knige Ishod (Ish.31:17) skazano, chto Gospod' v Sed'moj Den' nahoditsya
v sostoyanii "vajinafash", chto ne sovsem tochno perevoditsya slovami "pokoilsya",
"otdohnul". "Jinafash" voshodit k "nefesh" (dusha) i v upotreblennom tut
passivnom zaloge oznachaet "vernut'sya v sebya, k svoej dushe". Smysl slova
"jinafash" tochnee vyrazit' v ponyatii "perevesti duh". Gospod' Bog perevel
duh, "chtoby delat'" novoe delo i delat' po-novomu. Poetomu-to v chetvertom
stihe vtoroj glavy srazu zhe nachinaetsya rasskaz ob "ele toldot", o "gryadushchih
porozhdeniyah", o cheloveke v Den' Delaniya (be-jom asot), to est' v SHestoj i
Sed'moj Dni vmeste. S etogo momenta nachinaet dejstvovat' ne tol'ko Bog,
|lokim, no i Gospod' -- Tot, Kto obnovlyaet Mir, stanovit Bytie.
Gospod' Bog (`Gashem |lokim) perevodit duh: |lokim, Bog ostanovil Svoyu
rabotu Tvoreniya, a `Gashem, Gospod', nachinaet chelovekom Svoyu rabotu
Stanovleniya -- rabotu Puti icavon. Puti Dreva zhizni, rabotu delaniya cheloveka
i s chelovekom. CHelovek zhe v etot Den', priznavaya zakonchennost' Tvoreniya i
vozvrashchayas' k svoej dushe, tem samym stanovitsya sotrudnikom Gospoda.
Gospod' zhelaet, chtoby lyudi sami delali rabotu Sed'mogo Dnya i stavili na
perednij plan to, chego net do cheloveka, v shesti Dnyah Tvoreniya, -- svoe
otnoshenie k Vsevyshnemu i svoyu sluzhbu Emu na Zemle.
V Sed'moj Den' zapushchen process stanovleniya Puti Dreva zhizni, hranimogo
keruvami i mechom obrashchayushchimsya. |tot dolgij i trudnyj process nachalsya s
izgnaniya Adama iz |dena i prodolzhaetsya ponyne.
VII. UROKI KAINA
1
V processe Tvoreniya, o kotorom povestvuet pervaya glava Knigi Bytiya,
dejstvuet |lokim, Bog. Vo vtoroj i tret'ej glavah, s momenta ob®yavleniya
chelovecheskoj svobody i Puti cheloveka, stal dejstvovat' `Gashem |lokim,
Gospod' Bog -- Tot, Kto vedet cheloveka kak takovogo, Kto upravlyaet
chelovechestvom. V chetvertoj zhe glave Vsevyshnij vzaimodejstvuet s Kainom, s
otdel'noj lichnost'yu. S Kaina nachalis' lichnye otnosheniya cheloveka i
Vsevyshnego. Zdes' On i proyavlyaet Sebya lichno, kak `Gashem, Gospod'. Esli Adam
pervyh treh glav -- rodovoe imya chelovechestva, to s chetvertoj glavy Adam
stanovitsya, kak i Kain, sobstvennym imenem konkretnogo cheloveka. Smysl
biblejskoj istorii Kaina raskryvaetsya v lichnyh, duhovno-nravstvennyh
otnosheniyah s Gospodom.
"I Adam poznal Havu (Evu), svoyu zhenu, i zachala i rodila Kaina. I
skazala: ya (ani) obrela (kaniti) muzha (ish) s Gospodom" (B.4:1).
Grammatika etogo stiha na yazyke podlinnika takova, chto yasno: rech' v nem
idet o proizoshedshem ranee, to est' do izgnaniya Adama iz |dena. Buduchi v Sadu
|den, Hava srazu zachala i srazu zhe rodila. Kogo? -- Kaina. Ne skazano, chto
rebenku dali imya Kain; on sam po sushchnosti svoej -- Kain. Obratite vnimanie:
Hava "i skazala", a ne tak, kak vo mnogih drugih mestah, "potomu, chto
skazala". Hava uvidela vnutrennim vzorom, chto rebenok, kotoryj u nee rodilsya
po svoej sushchnosti -- "Kain", "i skazala", chto ona obrela ego s Gospodom.
V Tore nemalo mest, gde i ukazano imya i dano ob®yasnenie imeni. No nado
znat', chto imya ob®yasnyaet sebya samo; kogda zhe daetsya ob®yasnenie imeni, to eto
ne grammatiko-lingvisticheskij kommentarij ego, a nekotoroe dopolnitel'noe
smyslovoe znachenie. Tak, doch' faraona vynula korzinku s rebenkom iz vody i
dala emu imya Moshe (Moisej), potomu chto "vycherpnula ya ego iz vody". No
"vycherpnutyj" -- eto ne Moshe, a, skazhem, "Mashuj". Imya zhe Moshe oznachaet
"vycherpyvayushchij". Po sovmestnomu smyslu Moshe -- tot vycherpnutyj, spasennyj,
kotoryj dolzhen vycherpat', stat' spasitelem drugih.
Ponyatie "kaniti" (priobresti sebe, sdelat' svoim) pridaet slovu "kain"
ob®emnyj smysl. |to ponyatie voshodit k ponyatiyu "kana" (obretat' dlya
sozidaniya, otstraivat' na vozdvignutom osnovanii), kotoroe mozhno postavit'
ryadom s ponyatiem "jiben". U Havy rodilsya rebenok, svershilos' "tvorenie cherez
rozhdenie" i eto-to Hava fiksiruet, vyzyvayushche provozglashaya na ves' Mir: "YA
obrela muzha (ish) s Gospodom". Ne mladenca, zamet'te, a "muzha", sil'nogo
cheloveka. I obrela -- s Gospodom! Kak gordo.
V rozhdenii cheloveka uchastvuyut ne tol'ko roditeli, no i Gospod'. V
rozhdenii cheloveka est' tri sostavlyayushchie: otcovskoe, materinskoe i dannoe
svyshe. Hava v |dene znala eto vernee vsyakogo zemnogo cheloveka. No tem ne
menee sochla imenno sebya glavnym dejstvuyushchim licom. Ona -- pervaya rozhenica,
predvaritel'no ne znavshaya, chto takoe zachatie, beremennost', rody. I vdrug,
proizvedya rebenka iz svoego chreva, Hava, porazhennaya sluchivshimsya, po
fiziologicheskoj ochevidnosti reshila, chto to, chto ona obrela iz sebya, ona
obrela sebe i svoej siloj. |to ee predstavlenie o syne skazalos' i na nem.
Pervenec ee -- trebuyushchij sebe i setuyushchij ob utrachennom. Imya "Kain" odnogo
proishozhdeniya s "kina", revnost'.
"Kain" vernee vsego perevesti kak "pretenduyushchij", chelovek pretenzii.
Hotya, konechno, pretenzii Kaina ne na pustom meste.
Kain est' gnezdo ("ken") vsego doma Adama, to "osnovanie", na kotorom
dalee dolzhno by otstraivat'sya chelovechestvo. Imenno Kainu kak osnovopolozhniku
cheloveka na Zemle Gospod' govorit ob osnovopolagayushchih polozheniyah
chelovecheskoj zhizni kak takovoj.
"I eshche rodila ego brata, Gevelya (Avelya). I stal Gevel' pastuhom ovec,
Kain zhe byl rabotayushchim zemlyu" (B.4:2)
Gevelyu, kak i Kainu, nikto ne daval imeni. CHto znachit "Gevel'"? YA
perevel by eto imya slovom "brennost'". Gevel' -- eto tot, ch'e sushchestvovanie
obryvaetsya, ne obyazatel'no nasil'stvenno, no po samoj svoej prirode. Kstati,
eto to znamenitoe slovo v knige Kohelet (Ekkleziasta), kotoroe po-russki
perevedeno slovom "sueta". Gevel' -- eto ne sueta, a tshchetnost', brennost',
to, chto rasseivaetsya, kak par.
O Kaine skazano vpolne spokojno: byl on zemledelec. O brate zhe ego -- s
kakim-to osobym znacheniem: "I stal Gevel' pastuhom". Vspomnim, chto na
cheloveka Bogom nalozheno rabotat' zemlyu. To, chto Gevel' stal pastuhom -- i
sam vybral eto zanyatie -- ves'ma neozhidanno. Poetomu v tekste snachala
govoritsya o Gevele, kotoryj vdrug stal pastuhom, potom zhe--o Kaine, kotoryj,
razumeetsya, vozdelyval zemlyu. Uyasnim razlichie v rode zanyatij brat'ev i ih
obraze zhizni.
Tak uzh ustroeno, chto vse sily zemledel'ca uhodyat na vozdelyvanie pochvy.
Rabotaya na zemle, otdavaya ej vsego sebya i poluchaya plody svoego truda ot
zemli, chelovek v dushe udovletvoren tem, chto eto on kak by sdelal ih, on
"obrel sebe". |to vazhnoe obstoyatel'stvo dushevnoj zhizni zemledel'ca. Nedarom
idolopoklonnichestvo povsemestno gospodstvovalo sredi zemledel'cheskih
narodov.
Pastuh vedet sovsem drugoj obraz zhizni, u nego inoe dushevnoe
udovletvorenie ot trudov i inaya stepen' svobody. On zhivet v odinochestve, v
sozercanii, naedine s Prirodoj, sam vybiraet sebe mesto. Dlya zemledel'ca
zhivotnye sut' sredstva truda, dlya pastuha oni -- predmet truda i ego druz'ya,
trebuyushchie ot nego dushevnoj zaboty i samootdachi.
Konechno, zadacha cheloveka -- rabotat' zemlyu (ne prevrashchayas', odnako, v
raba zemli, o chem Vsevyshnij osobo zabotitsya vo mnogih mestah Biblii), no
duhovnyh vysot skoree vsego mozhno dostich', buduchi pastuhom. Moshe, David, vse
praotcy -- pastuhi.
"I bylo k koncu dnej, i prines Kain ot ploda zemli prinoshenie ("Minha")
Gospodu" (B.4:3).
"K koncu dnej", to est' "k koncu cikla dnej", po okonchanii
zemledel'cheskogo goda, kogda sozreli plody. God zavershen, i Kain prines
zhertvu Bogu. Delo zhitejskoe.
Est' gromoglasnaya poziciya v etom mire, kotoraya utverzhdaet, chto samo po
sebe ponyatie zhertvoprinosheniya svyazano s idolopoklonstvom i est' nekotoraya
ustupka edinobozhiya idolopoklonstvu. My vidim, chto pervenec Adama sam, po
iznachal'nomu pobuzhdeniyu serdca nes zhertvu Vsevyshnemu. Ono i ponyatno. "Minha"
-- ot kornya "naha", vedushchij, -- oznachaet dejstvie, kotorym priznaetsya
Vedushchij i svoya vedomost' Im. Vot chto hoteli vyrazit' i Kain i Gevel'.
Gevel' uvidel, chto delaet ego brat Kain i pospeshil za nim.
"Gevel', i on tozhe, prines ot pervencev svoego skota i ot tuka ih"
(B.4:4).
ZHertva vsegda vyrazhaet samogo cheloveka. ZHertva -- eto prakticheskoe li,
simvolicheskoe li, misticheskoe li samovyrazhenie prinosyashchego zhertvu. Smysl
zhertvy ne stol'ko v tom, chto prinositsya, skol'ko v tom, chto gotov
prinesti chelovek v zhertvu. Ob etom my vspomnim, kogda budem govorit' o
zhertvoprinoshenii Ichaka (Isaaka).
Kain neset zhertvu dlya udovletvoreniya svoih religioznyh nuzhd, no
prinosit, chto popadetsya, osobenno ne vybiraya i tak, slovno eto Gospodu nuzhna
ego zhertva. Navernyaka u nego est' prakticheskaya mysl': vot god konchilsya, ya
sdelal vse sam, nesu Tebe zhertvu, daby Ty na budushchij god ne pomeshal mne. Za
etim stoit vsem horosho znakomoe zhiznechuvstvovanie. Gevel' zhe prines Gospodu
pervencev (slova, soderzhashchie v sebe znachenie "nachatka", obychno upotreblyayutsya
v smysle: "ot nachala do konca"), vyrazhaya etim, chto Gospod' dlya nego Nachalo
vsego i chto on prinosit Emu vsego sebya. ZHertva Gevelya ne dlya Boga (kak u
yazychnikov), a dlya sebya, dlya svoego ochishcheniya i vozvysheniya. Razlichie v
zhertvoprinoshenii ochevidno. I kakov rezul'tat?
"I obratilsya Gospod' k Gevelyu i k ego zhertve". Obratilsya prezhde k
Gevelyu, k tomu, chto u nego v serdce, a zatem uzhe k zhertve. |tot stih
pokazyvaet, chto pravil'noe napravlenie dvizhenij serdca ("kavana") v
zhertvoprinoshenii bylo vazhno Gospodu vsegda, nachinaya s samyh pervyh vremen
sushchestvovaniya cheloveka na Zemle. Imenno poetomu On "ne obratilsya k Kainu i
ego zhertve".
"I zagorelos' Kainu predel'no, i palo ego lico" (B.4:5). Kain --
pervenec i osnovopolozhnik. On prinosit zhertvu za vsyu sem'yu -- eto ego pravo
i obyazannost'. Kak osnovopolozhnik on pervym v chelovechestve ustanavlivaet
institut zhertvoprinosheniya. No Gevel' uvidel, chto starshij brat neset zhertvu
ne s tem "sluzheniem serdca" i togda -- "i on tozhe" -- prines zhertvu sam. S
tochki zreniya Kaina Gevel' -- bezzakonnik i uzurpator, zasluzhivayushchij -- esli
est' v Mire zakon i spravedlivost'! -- kary. Konechno, u Gevelya svoi rezony.
Ved' Gevel' soznatel'no zayavlyaet sebya na pervorodstvo. V duhovnom smysle
hotya by. Gevel' kak by lishaet brata ego unikal'nogo statusa v chelovechestve.
Ponyatno, kak "zagorelos' Kainu"! Emu kazhetsya, chto ego lishili odnomu emu
prinadlezhashchego dostoinstva, "i palo ego lico". Dlya nego, revnivca, eto
tragediya.
2
Teper' my podoshli k stihu, kotoryj schitaetsya odnim iz samyh trudnyh v
Tore. Davajte naberem glubokogo dyhaniya i, hot' kak-to, popytaemsya
razobrat'sya v nem. Gospod' Sam (i pervym!) neposredstvenno i lichno
obrashchaetsya k otdel'nomu cheloveku, i chelovek slyshit Ego. Takov tut uroven'
blizosti chelovecheskoj lichnosti i ee Sozdatelya. Nado pomnit' i to, chto
Gospod' obrashchaetsya k pervencu i osnovopolozhniku Kainu i vpervye soobshchaet
nechto isklyuchitel'no vazhnoe dlya vseh nas. Slova Ego ne udaetsya perevesti
gladko.
"Pochemu zhe tebe stalo dosadno? I pochemu upalo lico tvoe? Ved' esli
budesh' horosho "set" (nesenie, voznesenie) i esli ne budesh' horosho" -- vot
pervaya chast' Ego rechi.
"U vhoda (la-petah) hatat (uslovno -- "greh") lezhit (rovec), k tebe
vlechenie ego[9], a ty upravlyaj (meshal') im" (B.4:7).
_______
[9]A ne kak v tendencioznyh perevodah: "k nemu vlechenie
tvoe".
V Biblii vsegda, kogda Vsevyshnij sprashivaet cheloveka, to On etim zhelaet
vernut' ego na istinnyj put'. Gospod' ubezhdaet Kaina ne dosadovat', ne
padat' duhom, ne revnovat' k Gevelyu. I ob®yasnyaet, pochemu eto ne dolzhno i chto
nadlezhit Kainu delat' s soboj v takoj situacii.
Uyasnim slova. "Petah" -- nechto otkrytoe naverh. "Rovec" -- glagol
muzhskogo roda: ulegsya, razlegsya on (upotreblyaetsya po otnosheniyu k skotine).
Osoboe znachenie imeet ponyatie "hatat". |tot "hatat", v otlichie ot Nahasha,
imeet chisto chelovecheskuyu prirodu; on voshel v sushchestvovanie cheloveka vmeste s
izgnaniem ego iz |dena. "Hatat" eto ne stol'ko obshchee ponyatie greha ("het"),
skol'ko i rezul'tat greha, i ego vmestilishche, i nekotoraya sushchnost', bytuyushchaya
otdel'no, v svoih granicah, slovno sushchestvo. Hatat mozhet dejstvovat' i
bezdejstvovat', stremit'sya i zhelat', vnedryat'sya i ishodit', vlastvovat' i
byt' upravlyaemym, vliyat' i ispytyvat' vliyanie. Mudrecy perekidyvayut most
mezhdu ponyatiem "hatat" i ponyatiem "satan" (muzhskoj rod v ivrite). Samo slovo
"hatat" -- zhenskogo roda, no zdes' (i, kazhetsya, edinstvennyj raz v Tore)
upotrebleno s glagolom muzhskogo roda "rovec". Zvuchanie i smysl stiha etim
usilivayutsya.
Nam vazhno ponyat', gde v slovah Gospoda Kainu zavershaetsya uslovie
("esli") i gde nado postavit' "to" -- sledstvie, utverzhdenie. Rassmotrim
takoj variant: esli ty delaesh' horosho, to lico tvoe ne padaet, a voznositsya
vverh ("set"); a vot esli ty delaesh' ne horosho, to u vhoda ("petah") ulegsya
greh ("hatat rovec"), ego stremlenie -- k tebe, no ty im prav'. Smysl tot,
chto esli ty voznosish' (zhertvu) ploho, ne s tem napravleniem serdca, to kak
zhe ty hochesh', chtoby zhertva tvoya podnyalas' ko Mne, kogda u samogo vhoda
naverh razlegsya hatat i zakryvaet vhod. Esli zhe delaesh' (nesesh' zhertvu)
horosho, to i zhertva tvoya -- "set", podnimaetsya, voznositsya ko Mne. ZHertva
tvoya nuzhna ne Mne, a tebe -- v tom chisle i dlya vozdejstviya na hatat, kotoryj
lezhit u "vhoda".
Mozhno ponyat' i inache: delaesh' li ty horosho, delaesh' li ploho--u vhoda
lezhit hatat, k tebe vlechenie ego, a tvoe delo -- odolet' ego. Takoj variant
prochteniya bolee sootvetstvuet sintaksisu stiha. Hotya ne sleduet ponimat'
tak, chto nahodyashchijsya u vhoda hatat podsteregaet, kak dikij zver', i
stremit'sya shvatit' tebya, zaest' i unichtozhit'! Takovo standartnoe
predstavlenie o zle greha v chelovecheskoj dushe, predstavlenie, kotoroe ne
sootvetstvuet tomu, chto nam skazano o hatat v Tore. Glagol "rovec" ni v koem
sluchae ne znachit "storozhit'", "podsteregat'" ("orev"). V etoj fraze yasno
slyshno, chto hatat lezhit u vhoda ne kak golodnyj zver', a kak domashnyaya
skotina. Konechno, ty sam mozhesh' otkryt' emu vhod, i on ulyazhetsya v pokoyah
tvoej dushi. No eto drugoe delo.
Brosaetsya v glaza, chto etot stih pohozh na drugoj stih, iz predydushchej
glavy, pro Havu: "k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, a on budet pravit' toboyu"
(B., 3:16). ZHena vlechetsya k muzhu telom i dushoj po lyubvi. On pravit eyu, no ne
dlya togo, chtoby podavit' ili unichtozhit' ee; muzh vedet zhenu po zhizni, vyrazhaya
pri etom ee sobstvennuyu sushchnost'. To zhe i hatat, kotoryj lezhit i zhdet,
kotoryj vlechetsya v dushu cheloveka, no ne dlya ee pogibeli, a dlya togo, chtoby
chelovek im pravil. Hatat sam stremit'sya v dushu cheloveka, chtoby stat'
vedomym, poluchit' upravlenie. No v kakom smysle?
Upotreblenie slova "set" v slovah Gospoda svidetel'stvuet o tom, chto
sushchestvuet nekotoraya lichnaya svyaz' mezhdu chelovekom i Im. CHelovek sposoben
"nesti" k Bogu ot dushi svoej, "voznosit'" iz sebya k Nemu. Pokazatel'no, chto
slovo "set" upotreblyaetsya v Tore i v znachenii "nesuim", braka: muzh "neset"
ili "pones" zhenu. Ispol'zovanie etogo slova v rechi Gospoda k Kainu daet
ponyat', chto mezhdu Nim i chelovecheskoj lichnost'yu vozmozhny brachnye niti.
Voznesenie zhertvy -- odna iz takih nitej. ZHertva est' i vyrazhenie svoej
vedomosti (sushchnost' duhovnogo stremleniya zhenskoj dushi k muzhu) i vyrazhenie
vlecheniya dushi k Gospodu, ee lyubvi k Bogu.
No u vhoda naverh lezhit hatat -- bud' li eto zhivotnaya priroda cheloveka,
ili ego chelovekobozheskaya samostnost', ili inaya temnaya dushevnaya sila, ili to,
chto nazyvaetsya "iecer ha-ra", rezul'tat zlogo[10]. Idushchej po Puti
zhizni dushe ob etot hatat nel'zya ne spotknut'sya. Odnako zadacha hatat ne v
tom, chtoby chelovek spotknulsya i upal, a v tom, chtoby on, spotknuvshis' "u
vhoda", obnaruzhil ego i sdelal s nim to, chto nazvano slovom "meshal'",
upravlyaj. |to slovo mozhno ponyat' kak perevod v drugoe mesto, "otsyuda tuda".
CHelovek dolzhen upravlyat' im v tom smysle, chto dolzhen perevesti hatat v
drugoe sostoyanie, postavit' ego v dushe tak, chtoby on stal rabotat' v nej,
byl v nej ee rabochim prepyatstviem. Padayushchij na cheloveka (a ne "padshij")
angel, "satan", stavit cheloveku podnozhku i zatem obvinyaet ego; no i on
zhelaet, chtoby chelovek ne spotknulsya o to prepyatstvie, kotoroe on emu stavit.
_________
[10]Samo slovo "hatat" namekaet na to, chto eto ne "nachalo
zla", ne to, chto zalozheno iznachal'no, a est' nekij rezul'tat.
Hatat -- neobhodim na Puti Dreva zhizni. Hatat est' prepyatstvie, vazhnoe
dushe dlya sversheniya raboty duhovnogo voshozhdeniya, bez kotoroj ne mozhet
sostoyat'sya "brak" mezhdu Gospodom i chelovekom.
Gospod' ob®yasnyaet Kainu situaciyu chelovecheskoj zhizni posle togo, kak ego
roditeli oslushalis' Ego, vkusili ot zapretnogo Dreva i byli izgnany iz |dena
rabotat' zemlyu i dobyvat' "hleb", lehem. "Hleb" ne rastet sam, ego nado
seyat' i vzrashchivat'. |to odna storona chelovecheskogo zhiznedejstviya na Puti. No
est' i drugaya storona, na kotoruyu i ukazyvaet Gospod' Kainu. V
zhizneprohozhdenie cheloveka na Zemle vklyuchen postoyanno dejstvuyushchij faktor:
"la-petah hatat rovec", u vhoda "greh" lezhit. Hatat sushchestvuet v cheloveke ne
potomu, chto on podobno hlebnym zernam vyseivaetsya samim chelovekom, a potomu,
chto on podobno sornyakam uzhe est' v toj pochve, kuda vyseivaetsya "hleb". Hatat
v kachestve usloviya Puti zhizni vklyuchen svyshe, lezhit u vhoda i vlechetsya k
cheloveku. Takova sozdannaya Gospodom situaciya Puti, v kotoroj neobhodim
hatat, chtoby cheloveku rabotat' im. Teper' zadacha tvoya, raz®yasnyaet Gospod'
Kainu, ne tol'ko v tom, chtoby dobyvat' "hleb" i prinosit' zhertvu Vsevyshnemu,
no i v tom, chtoby upravlyat' hatat, kotoryj k tebe vlechetsya. Vot tot
predmetnyj urok, kotoryj Gospod' daet Kainu v ego vzaimootnosheniyah s
"brennym" bratom Gevelem.
CHelovek zhivet i prohodit Put' Dreva zhizni vmeste s hatat. I u kazhdogo
iz nas -- svoj hatat. U Kaina -- Kainov hatat: pretencioznost', gnevlivost',
revnivost', obizhennost'. |to chrezvychajno vozbudimyj i aktivnyj hatat,
osobenno nastojchivo stremyashchijsya v dushu. Kak tol'ko Gospod' prinyal zhertvu
Gevelya, tak hatat Kaina vorvalsya v ego dushu, raspalilsya v nej -- i "palo ego
lico". Horosho by tak i derzhat' hatat u vhoda, ne puskat' ego v dushu. Synu
Havy osushchestvit' eto chrezvychajno trudno, da i pozdno -- hatat uzhe tam. CHto zh
teper'-to delat'?
Gospod', razumeetsya, mozhet vse, i lyudi vol'ny mechtat' o tom, chtoby On
Sam iz®yal hatat iz nashej zhizni. No situaciya zhizni, v kotoruyu On nas
postavil, ne takova. I do i posle greha Adama chelovek mozhet i dolzhen
ispolnyat' svoe naznachenie. No ispolnyaya na Zemle, on dolzhen znat', chto v
techenie ego zhizni neustranimo vklyuchen hatat. CHto zh cheloveku delat' s nim?
Podavit', unichtozhit'? No kak, skazhite, Kainu unichtozhit' svoyu samostnuyu
prirodu, s kotoroj, kak eto srazu zhe uvidela ego mat' Hava, on rodilsya na
svet? Kain -- ne Kain bez svoej hatat. Samoe bol'shee, chto chelovek mozhet
sdelat', eto ne raspalyat' hatat v sebe. Pust' by hatat ostalsya raven sam
sebe, ne nabiral silu v dushe. Takoj hatat chelovek sposoben podchinit', no ne
v smysle podavit'. Samo nalichie hatat v dushe predpolagaet neobhodimost'
rezkogo usileniya sil vozneseniya, voshozhdeniya cheloveka. Ves hatat v dushe
dolzhen stanovit'sya vse men'she i men'she, no ne za schet samogo po sebe
iznichtozheniya ego, a kak by pomimo nego.
V rasporyazhenii smertnogo i grehovnogo cheloveka na Zemle ostalis' vse te
duhovnye sily, usiliyami kotoryh on dolzhen byl prohodit' svoj Put' v |dene.
Oni i tol'ko oni voznosyat cheloveka po Puti Dreva zhizni. Pravda, teper' v
cheloveke est' i drugaya sostavlyayushchaya -- temnaya sila hatat, kotoraya tem ne
menee neuderzhimo stremit'sya v dushu, chtoby stat' v nej vedomoj. Dve eti sily,
dve eti storony dushi mozhno stalkivat' drug s drugom, tratya dragocennye
resursy svetloj storony na podavlenie temnoj. A mozhno i ne trogat' hatat (v
obshchem sluchae: samostno-zhivotnuyu sushchnost' cheloveka) i zadejstvovat' svetlye
sily dushi tol'ko po pryamomu ih naznacheniyu -- dlya duhovnogo rosta, na
Puteprohozhdenie. Hatat sam umen'shaetsya proporcional'no stepeni oduhotvoreniya
dushi. Tak chto Kainu sleduet perenesti centr tyazhesti svoej dushi s hatat, v
polnoj vlasti kotorogo okazalas' dusha pervenca chelovechestva, na duhovnye
sily vozneseniya ("set") i etim postavit' svoj hatat v podchinennoe i
maloznachimoe polozhenie. Inache -- beda.
Otmetim eshche raz odno obstoyatel'stvo. Lingvisticheskij analiz teksta
pokazyvaet, chto Gospod' "obratilsya k Gevelyu" ne navsegda, a na etot raz, na
odin etot chas, v odnom konkretnom sluchae. Vspomnim i o tom, chto Gevel' po
sushchnosti chelovek brennyj, ne tverdo ukorenennyj v zemnoj real'nosti. Tak chto
lichnye otnosheniya mezhdu Kainom i Gospodom tol'ko-tol'ko nachalis' i daleko ne
ischerpany etim sluchaem. U Kaina yavno neadekvatnaya reakciya na sluchivsheesya.
|pizod on prinyal za tragediyu vsej svoej zhizni. Otsyuda: "Pochemu upalo lico
tvoe?"
Vprochem, slova Gospoda Kainu my pytaemsya ponyat' tol'ko v syuzhete
biblejskogo rasskaza o neudachnom zhertvoprinoshenii Kaina i ubijstve im brata.
|ti zhe slova Gospoda mozhno popytat'sya ponyat' v obshchem kontekste povestvovaniya
o tom, kak Adam byl izgnan iz |dena i kak byl proklyat ego syn Kain. |to
vzaimosvyazannye sobytiya i obzornoe osmyslenie ih dolzhno osnovyvat'sya na
celostnom ponimanii vseh pervyh chetyreh glav Tory. No horosho by slyshat' v
slovah Gospoda eshche odin aspekt.
Kak glazami posmotret' na "set", na duhovnoe voznesenie ili nesenie, o
kotorom my stol'ko govorim? Kak rukami potrogat' "hatat"? Kak predstavit',
chto on "rovec", razlegsya? Vse eti ponyatiya iz drugogo plana real'nosti.
Razbiraemyj stih Tory tak temen i truden ottogo, chto v nem govoritsya o
veshchah, nashemu zemnomu razumeniyu nevnyatnyh. I v to zhe vremya etot misticheskij
aspekt neotchlenim kak ot sobytijnogo, tak i ot sud'bonosnogo povestvovaniya
Knigi.
Kak tol'ko zhizn' chelovecheskaya v rezul'tate sovershennogo Adamom stala
zhizn'yu cherez hatat i smert', tak voznikli rokovye voprosy greha, zhizni i
smerti, etoj zhizni i drugoj zhizni, mezhdu kotorymi est' "petah", vhod, est'
"set", voznesenie i est' hatat. Hatat imeet otnoshenie (i dejstvuet?) ne
tol'ko v etoj, no i v drugoj zhizni... Misticheskie voprosy eti Gospod' ne
mozhet ne obsuzhdat' s Kainom, gotovym sovershit' nepopravimoe -- ubijstvo.
Interpretacii takogo roda vryad li sejchas dostupny nam, i my, chtoby ne
vul'garizirovat', ne budem vnikat' v nih.
Nam vazhno podcherknut', chto Kainu daetsya nekotoroe soobshchenie, osmyslenie
kotorogo zavisit ot togo, kto i kak vosprinimaet ego. Kak zhe Kain prinyal i
ponyal slova Gospoda?
3
"I skazal Kain bratu svoemu Gevelyu"
CHto skazal? Tora molchit. |ta lakuna v tekste zapolnyaetsya po-raznomu.
Podumaem, kak mog by Kain ponyat' obrashchenie Gospoda k nemu? Kain vovse ne
chelovek sokrovennyh smyslov. On pomrachen revnost'yu i ves' obrashchen naruzhu, v
okruzhayushchuyu ego real'nost' i dolzhen byl ponyat' "real'no": horosho li ty prines
Mne zhertvu ili ne horosho -- vse ravno; est' nekij hatat (slovo zhenskogo roda
ustrashayushche postavlennoe v muzhskoj rod), stremyashchijsya pogubit' tebya, i ty dlya
svoego spaseniya podavi vraga sam. Gde zhe etot vrag, chto protiv menya? Krome
menya, Kaina, na Zemle teper' tol'ko odin muzh, i muzh etot -- moj brat,
uzurpator, zaryashchijsya na moe pervorodstvo. Ego-to i nado ubrat'.
Tak chto zhe Kain skazal Gevelyu? "Pojdem v pole"? -- tak inogda ponimayut.
No chto slova eti proyasnyayut nam? Zachem oni? Osnovopolagayushchij midrash govorit,
chto mezhdu Kainom i Gevelem proizoshel spor o nravstvennyh ustoyah Mirozdaniya i
realist Kain skazal bratu: net suda, net Sud'i, net spravedlivosti v etom
Mire, net Mira nezdeshnego i net Mira budushchego! Tak Kain reagiruet na to, chto
emu govoril Gospod' v predydushchem stihe. Kain voobshche ne priemlet misticheskie
smysly Bytiya.
Iz dal'nejshih sobytij my znaem, chto nichto ne peremenilos' v dushe Kaina
posle Slov Gospoda emu. Ego revnivyj hatat prodolzhal goret' v nem v toj zhe
zlobe i gneve na brata. I Kain, kak sonmy obizhennyh zhizn'yu posle nego,
ubezhdaet sebya, chto net v Mire spravedlivosti i net nikogo, Kto obespechit ee,
a est' hatat, -- o sushchestvovanii kotorogo emu rasskazal Sam Gospod'! --
kotoryj perekryvaet hod cheloveku. I potomu chelovek vynuzhden reshat' svoyu
sud'bu sam, opirayas' na svoi sily i vozmozhnosti. Odnako Kain -- vse zhe ne
odin iz nas, on rodilsya eshche v |dene, vel dialog s Gospodom i voochiyu znal
prisutstvie Vsevyshnego v Mire. Kak zhe mog on utverzhdat' takoe? Otvet na etot
vopros legko najti, glyadya na beschislennye primery vokrug sebya. Radi svoej
hatat (v dannom sluchae radi svoego zhelaniya pervenstvovat') chelovek sposoben
ne videt', ne slyshat', zabyt' i otricat' chto ugodno, dazhe samoe ochevidnoe,
dazhe svoego Sozdatelya, kotoryj na pamyati Kaina vershil Svoj sud nad ego otcom
i mater'yu.
"I bylo pri bytii ih v pole..."
Tak nachinaet Tora tyazhelyj rasskaz o pervom ubijstve i o sud'be pervyh
lyudej na Zemle. Takoj zachin -- "I bylo (vajhi)..." -- vsegda imeet v Tore
osobenno znachitel'noe, chasto tragicheskoe zvuchanie.
" ...i vosstal Kain na Gevelya, brata svoego, i ubil ego" (B.4:9)
Tut srazu voznikaet mnozhestvo voprosov. Nesmotrya na to, chto Vsevyshnij
vvel smert' v sushchestvovanie lyudej, do sih por nikto eshche ne umiral. Kain ne
mog videt' smert', mertvogo cheloveka. Da i ponimal li on, chto eto takoe --
umeret'? I otkuda emu bylo znat', chto voobshche vozmozhno ubit' cheloveka, to
est' iskusstvenno i nasil'stvenno vypustit' ego dushu iz tela? Ved' v
chelovecheskom soznanii, ne znayushchem smerti, dusha i telo nerazryvno svyazany. Ne
vedal Kain tem bolee i togo, kakim sposobom mozhno "vosstat'" na cheloveka,
chtoby ubit' ego. V sostoyanii li byl on hotya by zamyslit' ubijstvo? To, chto
on smog eto sdelat' i sdelal, navernyaka bylo dlya nego samogo neozhidannost'yu,
potryaseniem.
Odin iz midrashej k etomu mestu rasskazyvaet, chto Kain hotel tol'ko
kak-to otdelat'sya ot brata, povel ego v nekotoroe emu izvestnoe gibloe mesto
na Zemle, ostavil ego tam odnogo, i Gevel' pogib. Drugoj midrash protivorechit
pervomu (ne smushchajtes' -- takovo svojstvo midrashej, sozdayushchih cel'nuyu
kartinu) i rasskazyvaet, chto Kain, ne znaya, kak ubit', nanes mnozhestvo ran
bratu, poka ne dobralsya do gorla.
"I skazal Gospod' Kainu: Gde zhe Gevel', brat tvoj?"
Razumeetsya, Vsevyshnij tochno znaet kto, gde i kogda. On ne sprashivaet:
kuda ty uvel brata? Kak vsegda, On razgovarivaet voprosami s chelovekom dlya
togo, chtoby vernut' ego na vernyj put'. Tak