vysshuyu mudrost' v ee vseohvatyvayushchej polnote. Odnako v dannom kontekste ona obladaet osoboj specifikoj - naibolee tesno s mudrost'yu SHlomo svyazany ego pritchi. Inymi slovami, imenno zdes', v pritche, inoskazanii, spryatan sekret, otkryvayushchij dostup v Pardes, ibo vsyakomu vhodyashchemu tuda grozyat tri opasnosti: duhovnaya, psihicheskaya i fizicheskaya. Smysl etogo takov sad zamknut i zapechatan, tak chto tot, kto vse zhe proniknet tuda, legko mozhet zabludit'sya i prichinit' vred samomu sebe, a inogda i drugim. Glavnaya opasnost' sostoit v chrezmerno uproshchennom, realistichnom ponimanii tajn i videnii veshchej, otkryvayushchihsya v Pardese. Sad polon raznoobraznyh sushchnostej i obrazov. Tot, kto vosprinimaet ih bukval'no - tak, kak oni otkryvayutsya vzoru, - kto ne daet sebe truda uglubit'sya i proniknut' v sut' veshchej, skrytuyu za vneshnej obolochkoj, gubit vse, chto rastet v sadu, i konec ego pechalen. Put' SHlomo, put' pritchi, pozvolyaet vojti v Pardes i ucelet'. Zdes' umestno vspomnit' zagadochnoe predosterezhenie, s kotorym rabi Akiva obratilsya k svoim sputnikam, vhodivshim v Pardes: "Kogda vy dojdete do mramornyh kamnej, ne govorite: voda, voda" (traktat "Hagiga"). Idushchemu etim putem ne grozit ushcherb, kogda on vojdet v Pardes. I potomu esli v centre sada vodruzit' ego izobrazhenie, to ne tol'ko umudrennyj carevich, no i lyuboj chelovek, priderzhivayushchijsya puti SHlomo, smozhet bezopasno vhodit' v sad i vyhodit' iz nego. Vel'mozhi ne udovletvoryayutsya edinstvennym ispytaniem, v kotorom carskij syn prodemonstriroval svoyu sposobnost' k mudrym suzhdeniyam i glubokomu analizu, svoego roda "teoreticheskuyu mudrost'". Dejstvitel'no, najti bezopasnyj dostup v zamknutyj sad tajnoj mudrosti - bol'shoe dostizhenie, odnako dlya ispravleniya carstva odnogo etogo nedostatochno. Carskogo syna privodyat k prestolu, na kotorom vossedal nekogda mudryj pravitel', byvshij car'. Posle teoreticheskogo poznaniya tajn Pardesa prihodit ochered' samogo sokrovennogo i potaennogo znaniya - maase merkava, kabalisticheskogo "Ucheniya o Kolesnice" (52). B-zhestvennaya Kolesnica, kotoruyu podrobno opisyvaet prorok Jehezkel' v svoem videnii (53), eto obraz prestola Vsevyshnego, prestola B-zhestvennogo prebyvaniya v mire. Esli vzglyanut' glubzhe, to merkava - eto orudie B-ga, pravyashchego mirom i nadzirayushchego nad nim. Ponyat' stroenie Kolesnicy oznachaet ponyat', kak Vsevyshnij vershit sud'by mirozdaniya, ibo Ego Kolesnica ohvatyvaet vsyu Vselennuyu siloj B-zhestvennogo vliyaniya. Teoreticheskoe znanie maase merkava est' odin iz putej ili etapov proniknoveniya v Pardes, odnako podlinnoe ispytanie sostoit ne v postizhenii, a v ispravlenii Kolesnicy, te v ispravlenii vsego mira. Prestol "byvshego Carya" nazvan "vysokim", i v etom viden namek na slova proroka "Videl ya G-spoda, sidyashchego na prestole vysokom i prevoznesennom, i kraya riz Ego napolnyali ves' Hram" (54). Zveri i pticy vozle trona - eto angely Kolesnicy: lev i byk, orel i kruv (heruvim). Ot prestola rashodyatsya dorogi, vedushchie v samye otdalennye ugolki carstva. Drugie predmety, nahodyashchiesya vozle trona, - eto samye neobhodimye v obihode veshchi (55). Oni napominayut druguyu gran' Kolesnicy, ee podobie v nizhnih mirah - Hram, ch'ya obstanovka takzhe sostoit iz minimuma neobhodimyh predmetov. |to "kreslo" - Kovcheg Zaveta i ego kruvim (heruvimy), stol i svetil'nik - Menora. Znachenie etih predmetov istolkovali velichajshie kommentatory Tanaha. Odnako v nastoyashchee vremya, kogda mir dozhidaetsya ispravleniya, dorogi, rashodyashchiesya ot prestola, i vse soputstvuyushchie emu predmety ne vypolnyayut svoego prednaznacheniya vo vsej polnote. Hram razrushen, prestol Vsevyshnego lishen sovershenstva. Ob etom skazali mudrecy "Lish' v konce dnej prestol Ego budet sovershennym i Imya Ego budet sovershennym". Do teh por, poka eto ne tak, nichto v mire ne funkcioniruet dolzhnym obrazom, vse nuzhdaetsya v ispravlenii. Lev u prestola prevratilsya v opasnogo hishchnika, i podobnaya metamorfoza postigla vseh obitatelej Vselennoj. Vsmatrivayas' v prestol, carskij syn sovershaet neozhidannoe otkrytie: tron sdelan iz togo zhe materiala, chto i volshebnyj instrument, podarennyj emu v lesu. Inymi slovami, etot instrument - tozhe chast' prestola. Ochevidno, chto v svoej sovershennoj polnote, ne buduchi, kak sejchas, ushcherbnym, tron yavlyaetsya universumom, soedinyayushchim vse aspekty i fenomeny bytiya, i vse tvoreniya, vse sushchee obretaet v nem garmoniyu. Odnako prestol lishen sovershenstva, vernee, v nem narusheny proporcii. I podobno prestolu, vse v mire sdvinuto so svoih mest, vse ne tak, kak nado, i ne tam, gde nadlezhit, - v nem carit besporyadok. Carskij syn vidit rozu, skativshuyusya vniz. V kabalisticheskoj knige "Zohar" roza simvoliziruet neskol'ko svyazannyh drug s drugom obrazov. Sredi nih SHhina i Kneset Israel'. SHhina, a s nej i Kneset Israel', pali, podobno upavshej roze, i lezhat vo prahe izgnaniya. Molitva kazhdogo cheloveka (kak o tom govoritsya vo mnogih kabalisticheskih molitvah) prizvana podnyat' SHhinu iz praha. Carskij syn podnimaet rozu i vozvrashchaet na ee prezhnee mesto, naverh. |to akt simvolichnyj i sushchnostnyj, ibo ne tol'ko roza, no i vse ostal'noe v mire sdvinuto so svoih mest. Glubokoe ponimanie Tory v ee prikladnom znachenii, t. e. pri soblyudenii vseh zapovedej, privodit k ponimaniyu vnutrennego smysla: mir i vse sushchee v nem nuzhdaetsya v postoyannom ispravlenii. Pri etom nichego ne nado razrushat', uprazdnyat', lomat'. Ispravlenie sovershaetsya, kogda predmet, sushchnost' ili yavlenie ispol'zuyutsya dlya ispolneniya zapovedi. Pri etom chasto dostatochno legkogo tolchka, chtoby izmenilas' traektoriya dvizheniya i predmet vstal na svoe mesto. Car' ostavil lyudyam nezavershennyj i nesovershennyj mir. Malo togo: on skryl puti i sposoby ego ispravleniya. Ih mozhno najti, pribegnuv k mudrosti Tory. I dejstvitel'no, kogda, poslushavshis' carskogo syna, lyudi proizvodyat nebol'shie ispravleniya i perestanovki, vse vdrug okazyvaetsya na svoih mestah i vocaryayutsya garmoniya i sovershenstvo. I togda "lev budet est' solomu, kak vol", i "ne budut delat' zla i ne budut gubit' na vsej Moej svyatoj gore, ibo polna budet zemlya znaniem G-spoda, kak polno more vodami" (56). Tak opisyvaet prorok prishestvie Mashiaha, vremya ispravleniya mira. I togda vnov' nachinaet zvuchat' udivitel'naya melodiya mirovoj garmonii. Na sej raz eto ne muzyka dlya odinokogo slushatelya, izvlekayushchego iz nee vysshee duhovnoe naslazhdenie. Teper' ona zvuchit kak voploshchennaya polnota i cel'nost' sushchestvovaniya, kak muzyka mira, dostigshego sovershenstva. V naibolee obobshchennom vide rasskaz "O syne carya i syne sluzhanki" - eto istoriya stanovleniya chelovecheskoj lichnosti, istoriya kazhdogo cheloveka. Podobnyj vzglyad pozvolyaet ponyat' final: posle togo, kak cenoj prodolzhitel'nogo truda mnogih pokolenij chelovek - "carskij syn" - zavershit ispravlenie mira i vse v nem zajmet svoe mesto i budet sovershat'sya nadlezhashchim obrazom, chelovek po pravu smozhet nazyvat'sya carem mira. Rasskaz 5 BAALX TFILA* ZHil nekogda Baal' Tfila. Postoyanno molilsya on i pel psalmy, voshvalyaya Vse vyshnego, da blagoslovitsya Imya Ego. ZHil on vdali ot lyudej, no chasto poseshchal okrestnye seleniya, gde, kak pravilo, provodil vremya v obshchestve bednyh i obezdolennyh. Zavodil on s nimi besedy o smysle zhizni chelovecheskoj, o tom, radi chego sushchestvuet mir, o tom, chto ne dolzhno byt' dlya lyudej do samoj ih smerti inoj celi krome sluzheniya B-gu. Ubezhdal on ih, chto chelovek dolzhen provodit' vse svoe svobodnoe vremya v besede so Vsevyshnim, v molitvah i penii psalmov, proslavlyayushchih Ego. Slova Baal' Tfila volnovali lyudej, dohodili do samogo serdca, i byvalo tak, chto, poslushav takie rechi, sobesednik iz®yavlyal zhelanie prisoedinit'sya k nemu. Zabiral togda Baal' Tfila takogo cheloveka s soboyu i privodil ego k sebe domoj. __________ * "Baal' Tfila" - hazan; evrej, v sovershenstve znayushchij molitvy i ih poryadok, chelovek, kotoromu obshchina doveryaet vesti ot ee imeni molitvu v sinagoge vo vremya kollektivnogo b-gosluzheniya. V uedinennom meste, gde zhil Baal' Tfila, protekala rechka i rosli derev'ya, plodami kotoryh pitalis' on i ego tovarishchi. S odezhdoj bylo u nih prosto: kazhdyj nosil to, v chem prishel iz domu. Prodolzhal Baal' Tfila, po svoemu obyknoveniyu, hodit' po selam, ugovarivaya lyudej sledovat' za nim po puti sluzheniya B-gu; osoboe znachenie pri etom pridaval on molitve. Kazhdyj raz sredi ego slushatelej nahodilis' takie, kto byl gotov vesti pravednuyu zhizn', i Baal' Tfila zabiral ih s soboyu. Vremya u nih prohodilo v postoyannyh molitvah; oni peli gimny, voshvalyayushchie Vsevyshnego, ispovedovalis' pred Nim, postilis', smiryaya svoyu plot', kayalis' v sovershennyh grehah. Daval Baal' Tfila svoim tovarishcham sostavlennye im samim molitvenniki, sborniki psalmov, blagodarstvennyh pesen i pokayannyh ispovedej; i vse vmeste s utra do vechera obrashchalis' oni k G-spodu, i mudrye knigi, kotorye oni postoyanno izuchali, pomogali im v etom. Postepenno kto-to iz nih dostigal takogo urovnya, chto uzhe i sam byl v sostoyanii pomoch' drugim vernut'sya k B-gu. Vremya ot vremeni razreshal Baal' Tfila to tomu, to drugomu iz svoih tovarishchej pojti v odno iz selenij, chtoby pobuzhdat' lyudej k sluzheniyu Vsevyshnemu. Vse bol'she i bol'she posledovatelej stanovilos' u Baal' Tfila, oni pokidali svoi doma i prihodili k nemu. Tut v narode podnyalsya perepoloh: stali propadat' v etoj strane lyudi, i nikto ne znal, kuda oni devalis'. U odnogo ischez syn, u drugogo - zyat'... Vse teryalis' v dogadkah, poka ne proshel sluh o Baal' Tfila: on, mol, hodit iz sela v selo i ugovarivaet lyudej vernut'sya k B-gu. Pytalis' etogo cheloveka pojmat', no bezrezul'tatno, ibo byl on ochen' umen: v odnom dome poyavlyalsya pod vidom bednyaka, v drugom vydaval sebya za kupca - v kazhdom iz mest on predstaval v inom oblike. K tomu zhe, kogda videl Baal' Tfila, chto slova ego do cheloveka ne dohodyat, on povorachival razgovor takim obrazom, chto nevozmozhno bylo dogadat'sya ob istinnoj celi ego prihoda - privlech' lyudej k G-spodu, da svyatitsya Imya Ego. Nevdomek bylo hozyainu doma, chto imenno etu zadachu stavil pered soboj ego gost'. Pochuvstvovav, chto serdce sobesednika pered nim zakryto, perevodil Baal' Tfila razgovor na drugie temy tak iskusno, chto hozyainu i v golovu ne moglo prijti, chto gost' namerevalsya vernut' ego na put' sluzheniya Vsevyshnemu. Sluh ob etom zagadochnom cheloveke proshel po vsemu svetu, no pojmat' ego nikak ne udavalos'. A Baal' Tfila, vozvrashchayas' v svoj uedinennyj dom, prodolzhal molit'sya vmeste s tovarishchami, pet' gimny, voshvalyayushchie B-ga, ispovedovat'sya pred Nim, postit'sya, smiryaya plot', i kayat'sya v sovershennyh grehah. Vse svobodnoe vremya provodili oni v etih zanyatiyah. Kazhdomu iz svoih druzej daval Baal' Tfila vse neobhodimoe: esli videl on, naprimer, chto odin iz nih nahoditsya na takom urovne, chto dlya sluzheniya Vsevyshnemu emu nuzhny rasshitye zolotom odezhdy, to daval ih emu. Byvalo i naoborot. Prisoedinilsya k nim odnazhdy nekij bogach, kotorogo Baal' Tfila privel s soboyu. Ponyal Baal' Tfila, chto tomu bogachu sleduet hodit' v rubishche, i skazal emu ob etom. Tak on postupal s kazhdym iz svoih tovarishchej, davaya cheloveku to, v chem tot, po ego mneniyu, nuzhdalsya. I dlya lyudej, kotoryh on priblizil k G-spodu, post i smirenie ploti stali dorozhe vseh udovol'stvij mira, ibo oni poluchali ot etogo ogromnoe naslazhdenie... Sushchestvovala v te vremena odna bogatejshaya strana, vse zhiteli kotoroj kupalis' v roskoshi. I zaveden byl u nih takoj strannyj poryadok: sud'ba kazhdogo iz grazhdan zavisela ot stepeni ego bogatstva. Opredelili oni, skol'ko deneg dolzhno byt' u cheloveka, chtoby mog on zanyat' to ili inoe polozhenie v obshchestve. Vse zvaniya i vse posty v etom gosudarstve zaviseli ot togo bogatstva, kotorym obladali ego grazhdane; a carem u nih stanovilsya tot, chej kapital ischislyalsya osobo ustanovlennoj v etoj strane summoj. Bylo prinyato u nih razdelenie na gruppy, simvolom kazhdoj iz kotoryh byl svoj sobstvennyj flag. CHeloveku, v zavisimosti ot summy ego kapitala prinadlezhavshemu k toj ili inoj iz etih grupp, prisvaivalos' opredelennoe zvanie i okazyvalis' sootvetstvuyushchie pochesti. Tot, u kogo deneg bylo pomen'she, otnosilsya k gruppe, ch'im simvolom byl odin flag, u kogo pobol'she - k gruppe pod drugim flagom. I poskol'ku polozhenie v obshchestve kazhdogo zhitelya etoj strany zaviselo ot stepeni ego bogatstva, tot, kto obladal minimal'noj summoj, ustanovlennoj dlya grazhdan etogo gosudarstva, schitalsya prostolyudinom; tot, u kogo ne bylo i etogo minimuma, priravnivalsya k zhivotnomu ili ptice: u kogo deneg bylo pobol'she, schitalsya, k primeru, l'vom v chelovecheskom oblike, u kogo pomen'she - vsego lish' pticej. Tak chto byli sredi etih bednejshih iz bogachej zveri i pticy raznyh porod, ibo teh, kto byl nedostatochno bogat, ne priznavali v etoj strane za lyudej. Lish' ot bogatstva zaviseli tam chest' i polozhenie kazhdogo. Sluhi o tom, chto est' na svete takaya strana, rasprostranilis' po vsemu miru. Doshli oni i do Baal' Tfila. Uslyshav takoe, tyazhelo vzdohnul on i skazal: - B-g znaet, do chego mogut dojti eti lyudi! Sobralis' tut neskol'ko chelovek iz okruzheniya Baal' Tfila i, ne isprosiv soveta u svoego uchitelya, otpravilis' v tu stranu, chtoby vyvesti ee zhitelej na pravil'nyj put'. Vsej dushoj zhaleli oni etih neschastnyh lyudej, ohvachennyh lyubov'yu k den'gam. Da i sam Baal' Tfila skazal, chto eta pagubnaya strast' mozhet dovesti ih B-g znaet do chego. Nadeyalis' ucheniki Baal' Tfila, chto im udastsya izlechit' etot narod ot bezumiya. Pridya v etu stranu, zaveli oni prezhde vsego besedu s prostolyudinom - odnim iz teh, kto byl tam priravnen k zhivotnomu. Ob®yasnyali emu ucheniki Baal' Tfila, chto den'gi ne mogut byt' glavnoj cel'yu sushchestvovaniya, ibo osnovnoe v zhizni lyudej - sluzhenie B-gu. Odnako slova ih ne dohodili do etogo cheloveka, ibo privyk on schitat', chto lish' v den'gah - ves' smysl sushchestvovaniya. Drugoj, popavshijsya im na puti, tozhe ne zhelal ih slushat'. Kogda ucheniki Baal' Tfila stali vrazumlyat' ego, on skazal: - U menya net vremeni dlya razgovorov. - Pochemu? - sprosili oni. - YA zanyat sborami v dorogu. My vse reshili ujti iz etoj strany i poselit'sya v drugom meste. Ved' glavnaya cel' v nashej zhizni - eto den'gi, vot my i dogovorilis' otpravit'sya tuda, gde mozhno eshche bol'she razbogatet': zoloto i serebro dobyvayut v toj strane iz zemli. Potomu-to my i pereselyaemsya v te kraya. Uznali ucheniki Baal' Tfila o tom, chto reshil etot narod priravnyat' svoih bogachej k otdel'nym zvezdam i sozvezdiyam; postanovil on, chto kazhdyj, obladayushchij opredelennoj summoj deneg, stanet schitat'sya takim-to sozvezdiem ili takoj-to zvezdoj, ibo ot vozdejstviya nebesnyh tel obrazuetsya v zemle zoloto, i kazhdogo tolstosuma priravnyali oni k toj samoj zvezde, pod vliyaniem kotoroj vozniklo nakoplennoe im bogatstvo. Nad bogachami-zvezdami i bogachami-sozvezdiyami vozvyshalis' bogachi-angely, ibo tak postanovil narod. V konce koncov lyudi reshili, chto im sleduet imet' i sobstvennyh bogov; obladateli ogromnyh sokrovishch, cennost' kotoryh byla tochno opredelena, stanovilis' u nih bogami, ibo schital narod, chto tot, komu B-g dal takoe velikoe bogatstvo, sam yavlyaetsya bogom. Posle etogo reshili lyudi toj strany, chto zhit' sredi drugih narodov i dyshat' s nimi odnim vozduhom im bolee ne podobaet, ibo ves' ostal'noj mir polon skverny. Stali iskat' oni gory, kotorye vozvyshalis' by nad vsem mirom i byli by dostojnym dlya nih pristanishchem. Otpravili oni svoih poslancev na poiski takih vysochennyh gor, i te nashli podhodyashchee mesto. Ves' narod ostavil svoyu stranu i pereselilsya tuda, prichem zhiteli kazhdogo iz pokinutyh gorodov reshili derzhat'sya vmeste i v novom krayu, i kazhdaya obshchina vybrala sebe dlya zastrojki svoyu goru. Vozveli oni vokrug gor nepristupnye ukrepleniya, vykopali glubokie rvy, chtoby polnost'yu ogradit' sebya ot ostal'nogo mira. Na kazhduyu iz gor vela lish' odna neprimetnaya tropka, kotoruyu ni za chto ne smog by obnaruzhit' postoronnij chelovek. U podnozh'ya gor byla vystavlena strazha, chtoby nikto ne smog priblizit'sya k gornoj strane. Oseli oni na novom meste, prodolzhaya vesti prezhnij obraz zhizni, i bol'shie bogachi byli ih bogami. No imenno potomu, chto s pomoshch'yu deneg legko bylo stat' bogom, boyalis' lyudi stat' zhertvami ubijc i razbojnikov, ibo velik byl soblazn razbogatet' s pomoshch'yu grabezha i krovoprolitiya. Kazhdyj iz nih osteregalsya vora i ubijcy; a dlya togo, chtoby stat' eshche bogache, dogovorilis' vse oni molit'sya svoim bogam i prinosit' im zhertvoprinosheniya, v tom chisle i chelovecheskie. Mnogie iz nih dobrovol'no otdavali sebya v zhertvu, nadeyas' slit'sya so svoim bozhestvom i rastvorit'sya v nem, a zatem rodit'sya vnov' bogachom-bogom. Molitvy, zhertvoprinosheniya i voskureniya blagovonij v chest' zhivyh bogov stali chast'yu obraza zhizni etih lyudej. Nesmotrya na vse eto, ubijstva i razboj byli v etoj strane obychnym delom, potomu chto nashlos' nemalo takih, kto ne zhelal polagat'sya na bogosluzheniya, chtoby vposledstvii razbogatet', i nadeyalsya dostich' etogo bez promedleniya - grabezhom i krovoprolitiem. Osnovoj vsej zhizni etogo naroda byli den'gi, na kotorye mozhno bylo priobresti vse: i edu, i odezhdu, i polozhenie v obshchestve; eti lyudi verili v den'gi kak v B-ga. Kazhdyj ne tol'ko zabotilsya o tom, chtoby kolichestvo deneg v ih strane ne ubavlyalos', no delal vse dlya togo, chtoby privlech' v nee dopolnitel'nye kapitaly so vsego sveta. Torgovali ih kupcy s drugimi gosudarstvami, delaya svoyu stranu eshche bogache. Blagotvoritel'nost' u nih strogo zapreshchalas': kak mozhno otdavat' drugomu to, chto polucheno ot B-ga?! Poetomu razdacha milostyni schitalas' u etih lyudej prestupleniem. Naznachili oni osobyh chinovnikov, kotorye dolzhny byli sledit' za tem, pravil'no li ukazyvaet kazhdyj chelovek summu svoego bogatstva, ibo dlya togo, chtoby ostavat'sya prichislennymi k zvezdam, sozvezdiyam, angelam ili bogam, lyudi dolzhny byli postoyanno dokazyvat', chto deneg u nih ne umen'shilos'. I byvalo tak, chto tot, kto ran'she schitalsya zhivotnym, stanovilsya chelovekom, tak kak razbogatel, a tot, kto byl chelovekom, opuskalsya do urovnya zhivotnogo, ibo teryal svoe bogatstvo. To zhe samoe proishodilo na vseh drugih urovnyah obshchestvennogo polozheniya lyudej - i bog, esli on razorilsya, perestaval byt' bogom. V kazhdom dome byli izobrazheniya bogov, i lyudi prizhimali ih k serdcu i celovali, ibo odnim lish' den'gam verili i tol'ko im poklonyalis'. Vernulis' domoj ucheniki Baal' Tfila, pobyvav v toj strane, kotoruyu vskore pokinul ee narod, ujdya v gory, i rasskazali svoemu uchitelyu o tom, chto videli svoimi glazami, naskol'ko isporcheny eti lyudi glupoj strast'yu k den'gam; o tom, chto sobiraetsya ves' narod ujti na novoe mesto - v stranu, bogatuyu zolotom; o tom, chto vvodyat oni v svoej srede tituly lyudej-zvezd i lyudej-sozvezdij... Voskliknul tut Baal' Tfila: - Boyus' ya, chto zajdut oni v svoem zabluzhdenii eshche dal'she! Skazal emu togda odin iz uchenikov, chto eti lyudi uzhe izbrali sebe bogov - bogachej iz svoego naroda. - |to-to ya i imel v vidu, - skazal Baal' Tfila, - etogo i opasalsya! Preispolnilos' serdce ego zhalost'yu k tomu narodu, i reshil on, chto pojdet tuda sam: vdrug da udastsya emu spasti ih zabludshie dushi! Otpravilsya on v put'. SHel on, shel, pokuda ne uvidel strazhnikov, stoyavshih u podnozhiya gor. Byli eti strazhniki prostolyudinami, kotorym bylo razresheno dyshat' tem zhe vozduhom, kotorym dyshat vse ostal'nye obitateli mira. Te zhe, kto stoyal na vysshih stupenyah etogo obshchestva, sebe takogo ne pozvolyali, ibo boyalis' etim vozduhom oskvernit'sya. Poetomu oni i s chuzhezemcami ne mogli besedovat', chtoby ne zarazit'sya ot dyhaniya postoronnih lyudej. Neudivitel'no, chto strazhniki, ohranyavshie podstupy k gorodam, raspolozhennym na vershinah gor, byli lyud'mi iz prostonarod'ya. No i u nih byli izobrazheniya svoih bogov, i oni to i delo prizhimali ih k serdcu i celovali, ibo ih edinstvennoj religiej tozhe byli den'gi. Podoshel Baal' Tfila k odnomu iz strazhnikov i zavel s nim razgovor o smysle chelovecheskoj zhizni, o tom, chto cel' ee - v sluzhenii B-gu, v ispolnenii zakonov Ego Tory, v molitvah i dobryh delah, a iskat' ee smysl v den'gah - samaya bol'shaya na svete glupost' i bessmyslica. Odnako strazh ne zhelal ego slushat'. Oboshel Baal' Tfila vseh ohrannikov, no nikto ne vnyal ego slovam, ibo za dolgie gody lyudi eti tverdo uverovali v silu deneg. Ushel ot nih Baal' Tfila i reshil popast' v gorod, nahodivshijsya na vershine gory. Kogda eto emu udalos' i on voshel vnutr', izumlennye zhiteli sprosili ego: - Kak ty okazalsya zdes'? Do sih por nikomu iz lyudej ne dano bylo proniknut' syuda. On otvetil im: - Stoit li teper' sprashivat', esli ya uzhe zdes'? Stal Baal' Tfila besedovat' to s odnim, to s drugim zhitelem goroda o smysle zhizni, pytalsya vnushit' im, chto den'gi ne mogut byt' cel'yu chelovecheskogo sushchestvovaniya, - no nikto iz nih, ukorenivshihsya v svoem zabluzhdenii, ne zhelal ego slushat'. Byli eti lyudi neskazanno udivleny tem, chto nashelsya chelovek, dobravshijsya do nih i vedushchij rechi, napravlennye protiv ih very. Dogadalis' oni, chto chelovek etot - Baal' Tfila, ibo sluhi o nem, hodivshie po svetu, doshli i do nih. Ves' mir nazyval ego "blagochestivyj Baal' Tfila"; pytalis' ego pojmat', da ne mogli, ibo vo vseh mestah, gde poyavlyalsya Baal' Tfila, on vyglyadel po-raznomu: to naryazhalsya bogatym kupcom, to nadeval na sebya rubishche bednyaka; neozhidanno poyavlyalsya on sredi lyudej i ischezal vnezapno. I pokinul Baal' Tfila etu gornuyu stranu, kogda ponyal, chto lyudi uznali, kto on takoj... ZHil v te vremena odin voin-bogatyr', i sobralsya vokrug nego celyj otryad. Otpravilsya on so svoim vojskom v pohod i stal zavoevyvat' odnu stranu za drugoj. Odnogo lish' dobivalsya ot ih zhitelej bogatyr': chtoby priznali oni ego svoim vladykoj. Esli strana pokoryalas' emu, on shchadil ee narod, esli net - istreblyal vseh. Tak on zahvatyval odnu stranu za drugoj, ne dani trebuya ot nih, a odnoj lish' pokornosti, priznaniya ego vlasti nad nimi. Priblizivshis' k granicam strany na rasstoyanie v pyat'desyat mil', posylal on tuda lyudej iz svoego otryada s trebovaniem k narodu priznat' ego svoim vladykoj. I pokoryalis' emu odno gosudarstvo za drugim. Vernulis' domoj, v stranu bogachej, kupcy, torgovavshie v drugih mestah, i rasskazali ob etom bogatyre. Perepugalsya narod, hotya i byl gotov pokorit'sya emu: uznali oni, chto bogatyr' preziraet den'gi i ne pridaet im nikakogo znacheniya. Kak zhe mogli oni priznat' ego vlast' nad soboyu! Neuzheli pojti protiv sobstvennoj very, stat' otstupnikami?! Napal na nih strah pered chelovekom, ne veryashchim v silu deneg. Stali oni tut sovershat' svoi yazycheskie obryady, prinosit' v zhertvu svoim bogam lyudej, schitavshihsya u nih zhivotnymi, chtoby opasnost' oboshla ih storonoj. Tem vremenem bogatyr' priblizhalsya k ih strane i, po svoemu obyknoveniyu, vyslal vpered goncov, chtoby te vyyasnili, gotova li eta strana emu podchinit'sya. Zatrepetal ot straha ves' narod, ne znaya, kak postu pit'. Rasskazali togda kupcy sleduyushchee. Dovelos' im posetit' odnu stranu, vse zhiteli kotoroj byli, po mneniyu kupcov, bogami i ezdili verhom na konyah, pohozhih na angelov. Do togo bogata byla eta strana, chto samyj bednyj iz ee zhitelej, po ponyatiyam kupcov, byl dostoin schitat'sya bogom; kazhdyj kon' tam byl tak shchedro razukrashen zolotom i dragocennostyami, chto odnoj lish' popony emu bylo by dostatochno, chtoby byt' prichislennym k razryadu angelov v gornoj strane. Raz®ezzhayut tam bogi v karetah, zapryazhennyh tremya parami angelov. - Poetomu, - skazali kupcy, - davajte poshlem goncov v tu stranu bogov, i oni pridut nam na pomoshch'. Ponravilsya etot sovet zhitelyam gornoj strany; poverili oni, chto gosudarstvo, v kotorom vse - bogi, ne otkazhet im v pomoshchi. Tem vremenem reshil Baal' Tfila vnov' vernut'sya k nim: mozhet byt', vse zhe udastsya emu nastavit' ih na put' istinnyj. SHel on, shel, pokuda ne uvidel strazhnikov, ohranyayushchih podstupy k goram. Podoshel on k odnomu iz nih, s kotorym byl znakom, i zavel s nim, po svoemu obyknoveniyu, razgovor o smysle chelovecheskoj zhizni. Rasskazal emu strazhnik o bogatyre, navodyashchem na nih strah. - Kak vy sobiraetes' postupit'? - sprosil ego Baal' Tfila. - Reshili my prosit' pomoshchi u strany, vse zhiteli kotoroj - bogi. Rassmeyalsya tut Baal' Tfila i skazal strazhniku: - Kakie gluposti! Oni takie zhe lyudi, kak i my s toboj. I vy vse, s vashimi bogami, vsego lish' lyudi. I net drugih bogov na svete, krome edinstvennogo B-ga, sotvorivshego vse. I lish' Emu sleduet sluzhit' i Emu odnomu voznosit' molitvy, i v etom - osnovnoj smysl sushchestvovaniya mira. Dolgo eshche govoril Baal' Tfila so strazhnikom v etom zhe duhe, no ne prislushivalsya tot k ego slovam, ibo izdavna ukorenilis' v nem glupye zabluzhdeniya. Prodolzhal ubezhdat' ego Baal' Tfila, i v konce koncov otvetil emu strazhnik: - Polozhim, chto ty prav. No chto ya mogu sdelat', ved' ya odin! Prozvuchal ego otvet kak pervyj shag k raskayaniyu; besedy, kotorye vel s nim Baal' Tfila ran'she, i razgovor, sostoyavshijsya tol'ko chto, vse zhe zapali strazhniku v serdce i ne ostavili ego ravnodushnym; iz otveta ego bylo vidno, chto slova Baal' Tfila stali ponemnogu vosprinimat'sya im. Pereshel ot nego Baal' Tfila k drugomu strazhniku i zavel razgovor na tu zhe temu i s nim. Tot tozhe ponachalu ne prislushivalsya k ego slovam, no v konce koncov otvetil tochno tak zhe: - No chto ya mogu sdelat', ved' ya odin! Tak otvetili Baal' Tfila posle besedy s nim i vse drugie strazhniki. Podnyalsya togda Baal' Tfila v gorod i vnov', po svoemu obyknoveniyu, stal zavodit' razgovory s lyud'mi: o tom, chto vse oni prebyvayut v velikom zabluzhdenii; o tom, chto ne den'gi dolzhny byt' smyslom zhizni, a izuchenie Tory, obrashchenie ko Vsevyshnemu v molitvah i drugie ugodnye Emu dela. Ne dohodili do nih ego slova, ibo strast' k den'gam prochno ukorenilas' v nih. Rasskazali emu zhiteli goroda o bogatyre, kotoryj im ugrozhaet, i o tom, chto hotyat oni poprosit' pomoshchi u strany, vse grazhdane kotoroj - bogi. Rassmeyalsya Baal' Tfila i skazal im: - Kakie gluposti! Oni takie zhe lyudi, kak i vy, i nichem ne smogut vam pomoch'. Nikakie oni ne bogi. Sushchestvuet lish' odin B-g, blagoslovenno Imya Ego. A bogatyr' etot, - dobavil on v razdum'e, - ne tot li eto voin-bogatyr', kotoryj... Nikto ne ponyal, chto imel v vidu Baal' Tfila. Tak perehodil on ot odnogo gorozhanina k drugomu i s kazhdym zavodil tot zhe razgovor. A kogda zahodila rech' o bogatyre, vsyakij raz povtoryal: - Ne tot li eto voin-bogatyr', kotoryj... - I nikto ne mog ponyat', chto hotel skazat' Baal' Tfila. Tem vremenem sluh o chuzhezemce, vedushchem neobychnye rechi i nasmehayushchemsya nad ih veroj, perepoloshil vse naselenie goroda. A tak kak govoril etot chelovek o tom, chto sushchestvuet lish' odin-edinstvennyj B-g, da eshche, krome togo, ves'ma zagadochno vyskazyvalsya o bogatyre, navodivshem na nih strah, dogadalis' lyudi, chto chelovek etot - Baal' Tfila, kotoryj uzhe byl im znakom. Byl izdan prikaz razyskat' ego i shvatit'. Izvestno bylo, chto Baal' Tfila poyavlyaetsya na lyudyah vsyakij raz v inom oblike, i blagodarya tomu, chto ob etom znali, ego udalos' obnaruzhit' i zaderzhat'. Priveli ego k starejshinam, i te stali besedovat' s nim. No i im otvechal Baal' Tfila tak zhe, kak i prostym gorozhanam: - Vse vy zabluzhdaetes' i sovershaete velikuyu glupost'. Ne den'gi dolzhny yavlyat'sya smyslom zhizni, a sluzhenie edinstvennomu B-gu, blagoslovenno Imya Ego, Sozdatelyu nashemu. Den'gi zhe - eto sushchaya erunda! A v toj strane, kuda vy sobiraetes' poslat' goncov za podmogoj, zhivut nikakie ne bogi, a takie zhe lyudi, kak i vy, i oni nichem ne smogut vam pomoch'. Reshili starejshiny, chto etot chelovek - sumasshedshij, ibo tol'ko nenormal'nyj mozhet osparivat' stol' ochevidnye istiny, v kotorye eti lyudi verili izdavna. Sprosili oni ego: - CHto oznachayut tvoi slova o tom bogatyre, kotoryj hochet, chtoby my priznali ego vlast' nad soboyu: "Ne tot li eto voin-bogatyr', kotoryj..."? - Otvetil on im: - ZHil ya odnazhdy pri dvore odnogo carya, i byl sredi carskih priblizhennyh voin-bogatyr'. Odnazhdy on ischez. Vpolne mozhet okazat'sya, chto vash bogatyr' tot samyj voin, kotorogo ya kogda-to znal. A chto kasaetsya toj strany, vse zhiteli kotoroj, po vashemu mneniyu, bogi, to, skazhu ya vam, eto glupost', i pomoch' vam oni nichem ne smogut. Bolee togo: esli vy stanete polagat'sya na nih, eto privedet vas k gibeli. - Otkuda eto tebe izvestno? - sprosili oni ego. Otvetil im Baal' Tfila tak: - U carya, pri dvore kotorogo ya zhil, byl chudesnyj predmet v forme pyatipaloj ruki, i na ladoni ee byli takie zhe linii, kakie imeyutsya na ladonyah lyudej. I sluzhila eta ruka kartoj vseh mirov, i bylo zapechatleno na nej vse, chto sushchestvuet vo vselennoj so vremen sozdaniya neba i zemli i do skonchaniya vekov, i dazhe to, chto budet posle etogo, - vse mozhno bylo uznat' po etoj ruke, po perepleteniyu linij na nej. Podrobnoe stroenie vseh mirov, polozhenie kazhdogo iz nih po otnosheniyu k ostal'nym - vse eto bylo izobrazheno na ruke, slovno na karte, gde ukazany i nazvany vse strany, goroda, reki, mosty, lesa i mnogoe drugoe. I podobno tomu, kak na karte ukazany nazvaniya vseh etih mest, i linii toj ruki, peresekayas', obrazovyvali bukvy, iz kotoryh skladyvalis' nazvaniya vsego, chto bylo izobrazheno na nej: vseh stran, gorodov, rek, mostov, gor i vsego ostal'nogo, sushchestvuyushchego i v etom mire, i v drugih mirah. Mozhno bylo prochitat' po etoj ruke imya i sud'bu kazhdogo iz lyudej, stranstvuyushchih po svetu, i uznat' vse puti, svyazyvayushchie odnu stranu s drugoj i odno naselennoe mesto s drugim. Potomu-to ya i nashel dorogu, vedushchuyu v vash gorod, kuda ni odnomu cheloveku ne dobrat'sya. I v kakoe by naselennoe mesto na zemle vy ni poprosili by menya pojti, ya blagodarya etoj ruke kuda ugodno najdu dorogu. Krome togo, byli otmecheny na nej vse puti iz odnogo mira v drugoj - k primeru, put', po kotoromu mozhno podnyat'sya s zemli na nebo. Byl tam izobrazhen i put', po kotoromu podnyalsya v nebesa |liyahu, i drugoj, po kotoromu vzoshel Moshe-rabejnu, i tretij put' v nebo - put' Hanoha; vse puti iz nizshih mirov v vysshie byli otmecheny na etoj ruke perepleteniyami ee linij. Pomimo etogo, mozhno bylo prochest' po nej sud'bu vsego na zemle - s nachala sozdaniya mira i po segodnyashnij den', a takzhe uznat' o tom, chto proizojdet v budushchem. Mozhno, naprimer, uvidet' na nej Sdom, takim, kakim on byl do svoego unichtozheniya, i vo vremya razrusheniya, i to, chto ot nego v konce koncov ostanetsya; proshloe, nastoyashchee i budushchee pokazyvala eta ruka. Videl ya na nej i tu stranu, vseh zhitelej kotoroj vy schitaete bogami i hotite obratit'sya k nim za pomoshch'yu. Znajte zhe: esli oni poshlyut vam podmogu, to propadete i vy, i oni. Potryaseny byli vse uslyshannym ot Baal' Tfila, ibo chuvstvovali, chto vse slova ego pravdivy. Znali oni, chto takoe karta, i ponimali, chto on ne vydumyvaet: ved', dejstvitel'no, bylo ochevidnym, chto dve linii na ruke, peresekayas', obrazuyut bukvu. S ogromnym izumleniem vyslushali oni ego rasskaz i poverili, chto eto ne vymysel. Sprosili oni ego: - A gde zhivet etot car'? Mozhet byt', on ukazhet nam dorogu tuda, gde my smozhem eshche bol'she razbogatet'? - Vy vse eshche prodolzhaete mechtat' o den'gah?! - vozmushchenno voskliknul Baal' Tfila. - Bol'she nikogda o nih ne upominajte! - I vse zhe skazhi nam, gde nahoditsya etot car'. - YA i sam ne znayu, gde on sejchas. I povedal im Baal' Tfila sleduyushchuyu istoriyu: - U etogo carya i u ego zheny, caricy, byla edinstvennaya doch'. Kogda prishla pora vydavat' ee zamuzh, sobral car' svoih priblizhennyh na sovet, chtoby reshit', kto dostoin stat' ee suprugom. I tak kak car' lyubil menya, to i ya byl v chisle ego sovetnikov. "Ee sleduet otdat' za nashego voina-bogatyrya, - skazal ya. U nego pered gosudarstvom mnogo zaslug, nemalo stran on zavoeval dlya nas, i sledovalo by otdat' emu carevnu v zheny". Sovet moj vsem prishelsya po dushe i byl odobren. Vse byli rady, chto nashli zheniha dlya carskoj docheri. Sygrali molodye svad'bu, i rodilsya u nih rebenok - mal'chik, nadelennyj poistine nechelovecheskoj krasotoj: volosy ego perelivalis' vsemi ottenka mi zolota, lichiko ego bylo yasnym, kak solnyshko, a glaza svetilis' podobno zvezdam. I byl etot rebenok neobyknovenno umen; srazu, kak tol'ko on poyavilsya na svet, vsem stalo yasno, chto eto - velikij mudrec: esli, naprimer, pri nem razgovarivali, mladenec smeyalsya imenno togda, kogda proiznosilis' smeshnye veshchi, da i vo mnogom drugom proyavlyalsya ego velikij um. Ot vzroslogo ego otlichalo tol'ko to, chto on ne umel hodit' i razgovarivat', no velikaya mudrost' ego byla ochevidnoj. I byl u carya pridvornyj stihotvorec, kotoryj sochinyal prekrasnye ody v chest' carya i obladal velikolepnym slogom. On byl nadelen vydayushchimisya sposobnostyami, no car' ukazal emu put' k sovershenstvu, i stihotvorec, projdya etim putem, dostig samyh vershin masterstva. Sredi pridvornyh carya byl i mudrec. On byl nadelen velikoj mudrost'yu, odnako car' ukazal emu dorogu k sovershenstvu, i blagodarya caryu tot dostig poistine neobychajnyh uspehov. Tak zhe bylo i s voinom: nesmotrya na to, chto byl on bogatyrem i smel'chakom, car' ukazal emu put' k dostizheniyu sovershenstva, i tot stal velikim geroem i vydayushchimsya voinom. A tot put', po kotoromu napravil ego car', privel bogatyrya k visevshemu v vozduhe mechu. Mech etot obladal tremya chudesnymi svojstvami. Stoilo lish' vzmahnut' im, kak vse vrazheskie voenachal'niki obrashchalis' v begstvo, obrekaya svoyu armiyu na porazhenie, ibo esli nekomu vesti lyudej v boj, oni navernyaka budut pobezhdeny. No esli, nesmotrya ni na chto, ostavshiesya na pole brani ne slozhat oruzhie - eshche dva svojstva mecha pomogut oderzhat' nad nimi okonchatel'nuyu pobedu. Lezvie ego ostro ottocheno s dvuh storon; esli vzmahnut' im, obrativ k vragam odnoj storonoj, - polyagut zamertvo vse nepriyateli, esli vzmahnut', obrativ vtoroj storonoj, - napadet na teh chto-to vrode prokazy: stanut hudet' na glazah, i plot' ih nachnet razlagat'sya, kak byvaet pri etoj izvestnoj bolezni, upasi nas ot nee G-spod'. I dlya vsego etogo dostatochno odnogo lish' vzmaha mechom. Ukazal car' i mne put', idya po kotoromu, dostig ya uspeha v svoem dele - v molitve. A eshche u carya byl vernyj, zadushevnyj tovarishch. Oni tak lyubili drug druga, chto ne mogli i chasa vynesti v razluke. Odnako v zhizni chasten'ko sluchaetsya, chto lyudyam prihoditsya rasstavat'sya. Poetomu u kazhdogo iz nih byl portret, na kotorom oba oni byli izobrazheny vmeste, i portret etot uteshal ih, kogda prihodilos' razluchat'sya. Byli oni narisovany sidyashchimi v obnimku i s nezhnost'yu glyadyashchimi drug na druga, i obladali eti portrety takim svojstvom, chto kazhdyj, kto glyadel na nih, oshchushchal, chto i ego serdce perepolneno lyubov'yu. I etot vernyj drug carya poluchil sposobnost' k velikoj lyubvi, dobravshis' do mesta, dorogu k kotoromu ukazal emu car'. I vot odnazhdy nastala pora kazhdomu iz priblizhennyh carya snova napravit'sya po ukazannomu im puti, chtoby obnovit' svoyu silu, poluchennuyu tam. Odnazhdy, kogda my vse byli v doroge, na zemlyu obrushilsya strashnyj uragan, kotoryj izmenil oblik mira: prevratil on okean v sushu, a sushu - v okean; goroda zabrosil v pustynyu, a mesta, gde oni nahodilis', opustoshil - vse peremeshala v mire eta burya. Zaletel vihr' i v carskij dvorec, no nichego v nem ne razrushil, tol'ko podhvatil i unes s soboyu syna carevny. Uvidev eto, brosilas' mat' vdogonku za rebenkom, za nej - carica i sam car', i do sih por nikto ne znaet, kuda zapropastilis' oni. A nas vseh v to vremya ne bylo vo dvorce, potomu chto uhodili my silu svoyu obnovlyat'; a kogda vernulis' - nikogo ne nashli, i chudesnaya ruka propala tozhe. S togo vremeni razbrelis' my po svetu, i nikto iz nas ne mozhet bol'she obnovit' svoyu silu v izmenivshemsya mire, ibo k tem mestam vedut teper' drugie dorogi, kotoryh my ne znaem. No sila, kotoraya ostalas' u kazhdogo iz nas, vse zhe ochen' velika. I esli bogatyr', kotorogo vy opasaetes', eto tot samyj carskij voin - on, nesomnenno, velikij geroj. V izumlenii slushali eti lyudi rasskaz Baal' Tfila, a kogda tot umolk, reshili ne otpuskat' ego ot sebya: ved' moglo okazat'sya, chto bogatyr', kotoryj im ugrozhal, byl imenno tem chelovekom, o kotorom Baal' Tfila rasskazyval. Vse blizhe i blizhe podhodilo vojsko bogatyrya k etoj strane, i ne raz posylal on svoih goncov k ee zhitelyam. Kogda ostanovilsya on u samyh sten goroda, vnov' otpravil k nim poslancev s trebovaniem priznat' ego vlast' nad soboyu. Perepugalis' osazhdennye i poprosili Baal' Tfila dat' im sovet. Skazal im tot: - Snachala ya dolzhen ubedit'sya, dejstvitel'no li eto tot carskij bogatyr', kotorogo ya znal kogda-to. Spustilsya on s gory i dobralsya do peredovyh postov okruzhivshego gorod vojska. Podojdya k chasovomu, on sprosil ego: - Kto vy takie i kak popali pod znamena vashego polkovodca? Otvetil emu voin: - V nashih knigah govoritsya, chto delo bylo tak: podnyalsya odnazhdy strashnyj uragan i izmenil oblik mira: prevratil okean v sushu, a sushu - v okean; goroda zabrosil v pustynyu, a mesta, gde oni nahodilis', opustoshil - vse peremeshal v mire etot uragan. I kogda on prekratilsya, posoveshchalis' lyudi i dogovorilis' postavit' nad soboj carya. Stali oni iskat' dostojnogo, i reshili, chto carem nad nimi mozhet byt' lish' tot, kto znaet, v chem zaklyuchaetsya cel' i smysl zhizni, ibo eto znanie - samoe glavnoe v mire, i tol'ko chelovek, blizkij k dostizheniyu etoj celi, dostoin byt' ih carem. Stali oni vyyasnyat', v chem zhe zaklyuchaetsya cel' i smysl zhizni; mneniya razdelilis'. Odni skazali, chto eto - pochet, primery tomu my vidim vokrug sebya. |to glavnoe v zhizni lyudej, i chelovek, kotorogo oskorbili slovom ili oboshli pochestyami, schitaet sebya smertel'no obizhennym i sposoben na krovoprolitie. Dazhe pokojnikam prinyato otdavat' dan' uvazheniya - horonit' ih s pochetom i tak dalee, hotya posle smerti cheloveku ne nuzhny ni den'gi, ni chto by to ni bylo inoe. "Vse, chto my delaem, - eto dlya togo, chtoby pochtit' tvoyu pamyat'", - govoryat lyudi nad ego mogiloj, starayas', nesmotrya ni na chto, vykazat' umershemu svoe uvazhenie. Nemalo dokazatel'stv bylo privedeno v zashchitu etoj tochki zreniya, storonniki kotoroj utverzhdali, chto glavnaya cel' zhizni - pochet i sleduet vzyat' v cari chestolyubca, kotoryj pol'zuetsya uvazheniem, i stremitsya k eshche bol'shemu pochetu, i dostigaet ego, ibo takova priroda veshchej. Poshli oni iskat' takogo cheloveka i uvideli lyudej, kotorye nesli na rukah starogo nishchego cygana, za kotorym shla tolpa v poltyshchi ego soplemennikov. Byl etot nishchij slep, gluh i gorbat, a vse lyudi vokrug okazalis' ego rodstvennikami, ibo u nego bylo mnogo i sester, i brat'ev, i detej s ih sem'yami. |tot staryj nishchij postoyanno treboval uvazheniya k sebe, zlilsya na svoih rodnyh i zastavlyal vseh po ocheredi nosit' sebya. Reshili togda te, kto otpravilsya iskat' dlya sebya carya, chto etot staryj nishchij - tot, kto im nuzhen, potomu chto on pol'zuetsya uvazheniem i stremitsya k eshche bol'shemu pochetu. Postavili oni ego nad soboj carem i otpravilis' iskat' podhodyashchuyu stranu, v kotoroj mogli by poselit'sya, ibo est' na svete strana, kotoraya sposobstvuet proyavleniyu chestolyubiya v lyudyah, tochno tak zhe, kak sushchestvuyut strany, sposobstvuyushchie proyavleniyam drugih chelovecheskih kachestv. Nashli oni takoe mesto i oseli tam... Drugie zhe zayavili, chto cel' zhizni vovse ne v pochete: glavnyj smysl ee - v krovoprolitii. Ibo ochevidno, chto vse sushchee v mire prihodit k gibeli. I lyudi, i rasteniya, i voobshche vse, napolnyayushchee mir, v konce koncov prevrashchaetsya v prah. I poskol'ku cel' sushchestvovaniya vsego zhivogo - gibel', ubijca, unichtozhayushchij lyudej, sposobstvuet ee dostizheniyu. Tak rassuzhdali oni i reshili, chto smysl zhizni - v krovoprolitii. Stali oni iskat' cheloveka, kotoryj byl by ubijcej i zlodeem, i zavistnikom, gotovym na vse, - lish' on, luchshe drugih postigshij, v chem sostoit smysl zhizni, sposoben byl, po ih mneniyu, stat' nad nimi carem. Poshli oni na poiski i vdrug uslyshali chej-to krik. "Kto eto tak krichit?" - sprosili oni i uslyshali otvet: "Nekij chelovek zarezal svoih roditelej". "Najdetsya l