o v  chas vseobshchego  vesel'ya caryu vedomo (zvezdy  otkryli emu), chto
synu  suzhdeno  poteryat'  carstvo,  chto  on  budet  izgnan  iz  raya  i sumeet
okonchatel'no vernut'sya lish' preodolev velikie trudnosti. (Upodoblenie Tvorca
caryu,  prazdnuyushchemu  s  velikoj radost'yu  rozhdenie syna - cheloveka, hotya  on
prochel po zvezdam, chto togo ozhidaet zlo, my nahodim v <i>"Brejshit raba"</i>.)
     Obraz  carya,  kotoromu  zvezdy  otkryvayut  budushchee, - odin iz  sposobov
podcherknut'   sushchestvovanie  paradoksa:   s  odnoj  storony  -   predvidenie
Vsevyshnego,  Kotoromu  vedomo  vse, s  drugoj  -  darovanie  svobody  vybora
cheloveku.  Odnako  odin  moment  car'  podcherkivaet  v  osobennosti,  i  eto
vazhnejshij  moment  v   uchenii  hasidizma:  dazhe  upav,  chelovek   ne  dolzhen
predavat'sya unyniyu, ibo eto  velichajshij iz  grehov.  Unynie  lishaet cheloveka
zhiznennyh sil i ne pozvolyaet izmenit'sya. Ono porozhdaet oshchushchenie grehovnosti,
kotoroe, v  svoyu ochered',  vyzyvaet  unynie - takov  porochnyj  krug.  Unynie
delaet  cheloveka passivnym,  tolkaet ego v poiskah zabveniya k novomu grehu i
ne daet  vyrvat'sya  iz  porochnogo kruga. Svyatoj Ari  v  krajne  rezkoj forme
vyskazal etu ideyu:  po ego slovam, vse kary, perechislennye v Tore, postignut
cheloveka za to, chto on  "ne sluzhil B-gu... s radost'yu i  s  veselym serdcem"
(<i>"Dvarim"</i>, 28:47).
     Dazhe  tot, kto skatilsya i pal, ne dolzhen  predavat'sya otchayaniyu. Radost'
serdca pust'  ne ostavlyaet ego i togda, ibo  ona  zalog vozvrashcheniya i novogo
pod®ema.
     Carskij syn  poddalsya na  samyj utonchennyj soblazn: iskushenie mudrosti.
CHelovek  pal,  kogda vkusil plod  ot  dreva  poznaniya.  Mudrstvovanie  legko
stanovitsya  samocel'yu,  carskogo  syna   filosofskie  spekulyacii  priveli  k
verootstupnichestvu.
     Motiv zabveniya voennogo iskusstva iz-za izlishnego  uvlecheniya iskusstvom
rassuzhdenij  zaimstvovan  u  Rambama: tak filosof  ob®yasnyal  prichinu padeniya
Ierusalima.  Odnako   rabi  Nahman  pridal  etomu  ob®yasneniyu  simvolicheskij
ottenok:  vnutrennyaya  vojna  protiv  sil  zla  ne  prekrashchaetsya  nikogda,  a
uvlechenie mudrost'yu (sm. ob etom v istorii  "Mudrec  i  prostak") privodit k
utrate  bojcovskih kachestv, tak chto v konce koncov sobstvennoe zlo odolevaet
cheloveka.
     Bor'ba s samim soboj, so zlym nachalom v sebe, neizmenno zakanchivayushchayasya
porazheniem,   protivostoyanie   intellektual'nomu   natisku,    vvodyashchemu   v
zabluzhdenie i uvlekayushchemu na  put' verootstupnichestva, - takovy chelovecheskie
problemy v kazhdom pokolenii. Rabi Nahman v neskol'kih mestah pokazyvaet, chto
problemy takogo roda ne razreshit' sobstvennymi silami,  iznutri, im ne budet
konca  do teh por, poka ne  pridet  polnoe i  okonchatel'noe Izbavlenie mira,
<i>Geula</i>.


     Vtoraya obramlyayushchaya novella

     Syuzhetno  vtoraya  obramlyayushchaya  novella  ne  svyazana  s  pervoj  pryamo  i
neposredstvenno, hotya  po suti yavlyaetsya ee prodolzheniem. Vojny dejstvitel'no
obrushivayutsya na stranu, zhiteli kotoroj utratili sposobnost' k soprotivleniyu,
i im ne ostaetsya nichego krome begstva. Novoe pokolenie, deti beglecov, imeet
shans ispravit' pervonachal'nyj greh.
     Deti,  spasshiesya  v  poru  porazheniya  i  begstva,  mal'chik  i  devochka,
simvoliziruyut narod Izrailya, ego luchshuyu chast', bredushchuyu po dorogam izgnaniya.
V  Tanahe Izrail'  v nachale  svoego  puti  takzhe  upodoblen rebenku:  "Kogda
Israel' byl rebenkom, YA polyubil ego..." (`Goshea, 11:1); "Ne dorog li Mne syn
|fraim?.." (Irmeyahu,  31:19). Deti - edinstvennye ucelevshie, i oni imenuyutsya
novymi sozdaniyami, novym chelovekom.
     Zabludivshiesya  v lesu,  bespomoshchnye  i lishennye vsego  deti  ispytyvayut
golod  i  nachinayut krichat' i  plakat'  ("...i zastonali  syny  Izrailya...  i
vozopili..."; <i>"SHmot"</i>  , 2:23). I  togda im na pomoshch' prishel nishchij, kormivshij
ih  kakoe-to  vremya, a potom  eshche shest' nishchih, odin za drugim. |ti spasiteli
podobny  sud'yam, o kotoryh  rasskazyvaet Kniga Jehoshua: Vsevyshnij  vremya  ot
vremeni posylaet ih, chtoby zashchitit' i spasti narod Izrailya. Tak prodolzhaetsya
do teh por, poka deti  ne popadayut  v obitaemye mesta, gde oni mogut zhit'  i
dobyvat' sebe pishchu.
     Kto zhe oni, sem' nishchih? Ih obrazy simvoliziruyut sem' velichajshih vozhdej,
zashchitnikov i kormil'cev Izrailya vseh vremen, "semeryh pastyrej". |to praotcy
Avraham, Ichak i YAakov, a takzhe Josef, Moshe, Aharon i  David. Sem'  pastyrej
raskryvayutsya  razlichnym   obrazom,   kazhdyj  iz  nih  zamaskirovan  ushcherbnym
oblich'em. Smysl uvechij v dal'nejshem ob®yasnyaetsya podrobnee v rasskazah nishchih,
kogda obnaruzhivaetsya, chto uvech'e - znak,  ukazyvayushchij na sushchnost' kazhdogo iz
pastyrej. Pomimo fizicheskih nedostatkov, sleduet  obratit' vnimanie takzhe na
to, chto pastyri  predstavleny v  obrazah  nishchih. Znachenie  slova  "nishchij" (v
originale   -   <i>betler</i>,  bukval'no  "poproshajka"  -  Prim.  per.)  na   idish
sootvetstvuet  ivritskomu  kornyu  "iskat', prosit', dobivat'sya".  "Nishchij"  v
dannom kontekste oznachaet  "ishchushchij B-ga". B-goiskateli sobirayut rasseyannye v
mire iskry svyatosti i, nahodya ih, obretayut svyaz' so Vsevyshnim.
     Kogda poyavlyaetsya pervyj nishchij-spasitel', deti totchas zhe privyazyvayutsya k
nemu i  hotyat  ostat'sya  s nim navsegda. Odnako eto nevozmozhno,  i,  pobyv s
det'mi nekotoroe vremya, tot uhodit (v mir inoj), peredav svoyu missiyu drugomu
lideru,  dostojnomu  vozglavit'  eto  pokolenie. Deti  po-prezhnemu  ostayutsya
polnymi  nesmyshlenyshami. Oni ne  vedayut,  "otkuda prishli",  - v  tom smysle,
kakoj  pridaet  etim  slovam traktat <i>"Avot"</i>, imeya  v vidu  Zachinatelya  vsego
sushchego.  Odnako, ne znaya Ego, oni,  tem ne menee,  iskrenne  privyazyvayutsya k
svoemu  vozhdyu   i   vosprinimayut  ego  vliyanie.  Nesmotrya  na   ogranichennuyu
sposobnost'  postizheniya, deti ponimayut,  chto nishchij slep,  i udivlyayutsya,  chto
vopreki slepote on orientiruetsya v lesu. |to otkrytie pozvolyaet usomnit'sya v
istinnosti   ego  uvech'ya.  Mozhno  dogadat'sya,   chto  slepota  nishchego  tol'ko
kazhushchayasya, i ob etom eshche pojdet rech'.
     Prevoshodstvo  teh,  kto nadelen  absolyutnym zreniem  ili  sluhom,  nad
ostal'nymi lyud'mi predstavlyaetsya tem svoej protivopolozhnost'yu - slepotoj ili
gluhotoj,  kak skazano u proroka: "Kto slep, kak ne rab  Moj, i gluh, kak ne
vestnik Moj, poslannyj  Mnoyu? Kto  slep,  kak sovershennyj, i  gluh,  kak rab
G-spoda?"  (Jeshayahu,  42:19)  Kachestva,  lezhashchie  za  predelami chuvstvennogo
postizheniya,  kazhutsya  inogda  voobshche otsutstvuyushchimi, vyglyadyat kak ushcherbnost'
ili uvech'e.
     Kogda soedinyayutsya vse chasti i  organy  tela, porazhennye mnimym uvech'em,
obrazuetsya  pochti polnaya  chelovecheskaya celostnost': glaza,  ushi,  rot,  sheya,
telo, ruki, nogi.  V Kabale razlichnye <i>sfirot</i>, posredstvom  kotoryh Vsevyshnij
raskryvaetsya v mire, simvolicheski sopostavleny s chastyami tela - ved' chelovek
nedarom sozdan  "po obrazu B-ga".  I potomu proroki govoryat ob obraze Tvorca
kak  o  chelovecheskom obraze,  ispolnennom  absolyutnogo  sovershenstva.  Kogda
chelovek  dostigaet vysochajshego urovnya  sovershenstva,  proishodit ego  polnoe
ispravlenie i on vozvrashchaetsya k svoemu ishodnomu obliku Adama, - cheloveka do
grehopadeniya, - k tomu obrazu, v kotorom byl sotvoren.
     Slepoj  nishchij (kak i kazhdyj posleduyushchij) ostavlyaet detyam nemnogo hleba,
ibo   ot  odnogo  spasitelya  do  drugogo  prohodit  nekotoroe  vremya,  kogda
prihoditsya pitat'sya  tem, chto ostalos' ot predydushchego  uchitelya i izbavitelya.
On blagoslovlyaet detej,  zhelaya  im stat' podobnymi  emu,  -  eto  napominaet
predsmertnye  blagosloveniya  praotcev  i  vozhdej Izrailya:  blagoslovlyaya, oni
peredayut  poluchennye imi dary sleduyushchim pokoleniyam evrejskogo  naroda. A chto
takoe  blagoslovenie  kak  ne  pozhelanie  stat' podobnym blagoslovlyayushchemu  v
luchshih    ego   proyavleniyah?   Znachimost'   preemstvennosti,   dejstvennosti
blagosloveniya vo vremeni osobenno podcherkivaetsya  v hasidizme. Blagoslovenie
srodni  zhelaniyu ostat'sya v  etom  mire, voplotivshis' vo blago, nakoplennoe i
peredannoe sleduyushchim pokoleniyam.
     S  prihodom kazhdogo nishchego deti nemnogo prodvigayutsya v svoem razvitii i
posle   poyavleniya   sed'mogo   dostigayut   opredelennoj   samostoyatel'nosti,
pozvolyayushchej  prosushchestvovat'  sobstvennymi  silami:  eti  sily oni  poluchili
vmeste  s  pishchej  i  blagosloveniyami,  ostavlennymi  im  nishchimi.  I  potomu,
dostignuv,  nakonec,  obitaemyh mest,  deti  takzhe  stanovyatsya  nishchimi.  Oni
prinimayut na sebya tu  zhe velikuyu  missiyu  poiska skrytogo sveta i vozvysheniya
rasseyannyh iskr svyatosti.
     Svad'ba dvuh yunyh nishchih oznachaet, chto oni dostigli urovnya sovershenstva.
Ibo tol'ko vmeste muzhchina i  zhenshchina dostigayut toj stepeni cel'nosti,  kogda
oni  stanovyatsya  dostojnymi  imeni  "Adam"  -  chelovek.  Kak  namek  na  eto
predstavleny  dva  glavnyh  torzhestva,   na  kotoryh  eta  polnota  obretaet
vyrazhenie. "Den' rozhdeniya carya",  kogda nishchim dostayutsya vsevozmozhnye  blaga,
eto -  Rosh ha-shana,  den' sotvoreniya  mira. V molitve on imenuetsya  "pamyat'yu
pervogo dnya", kogda bylo sozdano vse mirozdanie (podrobnee o Rosh ha-shana kak
"dne rozhdeniya carya" sm. <i>"Likutej-Maharan"</i>, 17). Den' etot takzhe - Den' Suda,
kogda Vsevyshnij opredelyaet kazhdomu  cheloveku ego udel  na predstoyashchij god. V
to zhe  vremya svad'ba  dvuh  yunyh  nishchih igraetsya  v  Sukot. Sem' dnej  etogo
prazdnika simvoliziruyut, s odnoj storony, sovershenstvo i  zavershennost', ibo
Sukot  zavershaet godichnyj cikl prazdnikov,  nachinayushchijsya s Pesaha, prazdnika
ishoda iz Egipta,  "vremeni velikogo begstva". S  drugoj zhe  storony,  chislo
dnej  Sukot  sovpadaet  s  chislom  dnej svadebnyh  torzhestv.  Tut shematichno
nabrosan  process  stroitel'stva  <i>suki</i>:  bol'shaya  yama, vremennaya  postrojka,
shalash, krytye vetvyami.
     Podcherknut takzhe drugoj aspekt Sukot: zapoved' radosti prazdnika,  i, v
chastnosti, <i>simhat-bejt-ha-shoejva</i> - vesel'e pri vozlivanii  vody na  hramovyj
zhertvennik, kotoromu prinyato predavat'sya  v vecher Sukot. "Likovan'e velikoe,
vesel'e velikoe" carit  v eto  vremya. V  Hrame  lish' lyudi,  izvestnye svoimi
dobrymi delami i osoboj uchenost'yu i pravednost'yu, prinimali aktivnoe uchastie
v etom vesel'e.
     Sushchestvuet   kabalisticheskij   obychaj   <i>ushpizin</i>    ("priglashennye")   -
priglasheniya v suku semeryh  gostej, semeryh  pastyrej. V kazhdyj iz semi dnej
prazdnika osoboj formuloj priglashayut odnogo iz nih. I  na svad'bu dvuh sirot
kazhdyj den' prihodil novyj gost'.
     Poryadok  yavleniya  etih  gostej,  po  vsej  vidimosti,  ne sootvetstvuet
poryadku  <i>ushpizin</i>,  kak  pravilo, hronologicheskomu  ili  kabalisticheskomu.  I
potomu  neprosto  otozhdestvit'  kazhdogo  nishchego  s  odnim  iz pastyrej.  Kak
poyasnyaet sam rabi Nahman v  finale  istorii o  <i>Baal' Tfila</i>, <i>sfirot</i> razlichnym
obrazom  sopryagayutsya  mezhdu  soboj  i  potomu  ih   opredeleniya  ne   vsegda
odnoznachny. V odnom nishchem mogut sochetat'sya elementy raznyh proobrazov.


     Rasskaz slepogo nishchego

     Rasskaz   slepogo   nishchego   namechaet  kompozicionnuyu  formu,   kotoroj
podchinyayutsya vse posleduyushchie  rasskazy. Istoki ee teryayutsya v sedoj drevnosti,
oni voshodyat k zhanru rasskazov-sostyazanij. Neskol'ko  personazhej pohvalyayutsya
svoimi  vydayushchimisya  silami ili  sposobnostyami,  a v konce  ocherednoj  nishchij
privodit  dokazatel'stva   svoego  prevoshodstva,  osnovyvayas'  na  kakom-to
sobytii  ili obraze, svidetel'stvuyushchem za nego. Dannyj rasskaz otlichaetsya ot
ostal'nyh  tem,  chto  rabi  Nahman  sam  poyasnyaet bol'shuyu  chast'  simvolov i
namekov, kotorye v  nem ispol'zuyutsya.  V drugih rasskazah  on ogranichivaetsya
minimumom ob®yasnenij,  i  to lish'  s cel'yu  nameknut',  v  kakom napravlenii
sleduet iskat' razgadku - istolkovanie allegorii.
     Pervyj nishchij - eto praotec Ichak,  kotoryj, kak yavstvuet iz Pyatiknizhiya,
k  starosti  oslep. Odnako Ichak  otlichaetsya svoim  dolgoletiem  dazhe  sredi
praotcev.  On  - pervyj  gost'  na  svad'be.  Kogda on  prihodit,  to  darit
suprugam, dostigshim v brake lichnostnoj cel'nosti, eto svoe kachestvo, kotoroe
prezhde,  v  istorii,  vosprinimalos'  lish' kak  blagoslovenie i  obetovanie,
shchedryj, no neprimetnyj dar. Sleduya ustojchivoj formule, povtoryayushchejsya vo vseh
shesti rasskazah, slepoj nishchij govorit, chto ego  uvech'e v dejstvitel'nosti ne
nedostatok,  a svidetel'stvo  prevoshodstva,  stol' gromadnogo, chto  mir  ne
sposoben  vmestit' ego. Slepoj nishchij  vovse ne slep. Naprotiv  - ego  vzglyad
pronikaet tak daleko i ohvatyvaet  takuyu shir'  - ved' glaza ego ustremleny v
vechnost',  -  chto  neznachitel'nye  podrobnosti  postoyanno  menyayushchegosya  mira
poprostu uskol'zayut ot  ego  vzora. Mir  dlya nego,  pogloshchennogo sozercaniem
vechnosti,  ne stoit  edinogo  vzglyada.  CHtoby  poyasnit'  eto,  slepoj  nishchij
pereskazyvaet spor,  razgorevshijsya  po povodu dolgoletiya, i  raskryvaet  ego
smysl.
     More, v  plavanie  po kotoromu puskayutsya  lyudi, est' more  zhitejskoe, a
korabli   -  chelovecheskie   tela.  Burya   v  istoriyah  rabi  Nahmana  -  eto
kabalisticheskaya allegoriya sil zla.  Ona razbivaet tela-korabli, no bessil'na
pogubit' passazhirov - dushi. Burya podobna smerti, porazhayushchej tol'ko plot'.
     Dushi  dostigayut  uedinennogo  zamka,  v  kotorom prebyvayut do  pory  do
vremeni.  |tot  zamok  olicetvoryaet  rajskij sad.  Soglasno  kabalisticheskim
vozzreniyam, dushi pokoyatsya v nem lish' do teh por, poka sushchestvuet etot mir. V
rayu oni dozhidayutsya vozvrashcheniya k  zhizni. V zamke, kak i polozheno  rayu, carit
izobilie vsyacheskih blag, vsego, k chemu tol'ko mozhet stremit'sya chelovek.
     Tema dolgoletiya v raznyh ego  aspektah ves'ma zanimala rabi  Nahmana, i
on   obrashchalsya   k   nej   vo  vseh   svoih   proizvedeniyah  (sm.  ob   etom
<i>"Likutej-Maharan"</i>,  61:179). Osnovopolagayushchim momentom  v  ego  rassuzhdeniyah
sluzhit ubezhdennost' v tom, chto dolgoletie  ne  svoditsya  k kalendarnoj summe
prozhityh  let.  V  zachet  chelovecheskoj zhizni  idet  lish'  vremya, napolnennoe
smyslom. I potomu tak veliko znachenie pamyati. Tot, ch'ya pamyat'  hranit bol'she
vospominanij, polnee ispol'zuet vremya.
     Bolee togo, rabi  Nahman  ob®yasnyaet, chto  vremya neodnorodno.  Na kazhdom
urovne dejstvitel'nosti techet  svoe vremya.  Po  mere voshozhdeniya po lestnice
mirov  ono  kak  by  s®ezhivaetsya  i na  samom  verhu prevrashchaetsya  v  tochku,
granichashchuyu  s Nichto. Vse starcy, upominaemye v rasskaze, - pravedniki raznyh
urovnej.  Rabi Nahman sam svidetel'stvuet,  chto slova pervogo  starca  imeyut
pryamuyu parallel' v Ierusalimskom Talmude  (tam rech' idet o  mudrece SHmuele).
Vse  eto  nuzhno lish'  dlya togo, chtoby  podcherknut'  vysokij  uroven' slepogo
nishchego.
     Pervyj starec govorit, chto korni ego pamyati tak  gluboki, chto on pomnit
mig svoego  rozhdeniya, pomnit, kak emu pererezali pupovinu. No pamyat'  drugih
starcev eshche glubzhe i sokrovennej, hotya dni  ih v fizicheskom mire ne dostigli
prodolzhitel'nosti dnej pervogo starca. Oni pomnyat to, chto  predshestvovalo ih
rozhdeniyu:  tak,  naprimer,  odin  iz  nih  zapomnil  ogon'  svetil'nika. |ta
poeticheskaya  allegoriya zaimstvovana iz Talmuda: poka plod sozrevaet vo chreve
materi, nad golovoj ego gorit svetil'nik i angel uchit ego Tore. Vospominaniya
drugih starcev pronikayut  eshche glubzhe: do momenta zarozhdeniya ploda i  dazhe do
momenta  obrazovaniya  semeni.  Nekotorye  starcy  pomnyat  nachal'nyj  uroven'
chelovecheskoj dushi,  pomnyat  duh,  ee  bolee  vysokij  uroven',  pomnyat  dazhe
naivysshij  uroven'  dushi.  Odnako  nishchij,  obladayushchij  sovershennoj  polnotoj
pamyati, pomnit  to, chto predshestvovalo dushe. On pomnit Nichto. Inymi slovami,
on sposoben svyazat' svoyu zhizn'  s B-zhestvennym Nichto, otkuda izluchaetsya dusha
v  ee  nachale i gde nachalo  i  konec,  istochnik,  cel' i smysl vsego sushchego.
Velikij  Orel  - angel, nazyvaemyj  v  Kabale takzhe "Knyazem mira", v  tajnyh
tekstah on imenuetsya  eshche "Ditya", i  eto o nem skazano:  "Ditya ya byl i takzhe
starec"  (sm.  ob  etom  podrobnej  vo  vstuplenii  k  <i>"Zoharu"</i>,  a takzhe  v
<i>"Likutej-Maharan"</i>  o Velikom  Orle). Rabi Nahman vidit v nem sintez yunosti i
starosti v edinoe kachestvo.  Knyaz'  mira  vozveshchaet  dusham o tom, chto prishla
pora voskreseniya iz  mertvyh. Korabli-tela otstroeny zanovo.  Odnako Velikij
Orel  i slepoj  nishchij v  sushchnosti ne  nuzhdayutsya v  telesnom  voskresenii.  V
kakom-to  smysle oni  nahodyatsya  po tu  storonu  mirovyh  sobytij,  ibo  oba
dostigli iznachal'nogo  Nichto, gde ponyatie vremeni  utrachivaet kakoe by to ni
bylo soderzhanie, i potomu odna i ta zhe lichnost' soedinyaet drevnejshego starca
i mladenca,  eshche ne nachavshego  sushchestvovat'  (sm.  <i>"Likutej-Maharan"</i>,  61, o
Mashiahe, ch'e imya predshestvovalo miru, no kotoryj mladshe vsego i vseh).


     Rasskaz gluhogo nishchego

     Na vtoroj den' svadebnogo pira yavlyaetsya vtoroj nishchij, gluhoj. Ego obraz
napominaet o praotce Avrahame, zhizn'  kotorogo byla ispolnena  blagom, kak o
tom  neskol'ko raz skazano  v Pyatiknizhii: "...B-g  blagoslovil  Avrahama  vo
vsem" (<i>"Brejshit"</i>, 24:1). Drugoj midrash  otnosit slova Vsevyshnego  proroku "I
kto... gluh,  kak  ne vestnik  Moj,  poslannyj  Mnoyu?"  (Jeshayagu,  42:19)  k
Avrahamu, olicetvoryayushchemu miloserdie,  nesushchemu v  mir blagoslovenie dobra i
schast'ya.  Vtoroj   nishchij   ob®yasnyaet  svoyu  gluhotu  tem,  chto  ego  uho  ne
vosprinimaet trevogi i  trevolneniya mira, ibo  on vyshe mirskih bespokojstv i
problem.  ZHizn' ego  polna, ona ispolnena sovershennogo  blaga,  i v nej  net
mesta mirskoj  suetnosti.  Rabi Nahman  poyasnyaet, chto  schast'e etogo mira  -
ushcherbnoe schast'e,  i vozglasy,  slyshnye v  nem, svidetel'stvuyut ob etom (kak
vopli obdelennyh,  tak i radostnye  vosklicaniya  teh, kto  dostig  minutnogo
udovletvoreniya  prehodyashchih  zhelanij). Sovershennyj  chelovek, zhivushchij polnoj i
istinno schastlivoj zhizn'yu, ispolnennoj dobra, dolzhen byt' gluh k etomu miru.
Ego ne ogorchayut nadumannye problemy  i ne volnuyut sluchajnye udachi. CHto takoe
podlinno blagaya zhizn', gluhoj nishchij poyasnyaet s pomoshch'yu vstavnogo rasskaza, v
kotorom  dokazyvaet razlichnym lyudyam,  naslazhdayushchimsya  svoej uchast'yu, chto  ih
schast'e, obretennoe kazhdym na sobstvennom puti, - ushcherbnoe i nesovershennoe.
     Sad, nahodyashchijsya  v  nekoj strane, est'  sovokupnost' chelovecheskih dush.
Tak etu allegoriyu ob®yasnyaet v svoih knigah sam rabi Nahman. Ponyatno, chto vse
cveta i aromaty predstavleny v etom sadu. Sadovnik, pristavlennyj k sadu,  -
pravednik svoego pokoleniya, kotoryj  otkryto i  v tajne zabotitsya o zdorov'e
dush  chelovecheskih  (ob  etom  podrobno sm. <i>"Likutej-Maharan"</i>, 65,  o sade  i
sadovnike). Poka  sadovnik truditsya v sadu, zhizn' v  nem techet blagopoluchno.
No stoit  sadovniku  ischeznut'  - i nekomu vesti  dushi dostojnym putem,  sad
nachinaet  razrushat'sya.   Pravda,  lyudi  mogli   by   prodolzhat'   normal'nuyu
estestvennuyu  zhizn' i bez  sadovnika. No na nih obrushivaetsya zhestokij  car':
zloe  nachalo.  Zloe  nachalo, <i>Satan</i>,  ne  v silah unichtozhit'  sad  i prervat'
techenie zhizni v strane,  no uhitryaetsya izvratit' puti chelovecheskie, napraviv
ih v storonu zla. Poselivshis' v dushe, zlo otravlyaet  cheloveku sushchestvovanie,
lishaet ego zhizn' vkusa, oskvernyaet vse aromaty i  obednyaet  kraski.  Bogachi,
nakopivshie  ogromnoe sostoyanie (material'noe  ili duhovnoe) i naslazhdayushchiesya
im, ne mogut protivostoyat' atakam zlogo  nachala. Ibo blazhenstvo, kotorym oni
naslazhdayutsya,  -  ne  sovershennoe i istinnoe blago, a  vsego  lish' vremennoe
zabvenie gorestej etogo mira.
     ZHiteli strany  s  isporchennym  vkusom k zhizni  nadeyutsya,  chto bogachi iz
strany vseobshchego blazhenstva pridut k nim na pomoshch'. Ved' sredi teh est' lyudi
duha,  velikie mudrecy  i  znatoki  Tory, v  tom  chisle, kak polagayut zhiteli
strany  s  isporchennym  vkusom k zhizni, skryvayushchijsya tam propavshij sadovnik,
istinnyj  pravednik. Odnako  bogatstvo eto, kak  uzhe govorilos', ne yavlyaetsya
vnutrennim. I potomu,  stolknuvshis' s  silami zla,  bogachi terpyat porazhenie.
Oni nichem ne mogut  pomoch'  strane s isporchennym  vkusom k zhizni. Bolee togo
pri priblizhenii k nej zlo poselyaetsya v ih sobstvennyh dushah.
     Lish' podderzhka sovershennogo cheloveka, gluhogo nishchego, kotoryj podelilsya
so sputnikami hlebom  i  vodoj (sr. obrashchenie Mudrosti v <i>"Mishlej"</i>: "Pridite,
esh'te hleb moj..."; 9:5), uberegla ih  ot skatyvaniya  k grehu. Lish' on  odin
okazalsya  sposoben  ponyat',  v  chem sostoyat  iz®yany  chelovecheskoj  natury  i
ispravit'  ih. Gluhoj otpravlyaetsya issledovat' istochnik  zla v toj  strane i
nahodit (sm. istoriyu "Skromnyj car'"), chto skvernoslovie i pohabshchina, b'yushchie
mutnymi potokami iz  ust chut' li  ne kazhdogo, veshch' kuda bolee ser'eznaya, chem
mogli by predpolozhit' zhiteli strany. Voobshche govorya, imenno ulichnye razgovory
naglyadnee  vsego demonstriruyut,  chem  zhivut lyudi v  dannom meste.  V Talmude
skazano,  chto skvernoslovie  oskvernyaet  usta  i  pridaet  vsemu,  chto v nih
vhodit, privkus skverny. Skverna  stanovitsya chast'yu samogo  cheloveka,  i  ee
zlovonie  zaglushaet  istinnyj vkus vsego, s chem on  soprikasaetsya. I teper',
chtoby  obostrit' pritupivshiesya  chuvstva,  cheloveku  prihoditsya  pribegat'  k
dopingu, kotoryj  on  nahodit  v  razvrate. Tak k  slovobludiyu  pribavlyaetsya
nastoyashchij blud, zlovonie  kotorogo  zaglushaet  vse  zapahi (po  mneniyu  rabi
Nahmana, zapah svyazan s duhovnoj  sushchnost'yu i vnutrennim  soderzhaniem veshchi).
No  vot  pali  vse  zaprety,   vse  stalo  dozvoleno,  i   okazyvaetsya,  chto
podstegivaemye razvratom chuvstva ogrubeli eshche bol'she,  tak chto  malo-mal'ski
utonchennoe  perezhivanie stalo etim lyudyam  nedostupno (sm. ob etom podrobno v
Talmude, <i>"Sota"</i> , 48,49).
     V to  zhe vremya  korrupciya, stavshaya normoj, privela  k tomu,  chto  - kak
skazano v Pyatiknizhii - "Vzyatka osleplyaet mudryh" - u zhitelej strany  mutitsya
v glazah.  Mzdoimstvo izvrashchaet chelovecheskie otnosheniya, okutyvaet vse gustym
sloem lzhi, za kotoroj ne razlichit' istinnogo polozheniya veshchej.
     Takaya  situaciya, razumeetsya, slozhilas'  po  vine zhestokogo  zahvatchika,
zlogo nachala,  <i>Satana</i>. |to ego kozni vsemu prichinoj,  eto ego slugi sklonyayut
lyudej ko  zlu.  I potomu, esli  zhiteli strany najdut v sebe sily  ne slushat'
podstrekatelej, oni  sumeyut ochistit'sya i  vernut'sya  na istinnyj put', vnov'
obretut vkus  k zhizni i oshchutyat  polnotu sushchestvovaniya. ZHiteli strany  smogut
razoblachit'  slug  zla,  esli  osoznayut,  v  chem  korni  ih  neschastij.  Oni
sprashivayut ob istokah svoih strastej i porokov: dejstvitel'no li te iz chisla
zhitelej  strany? Ne chuzhdye  li  eto  prishel'cy? I  tak, za  shagom  shag,  oni
vyyavlyayut slug  zlogo zahvatchika i  izgonyayut ih iz  sebya. I kogda  vsya strana
ochishchena  ot  soblaznitelej  i   podstrekatelej,  obraz  myslej  ee   zhitelej
izmenyaetsya.
     Ves'ma   harakterno,   chto  kogda   zhiteli  strany  hotya   by   otchasti
raskaivayutsya,  ih  glaza  raskryvayutsya  i oni vidyat veshchi  v  istinnom svete.
Okazyvaetsya,  sadovnik  nikuda ne ischezal. Vse eto vremya on nahodilsya  sredi
nih, no oni schitali ego bezumcem, kak skazano: "Prishli dni rasplaty,  prishli
dni  vozdayaniya:  uznayut izrail'tyane, glupec  li etot prorok, bezumec li  muzh
vdohnovennyj..." (`Goshea, 9:7). Lish' posle duhovnogo prozreniya lyudi uvideli,
chto  "...byl prorok  sredi nih" (Jehezkel', 2:5 i dalee). I posle togo,  kak
vnov' obreten sadovnik - pravednik i vozhd' svoego  pokoleniya,  - ispravlenie
mozhno schitat' svershivshimsya.
     Gluhoj  nishchij,  sovershennyj chelovek, blagodarya  etomu sposoben  ukazat'
put'  k  blagu  drugim  lyudyam,  pomoch' im  obresti polnotu  sushchestvovaniya  i
schast'e.


     Rasskaz kosnoyazychnogo nishchego

     Tretij  den' svadebnogo  pira -  den'  nishchego-zaiki.  Po etomu vneshnemu
priznaku (a takzhe po vnutrennim kachestvam, kotorye raskryvayutsya v  rasskaze)
mozhno uznat' Moshe-rabejnu.
     Pritcha o serdce i istochnike, rasskazannaya kosnoyazychnym  nishchim, -  samaya
izvestnaya  iz pritch rabi  Nahmana. |to odna iz  samyh dragocennyh zhemchuzhin v
mirovoj misticheskoj  literature. V isklyuchitel'no  poetichnoj forme, s pomoshch'yu
neskol'kih  prostyh i vyrazitel'nyh metafor rabi Nahman raskryvaet celyj mir
mysli.
     Moshe-rabejnu  byl,  kak  izvestno,  "tyazheloust i kosnoyazychen"  (<i>"SHmot"</i>,
4:10).   <i>"Zohar"</i>   istolkovyvaet   eti   ego  kachestva   kak   svidetel'stva
prevoshodstva i sovershenstva: "Pochten ustami - v  Tore Ustnoj; pochten yazykom
- v Tore Pis'mennoj" (v originale igra slov: "tyazhel"  i "pochten" na ivrite -
omonimy.  - Prim. per.). Moshe  voznesen  vyshe vseh  lyudej, vyshe dazhe vneshnih
proyavlenij  Tory  i  mudrosti.  Rech'  ego  stol' vozvyshenna,  chto mir  ne  v
sostoyanii  razom vmestit' slova Moshe,  a lish' ponemnogu, obryvkami, potomu i
kazhetsya,  chto  tot govorit,  zaikayas'.  Mozhno skazat',  chto sovershennaya rech'
otnositsya k  absolyutnoj  B-zhestvennoj istine, togda  kak vsyakaya drugaya  rech'
obladaet lish' otnositel'noj istinnost'yu (sm.  Rambam, <i>"YAd hazaka"</i>, gl. 1). I
potomu sovershennyj chelovek, ustremlennyj k vysshej istine,  ne mozhet govorit'
kak obychnye lyudi. Ego  svyaz'  s vneshnim mirom otryvochna, no slova ego - Tora
Moshe,  Svyatoe  Pisanie -  soderzhat vsyu sokrovennuyu mudrost' mira. Ibo Tora i
est' tot vnutrennij plan  mirozdaniya, v sootvetstvii s kotorym sotvoren mir.
V nej zaklyuchen takzhe istochnik,  dayushchij  miru sily sushchestvovat', kak skazano:
"G-spod'  sozdal menya  v nachale  puti Svoego,  prezhde  vseh  sozdanij Svoih,
iskoni" (<i>"Mishlej"</i>,  8:22.  Sm. takzhe razdel <i>"Brejshit"</i>  v  <i>"Brejshit  raba"</i>.).
Imenno  ob  etom  v  poeticheskoj,  simvolicheskoj  forme  povestvuet  rasskaz
kosnoyazychnogo nishchego.
     Na  etom  fone  osobenno  rel'efno  vydelyaetsya tema  CHeloveka  Istinnoj
Dobroty. Rasskaz  o nem pytaetsya svyazat'  mir v ego  naibolee  material'noj,
naglyadnoj ipostasi  s  samym chto  ni  na  est'  otvlechennym  i  abstraktnym.
Mudrost' kosnoyazychnogo nishchego proistekaet iz zapredel'nyh  vysot.  Odnako ee
proyavlenie i voploshchenie (naprimer,  v  Tore)  proishodit  samym naglyadnym  i
material'nym  obrazom,  a glavnyj smysl kak  raz i zaklyuchaetsya v tom,  chtoby
navesti mosty mezhdu vysshej dejstvitel'nost'yu i material'nym mirom.
     Poslednij  mudrec,  ch'ya  mudrost' polnee vseh, hvalitsya  tem,  chto  ona
podobna dnyu (idiomaticheskoe  vyrazhenie,  sushchestvuyushchee na idish). On ob®yasnyaet
smysl  etogo  upodobleniya  tak: shest' dnej  tvoreniya  vklyuchayut  v  sebya  vsyu
real'nost' sotvorennogo  mira,  i  vnutrennee soderzhanie rechenij,  s pomoshch'yu
kotoryh on  sozdan,  est'  takzhe  soderzhanie  vsego  sushchego  v nem. Mudrecy,
otkryvayushchie  zakonomernosti etogo mira,  dostigayut ponimaniya lish'  otdel'nyh
fragmentov v mozaike mirozdaniya, vnutri ogromnoj sfery celogo dnya tvoreniya -
naprimer, tret'ego  dnya,  kogda byli sozdany rasteniya, i  t.p.  Mudrec,  ch'ya
mudrost' podobna  celomu dnyu, obnimaet  eyu  den'  tvoreniya celikom,  so vsem
kompleksom yavlenij, svyazannyh s nim.
     Nishchij-zaika  sprashivaet  velichajshego  sredi mudrecov:  kakomu  iz  dnej
tvoreniya podobna tvoya mudrost'? I vot etot udivitel'nyj mudrec, ch'ya mudrost'
podobna  lyubomu iz  dnej  tvoreniya,  ibo  ona  ne  uvyazaet  v  chastnostyah, a
ohvatyvaet i postigaet celikom vsyu  dejstvitel'nost' vo vseh ee proyavleniyah,
svyazannyh  s kazhdym iz shesti dnej tvoreniya, priznaet, chto tot, kto zadal emu
podobnyj  vopros,  prevoshodit  mudrost'yu  dazhe  ego.  Rabi Nahman  zadaetsya
voprosom: pochemu eto tak?  I dlya togo, chtoby dat' otvet, rasskazyvaet  celuyu
istoriyu. V nej, hotya i ne v yavnom vide, soderzhitsya otvet.
     |tot  otvet  svyazan   s  obshchej  koncepciej  vremeni.  Vremya  izmeryaetsya
edinicami  ravnoj protyazhennosti, i  na pervyj  vzglyad predstavlyaetsya,  chto i
cennost'  vremeni, zaklyuchennogo v kazhdoj iz nih, takzhe ravna vsem ostal'nym.
Odnako s tochki zreniya lurianskoj kabaly, kotoroj priderzhivaetsya rabi Nahman,
eto  sovershenno  ne  tak.  Sushchnosti  fundamental'nyh  edinic  vremeni  i  ih
elementov  razlichny.  Kazhdaya iz  edinic  vremeni nadelena  osoboj sushchnost'yu,
unikal'noj i nepovtorimoj. Ni odin chas ne pohozh na drugoj.
     Kosnoyazychnyj nishchij znaet, chto dni otlichayutsya drug ot druga. Razlichny ne
tol'ko shest' dnej tvoreniya, no  i kazhdyj den'  i  chas, protekshij s  teh por,
nepovtorim.  I imenno  v  etom ponimanii sushchnosti  vremeni i  ego unikal'noj
nepovtorimosti zaklyuchaetsya prevoshodstvo nishchego  nad  mudrecom, ohvatyvayushchim
svoej  mudrost'yu  odin den'. Mudrost' nishchego  postigaet sam potok vremeni, v
kotorom  istochnik vsego sushchego,  istochnik  vsyakogo bytiya  i  znaniya,  vsego,
sushchestvuyushchego vo vremeni.
     V  rasskaze kosnoyazychnogo nishchego  rabi  Nahman  ispol'zuet  v  osnovnom
obrazy,  pocherpnutye  iz  knigi  <i>"Tehilim"</i>, osobenno  iz shest'desyat  pervogo
psalma. Dve gory, stoyashchie na dvuh  krayah zemli, vysyatsya v mire  chelovecheskih
perezhivanij,  kak  skazano: "S kraya zemli k Tebe vzyvayu..." (61:3). Na odnom
krayu nahoditsya serdce  -  eto  serdce  mira, simvol  <i>SHhiny</i>,  ona  zhe  <i>Kneset
Israel'</i>,  sfira  <i>Malhut</i>.  <i>SHhina</i>   est'   B-zhestvennyj  svet,  daruyushchij  miru
zhiznennost'. |tot svet razlivaetsya iznutri, i potomu on nazvan serdcem vsego
mira.
     |to   serdce  -  mir,  kotoryj   sut'  zhizni  i  sokrovennoe  "ya"  vsej
dejstvitel'nosti.  Ono pleneno i  ocharovano  (glagol  "plenit'"  v  znachenii
privlech'  lyubov',  ocharovat' na  ivrite  obrazovan ot  togo  zhe  kornya,  chto
"serdce". - Prim. per.), kak skazano: "Plenila ty serdce moe, sestrichka moya,
nevesta, plenila ty serdce moe odnim vzglyadom glaz tvoih..." (<i>"SHir ha-shirim"</i>
- "Pesn' pesnej"; 4:9). Mudrecy istolkovali tajnu etogo  stiha tak: nevesta,
t.e.  <i>SHhina</i>, nazvana "serdcem".  A rabi Nahman ponimaet  eto tak, chto serdce
nahoditsya vo vsem, v kazhdoj chastice  "nevesty", tak chto dazhe vneshnie,  samye
grubye pokrovy serdca  ohvacheny lyubov'yu. Kstati,  eto napominaet voshvalenie
<i>Kneset  Israel'</i>,  obshchnosti  vsego  Izrailya:  dazhe samye  pustye  chleny  etoj
obshchnosti polny zapovedej; dazhe tot, kogo  mozhno upodobit' nogtyu  na  bol'shom
pal'ce  nogi, t.e. samoj omertveloj  i  naimenee odushevlennoj tkani (sr.  so
skazannym ob  etom  v <i>"Tanii"</i>) - dazhe tot bol'she plenen svyatost'yu  i ohvachen
vlecheniem k nej, chem lyuboj iz teh, kto ne prinadlezhit k etoj obshchnosti.
     Na  drugom  krayu -  beskonechno  udalennom ot serdca  -  b'et  istochnik,
simvoliziruyushchij  transcendentnuyu  sushchnost' B-zhestvennogo. V Kabale  istochnik
sluzhit   postoyannym  simvolom   sfiry  <i>Hohma</i>  (mudrost').   On   -  "srednee
arifmeticheskoe" ot slozheniya bytiya i Nichto.
     Serdce mira, <i>SHhina</i>,  toskuet o Pervoistochnike  i Pervoprichine  vsego  i
stremitsya vossoedinit'sya s nim, kak skazano: "Vopiet k G-spodu serdce ih..."
(<i>"|jha"</i>  , 2:18). S odnoj storony, serdce stradaet  ot solnechnyh luchej -  ot
zhara polyhayushchego strastyami mira (sr. s ustojchivym sochetaniem "pod solncem" v
knige  <i>"Kohelet"</i> ). Mirskie  strasti i vozhdeleniya issushayut  glavnuyu  strast'
serdca i podryvayut ego sily.  S drugoj storony, serdce iznemogaet ot lyubvi k
Pervoistochniku.
     Bol'shaya  ptica,  osenyayushchaya serdce svoimi  krylami i zashchishchayushchaya  ego  ot
palyashchih solnechnyh luchej,  simvoliziruet miloserdie G-spoda, vremya ot vremeni
osenyayushchee mir. Tak byla darovana Tora so vsemi ee zapovedyami, ch'e naznachenie
-  zashchitit'  mir ot  zhara,  ispepelyayushchego ego.  Naibolee  naglyadno allegoriya
"bol'shoj pticy" predstavlena v izobrazheniyah <i>kruvim</i>, prostirayushchih  kryl'ya nad
Kovchegom Zaveta  v Svyataya  svyatyh  (sr. s <i>"Likutej-halahot"</i> rabi  Natana). V
psalme  takzhe est'  kratkoe  upominanie togo  zhe: "...ukroyus' pod sen'yu kryl
Tvoih"  (61:5).  Prihodit  na  pamyat'  takzhe  stihotvorenie  rabi  SHlomo ibn
Gvirolya, gde est' takie slova:
     <i>"Tebya begu ya i Tebe molyus',</i>
     <i>Ot zhara Tvoego pod sen' Tvoyu stremlyus'".</i>
     Nesmotrya na velikoe zhelanie, serdce ne  mozhet soedinit'sya s Istochnikom,
ibo ih razdelyaet beskonechnaya propast', zalozhennaya v  samoj suti sotvorennogo
mira. Serdce  dolzhno zhelat' i  stremit'sya iz svoego beskonechnogo daleka, ibo
lish' vdali ot Istochnika  ono sposobno  sushchestvovat' i zhazhdat' sliyaniya s nim,
kak skazano:  "Izdaleka yavlyalsya mne G-spod'..." (Irmeyahu, 31:2). Esli serdce
popytaetsya priblizit'sya,  ono  poteryaet  svyaz'  s  Istochnikom,  ibo put'  ot
sotvorennogo mira  k beskonechnosti prolegaet cherez bezdnu Nichto, i most  nad
nej navesti nevozmozhno  (sm. <i>"Likutej-Maharan"</i>, "I  prishel k faraonu..."). I
potomu  serdcu  prihoditsya udovletvoryat'sya  postoyannym stremleniem i toskoj,
poskol'ku  vsyakaya  popytka  priblizit'sya chrevata  rastorzheniem  svyazi  kak s
Beskonechnym,  okruzhayushchim mirozdanie, tak  i  s  B-zhestvennym v samom mire. I
togda sotvorennyj mir budet razrushen.
     Svyaz'  mezhdu  mirom  (samym  serdcem  ego) i Tvorcom  sverhslozhna.  Ona
sostoit  iz  neprekrashchayushchihsya  impul'sov zhizni, napominayushchih metaniya zverya v
kletke.  |to i est' poryvy serdca  k Istochniku,  hotya  ih smysl  est' polnoe
samounichizhenie mira i vozvrashchenie  k toj  dejstvitel'nosti, kotoraya yavlyaetsya
chistoj  volej Tvorca. Istochnik -  eto istochnik zhizni vsego mira. Dlya nego ne
sushchestvuet  vremeni, on po tu storonu ogranichennoj real'nosti  mira i potomu
nahoditsya  za  predelami  vremeni. Svyaz'  mezhdu nim i  mirom, takim obrazom,
imeet paradoksal'nyj harakter. |ta svyaz' proistekaet iz  togo,  chto  mir kak
budto vozvrashchaet emanaciyu  zhizni nazad,  ee pervoistochniku.  Kak napisano  v
kabalisticheskih  knigah,  pervoe  v  ryadu  sotvorennyh   eto  beskonechnoe  i
neuderzhimoe dobro ili miloserdie Tvorca. Odnako prodolzhenie tvoreniya zavisit
ot neprekrashchayushchegosya potoka  zhizni, vozvyshaemoj  do  bolee vysokogo  urovnya.
ZHizn'  vozvrashchaetsya  k  svoemu  Istochniku,  kotoryj  prebyvaet za  predelami
porozhdennogo im vremeni i probuzhdaet v nem zhelanie prodolzhat' izlivat'sya.
     Mysl'  o tom, chto  dobrymi  delami,  osvyashchayushchimi  etot mir, razdum'yami,
rech'yu, soblyudeniem  zapovedej podderzhivaetsya ego svyaz' s vysshej duhovnost'yu,
dayushchej emu zhiznennye sily i raskryvayushchej v nem prisutstvie Vsevyshnego, - eto
odna   iz   fundamental'nyh  idej  Kabaly,   kotoraya   dostatochno   yasno   i
nedvusmyslenno  vyrazhena takzhe  v  drevnih <i>midrashah</i>.  <i>Kneset Israel'</i> nazvana
"podruga Moya",  t.e.  podatel'nica propitaniya, kak  skazano v <i>midrashe</i>: "Syny
Izrailya  dayut propitanie  Otcu ih nebesnomu". Eshche bolee otchetlivo eta  mysl'
vyrazhena v tolkovaniyah mudrecami slov "...vy - svideteli Moi, slovo G-spoda,
a YA  - B-g"  (Jeshayagu,  43:12).  Esli  vy svideteli Moi, YA  - B-g.  Esli  ne
svideteli - YA kak budto ne B-g.
     Predstavlenie  o  vremeni,  kotoroe  postoyanno  tvoritsya  zanovo,  yarko
vyrazheno  v  kabalisticheskih  i  hasidskih ob®yasneniyah smysla prazdnika  Rosh
ha-shana. Rosh ha-shana - istochnik zhizni kazhdogo  goda. "Probuzhdenie snizu" (iz
nashego mira) vyzyvaet otvetnoe "probuzhdenie sverhu", i lish' togda  Vsevyshnij
obnovlyaet mir, tvorya ego zanovo.  |tot motiv  - glavnyj v kabalisticheskih  i
hasidskih kommentariyah k molitvam Rosh ha-shana.
     Odnako  chto zhe serdce  mira  sposobno  vozvratit'  Tvorcu?  Kakie iskry
svyatosti  i  zhizni?  |to  istinno  miloserdnye  postupki,   iskry  podlinnoj
svyatosti, rasseyannye v izgnanii, uvyazshie v kosnoj material'nosti  mira. Tora
uchit tomu, kak vozvratit' mir i vse sushchee v nem  k pervoistochniku.  Mudrost'
Tory, ee  sokrovennaya tajna  -  v sobiranii iskr svyatosti. Tora - eto svyaz',
svidetel'stvo soyuza  mezhdu B-gom i mirom, ibo skazano: "...kak nerushim  soyuz
Moj s dnem i s  noch'yu, kak ne otmenim zakon, kotoryj YA ustanovil  dlya neba i
zemli, tak ne otvergnu YA potomstvo YAakova i raba Moego  Davida..." (Irmeyahu,
33:25,  26).  I etot vechno  obnovlyayushchijsya  soyuz  est' vechno obnovlyayushcheesya  -
kazhdyj den' i  chas, kazhdoe mgnovenie -  tvorenie mira. I potomu kosnoyazychnyj
nishchij  -  Moshe-rabejnu,  chelovek Tory  -  sobiraet v  mire iskry svyatosti  i
prinosit ih CHeloveku  Istinnoj  Dobroty,  kotoryj voistinu velik, ibo  eto i
est'  Vsevyshnij,  kak skazano: "...ibo  On  zhelaet  dobra" (Miha, 7:18).  My
nahodim takoe  sochetanie  pri  opisanii  kachestv  Vsevyshnego  v  "trinadcati
atributah   miloserdiya",    kak    skazano:   "...moguchij,   milostivyj    i
miloserdnyj..." (<i>"SHmot"</i>, 34:6) i vo mnogih  drugih mestah. CHelovek  Istinnoj
Dobroty prinimaet dary  mira i ego blagosklonnost', a v otvet snova izlivaet
v  mir   Svoe  blagovolenie   i   dobro.   Istochnik   prodolzhaet   bit',   i
dejstvitel'nost' poluchaet prodolzhenie.
     Tak ezhechasno prodolzhaetsya sotvorenie mira. I potomu  v glubinah Tory, v
ee rasskazah i poucheniyah zashifrovana sushchnost' veshchej, ne otkryvaemaya vsyakomu,
a  v pesnyah  i hvalah Vsevyshnemu  - vsya glubina mudrosti  sotvoreniya, takoj,
kakoj ona byla v svoem Istochnike.


     Rasskaz krivosheego nishchego

     CHetvertyj den' svadebnogo pira oznamenovan prihodom  krivosheego nishchego.
Ego vnutrennij oblik napominaet Aharona-pervosvyashchennika. V <i>midrashah</i> i Kabale
Aharona  nazyvayut "svatom  <i>SHhiny</i>". Ego missiya  - priblizhenie synov Izrailya k
Otcu   ih  nebesnomu.  Nishchij   vyglyadit  iskrivlennym,   skryuchennym,  odnako
iznachal'no  emu prisushcha absolyutnaya pryamota. Svoyu  sheyu on iskrivil, chtoby  ne
vpuskat'   v  sebya   suetu  mira  s   ego  nechistym  dyhaniem   i  kriklivoj
raznogolosicej. No gorlo samogo nishchego sposobno izdavat' zvuki porazitel'noj
krasoty  i  sily. Ego  missiya  -  vosstanavlivat'  v  mire utrachennuyu svyaz',
podobno  tomu,  kak  eto   delal  v  narode   Izrailya  Aharon,   primiryavshij
possorivshihsya druzej i suprugov.
     Muzyka  -  eto  prezhde vsego  garmoniya,  garmonichnye sochetaniya  zvukov.
Tvorcy muzyki - i v uzkom, i v shirokom znachenii etogo slova - umeyut spletat'
zvuki voedino i  dejstvitel'no  tvorit' krasotu.  Odnako  ih proizvedeniya ne
sposobny  izlechit'  mir  ot   pechali.   Tol'ko  sovershennyj   chelovek  mozhet
raspolozhit'  sushchnosti  v  tom  poryadke,  kotoryj  neobhodim  dlya  dostizheniya
istinnoj garmonii v mire.
     I zdes'  poyavlyaetsya rasskaz o dvuh  stranah, udalennyh drug ot druga na
ogromnoe rasstoyanie (eto rasstoyanie ot neba do zemli). V obeih carit velikaya
i neponyatnaya grust'.
     Kogda  prihodit  noch'  i obostryaetsya vospriyatie,  vse  nachinayut oshchushchat'
nevynosimuyu  pechal',  rydayut  i chto-to oplakivayut,  ne  ponimaya  tolkom, chto
imenno (sr. vyskazyvaniya iz Talmuda: "S tem, kto plachet noch'yu, plachut zvezdy
i sozvezdiya", "S tem, kto plachet noch'yu, plachet  i slyshashchij ego"; <i>"Sanhedrin"</i>
, 104b).
     Dazhe tvorcy melodij, kotorym kazalos', chto oni  sumeyut obratit' rydaniya
v  muzyku, byli porazheny velikoj  pechal'yu i rydali vmeste  so vsemi. Neudacha
tvorcov svidetel'stvuet,  kak i v drugih  podobnyh istoriyah rabi Nahmana,  o
nesovershenstve ih muzyki. Ona nesposobna  ustoyat' protiv  vliyanij izvne, i v
konce koncov  dejstvitel'nost' pobezhdaet ee.  Tol'ko krivosheij nishchij nadelen
sobstvennoj tvorcheskoj siloj, kotoraya pozvolyaet emu vozvysit'sya nad vneshnimi
vliyaniyami.
     Nishchij mozhet takzhe ob®yasnit' prichinu pechali - ee prichinyaet  razluka dvuh
ptic.  V  povestvovanii usilenno  ispol'zuetsya motiv  <i>kruvim</i>, nahodivshihsya v
Hrame.  Dva  okrylennyh  <i>kruva</i>  (po  etoj  prichine  oni  nazvany  "pticami")
simvoliziruyut  vzaimootnosheniya  Vsevyshnego  i <i>Kneset  Israel'</i> (ob etom  sm.,
napr.,  v Talmude,  <i>"Joma"</i>  ).  <i>"Zohar"</i>  takzhe  pribegaet  k etomu  simvolu.
Vspomnim,  chto  chertog,  v kotorom prebyvaet  dusha  Mashiaha  v vysshih mirah,
nazvan v Kabale "gnezdom pticy" (sm. ob etom podr. v <i>"Likutej-Maharan"</i>, 3)
     Poka  stoyal  Hram, dve  pticy  -  edinstvennaya v mire  para  ostavalis'
nerazluchnymi i byli schastlivy. Odnako posle ego razrusheniya <i>SHhina</i> otpravilas'
v izgnanie, i  s teh por obe pticy postoyanno ishchut  drug  druga, no ne  mogut
otyskat'  puti.  Ih   toska  usilivaetsya  k  nochi,  kogda  na  mir  nishodit
pomrachenie, i togda oni nachinayut rydat', oplakivaya razrushenie.
     Vo  mnogih istochnikah  rasskazyvaetsya  o  tom, kak s  nastupleniem nochi
razdaetsya rydanie Vsevyshnego, kotoryj oplakivaet  izgnanie  svoih synov (sm.
<i>"Brahot"</i>, 3:2). Sami  izgnanniki, narod Izrailya, takzhe oplakivayut  po  nocham
svoyu uchast'. |tot plach posluzhil istochnikom ceremonii <i>tikun hacot</i> (polunochnoj
molitvy), kak skazano:  "Plachet,  plachet ona po nocham, i slezy ee na shchekah u
nee" (<i>"|jha"</i>, 1:2). V polnoch' pravedniki i svyatye probuzhdayutsya  i sadyatsya na
zemlyu oplakivat'  neschast'e  mira.  Ponyatno, chto zhiteli  strany ne  ponimayut
prichiny  pechali,  no oni chuvstvuyut  eto neschast'e i  skorbyat,  sami ne  znaya
otchego.  Dnem  zhe  tam carit  radost',  ibo  vse pticy  (v Kabale oni vsegda
simvoliziruyut dushi, prebyvayushchie v rajskom sadu)  zanyaty  Toroj i zapovedyami,
chtoby poradovat'  serdce  razluchennoj  chety,  ne nahodyashchej  svoego  schast'ya.
Edinstvennyj  sposob  vozvratit'  ego razluchennym  -  snova sblizit'  ih. No
distanciya mezhdu nimi dejstvitel'no ogromna, i lish'  tot,  kto sumeet sdelat'
tak,  chtoby  oni  uslyshali  golos toski drug druga, smozhet  privesti  v  mir
Izbavlenie.
     Imenno  takova   missiya   krivosheego  nishchego.  On  sumeet  vossoedinit'
razluchennyh,  esli  priblizit synov  Izrailya  k Otcu  ih nebesnomu.  V  etom
zaklyuchaetsya  vnutrennyaya zadacha  togo urovnya, na  kotorom  nahoditsya  Aharon,
"svat  <i>SHhiny</i>".  Takaya zhe zadacha  otchasti stoit  pered pravednym svyashchennikom,
pered |liyahu ha-Navi, kotoryj neskol'ko inache voploshchaet tot zhe obraz. |liyahu
ne  tol'ko predvestnik  <i>Geuly</i>,  on  dolzhen prezhde "obratit'  serdca otcov  k
synov'yam i  serdca synovej  -  k  otcam", t.e.  vodvorit' mir  i garmoniyu  v
chelovecheskie otnosheniya (o  missii svyashchennika sm. Malahi,  gl. 3).  Blagodarya
svoej  sposobnosti  vnosit' v mir  garmoniyu  krivosheij  nishchij  dejstvitel'no
obladaet  samym sovershennym  golosom, privodyashchim k  naivysshemu sovershenstvu.
Primechatel'no, chto v ego  rasskaze (kak i  v rasskaze  shestogo dnya) nishchij ne
dostigae