pronikat' v tajnuyu sut' veshchej. Otdal on neznakomcu svoj muzykal'nyj instrument, a tot vzamen otkryl yunoshe svoyu tajnu. Obogashchennyj novoj mudrost'yu, podoshel carskij syn k vorotam i soobrazil, chto teper' on mozhet popytat'sya vernut' etoj strane ee prezhnee imya: ved' on umeet teper' raspoznavat' sokrovennyj smysl veshchej. YUnosha eshche ne predstavlyal sebe, kak imenno on budet dejstvovat', no chuvstvoval, chto s pomoshch'yu novogo znaniya dob'etsya uspeha. Podumal on, chto teryat' emu nechego, i, nabravshis' reshimosti, podoshel k strazhe i poprosil propustit' ego vnutr': - YA popytayus' vernut' strane ee pervonachal'noe nazvanie. Vpustili ego strazhniki i soobshchili carskim ministram, chto nashelsya chelovek, kotoryj hochet predprinyat' takuyu popytku. Predstal yunosha pered ministrami, i te skazali emu: - Da budet tebe izvestno, chto my i sami, slava B-gu, ne glupcy. No pokojnyj car' nash byl takim velikim mudrecom, chto ryadom s nim my vse vyglyadeli durakami. Potomu-to nasha strana i nazyvalas' Glupoj Stranoj s Umnym Carem. Ostavil car' posle sebya syna; carevich nash tozhe ves'ma umen, odnako um ego ustupaet dazhe nashej mudrosti. Potomu-to strana nasha teper' nazyvaetsya naoborot: Umnaya Strana s Glupym Carem. V zaveshchanii svoem nakazal pokojnyj car': esli najdetsya mudrec, kotoromu udastsya vernut' strane ee prezhnee nazvanie, ego sleduet sdelat' carem. A synu svoemu povelel on ustupit' svoj tron cheloveku, kotoryj okazhetsya nastol'ko mudrym, chto po sravneniyu s nim my vse budem vyglyadet' glupcami, - ibo vozvratit takoj chelovek nashej strane ee pervonachal'noe imya. Tak chto ty dolzhen yasno predstavlyat' sebe, za kakoe delo beresh'sya. A tot li ty mudrec, o kotorom govoritsya v zaveshchanii, - prodolzhili ministry, - my proverim tak: pri dvorce nashego pokojnogo carya, velikogo mudreca, est' neobyknovennyj sad: rastut v nem zheleznye, serebryanye i zolotye sosudy; drugogo takogo chuda v mire bol'she net. No uglubit'sya v etot sad nikomu ne dano: stoit cheloveku vojti v vorota, kak on nachinaet chuvstvovat', chto kto-to ego presleduet. Nachinaet tut chelovek krichat'; nikogo ne vidit on poblizosti i ne ponimaet, kto eto za nim gonitsya. Brosaetsya on v panike k vyhodu i vybegaet iz sada. Tak my proverim i tebya: nastol'ko li ty mudr, chtoby sad vpustil tebya v svoi vladeniya. - Ne riskuet li chelovek, vhodyashchij v sad, byt' izbitym? - sprosil yunosha ministrov. - Net. Ego lish' presleduyut, i on, ne znaya, kto imenno gonitsya za nim, v uzhase ubegaet ottuda. Ob etom my znaem ot vseh, kto pobyval v etom sadu. Otpravilsya tuda carskij syn i uvidel raspahnutye nastezh' vorota v stene, kotoraya tyanulas' vokrug sada; u vorot etih ne bylo nikakoj ohrany, ibo nikomu eshche ne udavalos' vojti vnutr', ne vyskochiv srazu v panike naruzhu. Progulivayas' u vorot, uvidel yunosha shchit s izobrazhennym na nem chelovekom. Podoshel on poblizhe i uvidel nad portretom tablichku, na kotoroj bylo napisano, chto etot chelovek, zhivshij neskol'ko stoletij nazad, byl carem, i vo vremya ego pravleniya, posle mnogoletnih vojn, kotorye veli ego predshestvenniki, nastupil, nakonec, mir, i lish' posle smerti etogo carya snova nachalis' razdory. Ponyal tut carskij syn, nauchivshijsya postigat' sut' veshchej, chto v cheloveke etom - klyuch k razgadke vseh tajn. Stalo yasno emu, chto tot, kto vhodit v sad i chuvstvuet za soboj pogonyu, ne dolzhen poddavat'sya panike: emu dostatochno vernut'sya k shchitu, na kotorom izobrazhen car', chtoby okazat'sya v bezopasnosti; bolee togo - esli vzyat' shchit i postavit' ego v sadu, to on poshlet mir lyubomu vhodyashchemu. Voshel tut yunosha v sad i kak tol'ko pochuvstvoval, chto ego presleduyut, spokojno vyshel iz vorot i vstal ryadom s portretom carya, blagodarya kotoromu, v otlichie ot svoih predshestvennikov, ne poddalsya panike; i sad ne prichinil emu nikakogo vreda. Porazheny byli ministry, uvidev yunoshu, vozvrashchayushchegosya s mirom, a tot velel im vnesti shchit vnutr'. Vypolniv ego rasporyazhenie, proshli ministry cherez ves' sad i blagopoluchno vernulis'. Obratilis' tut oni k yunoshe: - Nesmotrya na to, chto ty vypolnil eto zadanie, my eshche ne mozhem peredat' tebe carstvo. Sleduet ispytat' tebya vtorichno. V carskih vladeniyah stoit tron, na kotorom vossedal nash vladyka-mudrec. Prestol etot ochen' vysok, i u podnozh'ya ego - vyrezannye iz dereva vsyakie zveri i pticy. Pered tronom - lozhe, ryadom s lozhem stoit stol, a na stole - svetil'nik. Othodyat ot podnozh'ya trona protoptannye dorogi, i kazhdaya iz nih s obeih storon ograzhdena stenami. Vedut eti dorogi vo vse storony sveta, a kakaya svyaz' mezhdu tronom i dorogami - nikomu ne izvestno. Na kazhdoj iz dorog, poodal' ot prestola, stoit metallicheskij zver'. Na odnoj iz nih - zolotoj lev, na drugoj - zheleznyj leopard, na tret'ej - eshche kakoj-nibud' hishchnik... Stoit putniku priblizit'sya k takomu zveryu, kak tot raskryvaet past' i proglatyvaet cheloveka zhiv'em. Tyanutsya dorogi eti cherez vsyu stranu, i nikto iz lyudej ne znaet, dlya chego oni prolozheny. V etom i budet tvoe vtoroe ispytanie: ty dolzhen raskryt' sekret etogo trona i etih dorog. Podveli yunoshu k vysokomu prestolu; podoshel on k tronu vplotnuyu, vzglyanul na nego i srazu ponyal: sdelan tot iz togo zhe dereva, chto i muzykal'nyj instrument, poluchennyj im v podarok ot lesnogo zhitelya. Posmotrel on vnimatel'nee i zametil, chto na samom verhu prestola ne hvataet vyrezannoj iz dereva rozy, kotoraya dolzhna byla ukrashat' tron. Otkrylos' yunoshe, chto esli vozvratit' rozu na mesto, prestol obretet silu togo samogo chudesnogo instrumenta. Osmotrelsya carskij syn i obnaruzhil etu rozu: lezhala ona pod samym tronom. Sledovalo podnyat' ee i ustanovit' naverhu, chtoby vernut' prestolu tu zhe silu, kotoroj byl nadelen i muzykal'nyj instrument. Pokojnyj car' ustroil vse tak hitroumno, peredvinuv vse predmety, sredi kotoryh stoyal sejchas yunosha, chto nikomu iz lyudej ne dano bylo razgadat' ego zamysel, tol'ko velichajshij iz mudrecov mog reshit' etu zagadku, snova raspolozhiv vse veshchi v nuzhnoj posledovatel'nosti. Ponyal carskij syn, chto i lozhe, i stol, i svetil'nik sleduet nemnogo peredvinut' i chto nuzhno rasstavit' zanovo v osobom poryadke vseh ptic i zverej i vse ostal'nye predmety vokrug, daby osushchestvit' zamysel mudrogo vladyki. Velel yunosha ministram perestavit' na nuzhnye mesta i zolotogo l'va, i vse drugoe, prikazal podnyat' rozu i ukrepit' ee na trone, i, kak tol'ko eto bylo ispolneno, zaigralo vse vokrug tu samuyu chudesnuyu melodiyu, kotoruyu carskij syn uslyshal vpervye v lesu. I vse oni: i lyudi, i zveri, i veshchi - stali ispolnyat' to, radi chego byli sozdany. Ob®yavili tut yunoshu carem, i voskliknul on, obrashchayas' k svoemu rabu: - Teper'-to mne yasno, chto ya - nastoyashchij syn carya, a ty - syn sluzhanki! Kommentarij k rasskazu "O syne carya i syne sluzhanki" |ta istoriya prinadlezhit k chislu vazhnejshih v tvorchestve rabi Nahmana. Ona nasyshchena slozhnymi allegoriyami, kotorye, kak i v drugih ego skazkah, mogut byt' istolkovany na raznyh urovnyah. Podobnaya mnogoznachnost' ne privodit k protivorechiyam, naprotiv: raznye urovni istolkovaniya kak by ispodvol' dopolnyayut drug druga. I dejstvitel'no, hotya podmena - lejtmotiv syuzheta - srazu navodit na mysl' o YAakove i |jsave, ili, obobshchenno, na otnosheniya Izrailya i narodov mira, istolkovanie ne mozhet ogranichit'sya odnim etim. Istoriya "O syne carya i syne sluzhanki" - eto prezhde vsego drama dushevnoj bor'by, v kotoroj spletayutsya neskol'ko fabul. Rasskaz v celom, vo vsej ego mnogoslozhnosti i mnogogrannosti, mozhno upodobit' dlitel'nomu puteshestviyu vglub' chelovecheskoj dushi. V hode etogo puteshestviya sily, dejstvuyushchie v dushe, teryayut i vnov' obretayut formu, pri etom ih vzaimootnosheniya preobrazuyutsya i v konechnom itoge dostigayut garmonii. Kabala razlichaet v cheloveke dve dushi: zhivotnuyu i B-zhestvennuyu (43). ZHivotnaya dusha - eto prirodnaya biologicheskaya zhiznennost' chelovecheskogo sushchestva, ego vital'naya sila. Iz etogo, odnako, ne sleduet, chto zhivotnaya dusha uvlekaet cheloveka k nizmennomu. V uchenii o dushevnoj deyatel'nosti ej, pomimo prochego, pripisany dostoinstva i svojstva, bez kotoryh nemyslim chelovecheskij oblik. ZHivotnaya dusha sozdaet predposylki ne tol'ko dlya fizicheskih dejstvij i biologicheskih processov, protekayushchih v organizme, - v nej zalozheny takzhe intellektual'nye sposobnosti cheloveka i mnogie tvorcheskie zadatki. Odnako dazhe v vysshih intellektual'nyh proyavleniyah zhivotnaya dusha ne perestupaet granic svoej biologicheskoj sushchnosti. Stremleniya i pomysly, pronizyvayushchie ee, napravleny lish' k odnoj celi: k udovletvoreniyu egocentricheskih vozhdelenij (grubyh ili izyskannyh) sobstvennogo "ya". V to zhe vremya B-zhestvennaya dusha - "chastica bezgranichnoj sushchnosti Vsevyshnego" (Iov, 31:2), pobuzhdaet cheloveka, sozdannogo "po obrazu i podobiyu B-ga", perestupat' cherez egoisticheskie raschety, zastavlyaet ego stremit'sya k voploshcheniyu podlinnogo svoego prednaznacheniya. Neprestannaya bor'ba mezhdu B-zhestvennym i zhivotnym nachalami - osnovnoj konflikt chelovecheskogo sushchestvovaniya. Kazhdaya iz dush stremitsya celikom ovladet' chelovekom, podchinit' ego i napravit' v svoyu storonu. S samogo nachala oni ne ladyat mezhdu soboj. Nedostatok soglasovannosti usugublyaet i eshche bol'she zaputyvaet konflikt. V istorii "O syne carya i syne sluzhanki" rabi Nahman cherez povsednevnuyu zhizn' vedet geroev, olicetvoryayushchih B-zhestvennoe i zhivotnoe, v tainstvennye debri dushevnyh glubin. Tam oni nahodyat novyj put', kotoryj privodit k zhelannoj celi: carstvu Istiny. Syuzhet istorii sochinen rabi Nahmanom, odnako ryad vtorostepennyh motivov (takih, kak podmena novorozhdennogo) vstrechayutsya v razlichnyh fol'klornyh i literaturnyh istochnikah. V to zhe vremya simvolicheskij ryad povestvovaniya vydaet sil'noe vliyanie drevnih kabalisticheskih tekstov, v osobennosti teh, gde izlagaetsya uchenie o strukture mirozdaniya - maase merkava. Ob etom upominaet sam rabi Nahman v dopolneniyah k istorii o dvuh synov'yah. Car' i ego synov'ya V etoj istorii, kak i v drugih, rabi Nahman ostaetsya veren obraznoj tradicii, upodoblyayushchej nebesnogo Carya zemnomu. |ta tradiciya voshodit eshche k biblejskim i postbiblejskim vremenam. Tak zhe, kak v drugih istoriyah rabi Nahmana, car' ne igraet v sobytiyah aktivnoj roli i voobshche pochti ne uchastvuet v nih. My ne najdem dazhe nameka na sverh®estestvennoe vmeshatel'stvo. Borot'sya i iskat' resheniya problem dolzhny sami geroi, oni odni. Istinnyj syn carya simvoliziruet B-zhestvennuyu dushu, kak uzhe govorilos', "chasticu B-ga, dannuyu svyshe". On "syn B-ga" v tom smysle, kakoj pridaet takoj rodstvennoj svyazi Pyatiknizhie: "Syny vy G-spodu..." (44). Ego otec - car', a mat' - carica. Na yazyke Kabaly eto oznachaet, chto carskij syn - plod edinstva sfirot Hohma (Mudrost') i Bina (Postizhenie). Otnosheniya carya s drugim, podkinutym emu synom slozhnee. S odnoj storony, vse zhivoe svyazano s istochnikom zhiznennosti, pitaetsya iz ruk Vsevyshnego. I tem ne menee zhivotnaya dusha proishodit ne iz avgustejshego semejstva, a ot odnoj iz dvorcovyh prisluzhnic. Hotya rodoslovnaya zhivotnoj dushi nizka, ona ne lishena nekotorogo blagorodstva, ibo rebenok rodilsya vse zhe ne u stryapuhi, a u pridvornoj damy. Obe dushi obitayut v odnom cheloveke, i potomu mladency, kak i polozheno, rodilis' v odin den' i chas. Podmena Dva syna, dve dushi nuzhdayutsya drug v druge. Ih vzaimozavisimost' nastol'ko velika, chto odin ne mozhet sushchestvovat' bez drugogo. B-zhestvennaya dusha nuzhdaetsya v zhivotnoj, chtoby prosushchestvovat' v tele. ZHivotnoj dushe neobhodima B-zhestvennaya, chtoby ta vyvela na zhiznennyj put' i ukazala napravlenie. Konechno, esli by "istinnyj syn" iznachal'no vlastvoval nad sobratom, oboim bylo by neizmerimo legche. No v real'noj zhizni vse obstoit ne tak prosto. Zloschastnaya podmena oslozhnila i zaputala sushchestvovanie oboih synovej, privela k tragedii, kotoruyu mozhno nazvat' "tragediej chelovecheskogo sushchestvovaniya". Hotya podmena kazhetsya prihot'yu sluchaya, v dejstvitel'nosti ona proishodit pri kazhdom rozhdenii. Ot sotvoreniya mira zhivotnaya dusha imeet preimushchestvo pered B-zhestvennoj. Poskol'ku duhovnye sily razvivayutsya postepenno, a vse nashi organy vospriyatiya vneshnego mira sugubo material'ny, telesny, neudivitel'no, chto zhivotnaya dusha torzhestvuet, formiruya naturu rebenka. Nedarom govorili mudrecy, chto zloe nachalo vselyaetsya v mladenca pri rozhdenii, togda kak dobroe prihodit lish' v vozraste zapovedej. Iz-za postoyanno proishodyashchej podmeny vse (i v tom chisle sam chelovek) uvereny, chto zhivotnaya dusha (syn sluzhanki) i est' glavnaya chast' lichnosti, togda kak istinnomu carskomu synu otvoditsya vtorostepennaya rol'. Dve dushi rastut vmeste i dazhe vmeste uchatsya, hotya kazhdaya vosprinimaet i usvaivaet znaniya na svoj lad. U kazhdoj svoi stremleniya, svoya cel'. Syn sluzhanki, vospityvaemyj kak naslednik prestola, dolzhen nauchit'sya obuzdyvat' svoi strasti, ibo eto podobaet caryu. Inymi slovami, social'noe ustrojstvo chelovecheskogo obshchestva oblagorazhivaet zhivotnuyu dushu. I tem ne menee, v nej gnezditsya mechta o vozvrashchenii k prirodnomu sostoyaniyu: vopreki vsem preimushchestvam carskogo sana, zhivotnaya dusha toskuet po rabstvu, dlya kotorogo prednaznachena svoej prirodoj. Vazhno otmetit', chto syn sluzhanki ne oharakterizovan unichizhitel'nymi i prenebrezhitel'nymi epitetami. ZHivotnaya chast' dushi ne nazyvaetsya "zlom" ili "t'moj". Naprotiv, ej prisushchi nekotorye polozhitel'nye svojstva, i s prakticheskimi delami syn sluzhanki spravlyaetsya nikak ne huzhe carskogo syna. Pri vsem tom sozdavsheesya polozhenie tyagotit oboih. Istinnyj syn carya, vopreki svoemu prinizhennomu polozheniyu, v glubine dushi mechtaet o carstve. Koren' problemy - v iznachal'noj podmene, i ispravit' polozhenie mozhno lish' raskryv tajnu, kogda budet osoznano istinnoe polozhenie veshchej. Rano ili pozdno tajna budet raskryta, ibo vozvyshennaya, B-zhestvennaya chast' dushi ne sposobna smirit'sya so svoim unizhennym polozheniem. |tim obuslovleno vnutrennee napryazhenie, ponemnogu podtalkivayushchee k razgadke, hotya k nej vedut neskol'ko stupenej i voshozhdenie daetsya v nelegkoj bor'be. Sluhi o podmene, peredavaemye shepotom, stali pervym etapom raskrytiya tajny. V dushe carskogo syna oni probudili gluhoe bespokojstvo, predshestvuyushchee pervomu osoznannomu zhelaniyu bolee vysokoj doli, bolee dejstvennoj roli v zhizni, a syn sluzhanki smutno zatoskoval po uchasti vedomogo, napravlyaemogo, dlya kotoroj byl rozhden. Na sleduyushchem etape lyudskaya molva donosit vest' do soznaniya zhivotnoj dushi. Lyudi, prinesshie nasledniku prestola izvestie o podmene, simvoliziruyut durnoe nachalo, ibo oni vyyavlyayut i probuzhdayut v zhivotnoj dushe zlo, vosstanavlivayut ee protiv dobra. Vyyasnyaetsya, chto podmena dejstvitel'no imela mesto, no priznanie etogo fakta vyzyvaet aktivnoe soprotivlenie syna sluzhanki. S etogo momenta oba yunoshi, dve dushi, ne mogut uzhit'sya v mire. Mnimyj naslednik ne zhelaet otkrytogo rassledovaniya, ibo ponimaet, chto ono obnaruzhit ego nesostoyatel'nost' v kachestve carstvuyushchej osoby. Strah pered raskrytiem istiny podavlyaet bolee glubokie razmyshleniya na etu temu. Zavershilas' pora pervonachal'noj detskoj neposredstvennosti i naivnosti, kogda podmenennye synov'ya mogli mirno sosushchestvovat'. Nachalas' bor'ba. Dve dushi - B-zhestvennaya i zhivotnaya - mogut prebyvat' vmeste v naivnoj mladencheskoj smesi raznorodnyh kachestv, ne zamechaya razryva mezhdu svoimi stremleniyami, no lish' do teh por, poka ne uvideli razlichiya mezhdu soboj, ne poznali svoyu istinnuyu prirodu. Protivorechivost' ustremlenij B-zhestvennoj i zhivotnoj dush vyyasnyaetsya vnezapno: snachala v etom ubezhdaetsya zhivotnaya dusha, i lish' zatem B-zhestvennaya. Fizicheskie vlecheniya i zhelaniya usilivayutsya kak raz v tom vozraste, kogda v cheloveke nachinayut probuzhdat'sya takzhe inye, vysshie svojstva ego sushchnosti. Iniciativu razryva beret na sebya mnimyj carevich. ZHelaya izbavit'sya ot sopernika, istinnogo naslednika prestola, on sperva nachinaet presledovat' svoego nastoyashchego otca. Muzh sluzhanki, odin iz slug carya, olicetvoryaet prisushchij zhivotnoj dushe zdravyj smysl, prostoe i dostojnoe ponimanie proishodyashchego. Ego vzglyad na veshchi, pravda, ne carstvennyj, no zato istinnyj. I etot vzglyad, hotya i ne pronikaet v tajnoe tajnyh, ugrozhaet vlasti podmenennogo syna sluzhanki. Smert' carya i izgnanie carskogo syna Pri zhizni carya syn sluzhanki ne mozhet dostich' polnoj vlasti. No vot car' umiraet (eto sluchaetsya, kogda chelovek zayavlyaet, chto B-g umer, chto Ego net, i ob®yavlyaet samogo sebya verhovnym vlastitelem mira), i na carskij prestol usazhivaetsya podmenennyj naslednik, rozhdennyj sluzhankoj. Do teh por, poka car' zhiv, zhivotnaya dusha ne mozhet vsecelo zavladet' chelovecheskoj sushchnost'yu. No on umiraet - i nichto bol'she ne stoit na ee puti k gospodstvu. Novyj vlastelin, syn sluzhanki, mozhet vesti sebya kak emu ugodno. Edinstvennoe, chto kak-to sderzhivaet ego, chelovecheskoe obshchestvo, s ch'imi pravilami i mneniem prihoditsya schitat'sya. I potomu syn sluzhanki ne v silah okonchatel'no razdelat'sya s obuzoj duhovnosti, hotya prodolzhaet vsemi silami ugnetat' ee. Ego lichnost' vse bol'she kosneet, uvyazaet v material'nosti, poka samo prisutstvie B-zhestvennoj dushi ne stanovitsya dlya nee nevynosimym. I togda B-zhestvennaya dusha, istinnyj syn carya, otpravlyaetsya v izgnanie. Itak, carevich izgnan. Odnako aristokratizm chelovecheskoj natury ne mozhet sovershenno ischeznut'. On obnaruzhivaet sebya paradoksal'nym obrazom v toj sosushchej vnutrennej neudovletvorennosti, kotoraya tolkaet cheloveka k p'yanstvu, razgulu i razvratu. Rabi Nahman daet takomu padeniyu oshelomlyayushchee istolkovanie: vovse ne nizkimi sklonnostyami, ne slastolyubiem i vozhdeleniem on ob®yasnyaet poroki p'yanstva i razvrata, a muchitel'noj neudovletvorennost'yu dushi, strazhdushchej i ugnetennoj. Ona stremitsya k chistomu i vozvyshennomu, no ne v silah sovladat' s iznankoj bytiya i potomu vpadaet v protivopolozhnuyu krajnost', oglushaya sebya porokami, daby v nih najti zabvenie. Nachalo raskayaniya Ponachalu zhivotnaya dusha nikak ne oshchushchaet otsutstviya B-zhestvennoj i, razumeetsya, niskol'ko ot etogo ne stradaet. Mnimyj car' uspeshno upravlyaet mirom povsednevnoj real'nosti. On prenebregaet smutnym oshchushcheniem togo, chto ne vse v poryadke, ili reshitel'no podavlyaet ego, prodolzhaya krepko derzhat' v rukah brazdy pravleniya. Na dannom etape razvitiya dusha ambivalentna. Ni odin iz synovej eshche ne stal yarkoj i polnocennoj lichnost'yu, i, razumeetsya, rechi net ob ih razdelenii po elementarnym kategoriyam dobra i zla. Odna storona dushi, iznachal'no ustremlennaya k blagorodnomu i B-zhestvennomu, na dele dvizhetsya v protivopolozhnom napravlenii, no i vtoraya ne vpolne udovletvorena tem sugubo material'nym sushchestvovaniem, v kotoroe pogruzhena. ZHivotnaya dusha pytaetsya (vozmozhno, etu popytku na opredelennoj stadii razvitiya sovershaet kazhdyj chelovek) postroit' dlya sebya garmonichnoe i celostnoe mirozdanie na sugubo materialisticheskih principah. I, tem ne menee, v chasy dosuga i uspokoeniya mnimyj car' soznaet, chto v ego mire chego-to ne hvataet, chto ego chelovecheskoe bytie ushcherbno. Neyavno, podspudno emu ne hvataet izgnannogo sobrata, ego nedostayushchej poloviny. Ved' v konechnom itoge zhivotnaya dusha vovse ne mechtaet o vlasti nad vsem chelovecheskim sushchestvom. Konechno, ona stremitsya k komfortu. Odnako v ee sokrovennoj glubine zhivet i stremlenie k bolee vysokoj dejstvitel'nosti, k kotoroj zhivotnaya dusha ne v sostoyanii podnyat'sya sobstvennymi silami. I potomu v chasy pokoya, svobodnye ot del i zabot carstva, molodogo carya vse bol'she odolevalo raskayanie. ZHelaya izbavit'sya ot nepriyatnyh myslej, on vnov' s golovoj uhodil v tekushchie dela i zaglushal v sebe bol' viny. Odnovremenno probudilsya ot duhovnoj spyachki i nastoyashchij syn carya. Ego probudilo osoznanie svoego vysokogo proishozhdeniya i strastnoe zhelanie realizovat' svoyu istinnuyu sushchnost'. Tolchok etomu dala ta zhe samaya vnutrennyaya neudovletvorennost', kotoraya pobuzhdala ego k razgul'noj zhizni. Pravda, vozmozhnost' inogo puti vse eshche ne obrisovalas' emu vo vsej yasnosti, no neudovletvorennost' sposobna pitat' tvorcheskuyu energiyu (45). Nedovol'stvo soboj pomogaet preodolet' grehovnost', po-novomu uvidet' zhizn' i svoe naznachenie v nej. Vtoroe izgnanie carskogo syna Edinichnogo impul'sa, kak pravilo, nedostatochno, chtoby pobudit' cheloveka k raskayaniyu. Son, prisnivshijsya odnazhdy, ne mozhet stat' povorotnym punktom na zhiznennom puti. I potomu odin i tot zhe son vozvrashchaetsya vnov' i vnov'. Stoit carevichu somknut' glaza, kak opyat' zvuchit povelenie vyrvat'sya iz tryasiny greha, polnost'yu izmenit' svoyu zhizn'. V konce koncov nastupaet krizis, i carskij syn, povinuyas' vlastnomu imperativu, ostavlyaet besputstvo i otpravlyaetsya navstrechu svoemu novomu, nevedomomu prednaznacheniyu. Vtoroe izgnanie obladaet preimushchestvom pered pervym, nesmotrya na soputstvuyushchie emu tyagoty i lisheniya. Tyazhkij trud pogonshchika skota i zhestokost' hozyaina prihodyat kak vozdayanie za prezhnie grehi. Ved' srazu izmenit' obraz zhizni nevozmozhno. Privychka gnat'sya za zhivotnymi naslazhdeniyami (ee personifikaciej sluzhit obraz besserdechnogo skototorgovca) oborachivaetsya teper', v izmenennoj forme, nevynosimymi mucheniyami. Greh, kotoryj ran'she dostavlyal udovol'stvie, teper' prinosit stradaniya, poskol'ku ne udaetsya srazu izbavit'sya ot nego. Odnako imenno v etih stradaniyah - zalog osvobozhdeniya. Muki, podobnye tem, kotorye terpit carskij syn, srodni adskim mukam, kak ih inogda izobrazhayut: prestupnika zastavlyayut vnov' i vnov' povtoryat' prestuplenie, no teper' on ne nahodit v nem ni kapli udovol'stviya, a lish' vnov' i vnov' perezhivaet unizhenie, bol' i pozor svoego greha. Napryazhenie dostigaet predela posle propazhi dvuh korov. Syn carya do sih por ne v sostoyanii preodolet' vlechenie k grehu, zastavlyayushchee ego iskat' zhivotnye udovol'stviya, chto v dannom sluchae simvoliziruyut poiski sbezhavshej skotiny. Strah pered zhestokim hozyainom pobuzhdaet carevicha otpravit'sya v les. Na dele etot strah - boyazn' rezkogo izmeneniya obraza zhizni, otkaza ot prezhnih privychek. Obratim vnimanie: hozyain ne b'et svoego rabotnika, nikak ne nakazyvaet ego, a lish' grozit - imenno ugrozy vnushayut tot uzhas, na kotorom zizhdetsya ego vlast'. Nikakie vozmozhnye poboi ne sposobny prichinit' takoe stradanie, kakoe prichinyaet strah. Carevich nahoditsya v tom promezhutochnom dushevnom sostoyanii, kogda greh uzhe utratil privlekatel'nost', odnako volya eshche ne nastol'ko okrepla, chtoby okonchatel'no porvat' s nim. V lesu Pogonya za otbivshimisya korovami uvodit carevicha daleko ot obzhityh mest v dremuchij les. Uhod iz naselennogo mira s ego skovyvayushchimi obychayami i slozhivshimisya stereotipami stanovitsya pervym shagom na puti k osvobozhdeniyu ot vnutrennego rabstva, navyazannogo okruzheniem (46). Pri etom rol' "dremuchego lesa" ne obyazatel'no otricatel'naya, emu prisushchi i pozitivnye aspekty. Les olicetvoryaet zagadochnyj mir, gde vse proishodit inache, chem v mire chelovecheskom. |to labirint sokrovennyh tajn, v kotorom pryachutsya razgadki. Vojti v etot les i prebyvat' v nem oznachaet pogruzit'sya v misticheskie perezhivaniya. Les v Kabale, pomimo prochego, oznachaet mir, naselennyj angelami i dushami. I dejstvitel'no, pogruzhenie v lesnuyu chashchu v kakom-to smysle - simvolicheskom ili bukval'nom - srodni smerti i voshozhdeniyu dushi na novuyu stupen'. Les stanovitsya arenoj reshayushchih sobytij. V pervuyu ochered', eto novaya vstrecha so vtorym geroem istorii, takzhe zabludivshimsya v lesu. Kak vyyasnyaetsya vposledstvii, sputnikom carskogo syna stanovitsya ego dvojnik, syn sluzhanki. Vtoroe vazhnoe sobytie - meshok s hlebom, kotoryj nahodit carevich. Imenno eta nahodka vozvrashchaet emu pravo povelevat' drugimi, prednaznachavsheesya carskomu synu ot rozhdeniya. Hleb simvoliziruet mudrost' (47), i eto pervyj dar, obretennyj carevichem v lesu. Zatem sleduyut vstrecha i besedy s lesnym chelovekom, kotoryj pomogaet yunoshe obresti svoe istinnoe mesto. Prezhde vsego on osvobozhdaet ego ot potrebnosti presledovat' ubegayushchih zhivotnyh, a zatem raskryvaet smysl etogo presledovaniya. Tainstvennyj obitatel' lesnoj chashchi shozh s samim carevichem. Poetomu imenno on, a ne syn sluzhanki, stanovitsya sobesednikom syna carya i pomogaet emu najti sebya. V chashche zagadochnogo lesa, olicetvoryayushchego potaennye glubiny dushevnoj deyatel'nosti, sovershayutsya vazhnye prevrashcheniya, po-novomu vystraivayushchie otnosheniya vnutri chelovecheskoj dushi. Zdes' istinnyj syn carya nachinaet vykazyvat' svoe gospodstvo, a syn sluzhanki stanovitsya tem, kem emu prednachertano bylo stat' s samogo nachala, - rabom. Sobytiya, proishodyashchie s geroyami v lesu, vyzyvayut u nih ispug ili zameshatel'stvo. Oni chuvstvuyut sebya okruzhennymi staej hishchnikov, slyshat zagadochnye zvuki i golosa, donosyashchiesya so vseh storon, pered nimi vstaet tainstvennaya figura lesnogo zhitelya. I zdes' syn sluzhanki demonstriruet svoyu nesposobnost' vojti v neposredstvennyj kontakt s misticheskim mirom lesnoj chashchi. On ne v sostoyanii otyskat' sebe pishchu (meshok s hlebom) i lishen ponimaniya proishodyashchego (besedy s lesnym chelovekom). Synu sluzhanki ne ostaetsya nichego inogo, kak pribegnut' k posrednichestvu nastoyashchego carskogo syna - toj storony dushi, kotoraya svyazyvaet vysshie miry s obychnym chelovecheskim soznaniem. Kak yavstvuet iz povestvovaniya, syn sluzhanki takzhe okazalsya v lesu, presleduya otbivsheesya zhivotnoe. Odnako v ego sluchae eto kon' - simvol chestolyubivyh ustremlenij i pogoni za vlast'yu. Geroj obrechen bezuspeshno presledovat' konya do teh por, poka ne izbavitsya ot vlastolyubiya. Pogonya ne sulit udovletvoreniya etoj strasti, a lish' razzhigaet ee. Vyrazitel'nyj obraz dvuh yunoshej, presleduyushchih ubegayushchih zhivotnyh, vyzyvaet v pamyati slova Tanaha: "Nevezhestvo vozneseno na bol'shuyu vysotu, a bogatye sidyat nizko. Videl ya rabov na konyah, a knyazej - hodivshih peshkom, podobno rabam" (48). I dejstvitel'no, vzaimootnosheniya dvuh synovej - syna carya i syna sluzhanki - do sih por ne otregulirovany okonchatel'no. Hotya syn sluzhanki prodalsya v rabstvo carskomu synu, tot ne znaet, chto emu delat' s rabom, poskol'ku sam eshche ne dostig polozheniya, k kotoromu ego obyazyvaet vysokoe carskoe prizvanie. Carevichu vse eshche daleko do carstva. Lesnoj chelovek, ch'i otcy i praotcy rodilis' i vyrosli v lesu, - obraz iz inogo, nechelovecheskogo mira. Ponachalu on predstavlyaetsya dvum zabludivshimsya demonicheskoj figuroj. Lish' postepenno vyyasnyaetsya, chto na samom dele eto angel (ili, radi bol'shej tochnosti, magid - raskrytie vysshej sily kak vnutrennego golosa dushi). Angel sluzhit provozhatym v lesnoj chashche. On dolzhen provesti oboih yunoshej opasnym putem cherez debri, kishashchie skorpionami i zmeyami (ibo perehod so stupeni na stupen' vsegda svyazan s riskom), k domu, zateryannomu v lesu. Tam oni dolzhny, nakonec, uregulirovat' svoi vzaimootnosheniya, vernee - postroit' ih zanovo. Tam im predstoit razgadat' tajnu lesa i vybrat'sya iz nego. Tajna lesa CHerez svoego gospodina, nastoyashchego carevicha, rab hochet vyvedat' u lesnogo cheloveka, chto zhe proishodit v lesu. V etom, v sushchnosti, otrazhaetsya chastica novyh, normal'nyh vzaimootnoshenij mezhdu etimi dvumya dushami. Syn sluzhanki, zhivotnaya dusha, polon prirodnogo lyubopytstva i pobuzhdaet istinnogo carskogo syna, bolee pogruzhennogo v sebya, sprashivat' i issledovat'. B-zhestvennaya dusha sklonna k molchalivoj sozercatel'nosti, togda kak zhivotnaya po nature predpriimchiva i energichna. I potomu, v sushchnosti, obrazovan ih iznachal'nyj splav - chtoby obe mogli dopolnyat' drug druga. Pervyj vopros kasaetsya gromovogo hohota, sotryasayushchego les na rassvete. Lesnoj chelovek ob®yasnyaet, chto smeetsya sila dobra i sveta. Svet dnya oznachaet B-zhestvennoe otkrovenie, istochnik podlinnoj zhiznetvornoj sily. Pokryvalo nochnoj t'my, naprotiv, nabrosheno zlom, skryvayushchim otkrovenie Vsevyshnego. Poka dlitsya noch', kazhetsya, chto ona ne menee real'na, chem den'. Odnako na samom dele zlo - eto lish' otsutstvie istinnoj real'nosti, otsutstvie dobra. I kogda svet, nakonec, yavlyaetsya dazhe esli on medlit, podobno Izbavleniyu (kotoroe takzhe upodobleno svetu - "siyaniyu semi dnej tvoreniya"), - on progonyaet t'mu. T'ma ischezaet pered licom sveta mgnovenno, bez bor'by, povergaya v izumlenie teh, kto izbral ee dlya sebya: chto sluchilos' s noch'yu, kazavshejsya takoj nadezhnoj, takoj zhiznesposobnoj i polnoj sil? I togda den' vzryvaetsya smehom, veselym, pobeditel'nym smehom dobra, kak skazano: "Togda napolnyatsya usta nashi smehom" ("Tehilim", 126:2). Krome smeha, iz lesnoj chashchi donosyatsya drugie strannye golosa: glavnym obrazom, rychanie i voj dikih zverej. |to golosa stihijnyh, iznachal'nyh prirodnyh sil. Ponachalu oni pugayut cheloveka, slyshashchego ih. Odnako po mere togo, kak privychka rasseivaet strah, stanovitsya vozmozhnym razlichit' otdel'nye golosa, iz kotoryh skladyvaetsya zverinyj hor. Prodolzhaya vslushivat'sya, chelovek otryvaet prekrasnuyu garmoniyu dikih zvukov, slivayushchihsya v udivitel'nuyu melodiyu. Slushaya ispolnennuyu garmonii melodiyu prirody, mozhno dostich' vysshego naslazhdeniya i schast'ya. |to schast'e darovano duhovnym soprikosnoveniem so vsemi granyami dejstvitel'nosti, s melodiej i golosom mirozdaniya. Naslazhdenie etoj muzykoj srodni rajskomu blazhenstvu, v mire net nichego, chto moglo by darovat' cheloveku podobnoe. (Kak skazano v traktate "Avot": "Luchshe odin chas blazhenstva dushi v mire budushchem, chem celaya zhizn' v etom mire"; 4:17.) No takova uzh priroda cheloveka: emu malo oshchutit' svoyu garmoniyu s mirom na emocional'nom urovne, on obyazan takzhe osoznat' ee. Lesnoj chelovek, hranitel' lesnyh tajn, derzhit v rukah klyuchi ot ih razgadki. Na zadannyj emu vopros ob istochnike i sushchnosti melodii on otvechaet allegoriej, proyasnyayushchej vnutrennie svyazi mira, te niti, iz kotoryh sotkana dejstvitel'nost': "Solnce naryadilo lunu v odezhdy iz sveta". V kabalisticheskoj sisteme obrazov solnce simvoliziruet B-zhestvennuyu emanaciyu (Tiferet), a luna - SHhinu (Malhut). SHhina - eto otkrovenie Vsevyshnego, pronikayushchee vnutr' zhivoj dejstvitel'nosti, v mir tvorenij. |ta dejstvitel'nost' - ih sokrovennaya zhivotvoryashchaya dusha. Podobno lune, otrazhayushchej solnechnyj svet, ona raspredelyaet B-zhestvennuyu emanaciyu sredi vseh sushchestv, naselyayushchih vse miry. Luna ne izluchaet sobstvennyj svet, ee siyanie - ne bolee chem otrazhenie siyaniya solnca. Delo v tom, chto zhivye sushchestva (i v ih chisle "lesnye zveri", sushchestva iznachal'nogo mira, ne nadelennye silami vysshego poryadka) ne sposobny vosprinimat' solnechnyj svet neposredstvenno, ibo kogda vysshij svet izluchaetsya vo vsej moshchi i oslepitel'nom bleske svoego siyaniya, on okazyvaetsya razrushitel'nym dlya obitatelej sotvorennogo mira. |tot mir i naselyayushchie ego sozdaniya ne v silah ustoyat' pri obnazhennom svete B-zhestvennogo otkroveniya ("...ibo ne mozhet uvidet' Menya chelovek i ostat'sya v zhivyh", - "SHmot", 33:20). I potomu do teh por, poka mir ostaetsya otorvannym ot svoego istochnika, sozdaniya mogut vosprinimat' solnechnyj svet lish' prelomlennym, v lunnom otrazhenii. Vot pochemu tvoreniya etogo mira chuvstvuyut blizost' i ispytyvayut osobuyu lyubov' k toj grani B-zhestvennogo otkroveniya, kotoraya nazyvaetsya SHhinoj, "mater'yu vsego zhivogo", daruyushchej sily i osenyayushchej vse sozdaniya miloserdiem Vsevyshnego. V otlichie ot neizmennogo solnca, kotoroe prevyshe vsego prehodyashchego, luna privyazana k miru zhivushchih s prisushchej emu ciklichnost'yu, i potomu ee velichina i siyanie izmenyayutsya den' oto dnya (49). Obnovlenie luny probuzhdaet v lesnyh zveryah novoe chuvstvo, kotoroe kazhdyj izlivaet v penii (50). Vse golosa zvuchat vmeste i slivayutsya v edinuyu melodiyu, udivitel'nuyu melodiyu garmonii sotvorennogo. |ta melodiya zhizni zvuchit povsemestno, odnako lish' v osobyh usloviyah "lesa" cheloveku dovoditsya slyshat' ne sluchajnye razroznennye golosa, a slitnyj hor i dazhe vozvysit'sya do svyazi s nim, podnyavshis' takzhe do glubokogo naslazhdeniya. Pravda, v glazah lesnogo zhitelya, kotoryj ne otdelen ot glubinnogo bytiya mira, v podobnoj muzyke net nichego osobennogo - razve chto muzykal'nyj instrument, dostavshijsya lesnomu cheloveku ot predkov. Volshebnyj instrument pozvolyaet perezhit' misticheskoe otkrovenie vseobshchej garmonii ne tol'ko v tainstvennom lesu, gde vsya priroda vyhodit navstrechu kazhdomu v svoem edinstve, no i v lyubyh obstoyatel'stvah. Instrument, ukrashennyj uzorami, napominayushchimi listvu, ne tol'ko cvetom i formoj upodoblen lesu, no i obladaet ego siloj. On usilivaet i uglublyaet chuvstvo misticheskogo vostorga garmoniej mira, kotoroe otnyne mozhet byt' dostignuto v lyuboe mgnovenie pri soprikosnovenii s prirodoj. Iz lesa - v chelovecheskij mir ZHilishche lesnogo cheloveka srodni rajskomu sadu, i prebyvayushchij v nem ispytyvaet blazhenstvo. Odnako rajskaya nega ne mozhet byt' cel'yu i smyslom zhizni. V konce koncov dushe prihoditsya vozvratit'sya v mir, chtoby ispolnit' svoe prednaznachenie. Lesnoj zhitel' podgotavlivaet k etomu vysshuyu dushu. Teper', kogda B-zhestvennaya dusha gospodstvuet nad zhivotnoj, carskij syn mozhet nachat' zhizn' s chistoj stranicy, i na sej raz emu obespechen uspeh. Proshchayas', lesnoj chelovek predosteregaet carevicha, chtoby tot obrashchalsya s rabom kak nadlezhit, ne byl chrezmerno zhestok i trebovatelen k nemu, no v to zhe vremya ne dopuskal myagkotelosti - i naposledok darit carskomu synu muzykal'nyj instrument, v kotorom kak by zaklyuchena kvintessenciya vsego perezhitogo i ponyatogo yunoshej v lesu. Pokidaya iznachal'nyj mir lesa, carevich perehodit na drugoj uroven' dejstvitel'nosti, v drugoj mir. V opredelennom smysle etot perehod ravnosilen vtoromu rozhdeniyu - idet li rech' o reinkarnacii ili o simvolicheskom, misticheskom rozhdenii zanovo. Teper', kogda carevich ustanovil pravil'nye otnosheniya so svoim dvojnikom, on mozhet otpravit'sya navstrechu prednaznacheniyu, ozhidayushchemu ego (kak i kazhdogo iz nas) v Umnoj Strane s Glupym Carem. On prizvan vozvratit' etoj strane ee imya i vosstanovit' v nej pervonachal'noe polozhenie del. Strana dolzhna vernut'sya iz sostoyaniya "mesto, gde car' umer" (i nevazhno, zhiv li on na samom dele, - ego bol'she kak by ne sushchestvuet), k iznachal'noj celostnosti bytiya. U vorot Vstrecha so vsadnikom u krepostnyh vorot i beseda s nim zastavlyayut zanovo ocenit' misticheskoe tainstvo, dar transcendentnogo lesa. Volshebnyj instrument lesnogo zhitelya dejstvitel'no pozvolyaet ego obladatelyu perezhit' otkrovenie edinstva i garmonii sushchego. Misticheskoe sozercanie darit ni s chem ne sravnimoe blazhenstvo i schast'e tem redkim izbrannikam, kotorye nashli sposob ("instrument") pogruzhat'sya v nego, kogda im ugodno. Odnako samo po sebe eto udivitel'noe perezhivanie malo chto pribavlyaet lichnosti, ono ne sposobstvuet chelovecheskomu rostu i sozrevaniyu. Ved' v konechnom itoge sozercanie - eto statichnoe, passivnoe sostoyanie dushi. Volshebnyj instrument, s kotorym nichto v mire ne sravnitsya po chasti uslazhdeniya duha, vsego lish' sredstvo dlya izvlecheniya beskonechnogo i bescel'nogo blazhenstva, i ne bolee togo. Ob etom v gruboj forme zayavlyaet vsadnik u gorodskih vorot: "A tebe ono (muzykal'nyj instrument, kotoryj carskij syn nazyvaet svoim sokrovishchem) k chemu? Ustraivat' predstavleniya i sobirat' zolotye monety?" Inymi slovami, volshebnyj instrument nichem ne luchshe drugih sposobov dostavlyat' sebe udovol'stvie. Vzamen ego vsadnik predlagaet nechto, na pervyj vzglyad, nikak ne kazhushcheesya zamanchivym: sekret, unasledovannyj ot predkov. Obladatel' etogo sekreta priobretaet sposobnost' ponimat' skrytuyu sut' veshchej, ulavlivat' ih svyaz' mezhdu soboj. Podobnoe umenie daet Tora. V nej na vseh ee urovnyah, no v osobennosti v tajnom uchenii, Kabale, zalozhena mudrost', pozvolyayushchaya pronikat' v koren' vseh yavlenij i postigat' dejstvitel'nost' do samyh potaennyh ee glubin - i ne tol'ko postigat', no i obrashchat'sya s nej, ibo pomimo mudrosti Tora uchit pravil'nomu obrashcheniyu s mirom. Tora nechto neizmerimo bol'shee, chem uchebnik, soderzhashchij raznoobraznye predpisaniya i nravstvennye zakony. |to dar B-ga cheloveku, dar, s pomoshch'yu kotorogo tot mozhet postich' plan mirozdaniya i ustrojstvo mira. V Tore chelovek nahodit cel', k kotoroj dolzhen stremit'sya, i puti, vedushchie k nej. |tot dar ponachalu ne sulit stol' vozvyshennogo naslazhdeniya, kakoe daet otdel'nomu cheloveku misticheskaya meditaciya. Odnako syn carya ne chastnoe lico i imenno potomu, chto on carskij syn, reshaetsya na obmen. I sovershiv ego blagodarya priobretennoj mudrosti, on ponimaet, chto na nego vozlozhena missiya proniknut' za krepostnye vorota i sovershit' velikoe ispravlenie, v kotorom nuzhdaetsya lezhashchaya pered nim strana. Umnaya Strana s Glupym Carem Carstvo, v kotoroe pribyvayut oba geroya, horosho izvestno kazhdomu: eto nash mir. Ponachalu, kogda Car' (Vsevyshnij) sozdal eto carstvo (sotvoril mirozdanie), On carstvoval nad vsem mirom. V to vremya strana nazyvalas' Glupoj Stranoj s Umnym Carem. Ibo velichajshie mudrecy etoj strany i dazhe samye vozvyshennye tvoreniya v nej nikogda ne mogli dostich' mudrosti Carya. Odnako posle sotvoreniya nastalo vremya, kogda Svyatoj Tvorec, blagosloven On, kak by skryl Svoe lico i kak budto udalilsya iz mira, a brazdy pravleniya pereshli v chelovecheskie ruki. No kak by ni byl mudr chelovek, on ne v sostoyanii ohvatit' vsyu mnogoslozhnost' problem svoego carstva. I potomu s toj pory carstvo nazyvaetsya Umnoj Stranoj s Glupym Carem. Pravda, eta strana stremitsya vozvratit' sebe prezhnee imya, vosstanovit' pervonachal'noe polozhenie. Ee zhiteli ishchut pravitelya, kotoryj spravilsya by s etoj zadachej. |to dolzhen byt' chelovek, odnako takoj, po sravneniyu s kotorym strana snova stala by "glupoj". Pravitel' dolzhen vosstanovit' iznachal'noe, sovershennoe polozhenie veshchej, i togda k strane vernetsya ee imya. V sushchnosti, eta zadacha vozlozhena na kazhdogo cheloveka. Lish' ob®edinennymi usiliyami lyudi sposobny vozvratit' miru utrachennye celostnost' i sovershenstvo. Prezhnij Car', zavershaya sozdanie carstva, ostavil neskol'ko nedodelok. Ih nadlezhit ispravit' novomu caryu, cheloveku, chtoby zavershit' trud postroeniya sovershennogo carstva. Kogda Vsevyshnij na sed'moj den' zakonchil sotvorenie mira, na cheloveka byla vozlozhena obyazannost' svoimi deyaniyami zavershit' ego, poskol'ku skazano o mire, chto ego "sotvoril G-spod' radi raboty" (51). |ta rabota i est' nasha zadacha v mire, i trudit'sya nadlezhit vsemu chelovechestvu. Odnako na protyazhenii mnogih pokolenij lyudi ne spravlyalis' s etoj zadachej, ibo ispravlenie mira po plechu lish' sovershennomu cheloveku, mudrecu, obladayushchemu klyuchom k zagadkam mirozdaniya, umeyushchemu videt' skrytyj smysl veshchej. Inymi slovami, dlya ispravleniya mira neobhodima Tora. Na puti cheloveka, vzyavshegosya za ispravlenie carstva, vstaet pervoe ispytanie: on dolzhen vojti v sad. Sad - eto slegka zavualirovannyj Pardes, sad tajnoj mudrosti. |to takzhe rajskij sad, kuda obychnym lyudyam ne udaetsya vojti, hotya vorota, kazalos' by, vsegda otkryty dlya kazhdogo. Dopolnitel'nym shtrihom, povorachivayushchim kartinu pod novym uglom i dopolnyayushchim ee, sluzhit shodstvo mezhdu sadom i Hramom. |to shodstvo stanovitsya bolee vypuklym v prodolzhenii istorii. Kak rasskazyvaet Talmud, v Hrame rosli zolotye plody. Istinnyj carskij syn vyyasnyaet v chem zaklyuchaetsya opasnost', grozyashchaya tomu, kto vstupaet v Pardes. Okazyvaetsya, chto kara, postigayushchaya togo, kto vhodit za ogradu, v dejstvitel'nosti mnimaya, kazhushchayasya (vstupayushchego v sad ne b'yut). V sadu cheloveka presleduet ugroza, strah, no ne bolee togo. Zdes' nel'zya ne usmotret' namek na talmudicheskuyu pritchu iz traktata "Hagiga", povestvuyushchuyu o chetyreh mudrecah, vstupivshih v Pardes i o gor'koj sud'be treh iz nih. Kak zhe vojti v sad? Reshenie etoj zagadki syn carya nahodit blagodarya izobrazheniyu cheloveka, nachertannomu u vhoda v sad. Nadpis' na tablichke pomogaet uznat', kto izobrazhen na shchite car', pri kotorom ne bylo vojn, hotya do nego i posle nego oni bushevali. Car', lyubyashchij mir, shalom, - eto, konechno, SHlomo (Solomon). Istinnyj carevich ponimaet, chto postizhenie mudrosti, kotoroj mozhno nauchit'sya u SHlomo, zashchishchaet ot straha, presleduyushchego vhodyashchih v sad. Car' SHlomo simvoliziruet