dushevnoe sostoyanie, kogda ot chego-libo
prihoditsya v sebe otkazyvat'sya. I Gospod' v Sebe skorbit o chelovecheskom
serdce, ustanovivshem ideal zla.
"I skazal Gospod': sotru cheloveka, kotorogo YA sotvoril, s lica Zemli,
ot cheloveka do zhivotnogo, ot vsego polzayushchego do pticy nebesnoj. Peredumal YA
(nihamti), chto sdelal ih" (B.6:7).
I sledom dobavleno:
"Noah zhe nashel (maca) milost' v glazah Gospoda" (B.6:8). Slovo "maca"
oznachaet, chto Noah nashel ne sluchajno, a nashel, ishcha, -- chtoby Gospod' dal
milost' (hen), to est' to, chto daetsya dazhe darom. Esli by Noah ne nashel
milost' v glazah Gospoda, to ne bylo by ispravleniya zhivoj ploti Potopom, a
bylo by ee unichtozhenie. Ne bud' Noaha, i Bog, kak pri sotvorenii Zemli,
oboshelsya by s nej bez suda. No Noah nashel milost', i potomu Zemlya suditsya.
CHelovek i vse zhivoe vmeste s nim stirayutsya "s lica Zemli", no ne v nebytie.
Dopotopnoe pokolenie vyvoditsya iz raboty i u nego net uchasti v budushchem Mire.
S etogo mesta nachinaetsya novyj razdel v Tore, kotoryj tak i nazyvaetsya:
"Noah".
* Razdel vtoroj. NOAH *
I. POTOP
Glava vos'mogo dopotopnogo pokoleniya Lemeh na 182 godu zhizni "rodil
syna" (ben). Devyatoe dopotopnoe pokolenie -- pokolenie "syna", ot kotorogo,
kak ot SHeta i |nosha, dolzhno otstroit'sya chelovechestvo. I Devyatyj Den' v
Tvorenii budet Dnem Peretvoreniya.
"I nazval ego imenem Noah, skazav: "|tot uteshit nas ot dela nashego i ot
stradaniya (icvon) nashih ruk, ot Zemli, kotoruyu proklyal Gospod'" (B.5:29).
So vremen Kaina i SHeta CHelovechestvo muchitel'no bilos', dvigayas', ne
znaya kuda. I vot dvizhenie dopotopnyh pokolenij prishlo k rezul'tatu. Slovo
"noah" oznachaet dvizhenie, kotoroe obrelo smysl i prishlo k svoemu zaversheniyu,
na konechnuyu ostanovku i v etom smysle "uspokoilos'".
Izgonyaya Adama iz |dena, Bog proklyal Zemlyu, i potomu chelovek na Zemle
prohodit Put' icavon, rastet cherez formiruyushchie ego duh stradaniya, v kotoryh,
po mysli Lemeha, Noah prinosit uteshenie lyudyam.
"Vot (ele) porozhdeniya (toldot) Noaha --Noah: muzh (ish) pravednyj
(cadik), cel'nyj (tamim) byl v svoih pokoleniyah, s Bogom hodit Noah"
(B.6:9).
"|le" (vot) podrazumevaet otmenu predshestvuyushchego. "Porozhdeniya neba i
zemli" (B.2:4) priveli k "porozhdeniyu Noaha". My znaem, chto Noah rodil treh
synovej. I oni sut' "porozhdeniya Noaha". No v osobom smysle. "Porozhdeniya
Noaha" -- yasno skazano v Tore -- est' "Noah". Svoeyu zhizn'yu Noah porodil
samogo sebya, stal cadik i tamim, hodil s Bogom -- i "nashel milost'" v Ego
glazah. I k tomu zhe rodil treh synovej. Vse "porozhdeniya Neba i Zemli" teper'
zavisyat ot "porozhdenij Noaha".
Dushu chelovecheskuyu mozhno ocenit' po trem osnovnym ee napravleniyam.
Pervoe -- vovne sebya -- vyrazhaet otnoshenie cheloveka k drugim lyudyam. Vysshee
vyrazhenie etogo napravleniya dushi -- cadik, pravednik, chelovek dobra, v
maksimal'noj stepeni sleduyushchij vsem eticheskim obyazatel'stvam, nakladyvaemym
na cheloveka v obshchestve. "Ish cadik" -- muzh pravednosti, vyderzhavshij vse
nravstvennye ispytaniya chelovecheskoj zhizni.
Vtoroe napravlenie -- vnutr' sebya -- vyrazhaet otnoshenie dushi k samoj
sebe. Vershina etogo napravleniya -- tamim[1], chelovek cel'noj dushi
(celostnost' -- dushevnoe kachestvo, protivopolozhnoe tomu kachestvu "loskutnogo
odeyala", kotoroe bylo harakterno dlya Hanoha). Tamim -- chelovek ovladevshij
soboj. Ponyatie "tamim" vsegda ryadom s ponyatiem "dereh", put', s voshozhdeniem
dushi ne po pryamoj, a po stupenyam voshozhdeniya. Tamim svyazyvaetsya i s vernoj
napravlennost'yu serdca (kavana), i s dvigayushchimi volyu dushevnymi motivami, i s
povedeniem cheloveka v zakrytoj ot glaz drugih intimnoj sfere zhizni. Tamim --
osobaya cel'nost' dushi i osobaya celostnost' hozhdeniya cheloveka na svoem Puti
zhizni.
Tret'e napravlenie dushi vyrazhaet otnoshenie cheloveka k Bogu; "hodit' s
Bogom" -- vershina etogo napravleniya.
Tri sovershenstva Noaha protivostoyat trem vidam dopotopnogo rastleniya. V
protivopolozhnost' pravednosti -- grabezh (gazel'), v obshchem smysle
razvrashchennogo otnosheniya k drugomu. V protivopolozhnost' cel'nosti hozhdeniya po
zhizni -- porok, razvrat (gilul'), v obshchem smysle razvrashcheniya putej zhizni. V
protivopolozhnost' hozhdeniyu s Bogom -- to, chto nazyvaetsya "otchuzhdennym
sluzheniem" (avoda zara), idolopoklonstvo. |ti tri tipa rastleniya vnutrenne
svyazany.
"I rodil Noah treh synovej: SHema (Sima), Hama i Iefeta (Iafeta)"
(B.6:10).
Vse patriarhi rozhali pervenca, kogda im ne bylo 100 let. Noah zhe rodil
SHema v 500 let. Est' raznye ob®yasneniya etomu. Odno iz nih to, chto Noahu
nuzhno bylo tverdo znat', v chem imenno prestupleniya ego pokoleniya, i rodit'
synovej posle rechi Boga k nemu i vo ispravlenie isporchennyh chelovecheskih
kachestv. Noah stavit svoih synovej protiv rastlenij togo mira. Imena synovej
Noaha ukazyvayut ne stol'ko na svojstva kazhdogo iz nih, skol'ko na tri
ispravleniya (tikun) treh ukazannyh vyshe tipov rastleniya dopotopnogo
chelovechestva.
____________
[1]|go slovo obychno perevodyat kak "sovershennyj",
"neporochnyj"
V protivopolozhnost' "otchuzhdennomu sluzheniyu" dopotopnyh lyudej Noah hodil
s Bogom i nazval pervenca svoego SHemom. "SHem" znachit "imya". Na SHeme, kak i
na Adame, lezhit specificheskaya chelovecheskaya zadacha davaniya imen, to est'
osoznavaniya sushchnostej predmetov i yavlenij. V rabote samouglubleniya i
oduhotvoreniya Noah ishchet sredstvo protiv zvezdochetstva i sluzheniya idolam i
zhivotnym. SHem dolzhen ustanovit' vernoe otnoshenie cheloveka k Vsevyshnemu i Ego
Miru.
Ham dolzhen ustanovit' vernoe otnoshenie cheloveka k samomu sebe, k svoej
dushe, vosstanovit' celostnost' hozhdeniya cheloveka po putyam zhizni. Ham --
dushevnoe teplo, vnutrennee sogrevanie ot samogo sebya. Imenno dushevnyj holod,
nedostatok dushevnosti i vysokoj emocional'nosti (a nikak ne naoborot) vedet
k zagryaznyayushchemu dushu razvratu. Vo ispravlenie predpotopnoj rastlennosti (i
prezhde vsego rastlennosti iz-za narusheniya zakona nesmesheniya vidov, zakona
lemino) Noah v Hame predpolagal postavit' zaslon chistoty i tepla dushi
chelovecheskoj. Ne vse, k sozhaleniyu, udavalos' Noahu.
Iefet dolzhen byl ustanovit' pravil'nye otnosheniya mezhdu lyud'mi. Iefet --
otkrytost' cheloveka navstrechu drugomu cheloveku. Posredstvom dushevnoj
raskrytosti (i prezhde vsego -- kul'tury, tvorchestva) Noah predpolagal
poborot' obshchestvennuyu amoral'nost' i dushevnuyu otchuzhdennost' cheloveka ot
cheloveka. Reshite: skol' i eto udalos' emu.
Vo vsyakom sluchae nesomnenno, chto tri syna Noaha -- ego zasluga. No est'
u nego osobaya zasluga, blagodarya kotoroj on eshche do rozhdeniya synovej "nashel
milost' v glazah Boga". V chem ona?
V situacii vseobshchego rastleniya cheloveku vse zhe pomogaet svojstvennaya
zdorovoj dushe sila nravstvennogo ottalkivaniya. I v takoj srede, blagodarya
etomu svojstvu, cheloveku posil'no stat' cadikom, pravednikom. No vot
ostat'sya dushoyu "zdorovym" (eshche odno znachenie slova "tamim"), zhivya v takoj
srede, byt' neporochnym na putyah zhizni, stat' chelovekom cel'noj zhizni,
chelovekom, ovladevshim putyami svoimi i voshodyashchim po Puti, -- neveroyatno
trudno. Vlastvuyushchie v obshchestve idealy zlogo, atmosfera vseobshchego rastleniya
motivov i pobuzhdenij pochti avtomaticheski induciruetsya v dushu, sbivaya ee s
Puti, lishaya ee celostnosti i cel'nosti.
Noah, nam skazano, "tamim byl v svoih pokoleniyah", -- dazhe nesmotrya na
ih polnuyu razvrashchennost'. No v etom zamechanii Tory est' i inoj smysl: tol'ko
v otnoshenii svoego pokoleniya Noah byl tamim... V nekotoryh drugih pokoleniyah
on, byt' mozhet, takovym ne schitalsya by. Kachestvo cel'nosti dushi i puti zhizni
voobshche opredelyaetsya otnositel'no obshchej atmosfery zhizni, v kotoroj rodilsya,
vyros i zhivet chelovek.
2
Bog obrashchalsya k Adamu. On razgovarival s Kainom. No s teh por proshla
celaya epoha, za kotoruyu ne bylo otkroveniya Boga cheloveku. I vot, za 120 let
do Potopa (Mabulya), kogda vsyakaya plot' uzhe izvratila svoj put' na Zemle, On
vnov', cherez poltory tysyachi let, obrashchaetsya k cheloveku.
"I skazal Bog Noahu: "Konec (kec) vsyakoj ploti prishel pered Moim licom,
potomu chto Zemlya napolnilas' skvernoj (hamas) ot (iz-za) nih. I vot YA
(ve-hineni) ih gublyu (mashhitam) vmeste s Zemleyu" (B.6:13)
Vot, okazyvaetsya, kak opasno napolnyat' Zemlyu skvernoj!
K togdashnej katastrofe Zemli vela sovokupnost' prichin. No podpisyvalsya
prigovor svyshe vse-taki za "hamas", za postoyannoe i ezheminutnoe rastlenie v
krupnom i melochah. Kara za prestuplenie pered Bogom ili lyud'mi --
likvidaciya; tak proizoshlo s Sodomom i Amoroj (Gomorroj). Mabul' zhe ne kara,
a ob®ektivnaya neobhodimost', surovyj otvet (hineni) Boga na to, chto Zemlya
napolnilas' ot lyudej ("ot nih") skvernoj.
Dopotopnye pokoleniya izvratili i dushu svoyu i plot'. Duren okazalsya ves'
chelovek, ne vyderzhavshij stolknoveniya duha i ploti v dushe i vynosivshij idealy
zla v serdce. Plotskaya sila zhizni Zemli okazalas' slishkom sil'na dlya nego. I
Gospodu Bogu prishlos' izmenit', ispravit', oslabit' plotskuyu silu Prirody.
|to i est' zadacha Potopa, Mabulya.
Mabul' -- ne tol'ko vsemirnoe navodnenie, no glubinnoe peretvorenie
vsej zhivoj ploti na Zemle. Zatopivshie Zemlyu vody -- vsego lish' odno iz
yavlenij Mabulya. Da i samo slovo "mabul'" ne imeet otnosheniya k potokam vody.
Koren' etogo slova -- "naval'";
tak nazyvaetsya i process privedeniya v negodnost' i process perehoda ot
zhizni k smerti (sr. "nafal'" -- upal, pal, "navela" -- trup, "bila" --
vetshat', starit'sya). Mabul' est' to, chto proizvodit uvyadanie zhizni. Konechno,
Mabul' privoditsya "vodoj po vsej Zemle" (B.6:17), no etim Mir vozvrashchaetsya v
iznachal'noe sostoyanie, do razdeleniya vod vo Vtorom Dne Tvoreniya.
Mabul' -- ne estestvennaya prirodnaya katastrofa. Vody ego -- "iz-pod
nebes" (B.6:17) i smyvayut tak, chto nichego zhivogo ne ostaetsya. Bog narushaet
Zavet Svoj, postavlennyj v SHestoj Den', narushaet ego dlya ustanovleniya
drugogo Zaveta -- s Noahom.
Bog predpisyvaet Noahu sdelat' Kovcheg (Teva). Kovcheg -- simvol
preobrazhennogo poslepotopnogo Mira; on ustroen tak zhe, kak ta Obitel', v
kotoroj my teper' zhivem. On sozdan iz materiala (gofer), sposobnogo plyt' po
vode. On dolzhen plyt' po vodam Mabulya, kogda vsya prezhnyaya Zemlya pogruzitsya v
nih. Kovcheg "legche" dopotopnoj Zemli. Udel'nyj ves plotskogo nachala, sama
"tyazhest'" sil ploti Zemli izmenyaetsya, -- chtob men'she, chem prezhde, davit' na
dushu cheloveka. Moshch' ploti v balanse chelovecheskih sil okazalas' slishkom
naporista, i Bog oslablyaet etu moshch'. Plotskaya zhiznennaya sila nashej
tepereshnej Obiteli oslablena i oborima vysshimi duhovnymi silami cheloveka.
Zemlya sozdana kak Obitel' otdelennosti. No ves' naselennyj dopotopnyj
Mir vse zhe byl eshche edinym organizmom. V chastnosti, mozhno ukazat' na
iznachal'nuyu glubinnuyu svyaz', kotoraya togda sushchestvovala mezhdu zhivotnymi i
mezhdu chelovekom i zhivotnym. No ona zhe sposobstvovala narusheniyu zakona
lemino. I potomu svyaz' i edinstvo vsego zhivogo na Zemle posle Mabulya
oslablyaetsya i narushaetsya. V poslepotopnoj Zemle vse zhivut strogo po svoim
arealam, sferam, rodam, sem'yam, individual'nostyam. I Kovcheg ves' sozdan iz
yacheek, razdelen na mnozhestvo gnezd (kinim).
Kovcheg zashchishchen (kafarta), on sdelan "kofer" iznutri i snaruzhi. Kafarta
Kovchega -- nechto takoe, chto kupiruet neizbezhnye posledstviya zla, chto
ostanavlivaet process porchi zlom. Na russkij eto slovo prihoditsya perevodit'
slovom "iskupaet", hotya nikakoj "pokupki" tut net. Kovcheg iznutri i snaruzhi
pokryvaetsya "koferom", v nem est' nekotoraya "iskupayushchaya sila", kotoraya
proyavitsya v SHeme i |vere, Avrahame i Ichake (Isaake). V simvolicheskom smysle
ves' Kovcheg "prosmolen" etoj siloj ot unichtozheniya Mabulem.
Razmery Kovchega (B.6:15): dlina -- 300 loktej, shirina -- 50 loktej,
vysota -- 30 loktej, iz kotoryh 20 pod vodoj i 10 nad vodoj. Metafizicheskoe
i misticheskoe znachenie etih chisel -- predmet kabalisticheskogo znaniya,
kotoroe ustanavlivaet, chto Mir peretvoryaetsya samim Imenem Gospoda. My lish'
otmetim smysly parametrov Kovchega. "SHirina" (rohba) Kovchega -- to, na chto
opiraetsya pretvorennyj Mir; "dlina" (oreh) ego -- to, k chemu on dvizhemsya,
ego doroga (arah); podvodnaya chast' "vysoty" -- to, chto peretvoryaetsya;
nadvodnaya chast' -- to, chto ne podlezhit peretvoreniyu. Summa vseh izmerenij
Kovchega ravna gimatrii (summa chislovyh znachenij bukv slova) slova "shalom".
Mir-Olam posle peretvoreniya, nesmotrya na razdelennost' ego obitelej, dolzhen
stat' Mirom-SHalom, garmonicheskim celym, v kotorom uzhivayutsya vse zhivushchie
po-otdel'nosti sushchestva.
V protivopolozhnost' lyubomu korablyu, suzhayushchemusya sverhu vniz, Kovcheg
suzhaetsya snizu vverh. Ego konstrukciya prednaznachena ne dlya togo, chtoby,
plyvya, razrezat' volny, a chtoby prochno stoyat', derzhat'sya na vode. Dlya
puteshestvij Kovcheg ne goden.
Mir-SHalom ustroen ne sovsem tak, kak prezhnij Mir-Olam. V novom Mire
est' prikrytoe zashchitnym kozyr'kom "siyayushchee okno", cohar; eto i nechto,
propuskayushchee svet cherez sebya, i nechto samo siyayushchee, slovno istochnik sveta.
|tot vhod dlya Sveta ohranyaet SHalom ot unichtozheniya. Ego pervym delom i otkryl
Noah v Kovchege, kogda spali vody Mabulya.
Est' v Kovchege i eshche odin "vhod" (petah), cherez kotoryj v SHalom mozhet
vstupit' Bog. Vhod etot postavlen ne v centr Kovchega, kak, kazalos' by,
dolzhno byt' v Mire, a "s boku" Kovchega. Vhod Boga v Mir ne s fasada ego --
ne ottuda, otkuda lyudi sklonny ozhidat' Ego poyavleniya v Mire.
My chitali i pro tri sovershenstva Noaha, i pro treh ego synovej,
prednaznachennyh dlya ispravleniya treh porokov dopotopnogo rastleniya. I Kovcheg
razdelen na tri etazha, tri mira: plast nizhnih gnezd (dlya otbrosov), srednij
plast vtoryh (ili vtorichnyh) gnezd dlya zhivotnyh i verhnij plast gnezd dlya
cheloveka. I Obitel' nasha imeet trojstvennuyu strukturu.
3
Pri Mabule Bog mog, konechno, spasti Noaha lyubym sposobom. No On spasaet
ego tem, chto, kak i Adamu v |dene, daet Noahu zapoved' (micvu). I kak vo
vsyakoj zapovedi, Noahu skazano, chto delat' (delat' Kovcheg) i kak delat', no
ne skazano -- zachem. Ty "sdelaj ego" (B.6:16), govorit Bog, "a YA" (B.6:17)
-- zatoplyu Mabulem. Mir prevrashchaetsya v to sostoyanie, kogda on ves' -- voda.
I budet "voda po vsej. Zemle, tak, chtoby, ostanovit' (leshahet) dvizhenie
vsyakoj ploti, v kotoroj duh zhizni (ruah haim)..."
Kogda plot' prekrashchaet dvizhenie zhizni, to duh zhizni ne unichtozhaetsya, a
vozvrashchaetsya "iz-pod nebes" k Bogu. I kogda eto proizojdet, togda
"vse, chto na Zemle, -- pogibnet (jigva)" (B.6:17).
No pogibnet ne tak, kak obychno gibnet zhivoe i chelovek na Zemle.
CHelovek, voobshche govorya, mozhet prozhit' vsyu zhizn' i ne stradat'. No
umeret' bez stradanij -- osobyj dar sud'by. Predsmertnye stradaniya --
neot®emlemaya chast' teh "formiruyushchih stradanij", kotorye nuzhny dushe na Puti
icavon. Pravda, nekotorym Bog daet umeret' mgnovennoj legkoj smert'yu --
"gava". I "jigva" Mabulya -- smert' ne v mukah i ne v nakazanie. No i ne v
nagradu, konechno. Predsmertnye formiruyushchie stradaniya zavershayut Put' icavon
cheloveka. Dopotopnye pokoleniya vyvodyatsya iz zhizni bez icavon potomu, chto oni
poteryany dlya Boga i ne vstanut na Ego sud.
Inoe delo -- Noah i ego potomstvo.
"I vosstavlyu (podnimu) Moj zavet s toboj..." (B.6:18).
Zavet (brit) vyryvaet teh, s kem on zaklyuchen, iz-pod vseh uslovij i
vsego okruzhayushchego. Zavet s Noahom -- eto obyazatel'stvo Boga, i ne
dvustoronnee, a odnostoronnee, Ego nerushimoe obeshchanie, kotoroe po Svoej Vole
daetsya cheloveku -- chto by ni sluchilos' dal'she. YA, govorit Bog, "podnimayu"
(hakimoti) Svoj Zavet s Noahom i derzhu ego, chtob on ne padal. Mir-SHalom
mozhet sushchestvovat' tol'ko togda, kogda v nem obitaet chelovek, s kotorym
Bogom zaklyuchen soyuz, Zavet.
Prezhde, chem nachnetsya Mabul', dolzhen byt' postroen Kovcheg i v nego
dolzhen vojti Noah. Bog razreshaet Noahu -- radi nego -- vzyat' s soboj v
Kovcheg zhenu Naamu, ih synovej (eshche ne dostigshih vozrasta otvetstvennosti
pered Nebom) i ih zhen. Iz Tory yasno, chto muzhchiny i zhenshchiny vhodili v Kovcheg
po-otdel'nosti i zhili v nem razdel'no. Supruzheskie otnosheniya v Kovchege
zapreshcheny.
Otdelenie muzhchin ot zhenshchin v Kovchege napominaet razdelenie na muzhchinu i
zhenshchinu v |dene. V nashem poslepotopnom Mire muzhchina i zhenshchina razdeleny eshche
polnee i yavstvennee, chem do Mabulya. No tem cennee i prochnee mozhet stat'
svyaz' ih dush.
Noah ne znaet, kak on budet spasen i chto proizojdet s nim. On delaet
Kovcheg po dannomu emu zadaniyu i vhodit v nego v poslednij moment, kogda
Kovcheg uzhe byl na vode. Vhodit v Kovcheg i vyhodit iz nego Noah ne po svoej
vole, a tol'ko po ukazaniyu Gospoda. Vhodya v Kovcheg, Noah pokidal prezhnij Mir
i vstupal v Mir novyj, v kotorom emu nadlezhalo ustanovit' novye otnosheniya s
temi, kogo on bral s soboj.
"Iz vsego zhivogo" (iz vsego, chto dostojno nazyvat'sya "zhivym") v Kovcheg
vmeste s Noahom beretsya
"ot kazhdoj ploti po-dvoe, chtoby dat' zhizn' s toboyu (lehahjot itah),
muzhskim i zhenskim pust' oni budut" (B.6-.19).
Vazhno podcherknut', chto zhizn' v Kovchege ne prodolzhaetsya, a
vozobnovlyaetsya, "delaetsya" s Noahom i cherez Noaha. Bog vseh "zhivit" s Noahom
-- i ptic, i skotinu, i vse, chto dvizhetsya, -- no s odnim usloviem: v Kovchege
mogut nahodit'sya te i tol'ko te, kto vo vseobshchem rastlenii ne narushal zakon
lemino i sohranil kachestvo "muzhskogo" i "zhenskogo". Zadacha Noaha: vvesti ih
vseh v Kovcheg, "chtoby ozhivit'sya" v nem, stat' zhivym v Mire-SHalom.
"A ty voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kotoraya budet est'sya, i priberi k sebe,
i stanet tebe i im eda" (B.6:21).
Uzhe s etogo momenta nachinaetsya podgotovka k tomu izmeneniyu v otnosheniyah
mezhdu chelovekom i zhivotnymi, kotoroe proizojdet posle Mabulya. No v stihe
etom est' eshche i skrytyj smysl, kotoryj my luchshe pojmem, esli sopostavim
Noaha i Avrahama.
Vsyu zhizn' Avraham hodil sredi lyudej, zval ih imenem Boga i ispol'zoval
lyubuyu vozmozhnost' vstupit'sya za nih "pered Gospodom" -- dazhe za lyudej Sodoma
i Amory. Noah zhe "hodil s Bogom" sam po sebe i v dushe ego ne bylo toj
nastoyatel'noj potrebnosti obrashchat'sya k lyudyam i zastupat'sya za nih, kotoraya
byla v dushe Avrahama. Spasti svoe pokolenie bylo v silah Noaha. No on ne
zabotilsya o lyudyah svoego pokoleniya. A mog by, za 120 let znaya, chto gryadet
Mabul', obratit'sya k nim, prizvat' ih k pokayaniyu i tem spasti lyudej. Odnako
on ne byl "kormitelem" drugih. I vot teper', v Kovchege, Noah po resheniyu
Vsevyshnego dolzhen poznat' neobhodimost' zaboty obo vseh zhivushchih sushchestvah. I
poznat' ne teoreticheskim umom i ne cherez otkrovenie svyshe, a svoimi
sobstvennymi trudami, begaya bez prodyhu, iz kletki v kletku, i dnem i noch'yu,
kazhdomu podavaya, za kazhdym ubiraya i edva uspevaya obsluzhit' vseh.
"I sdelal Noah vse, chto povelel emu Bog, -- tak sdelal" (B.6:22).
Sdelal tak, nesmotrya na raznogo roda somneniya (skol'ko nuzhno edy? Kak
umestyatsya vse v Kovchege? i prochee), kotorye u nego byli.
4
Za 120 let do Potopa (Mabulya) k Noahu obrashchalsya Bog, |lokim -- Tot, Kto
sudit. Za sem' zhe dnej do nachala Mabulya k Noahu obrashchaetsya Gospod', `Gashem,
Stanovyashchij -- Tot, Kto stanovit novyj Mir i Tot, Kto hranit i miluet.
"I skazal Gospod' Noahu: "Idi ty i ves' tvoj dom v Kovcheg..."
Gospod' razreshaet Noahu vzyat' v Kovcheg ne tol'ko semejnyh i zhivotnyh,
no "i ves' dom tvoj" (ve-hol' bajtha), ves' skarb, vse prisposobleniya,
instrumenty, ustrojstva, kotorye est' v dome cheloveka i bez kotoryh emu tak
trudno prozhit'. Po milosti Gospoda i po zaslugam Noaha emu veleno vzyat' s
soboj vse cennoe, chto nakopila dopotopnaya civilizaciya i kul'tura.
"....potomu chto tebya YA uvidel: praveden peredo Mnoyu v etom pokolenii"
(B.7:1).
Vse te tri glavnyh kachestva Noaha, o kotoryh govorilos' vyshe, v glazah
Gospoda vyrazhayutsya v odnom: cadik, pravednik, "peredo Mnoyu". ZHivya sredi
dopotopnogo rastleniya, Noah ispolnyaet "peredo Mnoyu" (no ne lyud'mi) to, chto
byl dolzhen.
Dalee Gospod' obyazyvaet Noaha vzyat' v Kovcheg ot vsyakogo domashnego
zhivotnogo chistogo (tehora) sem' par, kazhdaya iz kotoryh sostoit, kak skazano
v Tore, iz "muzha i zheny ego" (ish ve ishto); a ot teh, kotorye ne chisty (lo
tehora) -- odnu paru: "muzh i ego zhena".
Slovo tehor, chistoe, rodstvenno slovu cohor, -- "siyayushchee okno" v
Kovchege. V protivopolozhnost' zamutneniyu (tome), meshayushchemu prohozhdeniyu sveta,
i aktivnomu oskverneniyu (sheket), tehora oznachaet to, cherez chto mozhet
prohodit' svet. Rezul'tat tehor -- svyatost'. CHistaya plot' propuskaet
cherez sebya Svet, a nechistaya -- ne propuskaet. I eto ne fiziologicheskoe
yavlenie, a duhovnoe svojstvo dannoj ploti. Upotreblenie v pishchu nechistyh
zhivotnyh mozhet i ne vredit' zdorov'yu cheloveka ili ego dolgoletiyu. No
nepremenno povredit ego duhu i ego svyazi s Gospodom. Syny Noaha mogli
prinosit' v zhertvu tol'ko chistyh zhivotnyh. Ih v Kovcheg vzyato bylo 7 par.
Vprochem, vse zhivotnye nuzhny tut, chtoby "dat' zhizn' semeni (lehajot zera) po
vsej Zemle" (B.7:3). Vot pochemu dlya Gospoda tak bylo vazhno, chtoby kazhdaya
para byla "muzh i zhena ego".
"...ibo eshche cherez 7 dnej YA (anohi) prolivayu dozhdem (mamtir) na Zemlyu 40
dnej i 40 nochej..."
Izmeneniya statusa sushchnostej, dlitel'nost' ih perehoda iz sostoyaniya v
sostoyanie svyazana s chislom sem'. No tut 7 dnej -- eshche dni traura po
smetennomu Miru.
Bog, |lokim, za 120 let do Mabulya govoril pro Sebya: "YA" ("Ani") -- Tot,
Kto prichina Vsego i Kto privedet Mabul' na Zemlyu. Za 7 zhe dnej do Mabulya
Gospod' govorit pro Sebya: "YA" ("Anohi") prolivayu dozhdem na Zemlyu.
"Anohi" est' takoe "YA", kotoroe obnimaet i neset drugogo (togo, k komu
eto "YA" obrashcheno), no pri uslovii, chto drugoj trebuet byt' nesomym tol'ko
etim "YA" -- "Mnoyu". Dva raza slyshali "Anohi" lyudi na Sinae. Pervoe: "YA
Gospod', Bog tvoj, Kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj..." (Ish.20:2).
Vtoroe: "YA Gospod', Bog revnuyushchij... "(Ish.20:5). I vot eto-to "Anohi"
Gospoda izlivaet ne potop s tuch neba, ne zemnoj dozhd'-geshem, a ochishchayushchij
blagoj dozhd'-matar ot "verhnih vod". Budet eto prodolzhat'sya 40 dnej potomu,
chto s chislom 40 svyazano vremya zachatiya i sozidaniya. Ot "verhnih vod" za 40
dnej rozhdaetsya Mir-SHalom.
"...i smetayu vse sushchestvuyushchee (kol' ha jakum), kotoroe sdelano Mnoyu, s
lica Zemli" (B.7:4).
Bog, |lokim, govorya s Noahom, obrashchalsya k Miru i sudil ego. Gospod' zhe
nakanune Mabulya obrashchaetsya k Noahu i ego domu, preduprezhdaya ego ob uchasti
vsej ojkumeny, vsego obitaemogo Mira.
"I sdelal Noah vse, kak skazal emu Gospod'" (B.7:5).
Po evrejskim ponyatiyam chelovek est' "syn" vseh svoih prezhnih let: kazhdyj
god biografii rozhdaet ego. I pro Noaha v Tore skazano, chto on byl "synom
shestisot let (ben shesh meot shana)", kogda "Mabul' stal vodoj (haja maim) na
Zemle" (B.7:6).
Vse zhivotnye sami prishli k Noahu parami, "kak velel Bog (|lokim) Noahu"
(B.7:9). Bog -- "velel Noahu", a prishli -- zhivotnye. Odnim etim sobytiya
vyryvayutsya iz estestvennogo hoda i perenosyatsya v yavleniya drugogo plana
Bytiya.
"I stalo cherez 7 dnej. I vody Mabulya byli na Zemle. Na shestisotyj god
zhizni Noaha, v mesyac vtoroj, v 17 den', v etot den' razverzlis' vse klyuchi
velikoj puchiny (tehom -- sm. B. 1:2) i otvorilis' hlyabi nebesnye"
(B.7:10,11).
CHerez 7 dnej Mir ustremilsya k sostoyaniyu Pervogo Dnya Tvoreniya, gde --
pervozdannaya puchina (tehom) i gde vody (ha maim) eshche ne razdeleny. "Verhnie"
i "nizhnie" vody vlivayutsya v Mir, i smyvayut vse, i vse rastvoryayut.
"I byl dozhd' (geshem) na Zemle 40 dnej i 40 nochej" (B.7:12).
Snachala poshel obyknovennyj dozhd' (geshem), kotorogo, po predaniyu, ne
bylo do togo 40 let. Tol'ko cherez 40 dnej posle nachala dozhdya s neba nachalsya
sobstvenno Mabul'.
"I v tot den'" (B.7:13), to est', v den' nachala Mabulya, Noah i vse,
"kto prishli" (daleko ne vse prishli, kto zhili v dopotopnom mire), voshli
vnutr' Kovchega, "kak velel emu Bog (|lokim). I Gospod' (`Gashem) zakryl za
nim (jisgor baado)", ohranyaya ego (B,7:16).
Bog velel Noahu pokinut' sotvorennyj Im Mir, i Noah vhodit v novyj Mir,
kotoryj stanovit Gospod'.
I byl Mabul' 40 dnej na Zemle, i umnozhilis' vody i podnyali Kovcheg.
(Kovcheg podnyat, no eshche ne plyvet). I obreli vody bol'shuyu silu, i umnozhilis'
ochen' na Zemle, i poshel Kovcheg po licu vod. A vody predel'no usililis' i
pokryli gory pod Nebom. Na 15 loktej sverhu uvelichilis' vody i pokryli gory
(B.7:17-20).
Vse sravnyalos'. A vody, raznye vody, snizu i sverhu, idut nepreryvno,
vse zalivayut i rastvoryayut na Zemle. I Noah vnutri Kovchega i Gospod' hranit
ego snaruzhi...
Vsyakaya zhivushchaya na Zemle plot' snachala "pochila" (jigva), poteryala
soznanie (B.7:21), a zatem umerla (metu), utratila zhizn' (B.7:22). I
nakonec, Vsevyshnij ster (jimah) vse s Zemli, gde obital chelovek.
"I ostalsya tol'ko Noah i te, kto s nim v Kovchege" (B.7:23).
Vsyakaya dusha i vse zhivoe ne unichtozhilos', a ischezlo "s Zemli". I ostalsya
"tol'ko Noah" (ah Noah) -- central'noe slovo -- odna edinstvennaya tochka
sveta zhizni na Zemle. Vody zhe Mabulya usilivalis' eshche 150 dnej (B.7:24).
II. POSLE POTOPA
1
I usmiril Bog vody, i perestal lit' dozhd' s nebes. Vody uspokoilis' i
stali ubyvat'. Zakrylis' i klyuchi (hotya ne skazano, chto "vse klyuchi" (B.8:2),
kotorye raskrylis'), b'yushchie iz puchiny (tehom). V mesyac sed'moj, v
semnadcatyj den' mesyaca (17 nisana, na pesah) Kovcheg opustilsya na goru
Ararat. Voda zhe prodolzhala ubyvat' do desyatogo mesyaca. I vot pokazalis'
vershiny gor. Noah zhdet eshche 40 dnej i vypuskaet iz Kovchega vorona. |to --
risk vyletev iz Kovchega, voron mog ne vozvratit'sya i propast'.
Osnovnoe prestuplenie dopotopnogo CHelovechestva sostoyalo v narushenii
zakona lemino i v smeshenii muzhskogo i zhenskogo. I potomu, kak my znaem, v
Kovchege byli zapreshcheny polovye svyazi. Zapret etot narushili tri sushchestva: syn
Noaha Ham, pes (kelev) i voron (orev). Poetomu-to, vidimo, Noah i reshaetsya
vypustit' vorona iz Kovchega.
Voron ne uletaet daleko, a otletaet i vozvrashchaetsya obratno k Kovchegu,
"poka ne vysohla voda na Zemle" (B.8:7).
Noah zhdet eshche 7 dnej i vypuskaet golubku (iona), kotoraya v otlichie ot
vorona sklonna vozvrashchat'sya na svoe mesto. Noah ne boitsya za golubku i
posylaet ee, "chtoby uvidet', oblegchali li vody po licu Zemli" (B.8:8).
"I ne nashla golubka opory sebe, i vozvratilas' k nemu v Kovcheg..."
Proizoshlo eto 17 tamuza. V tot zhe den' 17 tamuza nachalos' razrushenie
Pervogo Hrama. 17 tamuza -- post i po sej den'. Israel', kotoryj vsegda
sravnivalsya s golubkoj, ne nahodit, kak i ona, mesta, kuda operet' nogu i,
kak ona k Noahu, vozvrashchaetsya k Nemu, pod Ego ruku.
"...potomu chto vody po licu vsej Zemli. I on (Noah) proster ruku i vzyal
i privel k nemu (va jave ota elav) v Kovcheg" (B.8:9).
Stilisticheski strannoe ("i privel k nemu"?) opisanie togo, kak Noah
prinimaet golubku, k tomu zhe yavno izbytochno (i proster, i vzyal, i privel).
Ne tak li i Gospod' Bog prinimaet Israel', kogda Israel' vozvrashchaetsya k
nemu...
Dlya luchshego ponimaniya sleduyushchego, desyatogo stiha nado ukazat' na
mnogoznachnost' slova "vajahel'", kotoroe obychno perevodyat "podozhdal". No eto
i "terpel" (bol'), i "ustanovil", "postavil". Noah ustanovil "eshche (od) 7
dnej". Slovo "od" kak by vozvrashchaet nas k semi Dnyam Tvoreniya. Noah ponyal
(ili -- znal?) znachenie semidneviya, ponyal, chto perehod sovershaetsya v 7 dnej,
terpel 7 dnej i snova poslal golubku.
"I ona vernulas' k nemu vecherneyu poroj, i vot: list olivy v ustah ee. I
poznal Noah, chto polegchali vody po licu Zemli" (B.8:11).
Potop prodolzhalsya god. Otkuda zhe golubka mogla vzyat' nesgnivshij list
olivy? Ili na Zemle ostalos' mesto, ne proshedshee obrabotku Mabulem? Togda v
etom meste chelovek svyazan s Zemleyu iznachal'noj svyaz'yu, kak do Mabulya. |to to
mesto, kotoroe svyazano s Gan |den i na kotorom budet vozdvignut Hram.
Golubka s olivkovym listom. CHto eto za znak? I pochemu po znaku etomu
Noah poznal (jeda), chto polegchali vody? Prezhde vsego skazhem o tom, chto list
olivki -- eto gor'kij list; tak on vsegda vosprinimaetsya i opisyvaetsya v
Tanahe (Biblii). Nesya v ustah list olivy, golubka kak by daet ponyat': luchshe
gorech' na svobode, chem zhit' v zaklyuchenii. No tut ne prosto vozveshchenie
svobody. Golub' s olivkovym listom dlya Noaha -- vest' sversheniya obnovlennoj
zhizni, novogo Mira, Mira-SHalom ("shalom" -- i Mir i mirnoe sostoyanie zhizni; i
golubka stala "simvolom Mira"). |to dlya Noaha takzhe vest' ob ego
osvobozhdenii ot napryazhennejshih trudov v Kovchege, vest' skorogo oblegcheniya
ego zhizni. Vot pochemu on ponyal, chto, "polegchali" (kalu), -- a ne tol'ko
umen'shilis' -- vody Mabulya.
I eshche ustanovil i otterpel (iehal') Noah 7 dnej i opyat' poslal golubku,
no ona bol'she ne vozvratilas' k nemu (B.8:12)...
V datah epizoda s golubkoj est' skrytyj smysl. Legko podschitat', chto
vtoroj raz Noah poslal golubku 2 ava. I skol'ko zhe dnej zhdal vozvrashcheniya ee?
Tozhe, ochevidno, 7 dnej (sm. B.8:10). To est' do 9 ava! A eto samyj gor'kij,
samyj skorbnyj den' vo vsej evrejskoj istorii. I v etot den' 9 ava Noahu
stalo yasno, chto golubka ushla, ne vernetsya, chto ona vybroshena v mir... Odnako
den' 9 ava, uchat mudrecy, stanet kogda-nibud' velichajshim prazdnikom, dnem
velikogo osvobozhdeniya: 9 ava roditsya Mashiah (Messiya). Podumajte v tishi o
dvojstvennosti simvola nevozvrashchayushchejsya golubki i dne 9 ava. Kazhdyj mozhet
gluboko i po-svoemu vniknut' v to, chto zaklyucheno zdes'.
2
V pervyj den' pervogo mesyaca Noah snyal pokrytie s Kovchega i uvidel:
vysohla Zemlya. No on ne vyhodit, zhdet chego-to pochti vosem' mesyacev. Noah i
voshel v Kovcheg ne po svoej vole i vyjti iz nego dolzhen tol'ko po veleniyu
Boga. Vyjti so vsemi, kto byl s nim v Kovchege.
Vsyakoe zhivotnoe, kotoroe vyhodit s Noahom, est' nekotoraya zhivotnaya
sila, kazhdaya v svoej obolochke. Vse eti "hajot", zhiznennye sily, rasseyany v
zhivotnom mire i sobrany v podlinno zhivom -- v cheloveke. Noah razvival i
sovershenstvoval eti sily v sebe. I ponyatno, chto vse "hajot", vse kachestva,
sushchnosti i obrazy zhivogo vyhodyat "s nim" -- cherez nego. Vot pochemu tak
nastojchivo povtoryaetsya, chto zhivotnye "s nim", "s toboj", s Noahom.
"I skazal Bog Noahu, govorya: "Vyjdi iz Kovchega -- ty i zhena tvoya, i
synov'ya tvoi i zheny synovej tvoih vmeste s toboj" (B.8:16).
Sem'ya Noaha vhodila v Kovcheg v drugom poryadke: sam Noah, ego synov'ya,
zhena ego, zheny synovej. Pri vyhode iz Kovchega supruzheskie pary soedinyayutsya.
Znachit, zapret na supruzheskie otnosheniya snyat. Odnako iz 18 stiha my uznaem,
chto semejstvo Noaha v dejstvitel'nosti vyhodilo iz Kovchega ne tak, kak bylo
skazano Bogom, a tak, kak oni kogda-to vhodili v Kovcheg. CHto zh: Noah
oslushalsya Boga?
Midrash k etomu mestu Tory rasskazyvaet, chto, vyglyanuv iz Kovchega, Noah
uvidel opustoshennuyu Zemlyu i, porazhennyj etoj kartinoj, zarydal: "CHto sdelal
Ty?! Kak razrushil Ty Mir Svoj!" I otvetil Bog: "Glupyj pastyr'! Dumat' tebe
ob etom nado bylo togda, kogda YA preduprezhdal tebya o gryadushchem Mabule. No ty,
kak uslyshal, chto sam spasen budesh', tak uspokoilsya".
Midrash etot hasidy poyasnyayut pritchej o cadikah (pravednikah). Kogda v
komnate holodno, odin cadik nadevaet shubu, a drugoj razvodit ogon'. Tak vot,
Noah -- cadik v shube. Mabul' dlya Noaha imeet smysl i nakazaniya i naucheniya.
God celyj on, prohodya shkolu samootrecheniya, dnem i noch'yu zhil v prinuditel'nyh
trudah, vseh kormya i obsluzhivaya. Tak zhe, kak telu Mira neobhodimo bylo
peretvorit'sya, takzhe i Noahu, zernu Mira, nuzhno bylo otbyt' nakazanie i
pererodit'sya v Kovchege.
Iz stihii Zemli, nad kotoroj byl proiznesen prigovor unichtozheniya, Noah
ushel v stihiyu vody, nad kotoroj takogo prigovora proizneseno ne bylo. No vse
zhe on spassya ne etim. Ego spaslo ot Mabulya chudo: Gospod' "zakryl za nim"
(B.7:16) i prikryl ego ot Mabulya Svoej rukoj. Ne tol'ko dlya spaseniya svoego
vhodil Noah po veleniyu Boga v Kovcheg, no i dlya togo, chtoby chto-to ponyat' o
sebe i, Mire i vyjti obnovlennym. I vot osoznal Noah svoyu vinu,
prochuvstvoval svoyu nedostatochnost' i na glubine raskayaniya reshil, chto emu,
nedostojnomu, ne dolzhno bolee rozhat' synovej. Poetomu-to on i vyshel iz
Kovchega otdel'no ot zheny.
Vmeste s Noahom iz Kovchega vyshli i zhivotnye "po semejstvam svoim",
vyshli otdel'no drug ot druga i ot cheloveka. |to i "hajya" -- to, chto zhivet,
"zhivotnoe", kazhdyj otdel'nyj zver', v kotorom ili cherez kotorogo proyavlyaetsya
i igraet nekotoraya otdel'naya zhivotnaya sila. |to i "behema" (domashnee
zhivotnoe), uslozhnennaya forma slova "bama", podstavka, s pomoshch'yu kotoroj
chelovek v nekotorom smysle sposoben podnyat'sya. Hajya nuzhna lish' dlya
prodolzheniya zhivotnoj zhizni na Zemle i sluzhit prodolzheniyu svoego roda. Behema
zhe nuzhna eshche i dlya drugogo.
Do Mabulya behema, pomogaya cheloveku v rabote, vysvobodila ego sily i
vremya dlya duhovnyh trudov. Posle Mabulya, kak my uvidim, behema razreshena
cheloveku v pishchu. No est' u behema i eshche odin harakter sluzheniya v kachestve
"bama". |to -- zhertva.
"I postroil Noah zhertvennik (mizbeah) Gospodu i vzyal ot vsyakoj behema
chistoj i ot vsyakoj pticy chistoj i voznes zhertvu voshozhdeniya (olot) na
zhertvennike" (B.8:20).
Otec obnovlennogo chelovechestva nachinaet svoyu zhizn' na Zemle s togo, chto
prinosit zhertvu Gospodu na zhertvennike. ZHertvennik (mizbeah) chelovek obyazan
stroit', eto to, chto chelovek stroit navstrechu Bogu. ZHertvennik nikogda ne
stroyat iz odnogo cel'nogo kamnya. Vozvodya zhertvennik, chelovek dolzhen klast'
kamen' za kamnem, kak by podnimaya Zemlyu. ZHertvennik vyrazhaet to, chto chelovek
idet navstrechu Bogu i On idet navstrechu cheloveku. ZHertvennik v Hrame tak i
nazyvaetsya: "Gora Boga" (Harel'). Mizbeah ne dolzhen byt' otorvan ot Zemli,
no postroen chelovecheskimi rukami.
Prinosya zhertvu, evrei ne obrashchayutsya ni k Prirode, ni k Miru, ni k
Bogu-Tvorcu Mira, a tol'ko k Gospodu, `Gashemu.
Dushi nashi goryat v zhizni duha i "pitayushchim ognem" otdayut sebya Gospodu.
Prinosya zhertvu, chelovek kladet na nee ruki, otozhdestvlyaet sebya s nej,
prinosit sebya. Ogon' zhertvennika razdelyaet duhovnuyu i plotskuyu sostavlyayushchie,
dushu i telo zhertvy. |to est' simvol togo, kak otdelyat' i podnimat' svoyu dushu
vverh k Gospodu.
V zhizni u cheloveka dve zadachi: delat' i hranit' sdelannoe. Im
sootvetstvuet dva vida zhertvy. ZHertva "hetat", ukazyvaet cheloveku stupen'
ego duhovnogo razvitiya i govorit emu: ne padaj, ne teryaj dostignutogo. I
zhertva "ola", zhertva voshozhdeniya osveshchaet dejstviya cheloveka i govorit emu:
podnimajsya vverh. |tu zhertvu i prinosit Noah.
"I obonyal (vajarah) Gospod' duh blagovoleniya (et rejah ha nihoah). I
skazal Gospod' serdcu Svoemu (kotorym On lyubit cheloveka i kotorym On nekogda
raskayalsya, chto sozdal ego): "Ne budu bolee proklinat' Zemlyu radi cheloveka"
Posle zhertvy Noaha Gospod' ne budet proklinat' Zemlyu. Takim obrazom vse
sushchestvovanie cheloveka na Zemle obespecheno zhertvoj voshozhdeniya, kotoruyu
voznes Noah! I sdelal eto Noah ne po pryamomu ukazaniyu svyshe, bez podskazki
Gospoda, -- sam. Znachenie ego zhertvy kolossal'no. Bezuslovno, eto samoe
velikoe iz togo, chto Noah svershil v svoej zhizni.
CHto zhe takoe "duh blagovoleniya", kotoryj obonyal Gospod'? Slovo "nihoah"
(blagovolenie) odnokorennoe so slovom "noah" -- poluchat' udovletvorenie v
rezul'tate kakogo-to dvizheniya; znachenie "nihoah" mozhno, peredat' slovami:
"To, chto Ty hochesh' ot menya, delayu". V rezul'tate dejstviya "nihoah" duh
Gospoda poluchaet udovletvorenie ot togo, chto On proizvel v cheloveke. I
Gospod' obonyal (jarah -- ot ruah, duh) zapah del Noaha.
Esli cherez vkus i osyazanie predmet uznaetsya v neposredstvennom
kontakte, esli zrenie i sluh poluchayut vpechatleniya, ne kasayas' predmeta, to
obonyanie vosprinimaet po tem mel'chajshim chasticam, kotorye izdali podymayutsya
ot predmeta i dohodyat do obonyayushchego. Gospod' ne soprikasaetsya s zemnym, ne
osyazaet ego. On "vidit", i On "slyshit" to, chto proishodit. No On eshche i
"obonyaet" -- potomu chto otpechatok togo, chto my delaem na Zemle, podnimaetsya
k Nemu. I v etom-to -- znachenie prinosimoj Emu zhertvy voshozhdeniya.
Prinosya zhertvu, chelovek perezhivaet takoj opyt, kotoryj on inache
perezhit' ne mozhet i kotoryj podnimaet ego k Gospodu. CHistoe zhivotnoe na
zhertvennike predstavlyaet cheloveka, nesushchim Bogu svoyu zhertvennost'. CHerez
zhertvu voshozhdeniya chelovek napravlyaet svoe serdce k Gospodu, vse v sebe
otdaet Emu, ne ostavlyaya sebe nichego. I Gospod' Sam prisoedinyaet dejstviya
zhertvoprinosheniya k soznaniyu, vole, k namereniyu dushi cheloveka. Noah prinosit
Gospodu zhertvu ot vsego -- "ot vsyakogo chistogo skota i ot vsyakoj chistoj
pticy" -- ot vsego zemnogo i za vseh, za vse chelovechestvo, na vse pokoleniya
vpered. Ot ego zhertvy voshozhdeniya zavisit vse budushchee chelovechestva.
Tol'ko v redkie minuty zhizni chelovek mozhet vsem serdcem, vsej dushoyu i
vsej zhizn'yu svoeyu nesti sebya Gospodu. |to ne kazhdomu i ne vsegda dano. No
gotovit' sebya k etomu -- v samoj zhizni, a ne tol'ko v moment smerti, --
obyazan kazhdyj. |tu obyazannost' duhovnoj "raboty serdca" dlya Gospoda i
ustanovil Noah. Prinesenie zhertvy -- ne tol'ko simvolicheskoe dejstvie, a i
vnutrennee obnovlenie cheloveka, perevorot v dushe i peredel sud'by. Posle
zhertvoprinosheniya chelovek uzhe ne tot, chto do nego.
I vsej zhizn'yu v Kovchege, i svoeyu zhertvoj Gospodu Noah proyavil
zalozhennuyu v cheloveke duhovnuyu silu samootrecheniya i ponimaniya togo, chto
trebuet Gospod' Bog ot nego. Odno eto, principial'no govorya, obespechivaet
voshozhdenie duha v cheloveke, kotoroe protivostoit tomu polnomu rastleniyu,
dlya ispravleniya kotorogo potrebovalsya Mabul'. No i eto eshche ne vse. Osobennaya
zasluga Noaha v tom, chto on dokazal Gospodu oborimost' zlogo -- v tom chisle
i zlogo, stavshego idealom v cheloveke. Sila duha cheloveka teper' sposobna
preodolet' soprotivlenie sil ploti. Samo po sebe takoe soprotivlenie duhu
neobhodimo v cheloveke dlya produktivnoj raboty dushi, no ne dolzhno byt'
neposil'no. Noah pokazal Gospodu, chto eshche bol'she oslablyat' plotskuyu
zhiznennuyu silu Zemli "radi cheloveka" ne nuzhno. Zloe, konechno, prodolzhaet
prisutstvovat' v cheloveke, no teper' ono ne ot mogushchestva samih po sebe sil
zhizni ploti v nem, a -- "ot yunosti ego".
"Ne stanu bol'she proklinat' Zemlyu iz-za cheloveka, ibo formirovanie
(jecer) serdce cheloveka (lev ha adam) zlo (ra) ot yunosti ego (mi neurav)..."
Slovo "lev", serdce, v tekste etogo stiha pishetsya ne s dvumya bukvami
"vet" (levav), kak v nekotoryh drugih mestah Tory, a s odnim "vet". |to
serdce, v kotorom uzhe sformirovano (jecer) odno nachalo -- nachalo zlogo. "Zlo
ot yunosti" -- ne vremennye prehodyashchie shalosti molodosti, a ser'eznoe,
glubinnoe i postoyannoe yavlenie v osnovah prohozhdeniya zhizni cheloveka, ego
Puti zhizni. Lomayushchee dobroe nachalo zlogo (no ne nachalo Zla, konechno)
formiruetsya v nas prezhde vysshego duhovnogo nachala. Imenno takova situaciya
prohozhdeniya chelovecheskoj zhizni. "Zloe ot yunosti" est' zarozhdayushcheesya v yunosti
cheloveka zlo ego zhizneprohozhdeniya.
Uzhe s rozhdeniya v lyudyah nachinaetsya rabota dlya sebya, osnovannaya na
zhelanii togo, chto chelovek mozhet poluchit' v svoe rasporyazhenie. I chem dal'she,
tem bol'she eta rabota usilivaetsya voobrazheniem. No v detstve, razumeetsya,
zlogo eshche net. Zloe v dushe formiruetsya imenno v yunosti, kogda v "vozraste
otvetstvennosti" poperek otrocheskoj samostnosti proyavlyayutsya i nachinayut
dejstvovat' sobstvennye duhovnye sily, vozvyshayushchie dushu i pobuzhdayushchie ee na
samootrechenie.
Vremya yunosti -- startovaya pora zhizni. Plotskie sily v etu poru vyzyvayut
v dushu voli temnogo voobrazheniya i raskruchivayut ih v nej. V gody yunosti
vpervye v dushe stalkivayutsya sily duha i sily ploti, protivoborstvo kotoryh
nekogda privelo k dopotopnomu rastleniyu. YUnost' cheloveka -- pora vybora
mezhdu putyami zlogo i putyami dobrogo. Naklonnost' dushi ko zlu, ustanovlennuyu
v eti gody, mozhno peremenit' potom tol'ko chrezvychajnymi usiliyami duha na
obrashchenie dushi k dobru. Z