ny (kotorye i yavlyayutsya ) imeyut vlast' nad vsemi delami mira sego, i u kazhdogo iz nih - svoya obyazannost', kto iz nih mozhet dobit'sya nichtozhnoj veshchi ? Ibo Ty prevoshodish' ih v Svoih deyaniyah naverhu i vnizu. , ili - kto tot Svyatoj Nevedomyj, podobnyj Tebe naverhu i vnizu i ravnyj Tebe vo vseh otnosheniyah? Nebo i zemlya sozdany Svyatym Carem, odnako (Is., gl. 44, st. 9). O Svyatom Blagoslovennom napisano: , a o nizshem carstve - . I skazal SHimon svoim druz'yam: Pust' kazhdyj iz vas prigotovit ukrashenie dlya nevesty, kotoroe i budet ej svadebnym podarkom. V NACHALE (bereshit. Byt., gl. 1, st. 1 - gl. 6, st. 8) Ranee vsego resheniem Carya byl sozdan v vysshem sverkanii mercayushchij svetoch, a v nem - nepronicaemye bezdny tainstvennoj beskrajnej i lishennoj vida serdceviny, kak oblako, kotoroe bylo ni chernoe, ni beloe, ni krasnoe, ni zelenoe, voobshche bez vsyakogo cveta. Lish' kogda On polozhil mery dlya okrasok, to iznutri svetocha izoshlo blistan'e, cveta kotorogo byli pozdnee zapechatleny. Tajnaya sila, kotoruyu okutyvala eta bezbrezhnaya pelena, ostavalas' sovershenno neyasnoj, poka ot ee bienij ne zasiyala vysshaya i tainstvennaya tochka. Do etoj tochki net nichego dostupnogo znaniyu, i poetomu ona nazyvaetsya Nachalom. Napisano: I razumnye budut siyat', kak blesk tverdi, i obrativshie mnogih k pravde - kak zvezdy naveki, navsegda (Dan. gl. 12, st. 3). I tam, dejstvitel'no, byl blesk (zogar). I Tainstvennyj udaril v pustotu i zastavil siyat' etu tochku. Takoe zatem rasprostranilos' i sozdalo dvorec dlya svoego velichiya i slavy. Ono poseyalo tam svyatoe semya, kotoroe dolzhno bylo plodonosit' dlya blaga mira; k nemu mozhno prilozhit' slova Pisaniya: (Is., gl. 6, st. 13). I vnov' tam byl blesk (zogar), ibo ono poseyalo semya dlya svoej slavy, podobno tomu kak shelkovichnyj cherv' zamykaetsya vo dvorce sobstvennogo izdeliya, kotoroe i prekrasno, i polezno. Takim vot obrazom posredstvom (reshit) sozdal Tainstvennyj Neznaemyj etot dvorec. Sam dvorec nazyvaetsya |lohim (Bog), i eto uchenie soderzhitsya v slovah . Blesk zhe (zogar) zdes' imenno tot, iz kotorogo byli sozdany vse tvorcheskie vyrazheniya putem rasshireniya tochki tainstvennoj yarkosti. I nas ne dolzhno udivlyat' upotreblenie v etoj svyazi slova , ibo dalee my chitaem: (Byt., gl. 1, st. 27). CHto zhe takoe eto semya? Ono sostoit iz nachertannyh bukv i yavlyaetsya tajnym istochnikom Pisaniya, voznikshim iz pervoj tochki. Tochka poseyala v svoem dvorce tri vida tochek dlya oboznacheniya glasnyh, kotorye soedinilis' vmeste i sozdali Golos. Vmeste s golosom izoshla takzhe ego naparnica, sostoyavshaya iz vseh bukv. Na etot golos ukazyvaet slovo , a blesk ego vklyuchaet vse bukvy i cveta. Lish' do sih por rasprostranyayutsya dejstviya Tainstvennogo, kotoryj vysekaet, stroit i ozhivlyaet tajnymi putyami, raskryvaemymi posredstvom iz®yasnenij pervogo stiha. Zdes' zhe zapechatlena tajna Imeni iz soroka dvuh bukv. I razumnye budut siyat' (Dan., gl. 12, st. 3). |to sootvetstvuet dvizheniyu, pridavaemomu znakami tonov i udarenij, a takzhe oboznacheniyami glasnyh, kotorye s pochteniem sleduyut za znakami bukv, kak vojska za svoimi caryami. Pri etom bukvy sostavlyayut telo, a znaki glasnyh - ozhivlyayushchij duh, vmeste oni derzhat shag s notami i s nimi zhe ostanavlivayutsya. Kogda zvuki idut vpered, bukvy s tochkami glasnyh sleduyut za nimi, a kogda melodiya vstaet, ostanavlivayutsya i oni. Poetomu zdes' sootvetstvuyut bukvam i tochkam glasnyh, - notam, - peniyu, vyrazhennomu cherez posledovatel'nost' notnyh znakov, a otvechayut znakam pauz, kotorye ostanavlivayut shagi slov i yasno vyyavlyayut ih smysl. Vot eti-to znaki pauz i yavlyayutsya prichinoj siyaniya bukv i glasnyh, tak chto oni idut vse vmeste svoimi putyami. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta. Slovo govorit, chto zemlya byla i ranee. V sredotochii vody byl sneg, pod dejstviem kotorogo obrazovalas' mut'. Zatem tam burlilo sil'noe plamya i sozdalo v nej otbrosy. Tak ona preobrazovalas' i stala (tohu = haos), predstavlyayushchej soboj yamu dlya muti, vmestilishche dlya otbrosov, a takzhe (bohu = besformennost'), to est' toj bolee tonkoj chast'yu, kotoraya otseyalas' ot haosa i legla nad nim. Slovo v tekste oznachaet eto sil'noe plamya. T'ma pokryvala otbrosy bezvidnosti i plavala nad nej. eto svyatoj duh, veter, kotoryj izoshel ot Boga ZHivogo i . Kogda dul etot veter, ot otbrosov otdelilas' plenka, vrode toj, kotoraya ostaetsya na poverhnosti kipyashchego vareva, posle togo, kak pena snyata dva-tri raza. Kogda zhe bezvidnost' byla takim obrazom proseyana i ochishchena, iz nee izoshel (3 Car., gl. 19, st. 11, 12), podobnyj tomu, kotoryj videl Il'ya. Takzhe i pustota byla proseyana i ochishchena, i iz nee izoshlo zemletryasenie, kak v sluchae s Il'ej. Zatem tak nazyvaemaya byla proseyana, a v nej soderzhalsya ogon', kak i Il'e yavilsya . Kogda zhe byl proseyan tak nazyvaemyj , v nem okazalsya tihij spokojnyj golos. ne imeet ni cveta, ni formy, samoe nachalo k nej ne prilozhimo. V kakie-to mgnoven'ya kazhetsya, chto ona imeet formu, no posmotrish' na nee vnov' - i formy net. Vse v mire imeet kakie-to oblacheniya, krome nee. zhe, naprotiv, imeet i vid, i formu - a imenno: kamni, pogruzhennye v rasseliny bezvidnosti, no inogda iz nih vynyrivayushchie i izvlekayushchie ottuda sredstva dlya podderzhki mirozdaniya. Oni eto delayut cherez svoj obraz: tyanut sredstva sverhu vniz i podnimayutsya snizu vverh, a sami oni vnutri pustye i krepkie. Oni raskidany po prostranstvu i vynyrivayut iz bezdny, a inogda oni skryty v nej, naprimer , kogda oni perenosyat vodu iz bezdny, chtoby snabzhat' eyu , i togda nastupaet radost', chto eta bezvidnost' rasprostranena vo vselennoj. eto chernyj ogon', i cvet ee sil'nyj. Est' eshche krasnyj ogon', sil'nyj v svoej vidimosti, zheltyj ogon', sil'nyj v svoej forme, i belyj ogon', kotoryj vklyuchaet vse. sil'nee vseh drugih ognej i imenno ona vzoshla nad . T'ma est' ogon', no ogon' - ne t'ma, razve kogda on vzojdet nad . |to simvoliziruyut slova: (Byt., gl. 27, st. 1). Zdes' tozhe vyrazhenie lica zlogo bylo omracheno, ibo ono vyrazhalo zlo. Potomu etot ogon' i nazyvaetsya t'moyu, chto on raspolagalsya nad bezvidnost'yu i vladel eyu. V etom vnutrenne znachenie slov: . Duh zhe predstavlyaet soboj golos, kotoryj letit nad i rukovodit eyu kak polozheno. |to vyrazheno v slovah: Glas Gospoden' nad vodami (Ps. 28, st. 3), i imenno tak . Pod razumeyutsya kamni iz bezdny, ibo iz nih ishodit voda. I skazal Bog: da budet svet. I stal svet. S etogo momenta my nachinaem obnaruzhivat' skrytye smysly, otnosyashchiesya k sotvoreniyu mira v podrobnostyah. Ibo do etogo mesta Tvorenie opisyvalos' v obshchih vyrazheniyah, i nizhe obshchee opisanie budet povtoryat'sya; tak chto u nas imeetsya posledovatel'nost': obshchee - chastnoe - obshchee. Do etogo momenta vse bylo rassypano v pustote v pryamoj zavisimosti ot bespredel'nosti. Odnako, kogda sila byla rasprostranena cherez posredstvo vysshego dvorca, na kotoryj ukazyvaet imya |lohim, v svyazi s nej upotreblyaetsya vyrazhenie i slova: . A tomu, chto bylo ran'she, eta ne pripisyvaetsya; ibo hotya slovo (bereshit) yavlyaetsya tvorcheskim vyrazheniem, slovo v svyazi s nim ne primenyaetsya. |to slovo otkryvaet put' issledovaniyu i urazumeniyu. My opredelyaem kak silu, kotoraya byla otdelena v molchanii ot tajnogo bezgranichnogo posredstvom myslitel'noj moshchi. Poetomu oznachaet, chto vysheukazannyj dvorec proizvel nechto iz poseyannogo v nem svyatogo semeni. On nosil v molchanii, ne proizvodya zvukov, no kogda ono izoshlo ot nego, voznik golos, slyshnyj sam po sebe, a imenno: Da budet svet. Isshedshee popadaet v etot razryad. A slovo ukazyvaet na soyuz Otca i Materi, kotoryj stal teper' novoj nachal'noj tochkoj dlya dal'nejshego rasprostraneniya. Svet; i stal svet. |ti slova predpolagayut, chto svet uzhe byl. Samoe slovo (aur, proiznositsya or) imeet skrytoe znachenie. Rasshiryayushchaya sila, ishodyashchaya iz ukrytij v vysshem efire, prolozhila put' i proizvela iz sebya tajnuyu tochku (ili skoree Bespredel'nyj (|n Sof) otshchepil svoj efir i raskryl etu tochku), kotoraya nazyvalas' Iod (zvuk ). Kogda ona rasshirilas', to, chto ostalos' ot efira (auir), stalo svetom (aur). Kogda proizoshla pervaya tochka, ona poyavilas' nad nim, kasayas' ego i vse zhe ne kasayas'. Kogda ona rasshirilas', to voshla v bytie, i takim obrazom stal svet, kotoryj ostalsya ot efira. Imenno eto my imeem v vidu, govorya, chto svet byl ran'she. On izoshel i byl hranim, i ot nego ostavalas' odna tochka, kotoraya nevidimymi putyami priblizhaetsya k drugoj tochke, soprikasayas' s nej i odnovremenno ne soprikasayas' i osveshchaya ee, kak eto delaet pervaya tochka, iz kotoroj ona izoshla. Vse poetomu svyazano, i svet osveshchaet i odno, i vtoroe. Kogda on podnimaetsya, Polnota podnimaetsya takzhe i prisoedinyaetsya k nemu, i on dostigaet mesta, gde Bespredel'nyj, i tam ego hranyat, i vse stanovitsya edinym. Tochka slova est' Svet. Ona rasshirilas', i v nej prosiyali sem' bukv alfavita, kotorye ne zatverdevali, a ostavalis' tekuchimi. Zatem voznikla T'ma, i v nej takzhe sem' drugih bukv alfavita, i oni tozhe ne zatverdevali i ostavalis' tekuchimi. Sledom voznikla Tverd', kotoraya prepyatstvovala nesoglasiyu mezhdu dvumya storonami. V nej obrazovalis' eshche vosem' bukv, sostaviv vsego dvadcat' dve. Sem' bukv yavilis' s odnoj storony, sem' - s drugoj, i vse oni byli nachertany na tverdi, gde poka ostavalis' tekuchimi. Kogda zhe tverd' zatverdela, zatverdeli i bukvy i prinyali telesnuyu formu. Takim obrazom tam bylo nachertano Pisanie s tem, chtoby siyat' vovne. I uvidel Bog svet, chto on horosh. |to Sredinnyj Stolb: napravil svet vverh i vniz i vo vse storony vo slavu Gospoda (YAhvh), Imeni, kotoroe obnimaet vse storony. I otdelil Bog. On ubral protivorechiya, poetomu vse bylo v sovershennom poryadke. I nazval Bog. Slovo zdes' oznachaet ili . Bog prizval izojti iz polnogo Sveta, ostavavshegosya v seredine, svechenie, yavlyayushcheesya osnovoj mira, na kotorom zizhdutsya miry. Iz polnogo Sveta, iz Sredinnogo Stolba, izoshlo osnovanie, ZHizn' mirov, i eto den' s Pravoj storony. A t'mu nazval noch'yu. On prizval izojti so storony T'my chto-to vrode zhenstvennoj luny, kotoraya upravlyaet noch'yu i nosit imya . Ona svyazana s Gospodom zemli (Adonai). Pravoe voshlo v Sredinnyj Stolb, soedinivshis' s Levym, i ottuda pervaya tochka podnyalas' i zahvatila silu treh tochek dlya glasnyh, semeni svyatosti (ibo krome etogo semeni, tam nichego poseyano ne bylo). Zatem vse eto soedinilos' so Sredinnym Stolbom i proizvelo osnovaniya mira, kotoryj poetomu nazyvaetsya , ibo on obnimaet vse vpolne v svechenii svoeyu zhelaniya. Mezhdu tem Levoe prodolzhalo plamenet' v polnuyu silu, sozdavaya povsyudu rod otrazheniya, i iz etogo zhutkogo plameni proizoshla zhenskaya lunoobraznaya sushchnost'. |to plamya bylo temnym, ibo ishodilo iz T'my. Dve storony proizveli dve stupeni, muzhskuyu i zhenskuyu. A edinstvo uderzhivalos' v Sredinnom Stolbe izbytkom sveta, kotoryj v nem ostavalsya. I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody. Zdes' imeetsya ukazanie na otdelenie verhnih vod ot nizhnih posredstvom . CHerez posredstvo levogo bylo sotvoreno nesoglasie. Do etogo momenta tekst govoril o , no zdes' govoritsya o levom, i poetomu rastet nesoglasie s pravym. V prirode pravogo vse uravnoveshivat', i poetomu pishetsya pri pomoshchi pravogo. Kogda zhe vozniklo levoe, proizoshlo takzhe i nesoglasie, i cherez eto nesoglasie byl usilen yarostnyj ogon', a iz nego yavilas' geenna, kotoraya sleva beret nachalo i tam zhe prodolzhaetsya. Moisej v svoej mudrosti razmyshlyal ob etom i izvlek urok iz dejstvij tvoreniya. Ibo v nih imelos' protivorechie levogo i pravogo i ih razdelenie pozvolilo poyavit'sya geenne i prikrepit' sebya k levomu. Zatem Sredinnyj Stolb, kotoryj yavlyaetsya tret'im dnem, vmeshalsya i sgladil nesoglasie mezhdu dvumya storonami, tak chto geenna opustilas' vniz, levoe bylo pogloshcheno pravym i vse umirotvorilos'. Takzhe i Korej s Aaronom nahodilis' v protivorechiyah mezhdu levym i pravym. Moisej, imeya v vidu to, chto proizoshlo pri tvorenii, skazal: - Mne kazhetsya pravil'nym uladit' razlichiya mezhdu pravym i levym. Poetomu on staralsya privesti ih k soglasiyu. Levoe odnako zh togo ne zhelalo, i Korej okazalsya upornym. Togda Moisej skazal: - Konechno eto geenna dobavlyaet gorechi v ssoru. Levoe dolzhno podnyat'sya vverh i dat' pravomu sebya vpitat'. Korej odnako ne hochet vysshih vliyanij, on ne zhelaet byt' pogloshchennym pravoj storonoj. Pust' on togda opustitsya vniz, v istochnik svoej yarosti. Prichina, po kotoroj Korej otkazalsya dopustit', chtoby ego ssora byla ulazhena vmeshatel'stvom Moiseya, byla ta, chto on vstupil v nee ne po chistoj vere, chto on ploho dumal o slave Bozhiej i otkazyvalsya priznat' Ego tvorcheskuyu moshch'. Kogda Moisej eto ponyal, on pomestilsya za ogradoj, on (CHis., gl. 16, st. 15). A ogorchilsya on, tak kak ne mog uladit' ssoru. Ochen' zhe ogorchilsya, ibo oni otricali u Boga tvorcheskuyu moshch'. Korej otrical etu moshch' polnost'yu, kak v verhnej oblasti, tak i v nizhnej, na chto ukazyvaet stih: (CHis., gl. 26, st. 9). Poetomu Korej poluchil to, k chemu stremilsya. Spor, kotoryj razvivalsya po nebesnomu obrazu i okazalsya opravdannym - eto polemika mezhdu SHammaem i Hilelem. Svyatoj Blagoslovennyj odobril ih spor, ibo predmet ego byl obshiren i napominal to, chto proizoshlo pri tvorenii. Poetomu ih spor i proderzhalsya do nashih dnej. A Korej otrical tvorenie, on bilsya protiv samih nebes i pytalsya oprovergnut' slova Pisaniya. On nesomnenno sledoval geenne i potomu ostalsya s neyu. Vse eto napisano v Knige Adama. Tam skazano: kogda T'ma utverzhdalas', ona dejstvovala s yarost'yu i sozdala geennu, kotoraya sochetalas' s neyu v tom spore, o kotorom my uzhe upominali. No kogda neistovstvo i yarost' prishli v meru, voznik spor inogo roda, tak skazat', . Takim obrazom spor, voobshche govorya, raspadaetsya na dve chasti. Pravednye vstupayut v spor, stoya tverdo, a okanchivayut ego druzhelyubno. Korej prodolzhal spor v tom zhe duhe, v kakom ego nachal, s yarost'yu i strast'yu, i poetomu popal v geennu. SHammaj zhe provodil spor spokojno, v tom duhe mirolyubiya, kotoryj dolzhen sledovat' za vzryvom strasti. I to obsuzhdenie stalo i poluchilo odobrenie nebes. |to pokazano v nashem tekste. Tam govoritsya vnachale: Da budet tverd' posredi vody i da otdelyaet ona i t. d. |to otnositsya k nachalu spora, vzryvu strastej i nasiliya. Imelos', konechno, i zhelanie primirit'sya, no poka ne ostyli yarost' i strast', poyavilas' geenna. Togda sozdal Bog tverd' i t. d., to est' nachalas' dlya pridaniya miru postoyanstva. Syuda i otnositsya spor mezhdu SHammaem i Hilelem, v itoge kotorogo Ustnyj Zakon priblizilsya s lyubov'yu k Zakonu Pis'mennomu i oni podderzhivayut drug druga. CHto zhe kasaetsya razdeleniya, to ono vsegda proishodit sleva. Zdes' napisano: da otdelyaet i otdelil. A v svyazi s Koreem napisano: ; i napisano takzhe: (Vtor., gl. , st. 8). Vo vseh etih tekstah my obnaruzhivaem otdelenie v svyazi so vtorym dnem ili kolenom, gde i pomeshchaetsya levoe. Mozhno vozrazit', chto Levi byl tret'im, a ne vtorym synom. Razdelenie poetomu dolzhno bylo byt' svyazano ne s Levi, a s SHimonom, ibo on poyavilsya vtorym. Otvet zdes' tot, chto v glazah Iakova (kotoryj v pervuyu brachnuyu noch' ne znal, kto s nim - Liya ili Rahil') Levi byl vtorym synom Lii. Poetomu otdelenie kolena Leviina bylo sovershenno pravil'no. Imeetsya takzhe na ishode kazhdoj subboty mezhdu silami, imeyushchimi vliyanie na dni nedeli i na subbotu. Kak tol'ko subbota zakanchivaetsya, iz geenny, so stupeni, nazyvaemoj sheol, ad, podnimayutsya neskol'ko zlyh demonov, kotorye pytayutsya smeshat'sya s semenem Izrailya, chtoby vozymet' nad nim vlast'. No kogda deti Izrailevy provedut obryady s mirtom i chashej blagosloveniya i prochitayut molitvu, eti zlye duhi uhodyat na svoe mesto v adu, tuda, gde Korej i ego soobshchniki, ibo napisano: I soshli oni so vsem, chto prinadlezhalo im, zhivye v preispodnyuyu (CHis., gl. 16, st. 33). |ti zhe ne soshli v ad, prezhde chem izrail'tyane ne proveli , ibo napisano: (tam zhe, st. 21). Itak svyazano so vtorym, kotoroe est' znak levogo v nachale dejstviya, kogda ono vstupaet v ssoru v yarosti i gneve, rozhdaya geennu, prezhde chem yarost' ne budet pokorena. |to bylo vtorym, kogda prezhde umirotvoreniya nesoglasiya byla sozdana geenna. Dalee byli sotvoreny vse angely, kotorye vosstali protiv svoego Vladyki, i kotoryh razrushil i poglotil ogon' geenny, a takzhe i vse drugie, kotorye ischezayut i ne vyzhivayut, i kotoryh pogloshchaet ogon'. Da budet tverd'; inache govorya, da budet postepennoe rasshirenie. Verhnie vody muzhskie, nizhnie - zhenskie; snachala oni byli smeshany, potom razdelilis' na vody verhnie i nizhnie. |to imeyut v vidu, kogda govoryat: |lohim (Bog)> i Adonai (Gospod')>. Dal'she napisano: I Bog sozdal tverd'. Dazhe posle razdeleniya vod nesoglasie ne prekrashchalos' do tret'ego dnya, kogda mir byl vosstanovlen i vse vstalo na svoi mesta. Iz-za etogo spora, kotoryj byl vse zhe neobhodim dlya bytiya mirozdaniya, slova ne prilozhimy k tvoreniyu vtorogo dnya, ibo ono bylo ne okoncheno. Poka vody byli smeshany, nichto v mire ne proizvodilos'; nechto moglo proizojti tol'ko posle togo, kak oni byli razdeleny i sdelany razlichnymi. I togda oni stali proizvodit', i, hotya na vtoroj den' bylo razdelenie i nesoglasie, tretij den' vnes polnyj lad. |to izobrazhaetsya v perehode izrail'tyan cherez Iordan (Iis., gl. 3, st. 16): Voda, tekushchaya sverhu ostanovilas' i stala stenoyu, a tekushchaya v more ravniny ushla i issyakla. eto verhnie vody; otdelyaet nizhnie vody, kotorye utekli v more, a izrail'tyane pereshli mezhdu temi i etimi. Pyat' tverdej upominayutsya v etom razdele, i ZHizn' Mira prohodit sredi nih i vedet ih i vse oni perepleteny. Oni otnosyatsya k tem pyatistam godam, v techenie kotoryh Drevo ZHizni stanovitsya istochnikom zhizni i plodorodiya v mire. Vse sotvorennye vody ishodyat iz-pod ego kornya. Vot i car' David beret vse, a potom raspredelyaet, kak napisano: (2 Car., gl. 6, st. 19). My chitaem takzhe: (Ps. 103, st. 28); i eshche: (Prit., gl. 31, st. 15). V to vremya, kogda spor razgoralsya iz-za levyh nasilij, byl ukreplen Mstitel'nyj Duh. Iz nego izoshli dva demona, kotorye nemedlenno zatverdeli bez vlagi i stali odin muzhskim, a drugoj zhenskim. Ot nih zhe proizoshli legiony demonov i ta zakosnelost' nechistogo duha, kotoraya vsem etim demonam prisushcha. Odin zovetsya Gadyuka, a drugoj - Zmej. V sushchnosti eto odno i to zhe. Posle semi let beremennosti Gadyuka prinosit Zmeyu otpryska. Iz etogo istochnika nechistota rasprostranyaetsya vo mnogih stupenyah po vsemu mirozdaniyu. I vse eto proishodit ot sily levogo, kotoroe raspredelyaet dobro i zlo, delaya mir obitaemym. I skazal Bog: da soberetsya voda v odno mesto. Slovo ukazyvaet, chto voda pojdet po pryamym putyam. Ibo ot pervoj tochki Polnota v tajne izlivaetsya v napravlenii vysshego dvorca, otkuda ona istekaet no pryamym putyam k drugim stupenyam, poka ne pridet tuda, gde sobiraetsya kak soyuz muzhskogo i zhenskogo, i eto . nazyvaetsya tak potomu, chto imenno zdes' Polnota verhnego mira sobiraetsya voedino. Napisano: Gospod' (Jhvh) edin i Imya Ego edino (Zah., gl. 14, st. 9). Zdes' ukazano na dva edinstva, pervoe v vysshem mire s ego stupenyami, vtoroe v nizshem mire i na ego stupenyah. Ob®edinenie vysshego mira tut zavershaetsya. ZHizn' Mirov priobretaet tverduyu osnovu i posredstvom ee edinstva verhnij mir okazalsya svyazan i poluchil nazvanie . Vse stupeni i vse chasti byli zdes' sobrany i soedineny bez razdeleniya. I net tam krome etoj ni odnoj stupeni, kotoraya by ih vseh v edinstve obnimala. V nej oni vse ukryty v edinom zhelanii. Na etoj stupeni raskrytyj mir svyazan s neraskrytym. Raskrytyj mir podobnym zhe obrazom soedinen vnizu, i etot mir v dejstvitel'nosti yavlyaetsya nizhnim mirom. Otsyuda takie vyrazheniya kak (Is., gl. 6, st. 1), (Ish., gl. 24, st. 10), (CHis., gl. 14, st. 10 i gl. 17, st. 7), (Iez., gl. 1, st. 28 sl.). Syuda zhe otnosyatsya i slova YA polagayu radugu moyu v oblake (Byt., gl. 9, st. 13). V den' oblachnyj, kogda voznikla raduga, , Levoe podnyalos' vo vsej svoej moshchi. Togda i . S neyu yavilsya Mihail s odnoj storony, Rafail s drugoj i Gavriil s tret'ej, oboznachaya cveta v tom . Otsyuda , chto podrazumevaet prevrashchenie luchej, skrytyh v zrachke glaza, v ili v sootvetstvuyushchie cveta. Takim obrazom nizhnee edinstvo stroitsya soobrazno edinstvu verhnemu. |to i oboznachaet formula: Gospod' Bog nash Gospod' (Vtor., gl. 6, st. 4). Tainstvennye neraskrytye cveta, soedinennye v , obrazuyut vysshee edinstvo. Cveta radugi, v kotoroj soedinyayutsya krasnyj, zheltyj i belyj, v sootvetstvii s temi tainstvennymi cvetami, obrazuyut drugoe edinstvo, oboznachaemoe vyrazheniem: . Da proizrastit zemlya zelen', travu i t. d. Po etomu prikazu provela voinstvo skvoz' vody, sobrannye voedino, i protekla skvoz' nih tak, chto v nej obrazovalis' skrytye nebesnye sushchestva i svyatye sozdaniya, kotorye podderzhivayutsya i postoyanno obnovlyayutsya veruyushchimi v chelovechestve putem pokloneniya svoemu Nastavniku. Na etu tajnu ukazyvaet stih: Ty rastish' zelen' dlya Skota i t. d. (Ps. 103, st. 14). Imeetsya v vidu Begemot, kotoryj pasetsya na mnogih gorah, i dlya kotorogo eti gory kazhdyj den' proizvodyat to, chto zdes' nazyvaetsya slovom . Pod nej zhe podrazumevayutsya angel'skie sushchestva, bytie kotoryh nedolgovechno i kotorye byli sozdany na vtoroj den', kak pishcha, prednaznachennaya dlya Begemota, a on est' . Psalmopevec prodolzhaet: ... i travu na pol'zu cheloveku. oznachaet angel'skie kolena Koles (Ofanim), ZHivotnyh (Hajot) i Heruvimov, kotorye vse podderzhivayutsya i utverzhdayutsya v bytii, kogda smertnye sluzhat svoemu Nastavniku zhertvami i molitvami, v kotoryh i sostoit . I kogda oni ukreplyayutsya etoj , poyavlyaetsya pishcha, o kotoroj napisano: . To zhe samoe imeetsya v vidu v slovah: . Ibo ne daet semeni, a prednaznachena lish' v pishchu svyashchennomu ognyu, mezhdu tem kak trava sodejstvuet podderzhaniyu vsego mira. I eto delaetsya radi togo, chtoby i chtoby nebesnye blagosloveniya nishodili na chelovechestvo. Plodovoe drevo, prinosyashchee plod - odna stupen' nad drugoj, tem samym soedinyayutsya muzhskoe i zhenskoe. Kak proizvodit sonm , tak eti, v svoyu ochered', proizvodyat . Stolby zhe voshodyat s dymom zhertvoprinoshenij, i iz nih berut silu, a potomu oni nazyvayutsya , i vse oni sushchestvuyut vechno dlya pol'zy cheloveka, togda kak zelen' ne postoyanna i prednaznachena v pishchu, ibo napisano: (Iov, gl. 40, st. 10). Slova ukazyvayut na sochetanie muzhskogo s zhenskim. Tam lica - (Iez., gl. 1, st. 10), no oni ne pohozhi na Heruvimov, ibo u nih bol'shie lica s borodami, a u Heruvimov malen'kie lichiki mladencev. Vse obrazy soderzhatsya v etih, ibo eto - bol'shie lica. Obrazy nachertany v nih, podobno tomu, kak Bozhestvennye imena - v chetyreh glavnyh tochkah, na vostoke, zapade, severe i yuge. Ibo Mihail nachertan na yuge, i vse lica k nemu povorachivayutsya, (tam zhe). predpolagaet soedinenie muzhskogo i zhenskogo, ibo bez etogo ne upotreblyaetsya nazvanie , to est' Adama. Im i sozdany obrazy Bozh'ej kolesnicy. Vse zhe chetvero perepleteny odin s drugim - byk, orel, lev i chelovek. Ih dejstviya upravlyayutsya chetyr'mya nachertannymi imenami, k kotorym oni voshodyat dlya sozercaniya. V svyazi so vsem etim Svyatoj Blagoslovennyj zovetsya Velikim, Moguchim i Uzhasnym Bogom, ibo eti imena nachertany sverhu na Ego kolesnice. Obrazy zhe nachertany na Ego trone, tron imi ukrashen: odno lico sprava, odno sleva, odno speredi i odno szadi, kak chetverti zemnoyu kruga. Kogda tron podnimaetsya, s nim voshodyat eti chetyre obraza. CHetyre eti imeni na trone, i tron ohvatyvaet ih i sobiraet urozhaj zhelanij. Kogda on soberet zhelaniya, on opuskaetsya pod ih bremenem, kak derevo v vetvyah, na kotoryh visyat plody. Kogda zhe on spuskaetsya, vystupayut chetyre podobiya v svoih obrazah, ispuskaya yarkie vspyshki, kotorye rasseivayut semena po vsemu miru. Poetomu napisano: , ibo oni rasseivayu semena. A o podobii cheloveka napisano - plodovoe drevo, prinosyashchee plod po rodu svoemu, i semya ego v nem na zemle. Ibo ono proizvodit semya dlya svoego rasprostraneniya. Zdes' nuzhno ukazat' na vyrazhenie . Ono uchit, chto chelovek ne mozhet seyat' svoe semya prazdno. Na eto ukazyvaet i slovo , kotoraya ne daet semeni i ne imeet - kak drugie - postoyanstva, i ne imeet podobiya, kotoroe mozhno bylo by nachertat' kakim-libo obrazom. Takie yavleniya dolzhny ischezat', ibo oni ne priobreli obraza i podobiya, i postoyanstva v nih net. Oni poyavlyayutsya lish' na mig, a zatem ih pogloshchaet plamya, kotoroe pozhiraet plamya, i oni vse vremya obnovlyayutsya i ischezayut. CHelovek v nizhnem mire obladaet obrazom i podobiem, no on ne stol' postoyanen, kak eti vysshie sushchestva. Oni obrazuyutsya po svoemu obrazu bez vneshnego pokrova, kotoryj mog by ih izmenit'. Poetomu oni neizmenny, a chelovek vnizu priobretaet obraz iz vneshnego pokrova. I on ne zhivet vechno, no kazhduyu noch' ego duh osvobozhdaetsya ot odezhd, voshodit i pogloshchaetsya ognem, a zatem vozvrashchaetsya v prezhnee sostoyanie i vnov' priobretaet prezhnij vid. Poetomu i net u nih postoyanstva vysshih obrazov, i napisano v vide nameka: (Pl. Ier., gl.3, st. 23), gde podrazumevayutsya lyudi, kazhdodnevno obnovlyayushchiesya. Prichina zdes' ta, chto (tam zhe) - velika, a ne mala, - imenno velika, ibo mozhet podderzhat' vse sozdaniya v mire i ohvatit' ih vseh, i vysshih, i nizshih. Ona protyazhenna do beskonechnosti, ona pogloshchaet Polnotu i polnee ne stanovitsya. Tak govoritsya v stihe: (Ekkl., gl. 1, st. 7). Oni tekut v more, i more ih prinimaet i pogloshchaet, no vse zhe ne perepolnyaetsya, a zatem vosstanavlivaet ih v prezhnem vide. Poetomu i . Ob etom tret'em dne dvazhdy napisano, . A prichina ta, chto on vstal v promezhutke mezhdu dvumya protivopolozhnymi storonami i ustranil nesoglasie. On skazal odnoj storone i drugoj storone i primiril ih obe. Poetomu my nahodim slova napisannymi dvazhdy. S etim dnem svyazana tajna Imeni iz chetyreh bukv, nachertannyh i vybityh, kotorye mozhno prevratit' perestanovkami v dvenadcat', sootvetstvenno chetyrem izobrazheniyam po chetyrem storonam nebesnogo trona. I skazal Bog: da budut svetila i t. d. Slovo napisano s nepravil'nost'yu, kotoraya pozvolyaet prochitat' ego po-drevneevrejski kak . Prichina ta, chto s ih pomoshch'yu byla sotvorena detskaya bolezn', vospalenie gortani. Ibo kogda udalilsya predvechnyj svet, byla sozdana tak nazyvaemaya SHeluha, obolochka spinnogo mozga. |ta SHeluha rastyanulas' i proizvela eshche odnu. A vtoraya SHeluha, edva poyavivshis', stala hodit' vverh i vniz, poka ne prishla tuda, gde byli . Ona hotela k nim prilipnut' i priobresti obraz odnogo iz nih, a ujti ot nih ne hotela. No Svyatoj Blagoslovennyj ee ot nih udalil i zastavil spustit'sya vniz. Kogda zhe On sotvoril Adama, i dal emu pomoshchnika, kak tol'ko SHeluha uvidela Evu, prisoedinennuyu k ego boku, kotoraya napomnila o ego vozvyshennoj krasote, ona vzletela i pytalas', kak ran'she, soedinit'sya s . Strazhi vorot, odnako, etogo ne dopustili. Svyatoj Blagoslovennyj ee izrugal i zaklyuchil v bezdne morya, gde ona i nahodilas' do teh por, poka Adam s zhenoj ne sogreshili. Togda Svyatoj Blagoslovennyj izvlek ee iz morskoj puchiny i dal ej vlast' nad vsemi det'mi, nad synov chelovecheskih, kotorye podlezhat nakazaniyu za grehi otcov. Zatem ona bluzhdala no miru. Ona priblizilas' k vratam zemnogo raya, gde uvidela Heruvimov, strazhej rajskih vrat, i prisela bliz plamennoyu mecha, s kotorym byla v rodstve po proishozhdeniyu. Kogda zhe ona uvidela, kak plamennyj mech vrashchaetsya, to bezhala i bluzhdala po svetu v poiskah detej, kotoryh mozhno bylo by nakazat', i muchila ih, i ubivala. Vse eto proishodit za schet luny, kotoraya umen'shaet svoj pervonachal'nyj svet. Kogda rodilsya Kain, eta SHeluha bezuspeshno pytalas' nekotoroe vremya k nemu prisposobit'sya i v konce koncov vstupila s nim v svyaz' i prinesla duhov i chertej. Takzhe i Adam v techenie sta tridcati let imel svyazi s zhenskimi duhami, poka ne rodilas' Naama. Ona zhe svoej krasotoj sovratila - Uzzu i Azaelya i prinesla im detej; ot nee proizoshli v mire zlye duhi i cherti. Naama skitaetsya po nocham, pristaet k lyudyam i sluzhit prichinoj ih oskverneniya. Kak tol'ko eti duhi najdut cheloveka, spyashchego v dome v odinochestve, oni nad nimi paryat, lozhatsya s nimi, prilipayut, vnushayut zhelaniya i zachinayut. Krome etogo oni vyzyvayut bolezni, a te i ne znayut - i vse eto kogda ubyvaet luna. Car' Solomon, kogda on (P. p., gl. 6, st. 11), vzyal skorlupu oreha i po sloyam ee i sheluhe vyvel shodstvo s duhami, kotorye vnushayut lyudyam chuvstvennye zhelaniya, kak napisano: (Ekkl., gl. 2, st. 8). Svyatoj Blagoslovennyj nashel neobhodimym sozdat' vse eto dlya pridaniya miru postoyanstva, dlya togo, chtoby mozg byl odet mnozhestvom obolochek. Ves' mir postroen na etom nachale - i verhnij, i nizhnij, ot pervoj tochki i do samoj otdalennoj. Vse eto sheluha, odna v drugoj, mozg vnutri mozga, duh vnutri duha i odin sluzhit skorlupoj drugomu. Hotya v nachale ona obolochka, kazhdaya stupen' stanovitsya mozgom dlya sleduyushchej stupeni. Tak zhe proishodit i vnizu, i chelovek v etom mire imeet i mozg, i skorlupu, duh i telo - dlya togo, chtoby v mire byl sovershennyj poryadok. Kogda luna byla svyazana s solncem, ona sverkala, no kogda ona otdelilas' i stala glavoj sobstvennyh duhov, ee polozhenie snizilos', ee svet stal inym, byli sotvoreny skorlupa i sheluha dlya pokryvaniya mozga, i vse eto dlya ego blaga. I vse eto dlya blaga mira, pochemu i napisano: . I sozdal Bog dva svetila velikie. Slovo ukazyvaet na rasprostranenie i na ustanovlenie. Slova pokazyvayut, chto vnachale svetila byli svyazany kak dva ravnyh. Slovo govorit o tom, chto oni pri svoem sotvorenii byli vozvelicheny odnim i tem zhe imenem. Odnako luna ne oshchushchala spokojstviya v prisutstvii solnca, i v dejstvitel'nosti oba oni chuvstvovali, chto drug druga omertvlyayut. Luna skazala: - (P. p., gl. 1, st. 6). Solnce skazalo: - (tam zhe). Kak mozhet svecha nebol'shaya siyat' dnem? Togda Bog skazal lune: - Pojdi i umen'shis'. Ta oshchutila unizhenie i otvetila: - (tam zhe) I Bog skazal: - (tam zhe). Tak ona umen'shilas' i stala glavoj nizshih stupenej. S teh por ona lishilas' sobstvennogo sveta, ot solnca zaimstvuet svoj svet ona. Byli oni ravnymi, a potom ona umen'shilas' sredi svoih stupenej, kotoryh ona vse zhe glava. Tak i zhenshchina ne poluchaet dolzhnoj chesti, inache kak v svyazi so svoim muzhem. Zatem stupeni rasprostranyalis' po vsem napravleniyam. Stupeni, poshedshie vverh, byli nazvany , a poshedshie vniz - yavlyayutsya ostatkom sil i duhov, kotorye bez chisla rasseyany po i kotorye sut' , kak napisano: . Podrazumevaetsya nizhnyaya zemlya, kotoraya poluchaet svoj svet ot nih, a oni - svyshe. V chetvertyj den' bylo ustanovleno carstvo Davida, chetvertaya noga i opora Bozhestvennogo Trona i bukvy Imeni byli utverzhdeny na svoih mestah Odnako do shestogo dnya, kogda byl sozdan chelovek, Tron ne stoyal prochno. Togda byli ustanovleny verhnij i nizhnij trony, i vse miry vstali po mestam, i vse bukvy zakrepleny v svoih sferah putem rasshireniya predvechnogo para. CHetvertyj den' byl , ibo v tot den' svetilo umen'shilo svoj svet, a drugie skorlupy byli ukrepleny. I vse eti svetil'niki rasprostraneny po tverdi nebesnoj, i na nih pokoitsya tron Davida. ... Sovershenno pravil'no ustroeno tak, chto dva svetil'nika dolzhny upravlyat' - bol'shij dnem i men'shij noch'yu. Urok, kotoryj my otsyuda izvlekaem, glasit, chto dnem dolzhen pravit' muzh, chtoby dom stoyal, i prinosit' pishchu i sredstva. Kogda zhe prihodit noch', pravit zhena, ona vedet dom, kak napisano: (Prit., gl. 31, st. 15) -ona, a ne on. Tak chto upravlenie dnem prinadlezhit muzhu, a upravlenie noch'yu - zhene. A dal'she napisano: . Kogda zhena otdast rasporyazheniya i pojdet otdyhat' s muzhem, upravlenie domom peredaetsya devushkam-sluzhankam, kotorye prismatrivayut za vsem, chto trebuetsya. Kogda zhe prihodit den', upravlenie vnov' beret na sebya muzh. I sozdal Bog dva svetila. Sushchestvuyut dva roda svetil'nikov - iz sveta i iz plameni. Pervye voshodyat vverh, vtorye opuskayutsya vniz. |ti poslednie prinadlezhat nizhnej oblasti i upravlyayut dnyami nedeli. Poetomu na ishode Subboty blagoslovenie proiznositsya nad lampadoj, ibo vlast' etogo roda svetochej vosstanavlivaetsya. Pal'cy cheloveka oboznachayut stupeni verhnego mira, kotorye podrazdelyayutsya na perednie i zadnie. I zadnie nahodyatsya snaruzhi, ih oboznachayut nogtyami pal'cev, i poetomu na ishode Subboty mozhno smotret' na nogti pri svete svechi. No pri goryashchej sveche nel'zya smotret' na pal'cy s vnutrennej storony. Na eto namekaet stih: Ty uvidish' Menya szadi, a lico Moe ne budet vidimo (Ish., gl. 33, st. 23). Poetomu ne dolzhno smotret' na pal'cy so storony ladoni pri chtenii blagosloveniya . Ibo v den' Subbotnij Bog pravit s trona slavy odin posredstvom teh vnutrennih stupenej, i vse oni v Nego vklyucheny, i On obretaet gospodstvo. V etot den' On vnes poryadok v ostatok vseh mirov. I kak chast' naslediya etogo dnya, svyatoj edinstvennyj narod poluchil so storony pravoj, i svet etot yavlyaetsya nachal'nym svetom pervogo dnya. Ibo v den' Subbotnij tol'ko eti svetil'niki siyayut i vlastvuyut, i iz nih ishodit svet dlya osveshcheniya vnizu. Kogda zhe Subbota perestaet byt', svetochi sveta udalyayutsya, i vlast' perehodit k svetocham ognennym. Oni pravyat ot ishoda etoj Subboty do nachala sleduyushchej. Poetomu na ishode Subboty sleduet pol'zovat'sya svetil'nej. O ZHivotnyh govoryat, chto oni (Iez., gl. 1, st. 14), i nikakoj glaz ne mozhet za nimi usledit'. Mezhdu temi ZHivotnymi, kotorye dayut sebya uzret', nahoditsya Koleso, imenuemoe Metatronom, i on voznesen vyshe vseh drugih sonmov. A eshche est' ZHivotnye, kotorye ne dayut sebya uzret' nikogda. Tainstvennaya i ne vosprinimaemaya sushchnost' upravlyaet vsem i raspolozhena sverhu. Raskryvayushchie sebya vzoru ZHivotnye nahodyatsya nizhe skrytyh i zaimstvuyut u nih svet, i sleduyut za nimi. Nebesnye ZHivotnye vklyucheny v tverd' nebesnuyu, o nih govoritsya: . Vse oni rasseyany po etoj tverdi. No est' takzhe tverd' nad nebom, o kotoroj napisano: (Iez., gl. 1, st. 22). Za etu tverd' um chelovecheskij ne mozhet proniknut', ibo to, chto za neyu, okutano mysl'yu Bozhiej, kotoraya vyshe chelovecheskogo ponimaniya. I esli to, chto vnutri mysli, nevosprinimaemo, to skol' menee samaya mysl'! Vnutrennost' mysli nikto ne mozhet postich', a o Bespredel'nom znayut i togo men'she, o Nem, ot kotorogo ne najti i sleda i do kotorogo mysl'yu ne dobrat'sya. No iz sredotochiya etoj nepronicaemoj tajny, iz pervogo nishozhdeniya Bespredel'nogo mercaet slaboe, ele razlichimoe siyanie, slovno konec igly, skrytoe ubezhishche mysli, o kotorom nel'zya nichego uznat', poka iz nego ne yavitsya svet - tam, gde nahodyatsya nekie nachertaniya bukv, i otkuda vse oni proishodyat. I pervaya iz vseh - eto Alef, bukva , nachalo i konec vseh stupenej, v kotoroj oni nachertany, i kotoraya nazyvaetsya , chtoby pokazat', chto hotya Bozhestvo soderzhit mnogoe, ono vse zhe edino. |to bukva, ot kotoroj zavisyat nizhnie i verhnie sushchnosti. Verhnyaya tochka ee oboznachaet skrytuyu vysshuyu mysl', v kotoroj soderzhitsya verhnyaya tverd'. Kogda zhe nishodit s etoj tverdi, oboznachaya nachalo mysli, na ee sredinnoj cherte poyavlyayutsya shest' stupenej - skrytye vysshie ZHivotnye, kotorye ishodyat iz myslennyh nedr. Odno iz nih predstavlyaet soboj svet, kotoryj siyal, no byl udalen. |to tot znoj dnevnoj, kotoryj oshchushchal Avraam, kogda sidel pri vhode v shater (Byt., gl. 18, st. 1). Vhod zhe vedet snizu vverh, i na nego struilsya . Vtoroj svet eto tot, kotoryj ischezaet poroj vechernej, i vossozdat' kotoryj bylo cel'yu molitvy Isaaka, kak napisano: Pri nastuplenii vechera Isaak vyshel v pole porazmyslit' (Byt., gl. 24, st. 63). Tretij svet soedinyaet pervye dva, on siyaet dlya isceleniya i na nego namekaet stih, gde ob Iakove govoritsya, chto vzoshlo solnce (Byt., gl. 32, st. 31) nad nim. Razumeetsya eto proizoshlo posle togo, kak on dostig stupeni . S togo vremeni on (tam zhe), ibo dostig nesovershenno mysli o . |to chetvertaya stupen', kotoroj ni odin prorok ne vdohnovlyalsya, poka ne prishel Samuil (SHmuel'), o nem zhe napisano: (1 Car., gl. 15, st. 29), i ne vosstanovil povrezhdennoe s togo vremeni, kak Iakov poluchil uvech'e ot angela-strazha Isava: (Byt., gl. 32, st. 25). Kogda angel prishel k Iakovu, sila ego ishodila iz toj , kotoraya svyazana s kachestvom . Odnako Iakov, nahodyas' na etoj zhe stupeni, krepko stoyal protiv nego. . On nashel slabo