chi i otpravilis' v tu stranu, i ya vmeste s
nimi. I v doroge kazhdyj naslazhdalsya svoim schast'em, ibo vse vzyali s soboj
svoi sokrovishcha. Po mere priblizheniya k etoj strane pochuvstvovali bogachi, chto
ih zrenie i obonyanie nachali portit'sya i chto stali teryat' oni sposobnost'
vosprinimat' istinnyj vkus pishchi. Skazal ya im togda: "Esli uzhe sejchas, kogda
vy eshche ne voshli v stranu, nachalis' eti bedy, to chto zhe budet, kogda vy
doberetes' do mesta? Kak zhe vy smozhete pomoch' etim lyudyam?" Dostal ya svoj
hleb i vodu i dal im. V etom hlebe i v etoj vode oni oshchutili vse vkusy i
aromaty, kakie tol'ko est' v mire, i vernulos' k nim istinnoe zrenie, i
obonyanie, i sposobnost' vosprinimat' vkus edy. Vse chuvstva ih
vosstanovilis'. A tem vremenem zhiteli toj strany, v kotoroj byl sad, stali
iskat' puti k svoemu spaseniyu i izlecheniyu. Vspomnili oni o Strane Izobiliya,
prishla im v golovu mysl', chto ischeznuvshij sadovnik, blagodarya kotoromu oni
zhili schastlivo, odnogo proishozhdeniya s blagodenstvuyushchim narodom toj strany,
i reshili oni obratit'sya k tem lyudyam za pomoshch'yu. Tak oni i postupili: poslali
v Stranu Izobiliya goncov. Otpravilis' goncy v put' i vstretilis' po doroge s
bogachami, kotorye shli im navstrechu. "Kuda vy napravlyaetes'?" - sprosili ih
bogachi. "V Stranu Izobiliya, - otvetili goncy. - Hotim poprosit' u ee zhitelej
pomoshchi". "My sami iz etoj strany! - voskliknuli bogachi. - My kak raz k vam i
idem!" Tut ya vmeshalsya i skazal goncam: "Vam nuzhen ya". A potom ya obratilsya k
svoim sputnikam: "A vam ne sleduet idti v ih stranu, pomoch' im vy vse ravno
ne smozhete - ved' eshche do togo, kak vy prishli tuda, s vami priklyuchilos' to zhe
samoe, chto i s nimi. CHto zhe budet, kogda vy doberetes' do mesta?
Ostavajtes'-ka tut, a ya pojdu s etimi poslancami k ih narodu i pomogu emu".
Otpravilis' my v put', i prishli v tu stranu, i okazalis' v kakom-to gorode.
Uvidel ya tam lyudej, besedovavshih na ulice. Odin iz nih rasskazyval chto-to
smeshnoe; stali podhodit' k nim prohozhie, i sobralas' bol'shaya tolpa. Vse
perebrasyvalis' shutkami i hohotali. Prislushalsya ya k nim i ponyal, chto
rasskazyvayut oni pohabnye anekdoty. Odin govorit kakuyu-to merzost', drugoj
dobavlyaet k etomu svoe, eshche bolee izoshchrennoe, vse gogochut ot udovol'stviya -
v obshchem, vedut sebya tak, kak eto svojstvenno pustym lyudyam. Ushli my ottuda i
popali v drugoj gorod. Uvidel ya tam dvuh lyudej, kotorye sporili po povodu
kakoj-to sdelki mezhdu nimi. Nashli oni sebe sudej, i te postanovili, chto odin
iz nih prav, a drugoj vinovat. Vyshli oba ot sudej i vnov' stali sporit'.
Reshili oni, chto budut sudit'sya vnov', i dogovorilis' obratit'sya k drugomu
sudu. Vyjdya potom na ulicu, vnov' razrugalis' oni, otpravilis' iskat' novyj
sud - i skloka eta prodolzhalas' do teh por, poka ves' gorod ne okazalsya
vovlechennym v nee. Uvidel ya: proizoshlo eto potomu, chto nevozmozhno najti v
etoj strane pravdu. Odin, izbrannyj sud'ej, pereviraet zakon i vynosit
reshenie v pol'zu svoego cheloveka; tot v blagodarnost' za eto, kogda sudit
sam, otvechaet blagodetelyu tem zhe; vse oni - mzdoimcy i obmanshchiki. Uvidel ya
vmeste s tem, chto v strane etoj carit razvrat, chto blud stal dlya ee zhitelej
obychnym delom i ego perestali stydit'sya. Skazal ya im, chto isportilos' u nih
zrenie i obonyanie i uteryali oni sposobnost' chuvstvovat' istinnyj vkus pishchi
vsledstvie togo, chto zhestokij car'-zavoevatel' ostavil v ih strane tri
otryada svoih slug, prikazav im hodit' po nej iz konca v konec i privesti ee
k gibeli, ucha narod durnomu. Odni iz nih krutilis' sredi lyudej i v
razgovorah mezhdu soboj skvernoslovili; vskore stali skvernoslovit' v etoj
strane vse, i ottogo-to utratili lyudi sposobnost' chuvstvovat' nastoyashchij vkus
togo, chto eli, - vse kazalos' im, chto oni edyat padal'*. Drugie slugi
zhestokogo carya priuchili lyudej k mzdoimstvu ot etogo i isportilos' u zhitelej
strany zrenie i stali oni videt' vse kak by skvoz' tumannuyu dymku, ibo
skazano: "Mzda osleplyaet mudryh". Blagodarya tret'im privilsya v narode
razvrat, i potomu isportilos' u lyudej obonyanie**. Obratilsya ya togda k narodu
s takimi slovami: "Dolzhny vy ochistit' svoyu stranu ot etih treh grehov.
Shvatite slug etogo zhestokogo carya i progonite ih. I esli vy postupite tak,
to obeshchayu vam: ispravyatsya i zrenie vashe, i obonyanie, i snova budete vy
chuvstvovat' istinnyj vkus pishchi; bolee togo - i sadovnik vash propavshij
najdetsya!"
__________
* Igra slov: na ivrite "nevela" - "vkus padali vo rtu", "nibul'-pe" -
"skvernoslovie".
** Igra slov: sushchestvitel'noe "niuf" - "razvrat" svyazano "af" - "nos".
Poslushalis' oni menya i stali ochishchat' stranu ot etih treh porokov.
Razyskali oni carskih slug; shvativ podozritel'nogo cheloveka, sprashivali oni
ego: "Otkuda ty?" - i, vyyasniv, chto on - odin iz teh, gnali ego von. Tak
perelovili oni vseh i izbavilis' ot slug zhestokogo carya, i ochistili stranu
ot treh strashnyh grehov. Mezhdu tem ob®yavilsya v teh krayah chelovek,
utverzhdavshij, chto on i est' tot samyj sadovnik; vse schitali ego sumasshedshim.
Lyudi progonyali ego, brosaya kamni vsled tomu, kogo prinimali za yurodivogo.
Proshlo skol'ko-to vremeni, i v narode stali somnevat'sya: a vdrug on i
vpravdu nastoyashchij sadovnik? Poshli za nim i priveli ego ko mne. Skazal ya im:
"Nesomnenno, eto on i est'!"
- Teper' vy vidite, - obratilsya nishchij k molodym, - to, chto zhizn' moya
polna i bogata, mozhet podtverdit' vam Strana Izobiliya, potomu chto ya pomog
zhitelyam strany, v kotoroj byl sad. Daryu ya vam sejchas svoyu schastlivuyu sud'bu.
Snova stali vse pirovat' i veselit'sya, i molodye byli neskazanno rady:
pervyj nishchij podaril im dolgoletie, a vtoroj - schast'e.
I tak vse nishchie, kotoryh oni vstretili v lesu, prihodili odin za drugim
na ih svad'bu, i kazhdyj iz nih daril im to, na chto daval ran'she svoe
blagoslovenie, zhelaya mal'chiku i devochke stat' takimi zhe, kak on sam.
x x x
Na tretij den' vnov' zatoskovali molodye i stali plakat': vspomnili oni
tret'ego nishchego, zaiku.
- Ah, esli by on sejchas okazalsya zdes'! - vosklicali oni.
- Vot i ya! - uslyshali tut vse golos voshedshego zaiki.
Brosilsya nishchij k molodym i stal obnimat' i celovat' ih. I skazal on:
- Kogda-to ya blagoslovil vas, pozhelav stat' takimi, kak ya. Segodnya zhe ya
daryu vam svoyu sud'bu kak svadebnyj podarok. Vy dumaete, chto ya zaika? |to
vovse ne tak. Prosto mne tyazhelo proiznosit' slova etogo mira: v nih net
hvaly Vsevyshnemu, i oni daleki ot sovershenstva; potomu-to ya i zaikayus',
kogda govoryu s lyud'mi. Na samom zhe dele ya vovse ne zaika, naoborot - ya
prekrasno vladeyu rech'yu, nikto v mire ne mozhet v etom sravnit'sya so mnoj.
Kogda ya rasskazyvayu pritchi i skazki i poyu pesni, vse zhivoe zamiraet, slushaya
menya, ibo v rechah moih - vsya mudrost' mira. |to mozhet podtverdit' velikij
chelovek, imya kotorogo CHelovek Istinnoj Dobroty.
I tretij nishchij povedal takuyu istoriyu:
- Odnazhdy sobralis' vmeste vse proslavlennye mudrecy, i kazhdyj
rasskazyval drugim o tom, chem on znamenit sredi lyudej: odin pridumal, kak
dobyvat' zhelezo iz rudy, drugoj izobrel sposob dobychi raznyh drugih
metallov, tretij pridumal, kak dobyvat' serebro, i schital svoe otkrytie
samym vazhnym, chetvertyj nashel sposob dobychi zolota, pyatyj izobrel
ognestrel'noe oruzhie, shestoj hvalilsya tem, chto mozhet dobyvat' metally ne
putem izvlecheniya ih iz rud, a sovershenno osobym sposobom, sed'moj
proslavilsya eshche chem-to... Ved' v mire, kak izvestno, sushchestvuet mnozhestvo
veshchej, primenenie kotorym nashla nauka, - selitra, k primeru, iz kotoroj
delayut poroh. Kogda vse mudrecy, krome odnogo, zakonchili rasskazyvat' o
svoih dostizheniyah, podnyalsya etot poslednij i skazal: "YA mudree vseh vas, ibo
ya umen, kak den', v kotorom dvadcat' chetyre chasa". Nikto iz mudrecov ne
ponyal, chto on hotel skazat' etim. "Esli slozhit' vsyu vashu mudrost', poyasnil
on, - ona sostavit ne bolee chasa iz sutok. Lyubaya iz nauk uhodit svoimi
kornyami v odin iz dnej Tvoreniya - tot samyj, v kotoryj byli sozdany
predmety, rassmatrivaemye etoj naukoj. I kazhdaya iz nih, v sushchnosti,
predstavlyaet soboj znanie o tom, kak i iz chego sostavlena opredelennaya veshch';
a tot den', kogda eta veshch' byla sozdana, vklyuchaet v sebya sootvetstvuyushchuyu
premudrost'. Nesmotrya na eto, tot, kto obladaet istinnoj mudrost'yu, mozhet
zaklyuchit' vse eti premudrosti v odin-edinstvennyj chas. YA zhe, v otlichie ot
vas, - vnov' pohvalilsya mudrec, - umen, kak celye sutki".
- Sprosil ya ego, - prodolzhal svoj rasskaz nishchij: "Kakomu dnyu Tvoreniya
sootvetstvuet tvoj um?" Voskliknul tot: "Vot etot chelovek umnee menya! Ego
vopros dokazyvaet eto. I vse zhe - vot vam moj otvet: ya umen, kak lyuboj den',
kakoj by vy ni izbrali".
"No esli tak, - skazal tut rabi Nahman, neponyatno, pochemu tot, kto
zadal vopros, umnee togo, kto nadelen mudrost'yu vseh dnej tvoreniya. Otvet na
eto daet sleduyushchaya istoriya".
- CHelovek Istinnoj Dobroty, o kotorom ya vam govoril, - skazal nishchij
sobravshimsya, - poistine velikij muzh; i ya hozhu po svetu v poiskah istinnogo
dobra, a potom prinoshu emu vse, chto nashel. Delo v tom, chto vremya sushchestvuet
ne samo po sebe: ono tozhe rezul'tat Tvoreniya, kak i vse ostal'noe v mire. A
material, iz kotorogo ono sozdano, - istinnaya dobrota. I vot sobirayu ya
krupicy dobra, prinoshu ih tomu velikomu cheloveku, i blagodarya etomu vremya
prodolzhaet svoj hod... Est' v mire odna gora, a na vershine ee - kamen', i
b'et iz etogo kamnya rodnik. A u kazhdoj veshchi, skazhu ya vam, - svoe serdce;
est' ono i u vsego mira v celom i imeet chelovecheskij oblik. I v nogte na
mizince nogi ego bol'she serdechnosti, chem v serdce lyubogo tvoreniya. Tak vot,
gora eta s rodnikom na nej nahoditsya na odnom krayu sveta, a serdce mira - na
protivopolozhnoj storone, i vse vremya mechtaet serdce dobrat'sya do rodnika, i
vlechenie eto serdechnoe veliko i nepreodolimo. Ne smolkaya, krichit serdce o
zhazhde svoej, i rodnik, v svoyu ochered', stremitsya k nemu. Sil'nejshie muki
terzayut serdce, i tomu est' dve prichiny: vo-pervyh, solnce, kotoroe neshchadno
palit, issushaya serdce v nakazanie za to, chto stremitsya ono k rodniku, a
vo-vtoryh, neutolimaya zhazhda, kotoraya postoyanno ego terzaet. Sovsem issohlo
serdce ot zhazhdy i neprestanno krichit o tom, kak strastno mechtaet okazat'sya u
rodnika. A kogda zhestokij zhar i zhazhda stanovyatsya sovsem nevynosimymi i
serdce molit o peredyshke, poyavlyaetsya otkuda ni voz'mis' ogromnaya ptica i
prostiraet nad nim svoi kryla, zaslonyaya ego ot solnca. |to daet serdcu
vozmozhnost' perevesti duh; odnako i vo vremya otdyha smotrit ono v storonu
toj gory i toskuet o rodnike. CHto zhe meshaet dobrat'sya do nego serdcu? Delo v
tom, chto kak tol'ko delaet ono pervyj shag - i vershina gory, i rodnik
skryvayutsya iz polya zreniya, i pered nim - tol'ko gornyj sklon. A ne vidya ih
vdali, zasyhaet serdce, ibo vse ego sushchestvovanie zavisit ot rodnika,
kotoryj postoyanno dolzhen nahodit'sya pered ego vzorom. I tak vsegda: poka ono
na meste, vidna emu vershina gory, no stoit emu sdelat' pervyj shag - srazu zhe
i ona, i rodnik skryvayutsya iz vidu. Bednoe serdce mozhet, ne daj B-g,
pogibnut', i esli eto sluchitsya, to perestanet sushchestvovat' ves' mir - ved'
ono daet zhizn' vsem tvoreniyam na svete, i mozhet li vyzhit' mir, ostavshis' bez
serdca? Vot pochemu ne v sostoyanii serdce dobrat'sya do rodnika, i odno lish'
ostaetsya emu: krichat' so svoego konca sveta o tom, chto mechtaet ono okazat'sya
na vershine gory. A rodnik tot - vne vremeni. Vy sprosite: kak zhe on
sushchestvuet v etom mire, gde vremya vlastvuet nad vsem? |to stanovitsya
vozmozhnym potomu, chto serdce mira den' za dnem daet rodniku v podarok novye
sutki; i kogda oni istekayut, podhodit k koncu i srok zhizni rodnika v etom
mire; a esli by rodnik, ne daj B-g, pokinul etot mir - pogiblo by i serdce,
i mir prekratil by svoe sushchestvovanie. I kazhdyj raz, kogda den' klonitsya k
vecheru, proshchayutsya serdce i rodnik drug s drugom, rasskazyvayut odin drugomu
pritchi, skazki i poyut pesni; neobyknovenno prekrasny slova etih skazok,
pesen i pritch, i pronizany oni velikoj toskoj i ogromnoj lyubov'yu. Nablyudaet
za nimi CHelovek Istinnoj Dobroty i vsegda prihodit im na pomoshch': kogda
podhodit den' k koncu i vremya rodnika istekaet, kak tol'ko poyavlyaetsya
opasnost', chto on ischeznet, i serdce zachahnet, i, ne daj B-g, pogibnet ves'
mir, - darit serdcu CHelovek Istinnoj Dobroty odin den', a to, v svoyu
ochered', darit ego rodniku. I prodolzhaet sushchestvovat' rodnik, i serdce zhivet
blagodarya emu. A kogda prihodit etot novyj den', on prinosit s soboj svoi
prekrasnye skazki i pesni, v kotoryh - vsya mudrost' mira. I vse eti dni
otlichayutsya drug ot druga: est' sredi nih subboty i budnie dni nedeli, prichem
sreda, k primeru, ne pohozha na vtornik, pervye dni mesyacev i prazdniki, i
kazhdyj iz nih prihodit s pesnyami, sootvetstvuyushchimi etomu dnyu. I vse vremya,
kotorym rasporyazhaetsya CHelovek Istinnoj Dobroty, poyavilos' u nego blagodarya
mne, ibo ya hozhu po svetu i sobirayu krupicy dobra, i eto daet vremeni
vozmozhnost' nikogda ne prekrashchat'sya. Potomu-to ya i umnee togo mudreca,
kotoryj pohvalyalsya tem, chto umen, kak lyuboj iz dnej Tvoreniya, kakoj by ni
vybrali, ved' vremya, vmeste so vsej mudrost'yu, zaklyuchennoj v nem, sushchestvuet
blagodarya mne.
- Teper' vy vidite, - skazal nishchij molodym, - sam CHelovek Istinnoj
Dobroty mozhet zasvidetel'stvovat', chto ya umeyu rasskazyvat' skazki i pet'
pesni, v kotoryh vsya mudrost' mira, ved' vse dni so svoimi pesnyami, pritchami
i skazkami prihodyat v mir blagodarya mne. Primite zhe teper' v svadebnyj
podarok moyu mudrost'!
I snova prodolzhili vse svoj veselyj pir.
x x x
Prosnuvshis' na chetvertyj den', vspomnili molodye proshloe i zatoskovali
o krivosheem nishchem.
- Vot i ya! - razdalsya tut ego golos sredi sobravshihsya. - Kogda-to ya
blagoslovil vas, pozhelav stat' takimi zhe, kak ya, a segodnya daryu vam svoyu
sud'bu v podarok k svad'be. Vy schitaete menya krivosheim, odnako eto ne tak:
na samom dele sheya moya pryama i krasiva. No v mire vokrug nas nemalo gluposti,
i ya special'no iskrivlyayu sheyu svoyu, chtoby ne vypuskat' v nego svoe dyhanie
cherez gorlo. V dejstvitel'nosti zhe gorlo moe prekrasno, i obladayu ya chudesnym
golosom: umeyu ya podrazhat' vsem zvukam, kakie tol'ko sushchestvuyut na svete. A
podtverdit' vse eto mogut zhiteli Muzykal'noj Strany, v sovershenstve
vladeyushchie iskusstvom peniya i igry na muzykal'nyh instrumentah. Dazhe
malen'kie deti tam obladayut etim umeniem - vse do edinogo. Samyj
posredstvennyj iz nih byl by v lyubom drugom gosudarstve vydayushchimsya
muzykantom. I car' etoj strany, i ego pridvornye, i orkestranty iz
prostonarod'ya - vse dostigli bol'shih vysot v etom iskusstve. Sobralis'
odnazhdy tam mudrejshie iz mudryh, i kazhdyj stal hvalit'sya pered drugimi svoim
umeniem igrat': odin - na odnom muzykal'nom instrumente, vtoroj - na drugom,
tretij - na tret'em, chetvertyj - na neskol'kih, a pyatyj - na vseh, kakie
tol'ko est' na svete; shestoj hvalilsya, chto umeet golosom svoim podrazhat'
zvukam odnogo muzykal'nogo instrumenta, sed'moj - chto mozhet imitirovat'
zvuchanie drugogo, vos'moj - chto v sostoyanii izobrazit' svoim golosom igru
celogo orkestra. Eshche odin hvalilsya tem, chto mozhet podrazhat' barabannoj
drobi; drugoj - chto zvuk ego golosa podoben pushechnomu vystrelu...
- YA tozhe byl tam, - prodolzhal krivosheij, - i skazal ya im: "Moj golos -
luchshe vashih. A esli vy hotite dokazat' mne obratnoe - chto v etom vas
nevozmozhno prevzojti, - poprobujte pomoch' zhitelyam dvuh stran, o kotoryh ya
vam rasskazhu. Strany eti nahodyatsya za tysyachu verst drug ot druga, no zhiteli
obeih, kogda nastupaet noch', ne mogut usnut'. Vse - muzhchiny, zhenshchiny i deti
- nachinayut rydat' i plachut do rassveta. Potomu rydayut oni, chto slyshat s
nastupleniem sumerek chej-to plach, i sami ne mogut uderzhat'sya ot slez. Tak
gor'ko plachut oni, chto mogut razzhalobit' i kamen'. Mozhet byt', vam udastsya
pomoch' etim lyudyam svoim iskusstvom, a esli net - po krajnej mere, isprobuete
ego, podrazhaya tomu zagadochnomu plachu". "Vedi nas tuda!" - skazali oni mne, i
my otpravilis' v put'. Prishli my v odnu iz etih stran i s nastupleniem
sumerek uslyshali zhalobnyj plach. Zarydal tut vokrug nas ves' narod toj
strany, i sputniki moi vmeste s nim. "Kak vy dumaete, - sprosil ya ih, - chto
eto za golos takoj, komu prinadlezhit on?" "A sam-to ty znaesh'?" sprosili oni
menya. "Znayu. Est' na svete dve pticy, samec i samka, - edinstvennaya v mire
para. Propala odnazhdy samka; dolgo iskal ee samec, no ne mog najti. Ona tozhe
iskala svoego vozlyublennogo, no bezuspeshno. Otchayalis' pticy i brosili
poiski. Stal kazhdyj iz nih zhit' tam, kuda ego sud'ba zanesla. Samec ustroil
sebe gnezdo nepodaleku ot odnoj iz etih stran, na rasstoyanii ptich'ego
golosa, a samka - poblizosti ot drugoj strany. I kogda nastupaet noch',
nachinayut rydat' oba: on toskuet o nej, a ona - o nem. |to i est' tot
zhalobnyj plach, kotoryj slyshen v teh stranah, iz-za nego-to i rydayut ih
zhiteli i ne mogut zasnut' do utra". Ne poverili oni mne i sprosili: "Mozhesh'
li ty privesti nas k tomu mestu, gde svila sebe odna iz etih ptic gnezdo?"
"Mogu, - otvetil ya. - Tol'ko kak vy dojdete do nego? Ved' uzhe zdes',
zaslyshav etot zhalobnyj golos, vy nachinaete plakat'! CHto zhe budet, kogda vy
popadete na mesto? Vy poteryaete rassudok! Hotya etot plach razdaetsya tol'ko
noch'yu, nel'zya popast' tuda i dnem: carit tam takaya radost', chto tozhe mozhet
svesti cheloveka s uma. Sletayutsya k samcu i k samke mnozhestvo drugih ptic,
chtoby uteshit' razluchennyh, vselit' v ih serdca radost' i nadezhdu, ubedit'
ih, chto oni eshche vstretyatsya vnov'. Dnem nachinaetsya tam takoe vesel'e, chto
slyshat' vse eto vyshe chelovecheskih sil. Radostnuyu ptich'yu raznogolosicu lyudi
mogut uslyshat', tol'ko podojdya sovsem blizko k gnezdu; plach zhe raznositsya
daleko vokrug. Potomu-to i uveren ya, chto vy tuda ne dojdete". "A sam-to ty
mozhesh' chto-nibud' sdelat' dlya razluchennyh ptic?" - sprosili oni menya. "Mogu,
- otvetil ya. - YA umeyu podrazhat' vsem zvukam, kakie tol'ko mozhno uslyshat' v
mire. Krome togo, ya v sostoyanii tak napravlyat' zvuk, chto on ne budet slyshen
poblizosti ot menya, zato razdastsya vdaleke ryadom s tem, komu on
prednaznachen. Poetomu mogu ya napravit' golos samki k samcu i naoborot, i
blagodarya mne oni vnov' vstretyatsya". Nu, sami posudite - mozhno li poverit' v
takoe?.. Povel ya svoih sputnikov v les. Uslyshali oni vdrug donosivshijsya
izdaleka skrip otkryvaemoj dveri i lyazg zasova, ruzhejnyj vystrel, krik
ohotnika, posylayushchego sobaku za dobychej i tyazheloe dyhanie psa, begushchego po
glubokomu snegu. Stali oni ozirat'sya, no nikogo ne bylo vokrug, posmotreli
na menya - ya molchal. Ubedilis' moi sputniki, chto ya govoril im pravdu...
Zdes' v istorii r. Nahmana propusk; ochevidno, on polagal, chto tem, kto
slushal ego, netrudno bylo dogadat'sya samim, chem vse konchilos'.
- Teper' vy vidite, - zakonchil svoj rasskaz nishchij, chto zhiteli
Muzykal'noj Strany mogut podtverdit', chto u golosa moego est' chudesnoe
svojstvo - podrazhat' vsem zvukam, kotorye tol'ko est' na svete. Primite eto
moe umenie kak svadebnyj podarok i bud'te takimi, kak ya.
I snova prodolzhali vse prazdnovat' i veselit'sya.
x x x
Na pyatyj den' veselogo prazdnestva vspomnili molodye gorbatogo nishchego:
- Ah, pochemu on ne s nami! - sokrushalis' oni. - S nim vmeste nam bylo
by eshche veselee!
- YA zdes'! - razdalsya vdrug chej-to golos, i voshel tot samyj gorbun. - YA
prishel na vashu svad'bu!
Stal on obnimat' i celovat' molodyh, a potom skazal im:
- Kogda-to ya blagoslovil vas, pozhelav, chtoby vy stali takimi, kak ya.
Teper' zhe ya dayu vam svoyu sud'bu v podarok. Na samom dele ya vovse ne gorbat,
naoborot: u menya pryamaya spina i shirokie plechi, obladayushchie osobennost'yu,
kotoruyu mudrecy nazyvayut "maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe", i
podtverdit' eto mozhet sleduyushchaya istoriya.
- Odnazhdy, - nachal nishchij svoj rasskaz, - vse lyudi, gordivshiesya etim
svoim svojstvom, sobralis' vmeste, i kazhdyj pohvalyalsya im pered ostal'nymi.
Vse slushali drug druga vnimatel'no i blagosklonno, i lish' odin vyzval smeh
vseh prisutstvovavshih: on hvalilsya, chto ego sobstvennyj razum - eto i est'
to "maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe", ibo vmeshchaet v sebya znanie o
mnogih tysyachah lyudej, obo vsem, chto proishodit s kazhdym iz nih: ob ih
nuzhdah, privychkah, postupkah, ih zhizni i sud'be. Raz takaya malost', kak
mozg, utverzhdal on, sposobna vmestit' v sebya svedeniya o takom mnozhestve
lyudej, to o nem vpolne mozhno skazat', chto on "maloe, kotoroe zaklyuchaet v
sebe velikoe". Smeyalis' nad nim ostal'nye i govorili emu: "Vse eti lyudi -
nichto, znachit i vse znaniya tvoi - nichto!" Odin iz nih rasskazal, chto nechto
podobnoe videl i on. Prohodil on odnazhdy poblizosti ot gory, zavalennoj
nechistotami, i nikak ne mog vzyat' v tolk, otkuda tam moglo poyavit'sya takoe
ih kolichestvo. Tut uvidel on cheloveka, kotoryj skazal emu: "|to vse - ot
menya. YA zhivu poblizosti i spravlyayu na etoj gore svoi nadobnosti". "Vyhodit,
- zaklyuchil rasskazchik, - chto etot chelovek i est' to maloe, kotoroe zaklyuchaet
v sebe velikoe, raz eta gora nechistot poyavilas' blagodarya emu odnomu. Tak
chto istoriya moya nichem ne otlichaetsya ot predydushchej".
- Drugoj, - prodolzhal rasskazyvat' nishchij, govoril, chto vladeet uchastkom
zemli, na kotorom rastut plodovye derev'ya, prinosyashchie ogromnyj urozhaj -
takoj bol'shoj, chto vseh vladenij ego nedostatochno, chtoby umestit' na nih
snyatye s derev'ev plody. Ponravilas' vsem ostal'nym eta istoriya, soglasilis'
oni, chto rech' v nej i vpryam' idet o "malom, kotoroe zaklyuchaet v sebe
velikoe". Eshche odin povedal o tom, chto est' u nego zamechatel'nyj plodovyj
sad, kuda letom s®ezzhayutsya mnozhestvo prostyh lyudej i vel'mozh, chtoby
polyubovat'sya ego krasotoyu. I poistine chudo, chto sad etot vmeshchaet takoe
kolichestvo posetitelej, kotoroe po vsem raschetam nikak ne mog by vmestit'. I
etot rasskaz proizvel vpechatlenie na vseh sobravshihsya, i reshili oni, chto i v
nem govorilos' o "malom, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe". Sleduyushchij zayavil
o svoem umenii govorit' tak, chto ego rech' - eto tozhe maloe, kotoroe
zaklyuchaet v sebe velikoe". Sluzhit on sekretarem u velikogo carya, k kotoromu
yavlyaetsya mnozhestvo naroda: odin - chtoby vospet' hvalu vladyke, drugoj - so
svoej pros'boj... Car', konechno, ne v sostoyanii vyslushat' kazhdogo. "YA, -
skazal sekretar', - sokrashchayu vse ih tirady do neskol'kih slov i vkratce
peredayu caryu vse ih soderzhanie. Znachit, moya rech' - eto i est' maloe, kotoroe
zaklyuchaet v sebe velikoe". Potom vystupil chelovek, utverzhdavshij, chto ego
molchanie - eto "maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe". Est' u nego
izryadnoe chislo nedrugov, kotorye zloslovyat po ego adresu i kleveshchut na nego,
- no u nego odin-edinstvennyj otvet na vse ih napadki i upreki: molchanie.
Potomu-to ono i est' "maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe". Drugoj
skazal, chto eto "maloe" - on sam: "ZHivet na svete odin slepoj nishchij
gigantskogo rosta. YA, hot' i nevysok, sluzhu etomu nishchemu slepcu povodyrem -
ved' on mozhet poskol'znut'sya i upast', esli ego ne budut podderzhivat'.
Potomu-to ya i est' maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe".
- I ya byl tam, - prodolzhal svoyu istoriyu gorbatyj nishchij, - i skazal ya
im: "Dejstvitel'no, kazhdyj iz vas povedal o malom, zaklyuchayushchem v sebe
velikoe. Mne izvestno, chto imenno pri etom podrazumeval kazhdyj iz vas - dazhe
poslednij rasskazchik, povodyr' u slepca-velikana; on, povodyr' etot, - vyshe
vas vseh. Odnako ya - eshche vyshe. Tot, kto hvalilsya, chto sluzhit u velikana
povodyrem, govoril na samom dele o tom, chto vedet lunu po ee orbite: lunu
nazyvayut slepoj, potomu chto sama ona ne svetit, a lish' otrazhaet solnechnyj
svet, i nishchej, ibo vse siyanie svoe ona poluchaet kak podayanie ot solnca. I
etot chelovek nevysokogo rosta napravlyaet ogromnuyu lunu po ee puti, a bez nee
ves' mir ne mozhet sushchestvovat', on nuzhdaetsya v nej. Takim obrazom, on,
nesomnenno, - maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe. I vse zhe ya - vyshe
vseh, v tom chisle i ego. I vot dokazatel'stvo etomu. Sobralis' kak-to vmeste
lyudi, kotorye zametili, chto kazhdoe zhivotnoe predpochitaet ukryvat'sya v teni
opredelennogo dereva i u kazhdoj pticy est' svoya izlyublennaya vetka -
edinstvennaya, na kotoruyu ona saditsya dlya otdyha. Reshili eti lyudi vyyasnit',
sushchestvuet li v mire takoe derevo, v teni kotorogo hoteli by ukryt'sya vse
zveri i na vetvyah ego - otdyhat' vse pticy. Stalo izvestno im, chto takoe
derevo na svete est' i naslazhdenie, kotoroe vse ispytyvayut podle nego,
bezgranichno. Reshili oni otpravit'sya k etomu derevu, u kotorogo, po sluham,
sobirayutsya vse zveri i vse pticy i nikomu iz nih ne grozit nikakaya opasnost'
ot soseda - vse zhivotnye, kakie tol'ko est' na svete, mirno igrayut tam drug
s drugom. Kogda stali lyudi vyyasnyat', v kakuyu storonu idti, chtoby dobrat'sya
do etogo dereva, razgorelsya mezhdu nimi spor, v kotorom nikto ne mog oderzhat'
pobedu. Odin utverzhdal, chto nado idti na vostok, drugoj zval vseh na zapad,
u tret'ego bylo svoe mnenie, u chetvertogo - svoe; nikomu iz nih ne byl
izvesten edinstvenno pravil'nyj put' k derevu. Podoshel k nim tut odin mudrec
i skazal: "Vmesto togo, chtoby sporit', v kakuyu storonu idti, vyyasnite
snachala, kakimi kachestvami dolzhen byt' nadelen chelovek, kotoryj smozhet
dobrat'sya do etogo dereva, ibo takoe udastsya ne kazhdomu, a lish' tomu, kto
obladaet tremya svojstvami, prisushchimi samomu derevu. Derzhitsya ono na treh
kornyah: vere, b-goboyaznennosti i smirenii, a stvol dereva - Istina, i iz
nego vyhodyat vetvi vo vse storony. I smozhet dobrat'sya do nego lish' tot, kto
obladaet temi zhe kachestvami, chto i eto derevo". Daleko ne vse iz teh, k komu
obratilsya mudrec, obladali nazvannymi svojstvami, no byli eti lyudi ochen'
druzhny i lyubili drug druga i ne hoteli razdelyat'sya na dve gruppy - na teh,
kto pojdet k derevu, i teh, komu suzhdeno ostat'sya. Reshili oni podozhdat',
poka kazhdyj iz nih ne vyrabotaet v sebe eti kachestva, a potom uzhe
otpravit'sya v put' vsem vmeste. Tak oni i postupili. I kogda vse vyrabotali
v sebe tri neobhodimyh svojstva, okazalos', chto i raznoglasiya po povodu
vybora napravleniya ischezli: vse prishli k edinomu mneniyu i otpravilis' v
put'. Tak shli oni, poka vdali ne pokazalos' to samoe derevo. Prismotrelis'
oni k nemu i uvideli, chto derevo eto ne nahoditsya v kakom-to opredelennom
meste i voobshche ono - vne prostranstva. A esli eto tak, to kak dobrat'sya do
nego? A ya byl sredi nih i skazal im: "YA - tot, kto mozhet privesti vas k
etomu derevu, hotya ono i sushchestvuet, ne zanimaya nikakogo mesta v
prostranstve. Samostoyatel'no vam ne udastsya podojti k nemu, ibo samoe
bol'shee, chego mozhno dostich' v etom mire, - dobit'sya togo, chtoby maloe
vmestilo v sebya velikoe. No v lyubom sluchae neobhodimo kakoe-to opredelennoe,
pust' dazhe kroshechnoe mesto v prostranstve, kotoroe prinyalo by v sebya eto
velikoe. YA zhe obladayu sposobnost'yu vmeshchat' velikoe v to, chto mozhno nazvat'
granicej prostranstva, gran'yu mezhdu prostranstvom i ego otsutstviem; eta
sposobnost' podvodit neposredstvenno k tomu, chto nahoditsya vne prostranstva.
(To est', s odnoj storony, nel'zya skazat', chto velikoe, kotoroe ya vmeshchayu v
sebya, nahoditsya vne prostranstva, s drugoj net v prostranstve opredelennogo
mesta, gde by ono nahodilos'.) Potomu-to ya v sostoyanii pomoch' vam vyjti za
predely prostranstva i dobrat'sya do etogo dereva". Tak ya i postupil, i eti
lyudi mogut podtverdit', chto ottogo ya i gorbat, chto obladayu absolyutnoj
sposobnost'yu vmeshchat' velikoe v maloe. Daryu ya vam eto svoe svojstvo, chtoby
stali vy takimi zhe, kak i ya.
Snova stali vse pirovat' i veselit'sya.
x x x
Na shestoj den' gulyan'ya vnov' zatoskovali molodye:
- Ah, esli by byl sejchas s nami bezrukij nishchij!
- YA zdes'! - razdalsya vdrug golos, i voshel tot, kogo oni tak hoteli
videt'.
- YA prishel na vashu svad'bu.
Zaklyuchili oni ego v ob®yatiya, rasceloval on oboih i skazal:
- Vy schitaete menya bezrukim kalekoj? A ya vovse ne kaleka i ne bezrukij!
Ruki u menya est', i neobychajno sil'nye. Odnako dlya zemnyh del net im
primeneniya. Oni nuzhny mne dlya drugogo. I eto mozhet podtverdit' Vodyanoj
Zamok.
- Odnazhdy, - nachal nishchij svoj rasskaz, - sobralis' vmeste neskol'ko
chelovek, i ya byl sredi nih, i kazhdyj hvalilsya siloj i provorstvom svoih ruk.
Odin utverzhdal, chto ruki ego nastol'ko krepki i lovki, chto on mozhet vernut'
obratno strelu, vypushchennuyu im iz luka. "Kakuyu imenno strelu ty mozhesh'
vozvratit'? - sprosil ya ego. - Est' desyatok strel, dlya kotoryh sushchestvuyut
desyat' razlichnyh yadov. Pered tem, kak vypustit' strelu, ee smazyvayut odnim
iz nih - v zavisimosti ot togo, kakoj vred hotyat prichinit' tomu, v kogo
strelyayut; kazhdyj posleduyushchij iz etih yadov sil'nee predydushchego. Tak kakuyu
strelu ty mozhesh' vernut', smazannuyu kakim yadom? Sposoben li ty sdelat' eto
lish' do togo, kak ona popala v cel', ili i posle etogo?" Otvetil on mne:
"Mogu vernut' ee dazhe posle togo, kak ona popala v cel'", - i skazal, kakuyu
imenno strelu on v sostoyanii vozvratit'. Togda ya zayavil emu: "Ne udastsya
tebe vylechit' doch' caricy, ranennuyu desyat'yu strelami, esli sposoben ty
vernut' tol'ko tu strelu, kotoraya smazana lish' opredelennym yadom". Eshche odin
iz sobravshihsya stal hvalit'sya siloj svoih ruk: ona, deskat', takova, chto
kogda on prinimaet chto-libo v dar, to poluchaetsya tak, chto eto on sam
daritel'; takim obrazom, on - velikij zhertvovatel'. Sprosil ya ego: "Kakuyu iz
desyati raznovidnostej milostyni ty daesh'?" "Desyatinu", - otvetil on. "Esli
eto tak, - skazal ya, - i ty ne smozhesh' vylechit' doch' caricy, ibo ne udastsya
tebe dobrat'sya do nee: odnu lish' stenu preodoleesh' ty na puti k nej". Tut
stal pohvalyat'sya tretij siloj ruk svoih: "Vse vlastiteli mira nuzhdayutsya v
mudrosti, i ya - tot, kto nalozheniem ruk vkladyvaet ee v ih serdca". Sprosil
ya ego: "Kakuyu imenno mudrost' iz desyati raznovidnostej ee sposoben ty
peredavat'? " Otvetil tot na moj vopros, i ya skazal emu: "I ty ne smozhesh'
vylechit' doch' caricy, ibo ne udastsya tebe izmerit' ee pul's. Ved' sushchestvuet
desyat' raznovidnostej pul'sa, a tebe izvestna lish' odna iz nih, raz sposoben
ty peredavat' svoimi rukami tol'ko odin vid mudrosti". CHetvertyj stal
hvalit'sya tem, chto siloj ruk mozhet ukrotit' uragan i prevratit' ego v legkij
veterok. Sprosil ya ego: "Kakoj imenno uragan ty v silah ukrotit' svoimi
rukami? Ved' est' desyat' ego raznovidnostej". Kogda on otvetil mne, skazal ya
emu: "Ty tozhe ne smozhesh' vylechit' doch' caricy, ibo v mire est' desyat'
melodij i lish' vse vmeste oni yavlyayutsya dlya nee lekarstvom. Ty zhe iz desyati
sushchestvuyushchih na svete melodij znaesh' tol'ko odnu". Togda sprosili menya vse
prisutstvovavshie: "A chto mozhesh' ty?" Otvetil ya: "To, chto ni odnomu iz vas ne
dano. Sila moih ruk takova, chto ya mogu vypolnit' to zhe, chto i kazhdyj iz vas,
odnako ne na odnu desyatuyu, a polnost'yu. V podtverzhdenie etomu rasskazhu ya vam
sleduyushchuyu istoriyu. Odin car' vospylal strast'yu k docheri nekoj caricy i
predprinyal vse vozmozhnoe, chtoby zapoluchit' ee. V konce koncov emu eto
udalos', i on dazhe dobilsya ee raspolozheniya. Prisnilos' odnazhdy caryu, chto
doch' caricy v gneve ubila ego. Kogda prosnulsya car', to vspomnil etot son i
prinyal ego blizko k serdcu. Sozval on k sebe vseh tolkovatelej snov, i te
ob®yasnili emu, chto tak vse i proizojdet, kak emu prisnilos': ona ego ub'et.
Stal dumat' car', kak postupit' s docher'yu caricy, no ne mog ni na chto
reshit'sya: predat' ee smerti on ne hotel, ibo zhalel ee, a prognat' tozhe ne
mog, v takom sluchae ona dostalas' by komu-nibud' drugomu, i car' by zhestoko
stradal - ved' on stol'ko sil zatratil na to, chtoby ee zapoluchit'! K tomu zhe
car' ponimal: esli doch' caricy ostavit ego i popadet k drugomu vladyke, ona
uzh navernyaka smozhet ispolnit' svoj zamysel, i son sbudetsya. Nikak ne mog
pridumat' car', kak postupit' s nej: ved' i ostavit' ee u sebya emu bylo
strashno - ona i zdes' mogla ego ubit', i son by opravdalsya. Mezhdu tem
strast' ego k docheri caricy poshla na ubyl'. Ee lyubov' k nemu tozhe stala
ugasat', a vskore smenilas' nenavist'yu. V konce koncov sbezhala ot carya doch'
caricy. Poslal on ej vdogonku goncov, prikazav im razyskat' ee. Vernulis' te
i soobshchili caryu, chto nashli oni ee vozle Vodyanogo Zamka, a zamok tot okruzhayut
desyat' sten, i kazhdaya iz nih - iz vody. Poly tam tozhe iz vody, i sad vokrug
zamka so vsemi ego derev'yami i plodami tozhe vodyanoj. Nastol'ko krasiv i
neobychen zamok, chto nevozmozhno peredat' slovami. A vojti v nego nel'zya: ved'
sdelan on iz vody, i lyuboj, kto popytalsya by proniknut' vnutr', utonul by.
Tam-to, poblizosti ot zamka, i ochutilas' doch' caricy posle togo, kak ubezhala
ot carya. Vyshel car' vo glave celogo vojska, chtoby shvatit' beglyanku. Zavidev
ih izdali, reshilas' ta popytat'sya ukryt'sya vnutri: luchshe utonut', dumala
ona, chem vnov' u carya okazat'sya; a mozhet byt', nesmotrya ni na chto, ej i
udastsya spastis'... Uvidev, kak brosilas' doch' caricy v vodu, vskrichal car':
"Ah, vot ty kak!" - i prikazal svoim luchnikam strelyat' v nee - pust'
pogibaet, esli sama smerti ishchet. Stali strelyat' soldaty, i popali v doch'
caricy strely desyati vidov, kazhdaya iz kotoryh byla smazana osobym yadom.
Probezhala ona cherez desyat' vorot i, ostaviv za soboyu desyat' sten, okazalas'
vnutri zamka, a tam svalilas' bez chuvstv.
- I ya vylechil ee, - skazal molodym bezrukij nishchij. - Lish' tot, kto daet
desyat' vidov milostyni, mozhet preodolet' vse desyat' sten etogo zamka i ne
utonut', poetomu mne eto udalos', a car' so vsem svoim vojskom, pognavshis'
za beglyankoj, nashel svoyu smert' v vode. A steny eti - morskie volny,
zastyvshie vertikal'no, potomu chto vetry postoyanno podderzhivayut ih. Projdya
skvoz' nih, izvlek ya iz tela docheri caricy vse desyat' strel. A tak kak
izvestny mne vse desyat' raznovidnostej pul'sa, kazhdyj iz kotoryh mozhno
proshchupat' odnim iz desyati pal'cev na rukah, i tak kak znayu ya vse desyat'
melodij, kotorye dejstvuyut na etu doch' caricy kak lekarstvo, udalos' mne
vylechit' ee. Ubedilis' teper', chto v rukah moih neobyknovennaya sila? Ee-to ya
i daryu vam sejchas na svad'bu.
Posle ego rasskaza vesel'e razgorelos' s novoj siloj.
x x x
Tyazhelo bylo mne rasskazyvat' vam etu istoriyu, skazal rabi Nahman
okruzhavshim ego uchenikam. - No raz uzh ya nachal, to dolzhen byl dovesti ee do
konca. V nej net ni odnogo slova, kotoroe bylo by lisheno smysla. Lish' tot,
kto postig mudrost' svyatyh knig, sposoben ponyat' soderzhashchiesya v nej nameki.
O strelah, kotorye umel vozvrashchat' tot nishchij, skazano v knige "Dvarim": "I
zaderzhu YA sud rukoj Svoej" (32:41). Rashi ob®yasnyaet eti slova tak: "CHelovek
vypuskaet strely, no ne mozhet ih vernut', a B-g, blagosloven On, vypuskaet
strely i vozvrashchaet ih". O cheloveke, kotoryj umel ostanavlivat' veter,
skazano: "Kto uderzhit veter v ladonyah svoih?.." ("Mishlej", 30:4). O milosti
Vsevyshnego, kotoruyu olicetvoryayut vodyanye steny, napisano: Milostynya, kotoruyu
ty razdaesh', - kak volny morskie" (Jeshayagu, 48:18). O desyati raznovidnostyah
pul'sa i o desyati melodiyah skazano v svyatoj knige "Zohar".
x x x
A vot slova rabi Natana:
- Vot chto uslyshali my iz ust rabi Nahmana. Odnako, kto eti lyudi, chto
oznachayut vse sobytiya, priklyuchivshiesya s nimi, i kogda oni proizojdut v
dejstvitel'nosti, - sokrovennaya tajna, nedostupnaya chelovecheskomu postizheniyu.
Istoriyu o sed'mom nishchem, beznogom, my ne udostoilis' uslyshat'; ne uznali my
i o tom, chto sluchilos' s carskim synom, s rasskaza o kotorom nachal rabi
Nahman svoe povestvovanie. Vse eto otkroetsya lish' posle prihoda Mashiaha -
vskore, v nashi dni. Amen! Esli by ya nichego ne postig v svoej zhizni krome
etoj istorii, ya schital by, chto udostoilsya velikogo otkroveniya. Beskonechno
mnogo v nej pouchitel'nogo, ispolnena ona mudrosti Tory. Povestvuet eta
istoriya, sredi prochego, i o mnogih pravednikah drevnosti, v chastnosti, o
care Davide: on i est' to serdce, kotoroe stremilos' dobrat'sya do istochnika
i vzyvalo k nemu, nahodivshemusya na protivopolozhnom krayu mira, kak skazano v
"Tehilim" (61:3): "Ot kraya zemli vzyvayu k Tebe; kogda iznemogaet serdce moe,
voznesi menya na vysokuyu skalu".
Vse istorii v etoj knige polny glubochajshego skrytogo smysla, odnako
poslednyaya iz nih prevoshodit v etom vse ostal'nye.
Komu dano voshvalit' i komu - proslavit', kto mozhet ocenit' i kto -
izmerit' dazhe malyj luchik oslepitel'nogo sveta chudesnyh i strashnyh tajn,
zaklyuchennyh v etoj istorii! Vsya ona, ot nachala do konca, izobiluet
sokrovennymi tajnami, i blago tomu, kto uglubitsya v nee: on udostoitsya, v
meru svoih zaslug, uzret' ih slabyj otblesk.
Kommentarij k rasskazu
"Sem' nishchih"
"Sem' nishchih", poslednyaya v ryadu vazhnejshih iz istorij, rasskazannyh rabi
Nahmanom, schitaetsya vershinoj ego literaturnogo tvorchestva, i s etim byl
soglasen on sam. V kakom-to smysle eta istoriya zavershaet soboyu cikl, i
potomu inogda poyasnyaet smysl svoih predshestvennic, ch'i otgoloski vremya ot
vremeni slyshatsya v povestvovanii.
"Sem' nishchih" - samoe original'noe proizvedenie rabi Nahmana. Nesmotrya
na svoyu slozhnost', ono obladaet kompozicionnym edinstvom i garmonichnoj
sorazmernost'yu chastej. Struktura istorii takova: obramlyayushchaya novella
(rasskaz o carskom syne), vnutri ee eshche odna - o nishchih detyah, a ta, v svoyu
ochered', vklyuchaet v sebya shest' vstavnyh novell, kazhduyu iz kotoryh
rasskazyvaet ocherednoj nishchij.
Rabi Nahman ne zavershil istoriyu o semi nishchih, i ona privoditsya v
nezakonchennom vide. Nam dano lish' gadat', istolkovyvaya razlichnye nameki,
kakaya predpolagalas' koncovka.
Glavnaya tema istorii blizka k tematike "Baal' Tfila": put' mira k
sovershenstvu i zavershennosti, konechnoe Izbavlenie, kotoroe nastupit
blagodarya izbrannym pravednikam, dostigshim vysshego sovershenstva kazhdyj na
svoem puti. Vse shest' vstavnyh novell postroeny po odnomu principu personazhi
kazhdoj pohvalyayutsya svoimi dostizheniyami, no povestvovatel' - odin iz shesti
nishchih - privodit rasskaz, dokazyvayushchij, chto ego uroven' vozvyshaetsya nad
ostal'nymi.
Takim obrazom, naibolee vysokij uroven' - u sovershennogo pravednika,
kotoryj vozvyshaet kachestvo, kotorym nadelen, do maksimal'no vozmozhnogo
predela. No lish' ob®edinivshis', vse nishchie mogut dobit'sya dlya mira konechnogo
Izbavleniya. Ih soyuz obrazuet edinstvo - eto i est' Geula. Odnako sem' nishchih
ne dostigayut takogo urovnya.
V etoj istorii, kak i v drugih, smeshana simvolika iz samyh raznyh
istochnikov: zdes' i Kabala, i talmudicheskie allyuzii, i obrazy Tanaha, i
rassypannye tut i tam primety material'nogo mira... Vse eto s udivitel'nym
iskusstvom spleteno v edinuyu tkan', kotoroj prisushchi i vydayushchiesya
hudozhestvennye dostoinstva, i glubochajshaya mistiko-religioznaya podopleka,
blagodarya chemu istoriya "Sem' nishchih" stala velikolepnym obrazcom hasidskoj
literatury.
Pervaya obramlyayushchaya novella: car' i ego syn
Zavyazka etoj novelly ne poluchaet nikakogo prodolzheniya, sootvetstvenno,
net i finala.
Izobiluyushchee simvolami allegoricheskoe povestvovanie otnositsya, kak
vidno, k prebyvaniyu cheloveka v rajskom sadu, k nachalu ego puti. Zaversheniem
moglo by stat', po vsej vidimosti, snyatie s cheloveka viny za greh,
sovershennyj v rayu, - inymi slovami. Izbavlenie mira, prinesennoe Mashiahom.
Mezhdu dvumya etimi tochkami prostiraetsya chelovecheskaya zhizn' - ot nachala
padeniya do vozvysheniya v konce.
Staryj car' i zdes', kak v bol'shinstve istorij rabi Nahmana,
olicetvoryaet Vsevyshnego. On reshaet peredat' svoe carstvo synu. B-g tvorit
cheloveka - "I sotvoril B-g cheloveka po obrazu Svoemu..." ("Brejshit", 1:27) -
i vruchaet emu vlast' nad vsemi nizhnimi mirami: "...napolnyajte zemlyu i
ovladevajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi i nad pticami
nebesnymi..." (tam zhe, 1:28).
Privetstvovat' sotvorenie cheloveka i vruchenie emu vlasti nad mirami
sobiraetsya voinstvo nebesnoe. Vse likuyut i veselyatsya po etomu povodu - i
vel'mozhi carya, i prostye zhiteli strany (mira). Radost' ih neobyknovenno
velika, podobnoj ne znali predshestvuyushchie shest' dnej tvoreniya. Dlya velikoj
radosti est' dostojnyj povod: Vsevyshnij vruchaet Svoe carstvo synu Svoemu,
cheloveku: "...i vot - vse ochen' horosho..." (tam zhe, 1:31), - i daruet emu
vse blagosloveniya, otkryvaet pered nim vse vozmozhnosti.
Odnak