proishozhdeniya etoj
strasti i soprovozhdayushchih ee psihologicheskih fenomenov, no i pridavali ej
pervostepennoe znachenie, rassmatrivaya vse ostal'nye vlecheniya kak ee
porozhdeniya. Naprimer, rabi Nahman iz Braslava nazyval ee <osnovnoj
strast'yu>, poskol'ku, po ego mneniyu, ona vklyuchaet v sebya vse ostal'nye.
Braslavskij hasidizm rassmatrivaet polovoe vlechenie v kachestve osnovy vseh
chelovecheskih chuvstv. <|to osnovnaya strast' v cheloveke, ohvatyvayushchaya ego
vsecelo, poskol'ku eyu i sozdaetsya chelovek>, - skazano v odnoj iz ego
knig.
|to svojstvo chelovecheskoj psihiki, kotoroe na yazyke psihoanaliza
nazyvaetsya <libido>, yavlyaetsya pervoosnovoj vsego Tvoreniya, v terminah
hasidizma - oneg, <stremlenie k naslazhdeniyu>, - nesmotrya na vsyu
neochevidnost' podobnoj paralleli. Esli rassmatrivat' strukturu dushi
izolirovanno, istochnikom i osnovoj vsego - i chuvstv, i razuma, i dazhe sily
zhelaniya, kotoroe vyshe razuma, - yavlyaetsya imenno stremlenie k naslazhdeniyu,
samodostatochnoe i nichem ne obuslovlennoe. Odnako v hasidizme eto svojstvo ne
yavlyaetsya specificheski sootnosimym tol'ko so stroeniem chelovecheskoj dushi,
yavlyayas' sushchnost'yu i pervoosnovoj vsego mirozdaniya.
Hasidizm razlichaet eshche odnu skrytuyu, polnost'yu ili chastichno, storonu
chelovecheskoj natury, svojstvennuyu kazhdomu. Ee vozniknovenie obuslovleno
oshchushcheniem cennosti sobstvennoj lichnosti, stremleniem <YA>
rasprostranit'sya za sushchestvuyushchie ramki, to, chto v hasidizme opredelyaetsya kak
Malhut <stremlenie carstvovat'>, volya k vlasti.
|to chuvstvo mozhet imet' i mnozhestvo negativnyh proyavlenij: gordynya,
vysokomerie, egocentrizm i t.d. Odnako, kak i stremlenie k naslazhdeniyu
(pervichnym vyrazheniem kotorogo yavlyaetsya polovoe vlechenie), volya k vlasti,
Malhut, s tochki zreniya hasidizma, yavlyaetsya vseob®emlyushchej, kosmicheskoj siloj,
okazyvayushchej svoe vliyanie na vseh urovnyah mirozdaniya, ot vysochajshih do samyh
nizshih. Ona otozhdestvlyaetsya s neiskorenimym zhelaniem dushi (i vsego mira) k
samorealizacii. |to mozhet prinimat' samye raznoobraznye formy, v tom chisle i
deformiruyushchie real'nost', - gordynya, naprimer, eto ne chto inoe, kak
gipertrofirovannaya samoocenka. Ili, kak naibolee yavnoe vyrazhenie togo zhe
zhelaniya-stremleniya lichnosti rasprostranit'sya za sushchestvuyushchie ramki (tem
sil'nee dejstvuyushchego na cheloveka, chem bolee ono sokryto ot nego), - egoizm,
privodyashchij v ego krajnih proyavleniyah k nenavisti, revnosti i sopernichestvu.
Vse eti problemy voznikayut, v sootvetstvii s ucheniem hasidizma, iz
nesposobnosti cheloveka uderzhat'sya v otvedennyh emu predelah, i, kak
sledstvie, pereshagnuv cherez gran', on vtorgaetsya na chuzhuyu territoriyu i
vredit okruzhayushchim.
Ispravlenie iz®yanov dushi
Hasidizm ni v koej mere ne yavlyaetsya umozritel'nym teoretizirovaniem -
prakticheski vo vseh oblastyah, kotorye on zatragivaet, ego cel'yu yavlyaetsya
ispravlenie situacii. I poetomu, issleduya problemy chelovecheskoj dushi, on
ozabochen ne stol'ko sozdaniem strojnoj sistemy, skol'ko ispravleniem iz®yanov
lichnosti, usileniya i razvitiya ee polozhitel'nyh storon.
Prakticheski edinstvennyj sposob osvobodit'sya ot vlasti zla nad dushoj,
sushchestvovavshij v drevnosti, zaklyuchalsya v maksimal'nom podavlenii, vsemi
vozmozhnymi sposobami, vseh negativnyh sil, v sokrushenii strasti i
vozhdeleniya. Naibolee radikal'noe sredstvo dlya etogo - iznurenie tela. Posty,
asketizm i ostal'nye vidy samoistyazaniya rassmatrivalis' ne tol'ko kak kara
za greh (sposobstvuyushchaya pokayaniyu i ochishcheniyu), no kak sposob oslableniya ploti
i vmeste s nej - ee strastej i durnyh naklonnostej. Hasidizm okazyval moshchnoe
protivodejstvie etoj praktike asketizma, nastaivaya na tom, chto ona ne tol'ko
neeffektivna, no i vredna, i otrical sam podhod, pri kotorom telo
rassmatrivaetsya kak nechto nenavistnoe, gospodstvovavshij u moralistov togo
vremeni. Osnovnoj hasidskij argument glasil, chto teoriya asketizma voobshche ne
dostigaet postavlennyh celej, poskol'ku vse nasil'stvennye popytki
preodolet' vozhdelenie tol'ko zagonyayut ego v glubinu dushi.
Hasidskij podhod, naprotiv, harakterizuetsya stremleniem ne razrushat', a
vozvysit' realii etogo mira, vklyuchaya material'nye ego aspekty. Predlagaetsya
sovershenno inoj put' resheniya problemy osvobozhdeniya cheloveka ot unizitel'noj
podchinennosti plotskim zhelaniyam: sublimaciya. Fundamentom etiki hasidizma
yavlyaetsya utverzhdenie, chto veshchi i yavleniya ne mogut byt' horoshi ili plohi sami
po sebe, a stanovyatsya takovymi v zavisimosti ot nashih namerenij. V osnove
svoej chelovecheskie ustremleniya ambivalentny, i zadacha kazhdogo - povernut' ih
k dobru, napravit' v polozhitel'nuyu storonu. Raznica mezhdu dobrom i zlom v
cheloveke - lish' vopros namerenij i celej. V sootvetstvii s etim podhodom sam
fakt nalichiya u cheloveka sil'nyh strastej svidetel'stvuet o ego potenciale
Sluzheniya.
Bylo sformulirovano mnozhestvo konkretnyh predlozhenij, kak sublimirovat'
razlichnye sklonnosti i strasti chelovecheskoj dushi. No i zdes', kak i vo
mnogih drugih temah, podnimaemyh hasidizmom, otsutstvuet cel'naya sistema, a
kontury problem (kotorye nikto tak i ne udosuzhilsya svesti voedino) i
osnovnye sposoby ih resheniya lish' oboznacheny.
Tak ili inache, odin iz naibolee effektivnyh sposobov ispravleniya dushi,
predlagaemyh knigami po hasidizmu, - izlit' ee pered mudrecom. Dlya etogo
hasid idet k svoemu Rebe i rasskazyvaet emu obo vseh svoih problemah i
gorestyah. Sovety i nastavleniya Rebe pri etom - predmet dlya otdel'nogo
razgovora. No eta praktika yavlyaetsya odnoj iz samyh dejstvennyh dlya
ispravleniya, izlecheniya <bol'noj dushi>. Analogiya s praktikoj
psihoanaliza nesomnenna. Neobhodimo otmetit', chto podobnoe izliyanie dushi ni
v koem sluchae ne religioznaya ceremoniya ili obryad i ne pokayanie v grehah, a
prakticheskij samoanaliz dushevnyh problem pered ravvinom s cel'yu polucheniya
konkretnyh rekomendacij.
Sochetanie - ego pouchenie i pol'za
Dazhe pri beglom sravnenii hasidizma i psihoanaliza legko uvidet'
raznicu mezhdu ih ishodnymi principami, metodami i sistemami. Ih
sopostavlenie ne daet osnovanij utverzhdat', chto psihoanaliz - lish' odin iz
sposobov prakticheskogo primeneniya hasidskih idej ili chto Frejd ne yavlyalsya
avtorom etoj teorii. Slishkom velika raznica mezhdu otdel'nymi sovetami,
razroznennymi ideyami i mirovozzrencheskimi ustanovkami s odnoj storony i
edinoj strojnoj sistemoj - s drugoj. Na kakih by lozhnyh posylkah poslednyaya
ni osnovyvalas', eyu gorazdo legche pol'zovat'sya. No dazhe obzornoe
sopostavlenie pozvolyaet sdelat' nekotorye vyvody. Stranno to, chto pri
nalichii mnogih obshchih ishodnyh tochek vyvody, k kotorym prihodyat hasidizm i
psihoanaliz, prakticheski polnost'yu protivorechat drug drugu. Prichinoj
yavlyaetsya nesovpadenie ih ishodnyh posylok.
Podhod psihoanaliza po suti svoej nereligiozen i materialistichen.
Poetomu v kachestve pervoosnovy on prinimaet zhivotno-material'nuyu storonu
chelovecheskoj dushi. Poskol'ku imenno eta chast' dushi dlya nego pervichna, to
ves' posleduyushchij hod rassuzhdenij svoditsya k sozdaniyu shemy, osnovannoj na
primate strastej (chto porozhdaet filosofiyu psihoanaliza, ili, po krajnej
mere, popytku filosofskogo osmysleniya dejstvitel'nosti, pri kotoroj pod vse
mnogoobrazie mira tshchatsya podvesti etot fundament). I poetomu psihoanaliz
stremitsya vysvobodit' podsoznanie bez priznaniya neobhodimosti sublimacii.
Hasidizm, naprotiv, podhodit k real'nosti s sovershenno drugoj storony.
I poskol'ku on dostatochno horosho znakom kak s nalichiem bessoznatel'nogo, tak
i so vsem tem, chto sostavlyaet ego, kak pozitivnym, tak i negativnym (ved'
uzhe v samoj Tore skazano, chto <...stremlenie ko zlu v serdce cheloveka s
yunosti ego...>; <Brejshit>, 8:21), samo soboj razumeetsya, chto on
ispoveduet ideyu obuzdaniya prirodnyh sklonnostej i obrashcheniya ih k dobru.
Odnako, adekvatno vosprinimaya dejstvitel'nost' i uchityvaya nalichie
strastej i instinktov, hasidizm ne svodit k nim chelovecheskuyu lichnost'. Putem
sublimacii on pytaetsya podnyat' cheloveka na bolee vysokij uroven' soznaniya.
Mozhno skazat' i tak: cel' hasidizma - ob®edinit' sverhsoznatel'noe i
bessoznatel'noe v cheloveke.
Provedennyj nami analiz pozvolyaet uvidet' dejstvennost' teorii
hasidizma v ee podhode k ocenke dobra i zla, k celyam i zadacham, kotorye
stavit pered soboj chelovek v realizacii estestvennyh instinktov i
sklonnostej. Principial'noe razlichie mezhdu hasidizmom i psihoanalizom,
vyyavlennoe nami, so,stoit v ocenke ne togo, chto zalozheno v lichnosti, v ee
sposobnosti upravlyat' svoimi prirodnymi sklonnostyami i v ocenke
celesoobraznosti etogo. Podhod hasidizma daet vozmozhnost' na praktike samim
izmeneniem celi obratit' zlo v dobro. I chtoby dobit'sya etogo, mozhno
vospol'zovat'sya praktikoj i metodami psihoanaliza, ispol'zuya vse ih
mnogoobrazie, vse bogatstvo, nakoplennoe imi, nesmotrya na protivorechiya,
zalozhennye v podhodah. Poskol'ku psihoanaliz, esli sbrosit' s nego
psevdofilosofskuyu sheluhu, predlagaet prakticheskie puti, tehniku i metodiku
dlya dostizheniya zadach, kotorye stavit pered soboj uchenie hasidizma, ishodyashchee
iz sovershenno protivopolozhnyh mirovozzrencheskih koncepcij v popytke podnyat'
nizkoe i vozvysit' ego.
SPISOK IZDANIJ INSTITUTA IZUCHENIYA IUDAIZMA V SNG
SHtejnzal'c A. VVEDENIE V TALMUD.
Ierusalim - Moskva, 1993, 384 s.
VAVILONSKIJ TALMUD, TRAKTAT BAVA MECIA, gl. 1.
Kommentarii r. A. SHtejnzal'ca. Ierusalim - Moskva, 1995, 346 s.
VAVILONSKIJ TALMUD, TRAKTAT TAANIT.
Kommentarii r. A. SHtejnzal'ca. Ierusalim - Moskva, 1998, 338 s.
VAVILONSKIJ TALMUD - ANTOLOGIYA AGADY (v dvuh tomah)
Ierusalim - Moskva, 2000.
SHtejnzal'c A. ROZA O TRINADCATI LEPESTKAH. M., 1995, 180 s.
SHtejnzal'c A. BIBLEJSKIE OBRAZY. M., 1998, 222 s.
SHtejnzal'c A. MUDRECY TALMUDA. M., 1996, 176 s.
SHtejnzal'c A. TVORYASHCHEE SLOVO. M., 1996, 224 s.
SHtejnzal'c A., Funkenshtejn A. SOCIOLOGIYA NEVEZHESTVA. M., 1997, 176 s.
"<RASSKAZY O NEOBYCHAJNOM> RABI NAHMANA IZ BRASLAVA." Ierusalim -
Moskva, 2000, 320 s.
ZHURNAL <OTCY I DETI>.
SERIYA BROSHYUR <BESEDY S RAVVINOM>
SHnajder I. VOZVRASHCHENIE V SION. M., 1996, 152 s.
<BE-CAVTA. EVREJSKIJ KALENDARX>. M., 1996, 260s.
<LIMUDIM PROGRAMMA IZUCHENIYA EVREJSKIH ISTOCHNIKOV>.
<MEKOR HAIM>
<UROKI TRADICII. PESAH>. M., 1999, 48 s.
<UROKI TRADICII. PRAZDNIKI MESYACA TISHREJ>. Ierusalim Moskva,
1999, 74 s.
Dvuhpolosnye laminirovannye izdaniya.
<IZKOR>
<KADISH>
<SVET HANUKI>
Skoro vyjdut v svet.
SHtejnzal'c A. PERSPEKTIVA.
SHtejnzal'c A. O VOSPITANII
SHtejnzal'c A. VRATA TALMUDA.
Palant D. TAJNY EVREJSKOGO ALFAVITA
r. N.-3. Rapoport, B. Kamyanov (Avni). <PESNX PESNEJ>
Tablica k rasskazu "Baal' Tfila".
___________________________________________________________________________
|No| Personazhi| Sfira |Kto imeetsya |Svojstvo v ego |Svojstvo v ego
| | | |v vidu pod | padenii |vozvyshenii
| | | |personazhem | |
|__|____________|________________|_______________|_______________|____________
|1 |Car' | Keter Svyatogo Tvorca, Pochet Pochet i slava
| | | (korona) blagosloven On
|__|____________|___________________________________________________________
|2 |Carica | Bina Caricy (hozyajki Razrushenie, Postizhenie,
| | | (postizhenie) v vysshih mirah) ubijstvo analiticheskij
| | | dar
|__|____________|___________________________________________________________
|3 |Doch' carya | Malhut SHhiny (docheri Vozhdelenie, Izobilie blaga
| | |(carstvennost') Carya, hozyajki plodovitost'
| | | v nizshih mirah)
|__|____________|____________________________________________________________
|4 |Bogatyr' | Jesod Mashiaha syna Fizicheskaya Duhovnaya moshch'
| | | (osnovanie) Josefa moshch'
|__|____________|___________________________________________________________
|5 |Drug carya | Hesed Avrahama Strast' k vinu Lyubov' do po-
| | | (miloserdie) slednego vzdoha
|__|____________|___________________________________________________________
|6 |Mudrec | Daat Moshe Mudrost' Tora
| | |(znanie, ponimanie)
| | |ili Necah (torzhe-
| | |stvo, slava, vechnost')
|__|____________|____________________________________________________________
|7 |Kaznachej | `God (velichie, Aharona-pervo- Den'gi Blagoslovenie
| | | velikolepie) svyashchennika
|__|____________|___________________________________________________________
|8 |Poet |Tiferet (lyubov', Davida i Pustoslovie Hvaly
| | |krasota, sover- leviim (svyashchen- Vsevyshnemu
| | |shenstvo) nosluzhitelej)
|__|____________|___________________________________________________________
|9 |Mladenec | Hohma Mashiaha syna Zdorov'e, sub- Sovershenstvo
| | | (mudrost') Davida til'nost' i
| | | utonchennost'
|__|____________|__________________________________________________________
|10|Baal' Tfila | |liyahu ha-Navi, Sposobnost' Molitva i
| | | pravednika molit'sya sluzhenie
| | | pokoleniya Vsevyshnemu
|__|____________|__________________________________________________________