n obdut', vdohnut' zhivuyu zhizn'. I vse to, o chem my do sih por
govorili, podvodit nas k ponimaniyu togo, chem zhe i kak zhe Avraham vdyhaet
zhivuyu zhizn'.
Porazitel'no, chto Avraham pochuvstvoval strah ne pered tem, kak "obdul
ih", a posle etogo. Vslushajtes' v yazyk etogo mesta Tory.
I solnce dolzhno zahodit', i strashnoe zabyt'e (tardema -- kak zabyt'e
Adama v |dene) pogloshchaet Avrahama. I vot -- uzhas, t'ma velikaya padaet na
nego. Skupaya na vsyacheskie opisaniya i epitety Tora tut govorit yazykom,
kotoryj po kontrastu so vsem ee stilem proizvodit chrezvychajnoe vpechatlenie.
I tol'ko zatem Avrahamu skazano ob izgnanii v Egipet.
Tak chto eto za t'ma i uzhas, kotorye chuvstvuet Avraham? Ochishchayushchie
stradaniya egipetskogo plena? Ne tol'ko eto. Uzhas ego ne stol'ko ot samih
stradanij, kotorye syny ego perezhivut v zemle Egipetskoj, skol'ko ot togo,
chto vyzyvaet eti stradaniya. I sleduyushchaya za etoj glava Tory potihon'ku
nachinaet otvechat' nam na to, v chem byla prichina uzhasa Avrahama.
Do sih por on eshche Avram, eshche syn Noaha (Noya), eshche nahoditsya v
obshchechelovecheskoj sem'e. No vskore Avram stanet Avrahamom. I eto ego
prevrashchenie nachinaetsya s uzhasa, s poznaniya kakogo-to zla, s proniknoveniem v
to zlo, kotoroe emu otkryvaetsya tut. Uzhas etot -- i v pomoshch' emu i v
nakazanie...
V Egipte evrei proveli 210 let. My eshche skazhem v svoem meste, otkuda
ischislyayutsya te 400 let, na kotorye ukazyvaet stih 13. V stihe 14 govorit'sya,
chto On budet sudit' (dan) narod, kotoromu budut sluzhit' syny Avrahama. No
esli etomu narodu dana missiya poraboshcheniya, to o chem ego sudit'? Odni narody
chasto ispol'zuyutsya dlya togo, chtoby byt' bichom dlya drugih narodov. I Egipet
dolzhen byl sluzhit' evreyam takim obrazom. No est' tut granica. Sudit' (dan)
ne znachit osudit' (shofet). Budu YA sud'ya ih, govorit Gospod', po tomu, delayut
li oni tak i v toj mere, kakaya otpushchena im, ili ispol'zuyut vo zlo svoyu
missiyu. Otvet my nahodit v knige SHmot (Ishod). Esli v stihe 14, kotoryj my
zdes' razbiraem, skazano, chto evrei "budut rabotat'", to kniga SHmot
povestvuet o tom, chto evreev poraboshchali i, malo togo, dovodili do polnogo
razobshcheniya.
Kakoe zhe vpechatlenie ostavlyaet to, chto my prochli zdes'? YA by skazal:
to, chto my nachali chitat'...
(obryv zapisi besedy)
VII. ZAVET
"I bylo Avramu 99 let"
Avraham prozhil ves' obshchechelovecheskij put' zhizni syna Noaha i sejchas, v
99 let, kogda, kazalos' by, zhizn' uzhe pozadi, nachinaetsya dlya nego novyj put'
zhizni, na kotoryj nikto ne vstupal do nego.
"...I otkrylsya Gospod' Avramu i skazal emu: "YA -- |l' SH-ddaj".
SH-ddaj -- Tot, Kto imeet vlast' skazat' Miru: "dai" - "hvatit",
"dostatochno". |to Tot, Kogo dostatochno dlya Mira. Ne On obitaet vnutri Mira
(kak "mirovaya dusha" ili v kachestve dvizhushchego Mir nachala), a On vmeshchaet Mir v
Sebya, i potomu On mozhet, kogda zhelaet, govorit' Miru: "dostatochno!" Miru
hvataet Ego Odnogo. Ponyatie SH-ddaj ves'ma uslovno mozhno perevesti slovami
Vsedostatochnyj i Vsedvizhushchij.
Itak, Gospod' sdelalsya vidimym Avrahamu v etom Svoem osobom kachestve
SH-ddaj i govorit emu:
"...Hodi peredo (hithaleh) Mnoj i bud' sovershennym (tamim)!" (B.17:1).
Ponyatie "halah" opredelyaet dvizhenie kak takovoe, v tom chisle i
samoproizvol'noe, vrode techeniya reki. Central'noe zhe ponyatie evrejskoj zhizni
-- halaha -- to, kak sleduet idti po zhizni, postupat' v tom ili inom sluchae;
"hithaleh" (s vozvrashcheniem na sebya) -- hodi k sebe, na sebya nastupaya,
samonapravleno. |to dvizhenie po opredelennomu Puti. I Puti chetko
oboznachennomu: "peredo Mnoj".
Noah "hodil s Bogom", Avrahamu. zhe sleduet hodit' "pered Nim" --
vperedi, prokladyvaya Put'. Avraham -- tot, kto prokladyvaet novyj Put'
zhizni, na kotoryj do nego nikto ne vstupal. Teper' glavnaya zadacha Avrahama v
tom, chtoby prolozhit' Put' zhizni tak, chtoby on byl podlinno "pered Bogom".
Mir nash sotvoren, zavershen v Tvorenii. V nem ne voznikayut novye zakony,
on ves' vlozhen v svoi ramki, upakovan v sfery, zapechatan pechat'yu "dai", emu
skazano: "dostatochno". Tvorenie Mira ostanovleno. I imenno poetomu Avrahamu
i skazano: "idi peredo Mnoj".
My prisutstvuem zdes' pri novom Tvorenii, Tvorenii "hithaleh". Gospod'
Avrahamom stanovit novyj dushevnyj i nravstvennyj mir, v kotorom vsyakoe
dvizhenie -- putevoe. Avraham prokladyvaet novyj Put' zhizni, i Gospod'
ukazyvaet emu, chto prokladyvat' ego mozhno tol'ko samomu, buduchi "tamim".
|l' SH-ddaj zapechatal Mir, i nichto v Mire ne v silah vyjti za
ustanovlennye Im predely. Na eto sposoben lish' tot chelovek, kotoryj sam sebe
kladet predely, sam ostanavlivaet ili ne ostanavlivaet sebya. "Tamim" -- tot,
kto sam ukladyvaet svoyu zhizn' v ramki zadannogo svyshe Puti, kto sam govorit
sebe: "dostatochno". "Bud' tamim" -- znachit svobodno osushchestvlyat' v sebe to
kachestvo Boga, pro kotoroe On govorit: "YA -- |l' SH-ddaj".
Problema nravstvennoj zhizni cheloveka ne stol'ko v "zlom nachale", v nem
prisutstvuyushchem, skol'ko v tom, chto chelovek volen perehodit' predely,
ispol'zovat' dannye emu sily za granicami, v neprednaznachennoj im oblasti,
chto on zloupotreblyaet svoimi silami. Prestuplenie, "avera", sovershaetsya
togda, kogda chelovek ne "ostanavlivaet" sebya i potomu perestupaet
dozvolennoe. Tora ne uchit nas podavlyat' ili unichtozhat' kakuyu-libo storonu
sebya. Zakony Tory stavyat zhizn' cheloveka v ramki zadannogo svyshe Puti i
napravlyayut po nemu.
"I dam zhe YA Moj Zavet mezhdu Mnoj i mezhdu toboj"
Grammaticheski eto "dam zhe" vyrazheno na ivrite ne kak ukazanie Boga, Ego
prikaz ili ukaz, a kak predlozhenie cheloveku, dazhe s nekotorym ottenkom
pros'by pozvolit' dat' Zavet. Sam po sebe Zavet est' vysshaya ideya
Sushchestvovaniya, ego naznachenie, to, radi chego sushchestvuyushchee sushchestvuet. I
etot-to Zavet -- to, dlya chego sushchestvuet vse sushchestvuyushchee -- Gospod'
predlagaet dat' mezhdu Im i mezhdu Avrahamom. Dat' Zavet znachit sdelat' tak,
chto On i on vmeste stanut osushchestvlyat' ego. Gospod' -- so svoej storony,
Avraham -- so svoej, idya pered Nim.
"...I umnozhu tebya predel'no-predel'no (meod meod)"(B.17:2).
Slova eti obychno ponimayut allegoricheski, v smysle dannogo Gospodom
obeshchaniya bespredel'no rasplodit' semya Avrahama po Zemle. Trudno skazat', chto
eto moglo by konkretno oznachat' na dele. Eshche trudnee ponyat', kakoe eto
"umnozhenie" imeet otnoshenie k novomu Puti zhizni, k |l' SH-ddaj, k Zavetu, kak
vysshej idee Sushchestvuyushchego i samoj zadachi cheloveka v Mire.
Zadacha cheloveka -- usovershenstvovat' sebya i usovershenstvovat' Mir. |to
ne dve, a odna i ta zhe zadacha i rabota. V sotvorennom Mire est' i nechto
lishnee, i nechto izbytochnoe, i nechto nesovershennoe, i nechto ego zagryaznyayushchee.
I chelovek prizvan vsyu svoyu zhizn' ochishchat', otbirat', ostanavlivat', sovershat'
"daj". V nekotorom smysle on dovershaet Tvorenie. I prezhde vsego tem, chto
ustanavlivaet prioritet dushi nad telom i tem priblizhaetsya k Bogu, nazvavshemu
Sebya "SH-ddaj". V Nem Samom net ushcherba, otbrosa, nechistoty, i On trebuet ot
cheloveka stat' blizhe k Nemu, usovershenstvovat' sebya do sovershenstva -- i tem
zavershit' i usovershenstvovat' Ego Tvorenie.
I Noah byl "tamim". No Zavet s Noahom byl zaklyuchen Bogom i dejstvoval
lish' s Ego storony, s odnoj storony Boga, dayushchego Zavet. Zavet zhe s
Avrahamom dvustoronnij; on zaklyuchen mezhdu Bogom SH-ddaj Mira, s odnoj
storony, i Avrahamom, s drugoj. I u kazhdoj storony est' obyazannost' Zaveta.
Ne tol'ko Bog daet, no i chelovek idet. Avraham beret na sebya obyazatel'stvo
idti pered Nim i v takom kachestve byt' rabotnikom Boga, prokladyvaya Put' i
tem vypolnyaya svoyu i Ego zadachu.
Zadacha Avrahama, kazalos' by, ne v Mire, ne v makrokosmose, a v sebe, v
svoem mikrokosmose. Kak zhe ispolnenie etoj ego vnutrennej zadachi mozhet byt'
svyazano s sostoyaniem i sovershenstvovaniem Mira? No v etom-to i sostoit Zavet
mezhdu Bogom i Avrahamom: to sovershenstvovanie, kotoroe Avraham proizvodit v
sebe, |l' SH-ddaj otrazit v Mire, perevedet v Mir, ispravit i pochinit ego
cherez Put' Avrahama i tem samym ustanovit Mir na dolzhnuyu osnovu. Vot dlya
chego, okazyvaetsya, Avraham byl vyveden iz "strany zvezdochetov" i dlya chego on
dolzhen hodit' vperedi, pered Gospodom.
Gospod' predlagaet Avrahamu Zavet, po kotoromu on, idya pered Nim,
delaet svoi porozhdeniya (toldot), kotorye zatem |l' SH-ddaj delaet
porozhdeniyami Mira -- "umnozhaet" ih bezmerno i bespredel'no, perevodit v
predel'nuyu moshch' beskonechnogo Mira. I Avraham, potryasennyj tem, chto predlozhil
emu Gospod', ne mozhet ustoyat' na nogah i padaet nic.
"I upal Avram na lico (panav) svoe..."
Padaya na lico, Avraham otkazyvaetsya ot samostoyaniya v zhizni i v Mire.
Padaya na lico, Avraham prinimaet na sebya zadachu, kotoruyu predlozhil emu
Gospod'. On padaet na lico i potomu, chto ne mozhet stoyat' pered Gospodom,
znaya, chto v nem est' eshche nedolzhnoe. Padaya na lico svoe, Avraham proyavlyaet
odno iz vysshih kachestv svoej dushi, kachestvo "anava", smireniya. I padaya na
lico (kak podcherkivaet Ramban), on zakryvaet glaza, otkazyvaetsya ot zreniya,
ves' obrashchaetsya v sluh. I -- potomu:
"I govoril s nim |lokim, govorya" (B.17:3). Gospod' nachal s predlozheniya
zaklyuchit' Zavet. I kak tol'ko Avraham prinimaet ego, tak On "govorit s nim"
kak |lokim, kak Bog-Tvorec -- daet emu obyazatel'nyj zakon, kotoryj on v
takom kachestve dolzhen peredat' drugim. |to uzhe inoe otnoshenie mezhdu
Vsevyshnim i chelovekom, sovsem drugoj razgovor mezhdu nimi i drugaya storona
Zaveta.
"YA -- vot. Moj Zavet s toboj i stanesh' ty otcom vsego skopishcha narodov"
(B.17:4).
Teper' eto Zavet ne Mezhdu Nim i mezhdu nim, a "Moj Zavet" -- s odnoj, s
Ego storony. Avraham dolzhen polnost'yu ovladet' soboyu, stat' "tamim",
nauchit'sya upravlyat' vsem v sebe. Imenno poetomu, v rezul'tate etogo i dlya
etogo on stanet otcom vsego skopishcha narodov. Tut proslezhivaetsya nekotoraya
svyaz' mezhdu tem, skol' Avraham smozhet realizovat' kachestva "tamim" i
"hithaleh", i toj stepen'yu, v kotoroj on stanet otcom vseh narodov.
"I ne budesh' ty zvat'sya imenem Avram, i stanet tvoe imya Avraham, potomu
chto otcom skopishcha narodov YA dam tebya" (B.17:5).
Po midrashu v tele cheloveka est' pyat' chlenov, kotorymi on ne v silah
upravlyat'. I k imeni Avram dobavlena bukva "hej", oboznachayushchaya i chislo pyat'
-- te pyat' chlenov, kotorymi ovladel "sovershennyj" Avraham, prinyav Zavet
Boga. Gematriya imeni Avraham ravna kolichestvu vseh chlenov tela -- 248. I
chislo polozhitel'nyh zapovedej (micvot), "micvot ase" (delaniya) v Tore --
tozhe 248.
Poprobuem lingvisticheski opredelit' smysl imeni Avraham. "Av" -- otec;
"ham" -- koren' slova "hamon" (mnozhestvo). Avraham -- "otec mnozhestva"
narodov. No v imeni ostalas' lishnyaya bukva "rejsh" ("r").
Vspomnim, chto imya Avram proizvedeno ot slova "ever", krylo. Tereh,
davshij synu eto imya, hotel duhovno vzmyt' im. |tot zhe smysl sohranyaetsya v
imeni Avraham, no s dobavleniem kornya "ham", govoryashchego o mnozhestve. Esli
pod®emnaya duhovnaya sila Avrama imela otnoshenie tol'ko k rodu Tereha, k
"aram", aramejcam, to teper' duhovnaya sila Avrahama otnositsya k mnozhestvu
narodov. Avraham -- ta mahovaya duhovnaya sila kryla (ever), kotoraya podymaet
vvys' chelovechestvo.
"I razmnozhu tebya vo mnozhestve i vo mnozhestve"
Esli vo 2 stihe etoj glavy bylo skazano "ve-arba" -- i delayu tebya
mnogim (po podobiyu tvoemu delayu tebya mnogim v Mire), to zdes', v 6 stihe,
skazano "ve-ifreti" -- i raspolozhu tvoyu plot' vo mnozhestve.
"YA sdelayu tebya narodami i cari iz tebya vyjdut" (B.17:6).
Pochemu tut skazano ne ob odnom -- evrejskom -- narode, a o "narodah"?
|to ob®yasnyayut razlichno. YA ukazhu vot na chto.
Evrej -- obshchnost' osobennaya i v tom smysle, chto eto i odin narod ("am")
i narody ("goim"). V dome Israelya net edinoobraznogo nacional'nogo
haraktera, Israel' razdelen na "kolena". Evrei -- raznye, ochen' ne pohozhi
drug na druga i vmeste s tem oni sostavlyayut celostnuyu naciyu, a ne, skazhem,
ob®edinenie lyudej v vere.
Gospod' govorit Avrahamu, chto On sdelaet ego narodami v narode. Tak chto
Zavet Ego ne s kakoj-libo nacional'noj psihologiej ili etnicheskim oblikom,
on ne ogranichen nikakim nacional'nym harakterom i psihofiziologicheskimi
ustanovkami, a mozhet byt' zaklyuchen so vsyakim narodom, no na opredelennoj
obshchej osnove -- na Avrahame.
"YA vosstavlyu Zavet Moj mezhdu Mnoj i mezhdu toboj i mezhdu semenem posle
tebya v pokoleniyah ih -- dlya Zaveta vsego Mira, chtoby byt' tebe Bogom i
semeni posle tebya" (B.17:7).
Zaklyuchennyj Zavet takov, chto dalee Mir mozhet stroit'sya na nem. No Zavet
etot dejstvenen tol'ko esli Avraham beret ego na sebya. I togda On stanovitsya
emu Bogom -- ne v ogranichitel'nom smysle (tol'ko tebe Bogom), no v
rasshiritel'nom: opirayas' na tebya stanu Bogom ne tol'ko tebe, no i "semeni
posle tebya".
"I dam tebe i semeni tvoemu posle tebya zemlyu, v kotoroj ty chuzhestranec,
vsyu zemlyu Knaana, tak chtoby ona byla vashim vladeniem (ahuza) navechno. I budu
im Bogom" (B.17:8).
CHtob ponyat' skazannoe zdes' nado verno ponyat' slovo "ahuza". Ono
oznachaet ne to, chto chelovek derzhit zemlyu pod svoeyu vlast'yu i kak hochet
rasporyazhaetsya eyu. Naprotiv, ahuza eto ponyatie, oznachayushchee, chto zemlya derzhit
cheloveka. Zemlya, o kotoroj idet rech', dolzhna byt' navechno svyazana s
Avrahamom i semenem ego posle nego. Evrei, pri vsem ih raznoobrazii, dolzhny
byt' vse vmeste svyazany etoj zemleyu v edinuyu naciyu. |to ne etnicheskaya, a
duhovnaya svyaz'. I kogda takaya svyaz' cherez zemlyu prochno ustanovitsya v nih,
togda On smozhet stat' "im Bogom" -- ne tol'ko po zaslugam otcov, no i radi
ih samih.
"I skazal Bog Avrahamu: "A ty (ve-ata) Moj Zavet hrani, ty i potomstvo
tvoe v pokoleniyah ih" (B.17:9).
Zavet mezhdu Gospodom i Avrahamom -- dvustoronnij. V stihe 4 Gospod'
govoril, chto On so Svoej storony beret na Sebya. Teper' zhe, v stihe 9,
Gospod' govorit kakuyu zadachu s ego storony dolzhen vzyat' na sebya Avralam:
hranit' Zavet, kotoryj On ustanovil.
V slove "ve-ata" ("a ty" ili "ty zhe") est' ottenok, kotoryj interesno
vosprinyat'. Delo v tom, chto obrezanie (mila), o kotorom rech' pojdet dalee,
ne odno i to zhe dlya Avrahama i dlya ego potomkov. On sovershil obrezanie v 99
let, da i kak znak Zaveta ono, sobstvenno, ne neobhodimo emu: on uzhe
sovershil vse, chto dolzhno, vnutri sebya. No dlya potomstva Avrahama etot znak
Zaveta nuzhen iznachal'no, na vos'moj den' zhizni, v samom ee nachale. I potomu:
"ve-ata", i vse-taki, i ty -- tozhe..
VIII. OBREZANIE
"Vot Zavet, kotoryj vy hranite, mezhdu Mnoj i mezhdu vami i mezhdu
potomstvom tvoim posle tebya"
I tut zhe Gospod' nazyvaet Avrahamu Svoj Zavet s Nim:
"...himol' lahem (u vas) kol' (kazhdyj) zahar (muzhchina)" (7:10).
To, chto dolzhno byt' "u kazhdogo vashego muzhchiny" opredelyaetsya slovom
"himol'", osnova kotorogo -- "mul'", byt' protiv, sostoyat' v oppozicii.
"Mila" (slovo, kotoroe i ponimayut kak "obrezanie") est' protivostoyanie
zhivotnomu nachalu, neobuzdannosti sil ploti. No, konechno, ne v znachenii
reshitel'nogo boya ili polnoj pobedy nad neyu, a v smysle togo ogranicheniya,
zaklyucheniya v ramki, togo obrezaniya ploti do izvestnyh predelov, kotoroe
sostavlyaet moshch' |l' SH-ddaj. Ponyatie "mila" po smyslu blizko ponyatiyu "dai".
Formulu Zaveta, dannogo Avrahamu, vernee vsego vyrazit' tak: "Pust' budet
protivostoyanie u vas kazhdogo muzhchiny". No ne zhenshchiny. Ej aktivnoe
protivostoyanie ne nuzhno.
Nachalo sleduyushchego stiha na yazyke podlinnika zvuchit tak:
"...u-namaltem et basar orlathem".
Obychnyj perevod: "obrezajte vashu krajnyuyu plot'". Esli byt' tochnym, to
"basar orlathem" nado perevesti "plot' vashej krajnej ploti", gde "orla"
ponimaetsya kak medicinskij termin dlya oboznacheniya krajnej ploti muzhskogo
polovogo organa. CHto sovershenno neverno. "Orla" -- eto neovladevanie. "Orla
shane" -- govoryat pro boltlivogo cheloveka, kotoryj ne vladeet svoimi ustami.
"Orla ozen" -- tugoj na uho, ne vladeyushchij svoim sluhom. "Orla levav" --
bujstvuyushchij v strasti, ne vladeyushchij svoim serdcem. Plody pervyh treh let
dereva potomu "orla", chto my ne imeem prava imi pol'zovat'sya. Tak chto rech' v
razbiraemom stihe idet ne o medicinskoj operacii, a o tom, chto s plot'yu
vashej, kotoraya nahoditsya v sostoyanii "orla", nado proizvesti to, chto nazvano
"namal'".
Slovo "namal'" oznachaet vycherkivanie chasti zhiznennoj sily i v etom
smysle protivostoyanie (v dannom sluchae plotskoj sile). Neobuzdannuyu plotskuyu
silu muzhchiny, ego plot' v sostoyanii "orla", neobhodimo ostanovit' (ne
razgonyat'), oslabit', vzyat' pod kontrol'. Tak chto sut' Zaveta ves'ma prosta:
protivostoyat' orla ploti.
U vseh Zavetov, kotorye stavit Gospod', est' znak. Znak Zaveta mezhdu
Bogom i chelovekom -- nechto, chto dolzhen sdelat' chelovek. |to mozhet byt'
dejstvie, vyrazhenie slovom, ispolnenie zapovedi. Znak Zaveta hranit Zavet,
kotoryj hranit serdce nashe. Takim znakom Zaveta na tele muzhchiny i yavlyaetsya
medicinskaya operaciya obrezaniya krajnej ploti.
"...I u vas budet znak (ot) Zaveta (brit) mezhdu Mnoj i mezhdu vami"
(B.17:11).
"Vos'mi dnej otrodu da budet sdelano obrezanie (mila) kazhdomu muzhskogo
pola u vas v pokoleniyah vashih i rozhdennomu v dome i kuplennomu za den'gi ot
lyubogo chuzhogo, dazhe togo, kto ne iz tvoego semeni" (B.17:12).
99-letnij Avraham delaet obrezanie sam, soznatel'no. Vsem ostal'nym
obrezanie "budet sdelano" na 8 den'. CHislo 8, chislo oktavy, znamenuet
perehod na sovershenno drugoj uroven'. K tomu zhe za 8 dnej zhizni rebenok uzhe
prozhil odnu subbotu. Obrezaniyu podvergaetsya i rozhdennyj ot sluzhanki i lyuboj
rabotnik, dazhe iz chuzhogo plemeni. Narod, kak vidite, formiruetsya ne tol'ko
iz semeni Avrahama. Evreem muzhchinu prezhde vsego delaet "mila", a zatem
rozhdenie. Vsyakoe dvizhenie pravednosti zachinaetsya ochishcheniem tela i nachinaetsya
s ovladevaniya im.
"Pust' nepremenno budet sdelana mila kazhdomu rozhdennomu v dome i
kazhdomu kuplennomu za serebro tvoe. I stanet Moj Zavet -- vashej plot'yu, kak
Zavet navechno (le-brit olam)" (B.17:13).
Zavet mezhdu Gospodom i Avrahamom, prednaznachennyj dlya dosozdaniya Mira
(olam), hranitsya v ploti pokolenij znakom Zaveta. I tem samym stanovitsya
"vashej plot'yu" i "le-brit olam", to est' Zavetom dlya vsego Mira i Zavetom
vechnym.
Tot zhe muzhchina, u kotorogo ne sdelano obrezanie, nazyvaetsya "orel'".
Plot' ego nahoditsya v sostoyanii "orla". V otlichie ot Zaveta i znaka Zaveta
"orla" ne soedinyaet, a razdelyaet "mezhdu Mnoj i mezhdu vami". I potomu dusha
togo, kto "orel'"
"budet ottorgnuta (karet) ot teh, kto s Nim, ibo Moj Zavet rastorgnut
im" (B.17:14).
"Karet" dlya dushi cheloveka -- odno iz samyh strashnyh yavlenij, o kotoryh
Tora govorit lish' v samyh ser'eznyh sluchayah. "Orel'" razrushaet "Moj Zavet" i
dusha ego istreblyaetsya, ottorgaetsya ot Gospoda. Okazyvaetsya, chto znak Zaveta
(ot brit) est' nechto bol'shee, chem simvol i pamyat'; eto to, narushenie chego
vedet k izolyacii dushi ot Boga i Ego naroda i, kak sledstvie, k ee gibeli.
"I skazal Bog Avrahamu: "Saraj, tvoya zhena, ne budesh' zvat' ee imenem
Saraj, potomu chto Sara -- ee imya" (B.17:15). ZHena Avrahama uzhe stala Sara,
ee ne nado pereimenovyvat', i potomu pro nee ne govoritsya tak, kak bylo
skazano pro Avrahama, chto ee imya stanet Sara. Sara -- uzhe est' ee imya.
Nado znat', chto Saraj -- muzhskoe imya. Ono ukazyvaet na
vysokopostavlennost', na vlast', na carstvennost'. Sara -- zhenskij rod slova
Sar. Sar -- upolnomochennyj vlastvovat' v nekotoroj opredelennoj sfere zhizni
(v sovremennom obihodnom yazyke "sar" eto ministr). On prizvan razvivat',
vzrashchivat', rukovodit' v etoj sfere i ne dolzhen vmeshivat'sya v inye sfery
zhizni. Ot togo zhe kornya proishodit slovo "misra": ta mera malyh veshchej,
kotoroj vzveshivayutsya dragocennosti. I Sar otnositsya k tomu, chto v ego
vedenii, kak k dragocennosti.
S zhenoj Avrahama proizoshlo to zhe samoe, chto i s nim samim. Kak Avram,
stavshij Avrahamom, sdelalsya otcom i mahovym krylom dlya chelovechestva, takzhe i
Saraj, stavshi Sara, stala "vlastitel'nicej" ne tol'ko dlya doma muzha, no i
dlya vsego chelovechestva. Ee vlast' -- v sile ee dushi. Ona vsegda otlichalas'
osoboj pronicatel'nost'yu i dushevnym geroizmom. V nej est' vnutrennyaya moshch'
(gvura), kotoroj v Avrahame ishodno net. Iz imeni Saraj iz®yata muzhskaya bukva
"jod" (chislo 10) i zamenena na zhenskuyu bukvu "hej" (chislo 5). A gde eshche 5,
eshche "hej"? Ono -- v imeni Avrahama. Gvura zheny Avrahama, sila ee muzhskogo
imeni Saraj perehodit ot nee, kak ot materinskogo kornya, k muzhskomu stvolu i
muzhskim vetvyam. Po midrashu muzhskaya bukva "jod" imeni Saraj pereshla cherez
mnogie pokoleniya v sostav imeni Jioshua (Iisusa Navina).
Iz®yatie muzhskoj bukvy "jod" iz imeni Saraj znamenuet pereklyuchenie moshchi
ee dushi na zadachi zhenskoj zhizni. Glavnaya iz nih -- rodit' syna. I ona uzhe
gotova k ispolneniyu togo, chto dolzhno ispolnit'sya.
"I YA blagoslovlyu ee, i tak zhe dam ot nee tebe syna..."
Po Zamyslu Boga nedostatochno, chtoby otcom syna byl Avraham, nado eshche
chtob mater'yu ego byla Sara. Bez nee nichego ne poluchitsya. U Avrahama uzhe est'
odin syn, Ishmael' (Izmail), no to, chto dolzhno byt' po Zamyslu Boga,
nepremenno dolzhno ishodit' iz chreva Sary.
"...blagoslovlyu ee" -- posle togo, kak ona rodit syna, chtoby mogla ona
vskormit' ego -- "...i stanet narodami (legoim) i cari gosudarstv (amim) ot
nee vyjdut" (B.17:16). Esli Avraham stanet otcom narodov, to Sara sama
stanet narodami.
"I upal Avraham na lico svoe i zasmeyalsya (ve-ichak)..."
Upal na lico svoe -- otkazalsya ot svoego stoyaniya, ot svoej samosti -- i
togda zasmeyalsya. Pochuvstvujte etot ego smeh.
Kak davno obeshchano emu. Kak dolgo i muchitel'no zhdal on. I vot vse vstalo
na svoe mesto. Tak neozhidanno, vnezapno. Vdrug stalo ponyatnym -- kto by mog
podumat'! -- chto emu sledovalo dozhit' do 99, a ej do 90 let, vsyu zhizn' byt'
besplodnoj, i togda tol'ko rodit' emu syna!.. Porazitel'no.
Roditeli -- stariki, syn roditsya i oni, skoree vsego, ne uspeyut
vyrastit' ego, sdelat' ego vpolne zhiznesposobnym. No on zhe -- edinstvennyj
ih syn, hrupkij, kak vsegda u starikov. A ot kreposti ego sushchestvovaniya
zavisit sushchestvovanie velikogo naroda. I na nem zhe -- odnom! -- derzhitsya
Zavet Boga i cheloveka, Zavet vsego Mira!
Vnezapno, v ozarenii slov Boga Avraham soznaet nevoobrazimuyu
paradoksal'nost' Zamysla Boga i, porazhennyj i udivlennyj, -- v potryasenii
svoem smeetsya. Vot kak, okazyvaetsya. Bog delaet chelovekom Svoe Delo!...
Imya syna Avrahama -- Ichak (zasmeyalsya) -- dano ot etogo smeha Avrahama.
Smeh vse vremya povtoryaetsya v istorii zhizni Ichaka (Isaaka). Smeh etot --
chrezvychajno sushchestvennej i glubok
V kakom-to glubinnom smysle zhizn' evrejskogo naroda sredi drugih
narodov smehotvorna. |to narod s kolossal'nymi pretenziyami, na kotorye u
nego, im kazhetsya, net nikakih osnovanij. Drugoj narod chasto vstrechaet evreya
smehom. Odnako v prirode etogo smeha net komizma. |tot smeh (chok) vnutrenne
svyazan s kakim-to krikom (coak). Smeh v tragedii -- specificheski evrejskaya
cherta. Smeh etot ostanavlivaet krik -- ot boli, udivleniya, neozhidannosti,
negadannosti. Smeh zhe Avrahama -- ot razgadannosti tajny Boga, Ego putej,
kotorye, kazalos', dolzhny byli by osobenno prochno ustanovleny v Mire i
cheloveke, a okazalos', chto oni, govorya slovami evrejskih mudrecov, "kak gora
podveshennaya na nitke". Vot tajna Zamysla Boga.
"I skazal v svoem serdce: "Kak -- u stoletnego roditsya? Ili Sara
devyanostoletnyaya rodit?" (B.17:17).
|to Avraham podumal pro sebya. A Bogu on skazal:
"I skazal Bogu Avraham: "Hot' by Ishmael' zhil pered licom Tvoim"
(B.17:18).
S rozhdeniem syna ot Sary poluchaetsya vrode by tak, chto syn ot Gagari
Ishmael' (Izmail) ne goditsya Bogu -- i, znachit, otsekaetsya, gibnet, teryaetsya
dlya Nego? Esli stolbovoj Put' zhizni ne dlya Ishmaelya, esli on ne mozhet hodit'
pered licom Tvoim, to pust' on, prosit Avraham za syna, hotya by zhivet pered
licom Tvoim.
"I skazal |lokim: "A vse-taki Sara, tvoya zhena, rozhaet tebe syna. I ty
nazovesh' ego imya -- Ichak..." -- v pamyat' o tvoem smehe (ichak), chtoby
ostalsya etot smeh vo vse pokoleniya. I smeh, kotoryj vstrechaet evreya na vseh
perekrestkah ego zhizni s lyud'mi drugih narodov, -- ne v unizhenie emu;
zagadochnyj i neproizvol'nyj smeh etot est' svidetel'stvo togo, chto on
ispolnyaet svoe prednaznachenie. Oni ne mogut ne smeyat'sya, ibo i smeh Avrahama
ostalsya navsegda. I -- dalee, ob Ichake:
"...vosstavlyu Zavet Moj s nim, Zavetom vechnym (brit olam -- Zavetom
vsego Mira) i semenem ego, kotoroe posle nego" (B.17:19).
"A ob Ishmaele, -- YA uslyshal tebya (samo imya Ishmael' oznachaet "uslyshal
Bog"). Vot, YA blagoslovil ego (uzhe blagoslovil) i rasplozhu ego i umnozhu ego
vo mnozhestve, dvenadcat' knyazej (nasim) on rodit i sdelayu ego velikim
narodom" (B.17:20).
Ot Avrahama cherez Ichaka i YAakova idet trudnyj i slozhnyj process
ochishcheniya i pereplavki dushi chelovecheskoj. |tot process dlya linii Ishmaelya ne
nuzhen. 12 knyazej, kotoryh rodit Ishmael', eto uzhe i est' nachalo naroda -- ne
dvenadcati narodov, a odnogo bol'shogo (velikogo) naroda. Takovo naznachenie
Ishmaelya, kotoroe dano v Tore.
"A Zavet Svoj postavlyu s Ichakom (a ne s Ishmaelem), kotorogo rodit tebe
Sara (a ne `Gagar') k etomu sroku v sleduyushchem godu" (B.17:21).
"I prekratil govorit' s nim i podnyalsya Bog ot Avrahama" (B.17:22),
Obychno otkrovenie po zaversheniyu ego ne vyklyuchaetsya razom, svet
otkroveniya udalyaetsya ot cheloveka postepenno. No tut Bog podnyalsya ot Avrahama
srazu zhe, otkrovenie prekrashcheno rezko -- daby Avraham, ne medlya, stal
ispolnyat' to, chto emu skazano.
"I v tot samyj den', kogda Bog govoril s nim" (B.17:23) Avraham vzyal
(va-ikah -- ugovoril slovami, a ne silkom vzyal) trinadcatiletnego Ishmaelya i
vseh muzhchin svoego doma i obrezal ih. V tot zhe den', (v den', kogda emu
ispolnilos' 99 let) on obrezal i svoyu krajnyuyu plot'" (B.17:24). Vse lyudi
doma Avrahama sdelali obrezanie i, zamechaet RaSHI, nikto iz nih ne zhdal
uvidet', kak eta nevedomaya operaciya skazhetsya na drugih.