ennikov
dlya nego - otkrytaya kniga, Baal' Tfila nichego ne stoit sblizit'sya s lyubym
chelovekom i povernut' besedu v nuzhnoe ruslo, odnovremenno izbegaya negativnoj
reakcii, chtoby sobesednik ponachalu ne dogadyvalsya, chto slyshit religioznuyu
propoved'. I potomu, nesmotrya na to, chto ego povsyudu razyskivayut, Baal'
Tfila prodolzhaet svoyu "podryvnuyu" rabotu, ostavayas' neulovimym.
Hotya rabi Nahman lish' vkratce obrisovyvaet "propagandistskij" priem
Baal' Tfila, v nem zametny cherty, zaimstvovannye u vidnejshih cadikov,
rasprostranitelej hasidizma. Net obshchego puti k sovershenstvu: kazhdyj chelovek
nuzhdaetsya v sobstvennom puti i v osobom provozhatom, ukazyvayushchem etot put'.
Nekotorym dlya prodvizheniya po nemu neobhodimo bogatstvo (sm. ob etom
"Likutej-Maharan", 60). Drugim ono, naprotiv, tol'ko meshaet, ih put' -
bednost'. I potomu glavnaya zadacha cadika najti i ukazat' kazhdomu ego
sobstvennyj put' k sovershenstvu (ob etom podrobno sm. "Likutej-Maharan",
65).
Strana srebrolyubcev
Glavnaya syuzhetnaya liniya povestvovaniya nachinaetsya s opisaniya gosudarstva
bogachej, gde slozhilos' yarko vyrazhennoe kapitalisticheskoe obshchestvo. Vsya
sistema cennostej, vse zakony i obychai tam zizhdutsya na den'gah. Obshchestva,
ustroennye takim obrazom, otnyud' ne redkost', i potomu, kogda avtor nazyvaet
poryadki etoj strany strannymi i neobychnymi, v ego slovah kuda bol'she ironii,
chem naivnosti ved' lyudej povsyudu cenyat po ih dostatku. Rabi Nahman namerenno
giperboliziruet kapitalisticheskie otnosheniya i perenosit ih iz okruzhayushchej
dejstvitel'nosti v skazochnuyu stranu. Opisyvaya "strannosti" obitatelej etoj
strany, on imeet v vidu obraz zhizni otnyud' ne skazochnyh personazhej.
V istorii o Baal' Tfila mozhno usmotret' prorocheskuyu antiutopiyu. Rabi
Nahman predvidel, chto v budushchem mnogie cennosti utratyat svoe znachenie i lish'
nravstvennost', osnovannaya na tolshchine koshel'ka, prebudet nezyblemoj.
Obshchestvo srebrolyubcev pochti utratilo sposobnost' cenit' chto-libo, krome
bogatstva. Den'gami izmeryaetsya vse. I hotya nekotorye detali zaimstvovany iz
real'no sushchestvovavshih v drevnosti obychaev (naprimer, prinadlezhnost' k
vysshemu ili nizshemu sosloviyu v drevnem Rime dejstvitel'no zavisela ot
imushchestvennogo cenza), obshchestvo, izobrazhennoe rabi Nahmanom, vyglyadit vpolne
sovremenno. |to kapitalisticheskoe obshchestvo na vershine svoego razvitiya.
V gosudarstve srebrolyubcev carem stanovitsya tot, kto bogache drugih. V
otlichie ot inyh stran, zoloto zdes' pochitayut otkryto i ne trebuetsya otdavat'
dan' licemeriyu. Poetomu tot, u kogo ne hvataet sredstv, chtoby "zhit'
po-chelovecheski" (v sootvetstvii s kriteriyami dannogo vremeni i mesta), ne
schitaetsya chelovekom na nego smotryat kak na nedocheloveka. A poskol'ku
obshchestvo chuzhdo licemeriya, nedocheloveku otkryto prisvaivayut status zhivotnogo.
No i v carstve zverej den'gi reshayut vse. CHem dal'she nedochelovek ot
bogatstva, tem nichtozhnej ego zvanie - ot l'va i byka do pticy. I hotya pryamo
ob etom nigde ne govoritsya, iz konteksta yavstvuet, chto obrashchenie s
lyud'mi-zhivotnymi sootvetstvuyushchee.
Ucheniki Baal' Tfila, pytayushchiesya nastavit' srebrolyubcev na istinnyj
put', terpyat sokrushitel'nuyu neudachu. ZHiteli strany ostayutsya gluhimi k ih
uveshchevaniyam. Oni polny uverennosti v pravil'nosti svoego puti i v istinnosti
svoej very. V dal'nejshem rabi Nahman eshche posmeetsya nad maloimushchimi
grazhdanami gosudarstva srebrolyubcev. Ved' ne tol'ko bogachi v etoj strane
poraboshcheny vlast'yu deneg, no i bednyaki, u kotoryh deneg net. Ne tol'ko
bogatye schitayut ih nedochelovekami, no i sami bednyaki soglasny s etim.
Baal' Tfila predvidit, k chemu privedet neobuzdannoe styazhatel'stvo. I
dejstvitel'no, poklonenie zolotomu tel'cu oformlyaetsya tam v nastoyashchij
religioznyj kul't. Status "cheloveka" perestaet byt' vysshim. Bogatejshih iz
sograzhdan proizvodyat v nebesnye svetila, a zatem i v bozhestva. U etogo
idolopoklonstva est' svoya logika poskol'ku dragocennye kamni i metally
zarozhdayutsya v zemle pod vliyaniem zvezd, cennost' kazhdoj zvezdy mozhno
izmerit' den'gami. I tot, kto obladaet sootvetstvuyushchej summoj
(astronomicheskoj v pryamom i perenosnom smysle), estestvenno, upodoblyaetsya
zvezde, a samye vydayushchiesya bogachi - dazhe celym sozvezdiyam.
Vazhno otmetit', chto podobnaya "arifmetika" prisushcha otnyud' ne odnoj
religii styazhatelej. Korni lyubogo idolopoklonstva uhodyat v podobnye raschety.
Othod ot istinnoj religii nachinaetsya togda, kogda chast' celogo
otozhdestvlyaetsya s nim samim. Tak, zvezda otozhdestvlyaetsya s ee "stoimost'yu",
s ee denezhnym ekvivalentom. I ego obladatel' verit, chto obladaet zvezdoj,
ibo ne vidit raznicy mezhdu denezhnym ekvivalentom zvezdy i eyu. Tochno tak zhe
rassuzhdaet lyuboj idolopoklonnik on otozhdestvlyaet blago s ego istochnikom i
otsyuda delaet vyvod, chto vo blage zaklyuchena sushchnost' etogo istochnika.
YAsno, chto, idya podobnym putem, trudno ostanovit'sya. I zhiteli strany
srebrolyubcev delayut sleduyushchij shag ot zvezd - k vysshim sozdaniyam, angelam i
bozhestvam. Nado otdat' im dolzhnoe v obydennoj zhizni lyudi redko otdayut sebe
otchet v svoih delah i postupkah s podobnoj chetkost'yu. Logika srebrolyubcev
otlichaetsya buhgalterskoj posledovatel'nost'yu. Oni izvlekayut naprashivayushchiesya
iz opyta vyvody i neukosnitel'no pretvoryayut ih v zhizn'. Den'gi
predstavlyayutsya im universal'nym merilom vysshego blaga, i dazhe znachimost'
bozhestva vyrazhaetsya opredelennoj summoj; tot, kto obladaet eyu, tot i
bozhestvo.
Rabi Nahman namerenno dovodit situaciyu do absurda. Odnako ne takoj uzh
eto absurd, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Razve malo lyudej,
schitayushchih den'gi merilom vsego i primenyayushchih ih dlya ocenki duhovnogo, a
zatem - i B-zhestvennogo? V glazah takih lyudej bogachi - vysshie sushchestva. No
ved' chelovek znaet, chto oni - takie zhe smertnye sozdaniya iz ploti i krovi,
kak on sam. I tem ne menee eto ne meshaet emu poklonyat'sya obladatelyam
ogromnyh sostoyanij. Zdes' nashlo otrazhenie ob®ektivnoe polozhenie del po mere
razvitiya kapitalisticheskih otnoshenij sila deneg rastet i ottesnyaet drugie
faktory. Vse v obshchestve nazhivy upiraetsya v nih, vse nachinaetsya i konchaetsya
imi, i bogatstvo dejstvitel'no stanovitsya sinonimom mogushchestva. Obladateli
kapitala zhivut na finansovom Olimpe, gde naslazhdayutsya svoej absolyutnoj
vlast'yu. K ih uslugam - lyubye dostizheniya chelovechestva. Oni dejstvitel'no
mogut pochti vse, chego zahotyat. Na nih ne rasprostranyayutsya chelovecheskie
zakony, ih prestupleniya chashche vsego ostayutsya beznakazannymi. CHem ne yazycheskie
bozhestva? I eti gospoda mira, pronosyashchiesya nad zemlej na reaktivnyh
kolesnicah, obitayushchie v kondicionirovannyh rajskih sadah, uslazhdayushchie dushu i
plot' samymi dorogostoyashchimi i izyskannymi sposobami, - razve sluchajno oni
vyzyvayut voshishchenie mass i zhelanie vo vsem im podrazhat'? Esli zadumat'sya,
strana srebrolyubcev kuda blizhe k real'nosti, chem kazhetsya na pervyj vzglyad.
Ved' dlya togo, chtoby osushchestvit' svoj ideal, cheloveku chashche vsego ne hvataet
imenno deneg, i potomu obladanie imi vozvedeno v ideal. Kul't zolotyh meshkov
ne kazhetsya strannym ni samim idolam, ni tem, kto im poklonyaetsya.
Strely satiry v opisanii strany bogachej napravleny i protiv ih kastovoj
zamknutosti. Obladatelyam tugo nabitoj moshny dazhe vozduh, kotorym dyshat
obyknovennye lyudi, kazhetsya otravlennym ih dyhaniem. Oni selyatsya tam, gde
pozvoleno dyshat' tol'ko izbrannym, vdali ot obychnyh lyudej.
Srebrolyubcy vse glubzhe pronikayutsya kul'tom bogatstva i bogachej i
nachinayut prinosit' svoim bozhestvam chelovecheskie zhertvy. V kachestve
prednaznachennyh v zhertvu zhivotnyh otbirayut prezhde vsego bednejshih iz
grazhdan, teh, kto ne obladaet chelovecheskim statusom. V etom tozhe est' svoya
logika, ibo prinosimye v zhertvu vsyu zhizn' stremilis' k bogatstvu - i vot v
konce koncov udostoilis' priblizheniya k nemu (slovo "zhertvoprinoshenie" na
ivrite obrazovano ot kornya "priblizhat'sya" - Prim. per.). I potomu
neudivitel'no, chto zhertvy s radost'yu voshodyat na altar'.
ZHiteli gosudarstva srebrolyubcev ubezhdeny, chto bogatstvom obladayut kak
raz te, kto bol'she vseh dostoin ego. Podobnaya ubezhdennost' pomogaet
podderzhivat' obshchestvennyj poryadok, prepyatstvuya kak revolyuciyam, tak i
obyknovennym grabezham. Pravo sobstvennosti u srebrolyubcev svyashchenno, poetomu
te, kto vpolne proniksya religioznoj veroj vo vsemogushchestvo deneg, ne
pytayutsya otobrat' ih u drugih, bolee bogatyh, a znachit, bolee sovershennyh i,
sledovatel'no, bolee dostojnyh obladaniya imi.
Odnako, kak vo vsyakom obshchestve, sredi srebrolyubcev est' svoi eretiki,
te, ch'ya vera ne polna. Takie lyudi, pravda, ne otricayut svyashchennogo statusa
samih deneg, no vot chto kasaetsya prav ih obladatelej. Somneniya v svyashchennom
prave sobstvennosti proistekayut ne ot izbytka mudrosti, a, skoree, ot ee
nedostatka. Otpravlyayas' na grabezh, eretiki ne ponimayut, chto den'gi poteryayut
cennost', esli pravo sobstvennosti budet rasshatano. Kak i sledovalo ozhidat',
takih "neposledovatel'nyh" lyudej nahoditsya nemalo. Strana srebrolyubcev kishit
razbojnikami i vorami. Zakonoposlushnye grazhdane obrashchayut mol'by i vzory k
svoim finansovym bozhestvam, ozhidaya, chto oni vosstanovyat poryadok, i te
dejstvitel'no prilagayut vse usiliya, chtoby obespechit' ohranu sobstvennosti.
Podvedem itog: poskol'ku den'gi - mera vseh veshchej, oni takzhe stanovyatsya
merilom lyuboj cennosti. Vse v mire stoit deneg, no den'gi stoyat vsego. A raz
tak, sleduet stremit'sya k obladaniyu imi. Vsya chelovecheskaya zhizn' dolzhna
podchinyat'sya glavnoj celi: nakopleniyu bogatstv. |tomu sposobstvuet surovaya
ekonomiya: nado maksimal'no sokratit' neproizvoditel'nye rashody. I potomu v
strane srebrolyubcev, ne vedayushchih licemeriya, zapreshchena vsyakaya
blagotvoritel'nost'. CHem glubzhe v puchinu svoih obychaev i zakonov pogruzhaetsya
strana srebrolyubcev, tem bol'shee bespokojstvo ispytyvaet Baal' Tfila,
pravednik svoego pokoleniya - pokoleniya Mashiaha. On chuvstvuet, chto obyazan
prijti k etim lyudyam i popytat'sya izlechit' ih ot poroka styazhatel'stva.
Odnako ego popytki ne prinosyat uspeha. Tem, kto ohvachen "zolotoj
lihoradkoj", trudno usvoit' inoj vzglyad na veshchi. Oni ne mogut predstavit'
sebe takoe polozhenie, pri kotorom den'gi utratyat reshayushchuyu rol' i lyudi stanut
stremit'sya k cennostyam, kotorye nevozmozhno kupit'. CHeloveka trudno srazu
pereubedit', k tomu zhe alchnost' osleplyaet.
Baal' Tfila pronikaet v gorod bogachej, gde obitayut te, dlya kogo
bogatstvo - ne dalekaya mechta i ne vozhdelennaya cel', a povsednevnaya
real'nost'. Byt' mozhet, nasytiv svoyu alchnost', bogachi nachinayut ponimat', chto
den'gi - eto eshche ne vse? Odnako razlozhenie v gorode zashlo uzhe slishkom
daleko. Kak my uvidim, v tot moment, kogda vyyasnyaetsya, chto den'gi ne v
sostoyanii ih zashchitit', bogachi schitayut, chto vse, chego im ne hvataet, eto eshche
deneg. I Baal' Tfila niv chem ne mozhet ih ubedit'.
Baal' Tfila i bogatyr'
Slozhivshayasya situaciya predstavlyaetsya bezvyhodnoj. No vot proishodit
sobytie, vnosyashchee v nee vazhnye izmeneniya. Rabi Nahman ne raz podcherkival,
chto kogda na puti duhovnogo sversheniya vstaet neodolimaya pregrada, chasto ee
pomogaet preodolet' ne stol'ko usilie duhovnogo svojstva, skol'ko kakoe-to
vneshnee sobytie vpolne material'nogo haraktera. Blagodarya podobnomu sobytiyu
v dushah srebrolyubcev probuzhdayutsya nevedomye im prezhde somneniya i strahi,
vyzvannye nadvigayushchejsya opasnost'yu. K ih strane priblizhaetsya neizvestnyj
geroj-zavoevatel', zadavshijsya cel'yu pokorit' ves' mir.
O lichnosti etogo geroya, v ch'ej postupi netrudno raspoznat' shagi
Mashiaha, eshche budet podrobno rasskazano v budushchem. Poka zhe yasno odno
bezopasnosti srebrolyubcev ugrozhaet zavoevatel', pered kotorym oni
bezzashchitny.
Obychaj etogo zavoevatelya strannyj - on nichego ne trebuet ot
pobezhdennyh, krome iz®yavleniya pokornosti. |to trebovanie v obshchem kontekste
oznachaet prinyatie tochki zreniya pobeditelya. Srebrolyubcy ne mogut dobrovol'no
pojti na eto, ibo poziciya cheloveka, ni vo chto ne stavyashchego bogatstvo,
poprostu nedostupna ih ponimaniyu. Absolyutnyj prioritet bogatstva ne podlezhit
peresmotru. Mysl' ob etom sovershenno nepriemlema, ibo takoj peresmotr
privedet k katastrofe vsego mira srebrolyubcev. I potomu oni reshayut ne
sdavat'sya. Odnako nikakih sredstv bor'by s priblizhayushchimsya zavoevatelem u nih
net, hotya by potomu, chto ih mogushchestvo osnovano na vlasti deneg i bessil'no
protiv togo, kto ne priznaet etoj vlasti, kogo nevozmozhno podkupit'. Ves'ma
harakterno, chto srebrolyubcy ne v sostoyanii etogo ponyat'. Oni po-prezhnemu
ubezhdeny, chto vse na svete, v tom chisle sobstvennuyu bezopasnost', mozhno
kupit', - vopros lish' v cene. I potomu nepodkupnost' bogatyrya oni
istolkovyvayut kak ego neustupchivost' v torge. |ta neustupchivost' vynuzhdaet
ih iskat' pokrovitel'stva u eshche bol'shih bogachej, chem oni sami. Srebrolyubcy
ubezhdeny, chto sumeyut otklonit' ugrozu, razzhivshis' den'gami.
Povidavshie svet kupcy sovetuyut obratit'sya k dalekoj derzhave, vse zhiteli
kotoroj - finansovye bozhestva, angely ili zvezdy. Bogatstva ih nesmetny, oni
sumeyut pomoch'. ZHiteli strany srebrolyubcev ne v sostoyanii izmenit' svoj
podhod k resheniyu problemy dazhe togda, kogda neeffektivnost' ih metodov
stanovitsya ochevidnoj. Oni lish' narashchivayut besplodnye usiliya v prezhnem
napravlenii i tem samym gotovyat svoe padenie.
Baal' Tfila vnov' pytaetsya pereubedit' ih. On otkazyvaetsya verit', chto
vse ego slova i dovody propadayut vtune. Navernyaka kakoj-to sled v dushah
slushatelej vse zhe ostaetsya. Na sej raz obshchestvo srebrolyubcev potryaseno do
samyh osnov. Hotya myshlenie zhitelej ne izmenilos' i oni po-prezhnemu veryat,
chto tol'ko nehvatka deneg ne pozvolyaet im obespechit' sebe bezopasnost', hotya
oni vse eshche rasschityvayut na pomoshch' dalekih "bozhestv" kapitala, vse zhe vera
ih sil'no pokoleblena. V takie minuty chelovek stanovitsya dostupnej dlya novyh
idej. Na sej raz srebrolyubcy vyrazhayut nekotoruyu gotovnost' poverit' v to,
chto pered licom opasnosti, ugrozhayushchej im, v den'gah net tolku, oni ne
spasut. Prezhde eti lyudi otkazyvalis' slushat' Baal' Tfila, poskol'ku ego
rassuzhdeniya ne imeli v ih glazah ni malejshej cennosti (v samom dele, kakova
cennost' otricaniya vlasti deneg v denezhnom ekvivalente?). Teper' zhe
polozhenie izmenilos'. Uveshchevaniya Baal' Tfila poluchili oshchutimoe podkreplenie
v lice groznogo zavoevatelya. Odnako i soglasivshis' s dovodami Baal' Tfila,
srebrolyubcy eshche ne gotovy rukovodstvovat'sya imi. Kazhdyj iz nih ssylaetsya na
to, chto v odinochku on bessilen izmenit' slozhivsheesya polozhenie.
YAsno, chto dazhe podobnaya otgovorka dostavlyaet Baal' Tfila chuvstvo
udovletvoreniya, ibo svidetel'stvuet o tom, chto ego slova nachinayut
dejstvovat'. On ponimaet, chto bogatye srebrolyubcy dejstvitel'no ne mogut
pojti protiv obshchestva, poetomu obrashchaetsya k tem, kto ohranyaet steny goroda,
za kotorymi pryachutsya vse eti finansovye bozhestva, angely i zvezdy. Nebogatye
ohotnee vnimayut ego propovedi i dazhe dayut sebya ubedit', odnako oni opasayutsya
otkryto vyrazit' svoe soglasie s nim.
V samom gorode polozhenie inoe. Nedalekie strazhi ne osobenno vnikayut v
logiku rassuzhdenij, poetomu im trudnej zashchishchat' svoyu poziciyu. Bogatye zhe i
obrazovannye gorozhane raspolagayut celym arsenalom argumentov v pol'zu vlasti
deneg. Oni vpolne v sostoyanii ob®yasnit' vse proishodyashchee sugubo
ekonomicheskimi prichinami, i lyuboe inoe ob®yasnenie s ih tochki zreniya
nesostoyatel'no. |konomika dvizhet mirom, i esli ih strane nuzhna kakaya-to
pomoshch', to eto pomoshch' ekonomicheskaya. Zamorskaya derzhava finansovyh bozhestv
okazhet ee. Nemudreno, chto Baal' Tfila ob®yavlen imi sumasshedshim, - takim on
im kazhetsya, etot chelovek, otorvannyj ot dejstvitel'nosti, ne ponimayushchij
dvizhushchih sil v obshchestve. V mire vse prodaetsya i pokupaetsya, a tot, kto ne
osoznaet eto, poprostu ne v svoem ume. Odnako Baal' Tfila koe-chto izvestno o
nevedomom geroe, osazhdayushchem gorod, i ob istochnike ego moshchi - i on
namerevaetsya rasskazat' ob etom.
Ruka, car' i burya
Baal' Tfila rasskazyvaet o svoej zhizni pri dvore odnogo carya. (V etoj
istorii, kak i v drugih, rabi Nahman podrazumevaet pod "carem" Vsevyshnego.)
Byli u etogo carya bogatyr', o kotorom rech' vperedi, i ruka, na kotoroj bylo
nachertano vse.
|ta ruka simvoliziruet Toru, pyat' ee pal'cev - pyat' knig Pyatiknizhiya
(sr. "...I po ruke sil'noj kotoruyu sdelal Moshe...", "Dvarim", 34:12). Na
ladoni etoj ruki nachertana karta mira vo vsej ego polnote i vo vsem
mnogoobrazii, prichem ne v sugubo geograficheskom smysle. Zdes' nashla
otrazhenie koncepciya Tory ne tol'ko kak zakonodatel'nogo svoda, no i kak
naibolee universal'noj i vseob®emlyushchej modeli mirozdaniya. Tora voploshchaet
vysshee B-zhestvennoe otkrovenie, i bukvy, nachertannye v nej, - lish' malaya
chast' ee soderzhaniya, dostupnaya lyudyam, ot ch'ih vzorov skryto nechto neizmerimo
bol'shee. V Tore zaklyucheno vse proshloe, nastoyashchee i budushchee lyuboj tochki
Vselennoj. Tora yavlyaetsya vnutrennim proobrazom mira i potomu vklyuchaet v sebya
mirozdanie vo vseh detalyah i v celom. V nej soderzhitsya, podobno nazvaniyam
gor, morej i rek, informaciya o postupkah lyudej, sud'be kazhdogo cheloveka, ego
proshlom i budushchem. Tot, kto ovladel ponimaniem Tory, sposoben razlichit' v
nej kontury B-zhestvennoj ladoni, na kotoroj nachertano vse, i linii etoj
ladoni mogut mnogomu ego nauchit'. On poznaet puti mira i lyudskie puti, vse
tajny budut otkryty emu. K sozhaleniyu, v dejstvitel'nosti, kak pozdnee
ob®yasnyaet rabi Nahman, ponimanie linij, nachertannyh na ladoni, zatrudneno,
ibo my imeem delo ne s originalom, a vsego lish' s kopiej. Na ladoni nachertan
put' (kak predstavlyaetsya, eto glavnoe soderzhanie karty), soedinyayushchij miry, -
put' iz nashego mira v vysshij. Vsya Tora - putevodnaya nit', vedushchaya ot zemli k
nebu. Imenno eto imeet v vidu rabi Nahman, kogda govorit, chto nevozmozhno
podnyat'sya s zemli na nebo, potomu chto neizvestna doroga. Odnako, kogda ona
obnaruzhena, lyuboj chelovek v sostoyanii vzojti po nej i vzyat' to, chego emu
nedostaet. Samo soboj, v nebo vedet ne odna obshchaya doroga, a mnozhestvo raznyh
putej. Prorocheskij put' |liyahu ne takov, kakimi byli puti Moshe, poluchivshego
Toru na Sinae, ili Hanoha, vzyatogo na nebo zhivym. Vse puti izobrazheny na
ladoni Vsevyshnego, ibo ona - velikij istochnik vseh blag i na nej izobrazhena
shema vseh putej. Vse skazannoe zastavlyaet vspomnit' slova Beshta, kotoryj
govoril, chto v Tore mozhno uvidet' vse sushchestvuyushchee v mire. |to vozmozhno
potomu, chto v nej siyaet ukrytyj ot vzorov svet shesti dnej tvoreniya. I v
ladoni skryt tot zhe tajnyj svet, v siyanii kotorogo mozhno uvidet' vse tajny
mira. Skazano v Tore ne raz, chto nel'zya polagat'sya na pomoshch' lyudej, sushchestv
iz ploti i krovi, a togo, kto rasschityvaet na nih, zhdet neminuemoe padenie.
Zdes' rabi Nahman namekaet prezhde vsego na teh, kto "spuskaetsya v Egipet za
pomoshch'yu i polagaetsya na konej" (Jeshayahu, 31:1), i na porazhenie, ozhidayushchee
ih.
ZHiteli strany srebrolyubcev ne gotovy poverit' vo chto by to ni bylo ne
izmeryayushcheesya den'gami. Poetomu oni vyslushivayut Baal' Tfila s udivleniem i
nedoveriem, vosprinimaya ego slova kak zagadku, kotoruyu nuzhno razgadat'. Ne
vse im ponyatno v slovah Baal' Tfila, i oni zadayut vopros - podobnyj vopros
vsegda zadayut zhiteli "srebrolyubivyh" stran, kotorye tem ne menee razdelyayut
veru v Toru i ee mogushchestvo: kak najti dorogu k caryu, chtoby poprosit' u nego
eshche nemnogo deneg? |tim lyudyam B-zhestvennaya ruka i vse svyazannoe s nej
predstavlyaetsya hitrym ustrojstvom, s pomoshch'yu kotorogo mozhno izvlech'
dopolnitel'nuyu pribyl', ibo den'gi - ih edinstvennaya cel' v zhizni.
Estestvenno, chto Baal' Tfila potryasen podobnym otnosheniem k Tore.
Tak ili inache, no vopros o mestoprebyvanii carya zadan i trebuet otveta.
V samom dele, gde zhe car'? Pochemu ego ne vidno? Pochemu nikak ne oshchutima ego
deyatel'nost'? Pochemu, v konce koncov, on ne pravit nami? Vopros etot
kasaetsya B-zhestvennogo provideniya i prisutstviya Vsevyshnego v mire. Pravit li
B-g vselennoj? Pochemu mirom vladeet zlo, a dobro dolzhno pryatat'sya? Otvetit'
na vse eti voprosy chrezvychajno slozhno, ibo oni, v sushchnosti, obrashcheny k
slozhivshemusya v mire poryadku veshchej pochemu mir takov, kakov on est'? Pochemu
istina v nem skryta, a gospodstvuet nechto sovsem inoe? Rabi Nahman daet
otvet na etot vopros v sootvetstvii s koncepciej shvirat-ha-kelim.
Velikaya burya, kotoraya vse pereputala v mire (o nej ne raz budet
upomyanuto dalee), - eto to, chto sluchilos' pered sotvoreniem mirozdaniya i
odnovremenno posluzhilo dlya nego osnovoj. Sobytie, o kotorom idet rech' v
povestvovanii, proizoshlo ne edinomomentno, i ego opisanie soderzhit mnozhestvo
allyuzij na istoricheskie sobytiya raznyh epoh. Oni-to, nalozhivshis' odno na
drugoe, i pridali licu mira to vyrazhenie, kotoroe my vidim na nem segodnya.
Est' podobie mezhdu takimi sobytiyami, kak shvirat-ha-kelim i razrushenie Hrama.
Ih vnutrennee soderzhanie - izgnanie SHhiny. Razrushenie Hrama dovodit eto
izgnanie do poslednego predela, no smysl ego vse tot zhe: otsutstvie
B-zhestvennogo prebyvaniya v mire.
Vokrug carya sobiraetsya svita, sostoyashchaya iz lyudej, nadelennyh razlichnymi
talantami. Vse oni - ego priblizhennye, zhivshie v raznye epohi. Lichnost'
kazhdogo iz nih otmechena samobytnoj chertoj, vozvyshayushchej ee obladatelya nad
konkretnym istoricheskim kontekstom do urovnya vechnoj obshchechelovecheskoj idei.
Poetomu v istorii "Baal' Tfila" vse oni zhivut odnovremenno ved' v vechnosti,
gde eti lyudi prebyvayut, vremeni kak takovogo net.
Bogatyr', zavoevyvayushchij mir, vedet vojny Vsevyshnego. On vstupaet v
velikuyu bitvu s vragami G-spoda i oderzhivaet v nej pobedu. V nagradu emu
otdana v zheny carskaya doch', v kotoroj voploshcheno odno iz proyavlenij
B-zhestvennogo siyaniya v mire. Po suti, vse eto razvernutaya metafora odnogo
izrecheniya iz "Zohara": "Tomu, kto odoleet v sebe zloe nachalo, daruyut carskuyu
doch', ch'e imya - molitva".
Bogatyr' olicetvoryaet odnu iz granej sovershennoj pravednosti. Kogda on
podnimaetsya k ee vershinam, ego nazyvayut Mashiahom synom Josefa. Mashiah syn
Josefa vedet vojny i podchinyaet ves' mir sluzheniyu Vsevyshnemu (podrobno ob
etom sm. "Likutej-Maharan", 20).
Syn, kotoryj rozhdaetsya u geroya i carskoj docheri, est' vysshee raskrytie
izbavitelya, kotorogo nazyvayut Mashiahom synom Davida. On iznachal'no voploshchaet
absolyutnoe sovershenstvo, kak chelovecheskoe, tak i sverhchelovecheskoe.
Opisanie mladenca v etom i drugih mestah istorii o Baal' Tfila
zastavlyaet vspomnit' nekotorye stihi iz knigi Jeshayagu, naprimer: "Ibo
rodilsya u nas mal'chik, syn dan nam, vlast' na plechah ego.." (95) - i drugie.
Zolotistyj cvet volos rebenka svyazan so skazannym v knige "Zohar". Vse
priblizhennye carya dostigli sovershenstva, kazhdyj na svoem puti. Odnako
gosudar' daroval kazhdomu iz nih dopolnitel'noe, eshche bol'shee sovershenstvo,
kak skazano v Knige Danielya: "Dast mudrost' mudrecam" (2:21). Rabi Nahman
govorit zdes' o tom, chto po mere priblizheniya k Vsevyshnemu chelovek obretaet
dopolnitel'noe sovershenstvo, vozrastayushchee s kazhdym shagom, ibo B-g raskryvaet
pered nim vse bolee vozvyshennye puti, vedushchie k istinnomu sovershenstvu.
U carya est' zamechatel'nyj stihotvorec, slagayushchij emu pesni i hvaly.
|tot obraz vobral v sebya mnogoe ot levi (levita), poyushchego na stupenyah Hrama,
i ot psalmopevca Davida. Blagodarya blizosti k caryu stihotvorec obretaet
vysshee sovershenstvo v svoem dare. Togo zhe udostaivaetsya carskij mudrec
(Moshe-rabejnu) i geroj-bogatyr'. Bogatyr' pribegaet k pomoshchi carya, i tot
otkryvaet emu tajnu mogushchestva i moshchi, daruet mech, sokrushayushchij zlodeev, kak
skazano: "...karaet zemlyu zhezlom zolotym, dyhaniem ust Svoih umershchvlyaet
zlodeya" (Jeshayahu, 11:4).
Sila etogo mecha v tom, chto on porazhaet zlodeev izdali, zastavlyaya ih
pokorit'sya. Est' v etom nechto ot skazannogo o praotce YAakove i ego luke i
meche. Govorya o svojstvah mecha, nel'zya ne vspomnit' o prorochestvah,
otnosyashchihsya k messianskoj epohe, kogda narody, vyshedshie na vojnu protiv
Ierusalima, budut razgromleny. "I vot chto stanet karoj, kotoroj porazit
G-spod' vse narody, voevavshie protiv Ierusalima: sgniet u kazhdogo plot' ego,
kogda stoit on na nogah svoih, i glaza ih sgniyut v glaznicah, i yazyki sgniyut
v ih rtah" (Zhar'ya, 14:12, sm. takzhe dalee). Sredi priblizhennyh carya - ego
lyubimyj drug, kotoryj ne v silah rasstat'sya s nim. V razluke on hranit u
sebya portret, na kotorom izobrazhen s carem, - eto allegoriya tfilin
(filakterij), vozlagaemyh na golovu i ruku pri molitve. Tfilin simvoliziruet
edinstvo evrejskogo naroda so Vsevyshnim. V Talmude skazano, chto i B-g v
otvet vozlagaet tfilin, na pergamente kotorogo nachertany slova Pisaniya: "Kto
podoben narodu Tvoemu, Izrailyu" ("Brahot", 6a). V tfilin Izrailya ("semeni
Avrahama, vozlyublennogo B-gom") vlozhen pergament s tekstom molitvy "SHma
Israel'...", deklariruyushchej, chto B-g odin. Vozlozhenie tfilin - akt
nerazryvnoj svyazi Izrailya s B-gom i B-ga s Izrailem.
Poka priblizhennye carya prebyvayut vmeste v ego carstve, "B-g edin, i Imya
Ego edino". Tak opisyvaetsya sostoyanie ustoev mirozdaniya do nastupleniya
momenta raskrytiya, predshestvovavshego ego sotvoreniyu. |to izmenenie vyzvalo
haos, vyrazheniem kotorogo stalo sokrytie ot mira slavy G-spoda. Togda
otpravilis' priblizhennye carya k istochnikam sil, chtoby obnovit' ih kazhdyj iz
svoego. Vospol'zovavshis' ih otsutstviem, naletela burya, oprokinuvshaya mirovoj
poryadok. Ona sperva perevernula vse vverh dnom, a zatem pohitila
mladenca-carevicha - voploshchenie messianskih nadezhd, simvol gryadushchej vlasti
Vsevyshnego v mire.
Opisanie buri, unosyashchej novorozhdennogo Mashiaha, my najdem v midrashe,
rasskazyvayushchem o pohishchenii Menahema, syna Hizkii, kotoryj prebudet v
sokrytii do prihoda Geuly, konechnogo Izbavleniya. Carskaya doch', voploshchenie
SHhiny, sleduet za rebenkom (allegoriya galuta, izgnaniya SHhiny). Vse sryvayutsya
s mesta, podhvachennye burej, razmetavshej carskij dom.
Kogda priblizhennye carya vozvrashchayutsya vo dvorec, kazhdyj ot svoego
istochnika, oni vidyat pechal'nuyu kartinu. Nichego ne ostalos' ot slavy carya i
ego carstva. Propala dazhe ruka, po liniyam kotoroj mozhno bylo otyskat' put' k
lyubomu mestu i k resheniyu lyuboj zagadki. Dazhe tot, kto pomnit vse ee linii
naizust', ne mozhet teper' polagat'sya na svoi znaniya. Ved' emu izvestno lish'
to, chto bylo napisano na ruke ran'she. No linii, nachertannye na ladoni,
izmenyayutsya vmeste s mirom, prichem izmeneniyam podverzheny ne tol'ko mirskie
puti. Dorogi, vedushchie v nebo, takzhe ne ostayutsya neizmennymi; dlya togo, chtoby
dobrat'sya do vysshih istochnikov zhizni, nado iskat' novye. A mir tem vremenem
uvyazaet vse prochnee i opuskaetsya vse nizhe. Priblizhennym carya v otsutstvie
vladyki nikak ne udaetsya razyskat' eti puti. Vse, chto im ostaetsya, - hranit'
vernost' caryu i ne teryat' nadezhdu najti ego. Car' ostavil v dushe kazhdogo
negasimyj svet - sled svoego prisutstviya. |tot svet daet sily prodolzhat'
poiski hot' celuyu vechnost'. Sled carskogo prisutstviya stol' otchetliv, chto
vozvyshaet ego priblizhennyh nad vsemi lyud'mi - kazhdogo v ego sfere, v
sootvetstvii s ego urovnem.
Baal' Tfila dogadyvaetsya, chto geroj-zavoevatel', ugrozhayushchij gorodu
srebrolyubcev, - ne kto inoj kak bogatyr', zyat' carya, kotoryj stremitsya
pokorit' mir, chtoby celikom podchinit' ego caryu. |toj dogadkoj ob®yasnyayutsya
nedomolvki Baal' Tfila: "Uzh ne tot li eto voin-bogatyr', kotoryj..." Dogadki
eti - allegoriya messianskih chayanij, probuzhdayushchihsya vremya ot vremeni.
Razdelenie lyudej na gruppy
Kogda Baal' Tfila otpravlyaetsya v stan bogatyrya, odin iz voinov
pereskazyvaet emu istoriyu mira. Vzglyad rasskazchika skol'zit po sobytiyam,
glubinnyj smysl kotoryh ot nego uskol'zaet. Vse zhe emu udaetsya v obshchih
chertah povedat' o razdelenii mira posle velikoj buri.
Razlichnye gruppy lyudej ishchut sebe carya i pytayutsya otyskat' smysl zhizni.
Posle togo kak nad mirom proneslas' burya, edinstvo sotvorennogo s Sozdatelem
perestalo byt' ochevidnym. Car' skrylsya, i carstvo ego vyglyadit iz
poteryavshego orientiry mira takim dalekim, chto samo ego sushchestvovanie kazhetsya
pochti lishennym smysla. Lyudi tshchetno pytayutsya iskat' carya. Oni slomleny
neudachej, i eto - odno iz proyavlenij shvirat-ha-kelim. Zvuchit v etom takzhe
motiv kabalisticheskoj "gibeli carej". Vysshie sily, sokrushennye i
razroznennye, ne mogut vossoedinit'sya posle katastrofy, i kazhdaya nachinaet
realizovyvat' sebya otdel'no ot drugih, vypyachivaya svoyu osobennost'. Tak
zarozhdaetsya yazychestvo, sushchnost' kotorogo - podstanovka chasti na mesto
celogo, odnoj sily na mesto vsego kompleksa. Rabi Nahman podcherkivaet, chto
svoim proishozhdeniem eto yavlenie obyazano poiskam - osoznannym ili net -
vysshej polnoty i celostnosti, a pervaya cel' v nih - otyskat' carya. No
poskol'ku lyudi nesposobny ohvatit' cel'nuyu sushchnost' vo vsej ee polnote, oni
vybirayut odnu iz ee granej. Ona zaslonyaet ot nih vse ostal'nye i
vosprinimaetsya kak sama sushchnost'. Razdelenie lyudej na gruppy - sledstvie
nezavershennyh, oborvannyh poiskov. Odnako vse gruppy pytalis' obresti
polnotu i celostnost', i potomu rabi Nahman ne otricaet ni odnu iz nih.
Naprotiv: on pytaetsya obosnovat' vybor kazhdoj iz grupp, hotya v ego
ob®yasneniyah est' i dolya ironii. Rabi Nahman ne raz vozvrashchaetsya k upomyanutym
vyshe svojstvam i govorit o dostojnom sposobe ih ispravleniya. Po ego mneniyu,
v kazhdom iz podobnyh vidov sluzheniya est' iskra B-zhestvennoj istiny.
Nastoyashchim sarkazmom ego slova napolnyayutsya lish' pri opisanii lyudej, izbrannyh
caryami. Togda ogranichennost' i nichtozhestvo samozvancev stanovyatsya mishen'yu
ego razyashchej satiry.
Pervuyu gruppu sostavlyayut chestolyubcy. Pochet oznachaet vlast', i lyudi,
poklonyayushchiesya vlasti, vidyat v dostizhenii ee smysl zhizni. CHelovecheskoe
prevoshodstvo, po ih mneniyu, zaklyuchaetsya v tom, chtoby stoyat' vyshe drugih i
ispol'zovat' ostal'nyh v svoih celyah. CHestolyubie i vlastolyubie prinadlezhat k
chislu samyh mogushchestvennyh strastej, poraboshchayushchih lyudej. |ti strasti
poistine ne znayut granic, dazhe posle smerti cheloveka ego dusha ne svobodna ot
nih, hotya vse ostal'nye ego vozhdeleniya obrashchayutsya v nichto. Rabi Nahman mnogo
govorit o chestolyubii. On demonstriruet ego silu, podcherkivaet glubokuyu svyaz'
mezhdu urovnem prityazanij cheloveka i ego sud'boj.
Odnako ideya vlasti i pocheta, vyrvannaya iz konteksta sluzheniya
Vsevyshnemu, stanovitsya ushcherbnoj. Sobstvennaya cennost' togo i drugogo
nedostatochna, esli ne videt', chto stoit za nimi. Predosterezhenie dano rabi
Nahmanom v obraze starogo nishchego, slepogo i nemogo cygana. Ne vladeya nikakim
remeslom, izgoj obshchestva, fizicheski nepolnocennyj chelovek tem ne menee
fanatichno pochitaem rodstvennikami i soplemennikami. Blagodarya etomu
edinstvennomu dostoinstvu ego izbirayut carem chestolyubcev. Takoe mozhet
sluchit'sya povsyudu, gde vlast' - lyubuyu vlast' - schitayut vysshej cennost'yu, a
pochet - blagom, nevziraya na to, zasluzheny li oni i kakova ih istinnaya
priroda. Novye poddannye slepogo cygana vybirayut dlya sebya mesto (t. e.
ekonomicheskie i social'nye usloviya) i osnovyvayut carstvo, v kotorom
stremyatsya realizovat' svoi cennosti i svoj obraz zhizni, predstavlyayushchijsya im
sovershennym.
V druguyu gruppu ob®edinilis' nigilisty i pessimisty. Oni polagayut, chto
mir dvizhetsya k gibeli i vse, chto ego naselyaet, obrecheno na raspad i
postepennoe unichtozhenie. I potomu konec - eto ne tol'ko uchast' vsego sushchego,
no i smysl sushchestvovaniya. A potomu sleduet razrushit' vse sledy garmonii i
poryadka, sohranivshiesya v mire. I chem dal'she zajdet razrushenie mirskih putej
i lyudskih ponyatij, tem luchshe. Gruppa razrushitelej takzhe ishchet sebe carya,
kotoryj vyrazhal by ee otnoshenie k zhizni, i nahodit ego v lice zhestokogo
ubijcy, obagrivshego ruki krov'yu svoih roditelej. Ubijca zagubil zhizni lyudej,
popral semejnye uzy, perestupil cherez krovnoe rodstvo. On, rastoptavshij v
sebe vse chelovecheskoe, dostoin stat' carem razrushitelej-anarhistov. I oni
vybirayut ego svoim vlastitelem, a zatem nahodyat mesto, gde mogla by
vocarit'sya lyubeznaya ih serdcam anarhiya, pozvolyayushchaya grabit' i ubivat' "iz
lyubvi k iskusstvu".
Tret'ya gruppa sostoit iz priverzhencev zdorovogo pitaniya. Oni ne zhelayut
razrushat' svoe zdorov'e gruboj pishchej i polagayut, chto sleduet pitat'sya darami
prirody, obladayushchimi blagotvornym vozdejstviem. S pomoshch'yu pravil'no
sbalansirovannoj diety oni rasschityvayut preodolet' slabosti roda
chelovecheskogo, usovershenstvovat' razum i t. d. No poskol'ku
vegetariancy-syroedy nahodyatsya lish' v nachale svoego puti, oni zatrudnyayutsya
najti sebe predvoditelya, v kotorom do konca voplotilis' by ih idei. Ved'
takoj chelovek dolzhen s rozhdeniya pravil'no pitat'sya, izbegaya vrednoj
ogrublyayushchej pishchi. V ozhidanii carya, kotoryj voploshchal by ih idealy,
priverzhency pravil'nogo pitaniya nahodyat promezhutochnyj vyhod oni stavyat nad
soboj carya, obladayushchego lish' chast'yu trebuemyh dostoinstv. On obyazuetsya
ustupit' tron tomu, v kom idei pravil'nogo estestvennogo pitaniya najdut
bolee polnoe voploshchenie.
Sleduyushchaya gruppa oderzhima stremleniem k razmnozheniyu i v nem vidit smysl
zhizni (sm. ob etom "Likutej-Maharan" detorozhdenie umnozhaet slavu Vsevyshnego
i t. d.). Plodovitosti ves'ma sposobstvuet pohotlivost', probuzhdaemaya
krasotoj. I potomu radi stimulyacii lyubovnogo vlecheniya eti lyudi izbrali svoej
caricej "korolevu krasoty". Ona kak nel'zya luchshe voploshchaet ih glavnyj
social'nyj ideal" seksapil'nost' - i, razzhigaya strasti, udovletvoryaet
potrebnost' v postoyannom polovom vozbuzhdenii.
Lyubiteli krasnogo slovca bolee izyskanny v svoih pristrastiyah. Oni
prishli k vyvodu, chto glavnyj dar, na kotorom zizhdetsya rod chelovecheskij, -
eto krasnorechie. Ibo chto zhe otlichaet lyudej ot zhivotnyh kak ne dar slova?
CHeloveku prisushche izlagat' svoi mysli i zhelaniya, dovodya ih do svedeniya
okruzhayushchih. Preimushchestvom obladaet tot, kto umeet proiznosit' prekrasnye i
ubeditel'nye rechi - to est' orator (sm. "Likutej-Maharan", o rechi i
razgovore, a takzhe o vyvetrennosti formulirovok na yazyke Tanaha). Samo po
sebe, lishennoe sredstv vyrazheniya, nikakoe soderzhanie ne imeet znacheniya.
Otsyuda naprashivaetsya vyvod: izlozhenie vazhnee mysli i prav tot, kto "radi
krasnogo slovca ne pozhaleet rodnogo otca".
V podobnom podhode est' racional'noe zerno: ved' nel'zya otricat', chto
dar rechi dejstvitel'no otlichaet lyudej ot zhivotnyh. Blagodarya emu chelovek
smog podnyat'sya nad ih urovnem. Odnako, kak by vysoko ni cenilsya etot dar, on
vazhen ne sam po sebe, a lish' kak sposob vyrazheniya soderzhaniya. Imenno
soderzhanie pridaet rechi osmyslennost' - ob etom zabyli lyubiteli krasnorechiya.
Rabi Nahman vnov' zaostryaet svoe satiricheskoe pero: kakoj zhe car' podobaet
im? Takovym stanovitsya svihnuvshijsya krasnobaj-francuz s horosho podveshennym
yazykom, izvergayushchij potoki bessmyslennoj boltovni. V nacional'nosti
krasnobaya trudno ne usmotret' satiru na edva li ne religioznoe poklonenie
francuzskoj kul'ture, o ch'ej roli v tu epohu izlishne napominat'.
Sumasshedshemu francuzu ne nuzhny slushateli: on obrashchaetsya sam k sebe. A
sledovatel'no, on govorit vsegda, tem samym voploshchaya ideal cheloveka,
dostojnogo carstvovat'. To, chto francuz neset abrakadabru, ne smushchaet
krasnobaev. Ved' ne smysl vazhen, a izyashchestvo rechi. Tak bezumnyj francuz
stanovitsya carem. "I car', - vstavlyaet izdevatel'skoe zamechanie avtor, -
nesomnenno, vel ih po zhizni pravil'nym putem".
Nashlis' i takie lyudi, kotorym milee vsego pokazalos' vesel'e. Ih ideal
stradaet tem zhe porokom, chto i u krasnobaev: tochno tak zhe, kak tem
bezrazlichno soderzhanie rechi, etim vse ravno, po kakoj prichine veselit'sya.
Radost', naslazhdenie zhizn'yu - takova, schitayut oni, cel' prebyvaniya cheloveka
na zemle. Razve tak uzh sushchestvenno, kakov povod dlya vesel'ya, da i est' li on
voobshche? Podmena sostoit v tom, chto chuvstva radosti i udovletvoreniya bol'she
ne yavlyayutsya sledstviem dostizheniya zavetnoj celi ili ispolneniya strastnogo
zhelaniya. Cel'yu vseh stremlenij, vershinoj vseh zhelanij otnyne ob®yavleny
vesel'e i naslazhdenie sami po sebe. Ne v tom ih cennost', chto oni zasluzheny
chelovekom, a v tom, chto zhelanny emu. I potomu nichego inogo ne nado
dobivat'sya, ni k chemu ne stoit stremit'sya tol'ko k naslazhdeniyu i radosti.
Blazhen tot, kto veselitsya vsegda, - pust' besprichinno, zato ot dushi. I takoj
schastlivec najden: im okazalsya nevezhestvennyj propojca bez grosha za dushoj,
kotoryj, tem ne menee, vsegda radosten, poskol'ku postoyanno navesele.
Neprityazatel'nyj p'yanica, olicetvoryayushchij ideal cheloveka, stanovitsya carem.
Estestvenno, ego poddannye vybrali sebe mesto tam, gde v izbytke vinograda,
iz kotorogo oni smogut izvlekat' eliksir vechnoj radosti.
O lyubitelyah mudrosti rabi Nahman soobshchaet nemnogoe. Ideya, glasyashchaya, chto
smysl zhizni sleduet iskat' v mudrosti, ponyatna bez ob®yasnenij. Ob etoj
mudrosti rabi Nahman podrobno govorit v istorii o prostake i mudrece. Tam on
vozdaet ej spolna.
Sleduyushchaya v ryadu sekt - strana atletov. Razvitaya muskulatura, kazalos'
by, izbavlyaet ot poiska drugih argumentov. Odnako silachi chuvstvuyut
potrebnost' v filosofskom obosnovanii svoego vybora. Ih doktrina podaetsya
avtorom s otkrovennym izdevatel'stvom: narashchivaya myshcy, chelovek
uvelichivaetsya v razmerah i zanimaet bol'she mesta vo vselennoj - v tom-de i
sostoit sokrovennyj smysl zhizni: stat' bol'she i sil'nee vseh. K dostizheniyu
etoj celi atlety otnosyatsya s bol'shoj ser'eznost'yu. Usilennoe pitanie,
nezauryadnaya fizicheskaya sila i umenie prilozhit' ee - takov ih ideal. V
dejstvitel'nosti bogatyri ne znayut, chto delat' so svoej siloj. Ih moshch'
bescel'na, eto sila radi sily, mogushchestvo radi mogushchestva. Smysl ona obretet
lish' togda, kogda yavitsya carskij bogatyr' i ukazhet put'.
Poslednyaya gruppa - pravedniki, provodyashchie vremya v molitvah. Odnako
ves'ma harakterno, chto Baal' Tfila ne prinadlezhit k etoj gruppe.
Priblizhennyj carya, on, v sushchnosti, odinok. Baal' Tfila cherpaet silu v byloj
blizosti k caryu, oshchushchenie svoej svyazi s nimi - ego opora. Pravedniki, o
kotoryh idet rech', ne licemery, i otnoshenie k nim rabi Nahmana, kak my eshche
uvidim, celikom polozhitel'noe. Odnako velichajshij pravednik svoego pokoleniya
vovse ne obyazatel'no dolzhen nahodit'sya sredi nih. Zdes', kak i v rasskaze ob
izbranii Baal' Tfila vozhdem, nel'zya ne zametit' shodstva ego sud'by s
sud'boj Baal'-SHem-Tova, glavy dvizheniya hasidizma.
Posle togo, kak carskij bogatyr'-geroj demonstriruet svoyu silu
bogatyryam, oni priznayut ego prevoshodstvo i stavyat nad soboj carem. |to
perelomnaya tochka v razvitii syuzheta, kotoryj prodolzhaetsya teper' v novom
napravlenii. Priblizhennye carya okazyvayutsya samymi sovershennymi sredi lyudej.
Carskij bogatyr' - pervyj sredi bogatyrej, a mudrec - sredi mudrecov. Rech'
idet ne o prostom sravnenii. Nakonec-to oboznachilsya put', vedushchij k
izbavleniyu mira. Spasenie vozmozhno, esli vo glave kazhdoj gruppy okazhetsya
odin iz priblizhennyh carya, chej dar pozvolyaet emu vydvinut'sya v lidery
sootvetstvuyushchej gruppy i povesti ee za soboj navstrechu caryu. V kakom-to
smysle put' Geuly - eto prodolzhenie vseh sushchestvuyushchih dorog, no ni v koem
sluchae ne ih uprazdnenie. I potomu kazhdaya gruppa mozhet prijti k konechnomu
Izbavleniyu, esli dvinetsya dal'she po svoemu puti pod predvoditel'stvom
sootvetstvuyushchego ej carskogo priblizhennogo. Vse eti puti rabi Nahman
rassmatrivaet s tochki zreniya hasidskogo "vozvysheniya iskr svyatosti", chto
oznachaet privedenie razlichnyh sil, dejstvuyushchih v mire, k sluzheniyu
Vsevyshnemu. Hasidizm uchit tomu, chto pobedit' zlo v chelovecheskoj dushe mozhno
ne iskoreneniem otricatel'nyh kachestv, a prevrashcheniem ih v polozhitel'nye.
Kak skazano v "Zohare", lish' tot, kto "prevrashchaet svet vo t'mu, a t'mu v
svet", dostignet vysshih mirov. Ispravlenie izvrashchenij sostoit v tom, chtoby
vernut' izvrashchennoe v prezhnee sostoyanie i napravit' ego po vernomu puti, s
kotorogo ono otklonilos'. Vlechenie k nedosto