azumevaetsya nebesnoe
sudilishche,  kotoroe yavlyaetsya dver'yu, cherez kotoruyu vse vhodyat,  kak napisano:
<Otvorite mne vrata pravdy> (Ps. 117, st. 19).
     Skazal Isaak:
     - Kogda Kain  hotel ubit' Avelya, on  ne znal,  chto nuzhno sdelat', chtoby
tot  ispustil  dushu,  i ukusil ego  kak zmeya. Togda Bog  ego  proklyal, i  on
slonyalsya po belu svetu, no ne mog najti mesta, chtoby priklonit' golovu, poka
ne pokayalsya. Togda zemlya nashla dlya nego mesto gde-to urovnem nizhe.
     Iose skazal:
     - Zemlya razreshila emu ostat'sya na poverhnosti, ved' napisano: <I sdelal
Gospod' Kainu znamenie>.
     Isaak skazal:
     - |to ne tak.  Zemlya  nashla  dlya nego mesto  gde-to nizhe, kak napisano:
<i>Vot, Ty  teper' sgonyaesh' menya s lica zemli.</i> Podrazumevaetsya, chto ego sognali
s poverhnosti,  no  ne iz podzemelij. A mesto,  kotoroe on nashel, nazyvaetsya
<Arka>, o zhitelyah kotoroj napisano: <ischeznut s zemli i iz-pod nebes> (Ier.,
gl. 10, st. 11). Tam bylo naznacheno emu obitat' i eto podrazumevayut slova: <i>I
poselilsya v zemle Nod, k vostoku ot |dema.</i>
     Isaak prodolzhal govorit':
     - S togo vremeni, kak Kain ubil  Avelya,  Adam  otdalilsya ot svoej zheny.
Dva  zhenskih duha  imeli  obyknovenie prihodit' i  soedinyat'sya  s nim  i  on
proizvel ot  nih  duhov i  demonov,  kotorye letayut po  miru.  |to ne dolzhno
udivlyat', ved' i  v nashe vremya, kogda chelovek  grezit vo sne, chasto yavlyayutsya
zhenskie  duhi  i  razvlekayutsya  s  nim,  zachinayut  i  proizvodyat  potomstvo.
Sushchestva,  kotorye  byli   takim  obrazom  porozhdeny,   nazyvayutsya   <yazvami
chelovechestva>. Oni poyavlyayutsya  vsegda v chelovecheskom oblike, no na golovah u
nih net  volos.  |to  o nih skazano v stihe:  <YA nakazhu ego zhezlom  muzhej  i
yazvami synov chelovecheskih>  (2  Car.,  1L. 7, st. 14).  Tak  i  muzhskie duhi
poseshchayut  zhenshchin,  kotorye  beremeneyut  i  proizvodyat  duhov,  kotorye  tozhe
nazyvayutsya <yazvy synov chelovecheskih>.
     CHerez  sto tridcat' let Adam vnov' oshchutil zhelanie po otnosheniyu k zhene i
proizvel ot nee syna po imeni Sif.
     Iuda skazal:
     -  |to  imya  simvoliziruet  perevoploshchenie  duha,  kotoryj  byl  prezhde
utrachen. A  slova: <i>rodil po podobiyu svoemu, po obrazu svoemu</i>, ukazyvayut, chto
drugie  deti  ne  pohodili  na  Adama polnost'yu, a  etot  vosproizvodil  vse
kachestva ego tela i dushi.
     |to  soglasuetsya s tem, chto skazal SHimon  ot  imeni Ieby Starshego. Ved'
pervye dvoe synovej Adama  byli oskverneny vvidu zmeya i ego vsadnika Samaelya
i ne vosproizvodili  svoego otca polnost'yu.  Pravda, my govorili  ranee, chto
Avel' ne byl  s toj zhe storony, chto  i Kain. Tem ne menee, v etom  otnoshenii
mezhdu nimi bylo shodstvo: ih telo ne imelo vpolne chelovecheskogo vida.

     <u>I sestra Tuvalkaina Naama.</u>
     Hija skazal:
     - Pochemu Pisanie upominaet etu  Naamu? Prichina ta, chto ona byla velikoj
soblaznitel'nicej ne tol'ko lyudej, no takzhe duhov i besov.
     Isaak skazal:
     - Ona  soblaznila Uzzu i Azaelya, <synov  Bozhiih>,  o kotoryh  upominaet
Pisanie (Byt., gl. 6, st. 4).
     SHimon skazal:
     -  Ona  mat'  besov, ona  so storony  Kaina,  eto  ona  vmeste s  Lilit
zastavlyaet detej stradat' paduchej.
     Abba skazal emu:
     - A ne govoril li ty ranee, chto ee delo - soblaznyat' muzhchin?
     SHimon otvechal:
     - |to tak. Ona razvlekaetsya s muzhchinami i inogda zachinaet ot nih duhov.
Dlya togo ona i sushchestvuet.
     Abba skazal:
     - No razve eti besy ne umirayut, podobno lyudyam? Kak zhe ona sushchestvuet do
sego dnya?
     Tot otvechal:
     - Imenno.  Lilit,  Naama  i Iggeret,  doch'  Mahlat,  kotoraya proishodit
ottuda zhe, vse oni budut  sushchestvovat', poka Svyatoj Blagoslovennyj ne udalit
nechistyj  duh,  kak napisano: <I nechistogo duha udalyu s zemli> (Zah. gl. 13,
st. 2).
     I skazal zatem SHimon:
     - Uvy  slepote  synov chelovecheskih! Ibo  oni ne znayut, chto  zemlya polna
strannyh  nevidimyh  sushchestv  i  skrytyh opasnostej.  Esli by tol'ko oni  ih
uvidali, to udivilis' by, chto sami sushchestvuyut! |ta Naama byla mater'yu besov,
ot nee proishodyat zlye duhi, kotorye smeshivayutsya s lyud'mi i vozbuzhdayut v nih
pohot', a pohot' vedet k oskverneniyu.

     <u>Vot rodoslovie Adama.</u>
     Rech'  idet o  potomkah Adama, kotorye unasledovali  ego  obraz.  Skazal
Isaak:
     - Bog  pokazal Adamu  vse  budushchie  pokoleniya, vseh  mudrecov i  carej,
kotorym  bylo  prednaznacheno  pravit' Izrailem. Uvidev  Davida,  obrechennogo
umeret' pri rozhdenii, on skazal: <YA  otdam emu sem'desyat let svoej zhizni>, i
stalo tak.  David  imel  eto  v vidu, kogda  govoril:  <Ty vozveselil  menya.
Gospodi, tvoreniem  Tvoim; ya voshishchayus' delom ruk Tvoih>  (Ps. 91,  st.  5).
Slova <tvorenie> i <delo ruk Tvoih> otnosyatsya k Adamu,  sozdannomu  Bogom, a
ne plot'yu i krov'yu.  Poetomu dni Adama  sokratilis'  na sem'desyat let ot toj
tysyachi, kotoruyu on dolzhen byl prozhit' po pravu.
     Bog  takzhe pokazal emu  mudrecov v kazhdom pokolenii. Kogda on doshel  do
Akiby  i  uvidel  ego  velikuyu  uchenost',  to  vozradovalsya,  a  uvidev  ego
muchenicheskuyu konchinu, byl gluboko opechalen.
     <i>|to  kniga rodosloviya</i>  - imenno  tak, v bukval'nom smysle slova, chto my
uzhe  ob®yasnili. Kogda Adam byl v  sadu  edemskom. Bog poslal emu knigu rukoyu
Razielya, angela,  kotoryj zaveduet svyatymi tainstvami. V  knige byli  vysshie
nachertaniya  svyashchennoj mudrosti,  sem'desyat  dve  vetvi mudrosti, izlozhennye,
chtoby pokazat' obrazovanie shestisot semidesyati nachertanij  vysshih tainstv. V
seredine knigi  byla  tajnaya nadpis'  s ob®yasneniyami tysyachi  pyatisot klyuchej,
kotorye ne byli otkryty dazhe svyatym angelam.  I vse oni byli  v etoj  knige,
kotoraya  popala v  ruki Adama.  Kogda zhe Adam  poluchil ee, vse svyatye angely
sobralis' vokrug slushat',  kak on chitaet. On nachal, a  oni vosklicali: <Bud'
prevoznesen  vyshe nebes, Bozhe, i nad vseyu zemleyu  da budet slava Tvoya!> (Ps.
56, st.  12).  Togda  k nemu  byl  tajno napravlen  svyatoj angel Hadarniel',
kotoryj skazal:
     - Adam, Adam, ne raskryvaj  slavu tvoego Nastavnika, ibo tebe odnomu, a
ne angelam dano ee znat'.
     Poetomu  Adam soderzhal knigu v tajne,  poka  ne pokinul edemskogo sada.
Kogda zhe on  byl v sadu, to  izuchal ee pristal'no i ispol'zoval postoyanno, i
otkryl v  nej  vysshie  tajny, neizvestnye dazhe pravitelyam nebes. Kogda zhe on
narushil prikazanie svoego Nastavnika,  to  i kniga ot nego uletela. Adam bil
sebya  v grud' i rydal, on voshel  v  reku Gihon po sheyu,  telo ego smorshchilos',
lico stalo izmozhdennym. Togda Bog dal  znak Rafailu, chtoby vernul emu knigu,
kotoruyu on izuchal  s teh  por i do konca  svoih dnej. Adam zaveshchal ee svoemu
synu Sifu,  a tot peredal  potomstvu, poka  ona ne doshla do  Avraama. On  zhe
izuchil po nej vse  o  slave svoego Nastavnika, kak uzhe  govorilos'. Tak zhe i
Enoh imel knigu, po kotoroj izuchil, kak raspoznavat' slavu Bozhiyu.

     <u>Muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih.</u>
     SHimon skazal:
     -  V  etih  dvuh  stihah (Byt., gl. 5,  st. 2 i  Byt.,  gl. 1, st.  27)
raskryvayutsya  glubokie  tajny.  Slova <i>muzhchinu  i  zhenshchinu</i>  peredayut  vysokoe
velichie cheloveka i soobshchayut tajnoe uchenie o ego sozdanii. Konechno zhe chelovek
byl  sotvoren tem zhe putem, chto i  <nebo i zemlya>.  O nebe i zemle napisano:
<vot rodoslovie neba i zemli>, a o cheloveke: <vot  rodoslovie Adama>; o nebe
i zemle: <kogda  oni byli sotvoreny>, o cheloveke: <v den',  kogda  oni  byli
sotvoreny>.
     <i>I  blagoslovil  ih  i  narek  im  imya: chelovek  v  den' sotvoreniya  ih.</i>
Zamet'te,  chto  Pisanie govorit  <ih>  i <ih imya>,  a ne <ego> i  <ego imya>.
CHelovek dazhe ne nazyvaetsya <chelovekom>, poka on ne soedinen s zhenshchinoj.

     <u>I narek emu imya: Sif.</u>
     Ot  Sifa  proishodyat  vse  vyzhivshie  v  mire  pokoleniya i  vse  istinno
pravednye v mire.
     Abba skazal:
     -  V den', kogda Adam prestupil ukazanie svoeyu Nastavnika, nebo i zemlya
slovno byli  vyryty  iz  svoih  mest, tak  kak  pokoilis' oni lish'  na slove
zaveta, ibo napisano: <Esli zaveta Moego o dne i nochi i ustavov neba i zemli
YA  ne  utverdil...>  (Ier.  gl.  33,  st.  25), a  Adam narushil zavet, o chem
napisano: <Oni zhe,  podobno Adamu, narushili zavet> (Os.,  gl. 6, st.  7).  I
esli by Bog ne predvidel, chto Izrail' budet nekogda stoyat' pered goroyu Sinaj
dlya podtverzhdeniya zaveta, mir by ne sohranilsya.
     |liezer skazal:
     -  Vo vremena Enosa lyudi  byli iskusny  v  koldovstve i  charovaniyah,  v
iskusstve  upravlyat'  silami nebes.  Adam  unes  iz  edemskogo  sada  znanie
<list'ev  dereva>,  no on sam,  ego zhena  i ih  deti  ne  pol'zovalis'  etim
znaniem. Kogda zhe prishel Enos, on uvidel dostoinstva teh iskusstv i kak puti
nebes mogut  byt'  izmeneny s ih pomoshch'yu. On sam i ego sovremenniki  izuchali
eti  iskusstva  i  dejstvovali s  pomoshch'yu koldovstva  i  zaklinanij. Ot  nih
iskusstva pereshli k pokoleniyu  potopa i praktikovalis' so zlymi celyami vsemi
lyud'mi  togo vremeni. Polagayas'  na  nih, eti lyudi prezirali Noya i govorili,
chto  nikogda eshche bozhestvennoe pravosudie na  nih ne  osushchestvlyalos',  ibo im
izvestny iskusstva kak izbezhat' ego. Dejstviya etih iskusstv svyazany s imenem
Enosa, pochemu i govoritsya: <i>Togda nachali prizyvat' imya Gospoda (vsue).</i>
     Isaak skazal:
     - Vse  byvshie sredi  nih pravednye  lyudi pytalis' ih uderzhivat' - takie
kak  Iared, Metushelah (to  est'  Mafusal) i  Enoh,  odnako  bezuspeshno.  Mir
napolnilsya greshnikami, vosstavshimi  protiv svoego  Nastavnika, govorya:  <CHto
Vsederzhitel',  chtoby nam sluzhit' emu?>  (Iov, gl.  21, st. 15). I eto ne tak
glupo, kak kazhetsya,  ibo  oni znali vse  eti  iskusstva, a takzhe vseh duhov,
pravyashchih mirom, i oni polagalis' na eto znanie, poka nakonec Bog ih ne vyvel
iz zabluzhdeniya i ne vosstanovil zemlyu v  pervonachal'nom sostoyanii, pokryv ee
vodoyu. Zatem On snova vernul mir k ego  plodorodiyu, ibo  On smotrel na mir s
miloserdiem,  kak napisano: <Gospod' sidel pri potope>, prichem imya <Gospod'>
oboznachaet  Ego  miloserdie.  V  dni Enoha dazhe  deti  znali  eti magicheskie
iskusstva.
     Skazal Iesa:
     -  Esli  eto  pravda, to  kak mogli  oni byt' nastol'ko slepy, chtoby ne
znat' o namerenii Bozhiem privesti na nih potop i unichtozhit'?
     Isaak otvetil:
     -  Oni  ob etom znali. No oni dumali,  chto im eto  ne povredit, tak kak
znali  takzhe  angela  ognya  i  angela  vody  i  imeli  sposoby  pomeshat'  im
osushchestvit' pravosudie. CHego oni  ne znali, tak  eto togo,  chto  Bog  pravit
mirom i chto nakazanie ishodit ot Nego. Oni lish' videli,  chto mir doveren tem
nebesnym  nachal'nikam  i  chto  vse proishodit  cherez  nih,  poetomu  oni  ne
osteregalis'  Boga   i   ego  trudov,  poka  ne  prishlo   vremya  zemle  byt'
unichtozhennoj, i poka Svyatoj Duh  ne stal povtoryat' kazhdyj den': <Da ischeznut
greshniki s zemli, i bezzakonnyh da ne budet bolee> (Ps. 103, st. 35). Bog ne
otnimal u nih dyhanie, poka byli zhivy pravedniki - Iared, Metushelah  i Enoh,
kogda zhe te otoshli,  Bog dal kaznyam past' na nih i oni ischezli, kak skazano:
<Vse istrebilos' s zemli> (Byt., gl. 7, st. 23).

     <u>I  hodil  Enoh  pered  Bogom; i ne stalo  ego,  potomu chto  Bog vzyal
ego.</u>
     Iose ob®yasnyal etot stih, ishodya iz otryvka:  <Dokole car' byl za stolom
svoim, nard moj izdaval blagovonie> (P. p., gl. 1, st. 11).
     - |tot  stih,  - skazal  on, - mozhet rassmatrivat'sya  kak otnosyashchijsya k
putyam  Bozhiim. Kogda  Bog  vidit, chto  chelovek,  kotoryj k  Nemu prilepilsya,
vskore zachahnet, on beret ego iz mira prezhde vremeni, obonyaya zapah,  poka on
svezh. Tak i s Enohom, kotoryj byl praveden, no Bog videl, chto on zachahnet, i
vzyal ego vovremya.  <i>I ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal  ego</i> oznachaet, chto on
ne zhil dolgo, kak ego sovremenniki, ibo Bog vzyal ego do vremeni.
     |liezer skazal:
     - Bog vzyal Enoha s  zemli  i dostavil na vysochajshie nebesa i tam odaril
chudesnymi  sokrovishchami, vklyuchaya  sorok pyat' osnovnyh tajnyh sochetanij  bukv,
kotorymi pol'zuyutsya vysochajshie angely.

     <i>I uvidel Gospod', chto  veliko razvrashchenie chelovekov na zemle, i chto vse
mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya</i>.
     V etoj  svyazi  Iuda privel  stih: <Ibo Ty Bog, ne lyubyashchij bezzakoniya; u
Tebya ne vodvoritsya zloj> (Ps. 5, st. 5). On skazal:
     - Iz etogo stiha mozhno  izvlech' urok,  chto esli chelovek sleduet durnomu
voobrazheniyu,  on  ne prosto oskvernyaetsya, no  v  oskvernenii uvlekaetsya  vse
glubzhe. Tak i lyudi vremen  potopa sovershali  vsevozmozhnye grehi, no mera  ih
viny ne byla polna, poka oni ne stali ispuskat' svoe semya na zemlyu.

     <u>I raskayalsya Gospod', chto sozdal cheloveka na  zemle,  i  vosskorbel v
serdce svoem.</u>
     Iuda  poyasnyal iz stiha: <Gore tem,  kotorye  vlekut na  sebya bezzakonie
verviyami suetnosti i greh  - kak  by remnyami  kolesnichnymi> (Is., gl. 5, st.
18). On skazal:
     -  Te,  kotorye  <vlekut  na  sebya  bezzakonie>,   greshat  pered  svoim
Nastavnikom ezhednevno, i grehi ih  v ih glazah podobny legkim nityam, kotorye
Bog ne zamechaet. I oni prodolzhayut tak zhit', poka vina ih ne stanet kak  shleya
dlya  telegi, kotoruyu nel'zya  porvat'. A kogda  prihodit vremya  Bogu  vynesti
prigovor  greshnikam, On vse zhe ne hochet ih unichtozhit', hot' oni iskushali ego
kazhdyj  den', i hotya On vidit ih dela. On im  proshchaet, ibo oni delo Ego ruk,
potomu On  i daet im otsrochku. Kogda zhe  On, nakonec, yavlyaetsya dlya kazni, to
skorbit, kak uzhe skazano, ibo oni  delo Ego ruk, hotya  i  napisano: <Slava i
velichie pered  licom Ego, sila i  velikolepie vo svyatilishche Ego> (Ps. 95, st.
6).
     Iose skazal:
     - Zamet'te, chto skazano: <Vosskorbel v serdce svoem>. Skorb' pomeshchaetsya
v serdce, a ne v  drugom meste. <Serdce> imeet tot zhe smysl, chto i v  stihe:
<... po serdcu Moemu i po dushe Moej> (1 Car., gl. 2,st.35).
     Isaak skazal:
     - Slovo <raskayalsya> zdes' imeet tot  zhe  smysl, chto i <otmenil> v stihe
<I otmenil Gospod' zlo, o kotorom skazal, chto navedet ego na narod Svoj>.
     Hija skazal:
     - Slova <Bog byl  uteshen,  ibo  sozdal cheloveka>  otnosyatsya ko vremeni,
kogda Adam vpervye byl sozdan na zemle po vysshemu obrazu, i Bog likoval, ibo
angely Ego proslavlyali, govorya: <Ne  mnogo umalil Ty ego pered Bogom; slavoyu
i chest'yu uvenchal ego> (Ps. 8, st. 6).  No posle  togo, kak chelovek sogreshil,
Bog  <byl  opechalen>, ibo  teper' angely  mogli  skazat',  chto  byli  pravy,
vozrazhaya protiv ego sozdaniya slovami: <CHto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego,
i syn chelovecheskij, chto Ty poseshchaesh' ego?> (tam zhe).
     Iuda skazal:
     - Bog pechalilsya, potomu chto ispolnenie  prigovora  vsegda Ego ogorchaet.
My chitaem, chto Iosafat,  uhodya na  vojnu, <postavil pevcov narodu, chtoby oni
peli, slavoslovili i govorili: slav'te Gospoda,  ibo  vovek  milost' Ego> (2
Par., gl. 20, st. 21). Isaak zhe ranee ob®yasnil nam, chto zdes' ne stoyat slova
<ibo  On  dobr>, a  v drugih  mestah oni postavleny, imenno  potomu, chto  On
namerevalsya razrushit'  delo ruk  Svoih pered Izrailem.  Takzhe kogda  Izrail'
perehodil  cherez Krasnoe More, angely kak obychno yavilis'  vospet' v  tu noch'
svoi hvaly Bogu. On skazal im: <Dela Moih ruk tonut v more, a vy hotite pet'
hvaly?>; poetomu i napisano: <I ne sblizilis' odin (angel)  s drugimi vo vsyu
noch'> (Ish., gl. 14, st. 20). Itak, kogda by ni proishodilo porazhenie  zlyh,
na nebesah stoit skorb'.
     Abba skazal:
     - Bog pechalilsya, uzhe kogda Adam sogreshil i narushil  Ego zapoved'. Zatem
Bog reshil,  chto Adam dolzhen  umeret'. ZHaleya ego, odnako. Bog razreshil emu po
smerti byt' pohoronennym bliz rajskogo sada. Ibo Adam vyryl peshcheru bliz sada
i pryatalsya tam vmeste s zhenoyu. On znal, chto peshchera bliz sada, tak kak  videl
slabyj luch  sveta iz raya i zhelal, chtoby ego  v toj peshchere pohoronili, u vrat
edemskih. I vot, kogda chelovek sobiraetsya rasstat'sya  s zhizn'yu, Adam, pervyj
chelovek, yavlyaetsya  emu i sprashivaet, po kakoj prichine i v kakom sostoyanii on
ostavlyaet mir. Tot otvechaet: <Uvy tebe, ibo iz-za tebya ya dolzhen umeret'>. Na
eto Adam otvechaet: <Syn moj, ya narushil odnu zapoved' i byl nakazan. Posmotri
teper' kak mnogo zapovedej - i razreshayushchih, i zapreshchayushchih - narushil ty>.
     Hija skazal:
     -  Adam sushchestvuet do sego dnya.  Dvazhdy v  den' on vidit  patriarhov  i
ispoveduet im svoi grehi. On pokazyvaet im to mesto, gde kogda-to prebyval v
nebesnoj  slave. On takzhe viditsya so  vsemi  pravednikami v svoem potomstve,
kotorye dostigli nebesnoj slavy v sadu rajskom. I vse patriarhi slavyat Boga,
govorya: <Kak dragocenna milost' Tvoya, Bozhe!  Syny  chelovecheskie  v teni kryl
Tvoih pokojny> (Ps. 35, st. 8).
     Iesa skazal:
     -  Adam  yavlyaetsya kazhdomu cheloveku, kogda on rasstaetsya s zhizn'yu, chtoby
videt',  chto  etot chelovek  umiraet  iz-za svoih grehov, a ne  iz-za  grehov
pervogo  cheloveka. Pravilo  glasit:  net  smerti  bez  greha. Est'  lish' tri
isklyucheniya ih etogo  pravila: Amram, Levi i Ben'yamin, kotorye lishilis' zhizni
po vnusheniyu pervogo  zmeya; nekotorye dobavlyayut syuda eshche Ishaya (t. e. Iesseya).
|ti  ne  greshili i  nikakih  osnovanij  dlya ih smerti, krome vnusheniya  zmeya,
nel'zya najti.
     Rody, sovremennye Noyu, sovershali svoi grehi otkryto, u vseh na glazah.
     SHimon prohodil odnazhdy cherez vorota Tiveriady i uvidal  kakih-to lyudej,
kotorye  pytalis' zavyazat'  potuzhe  gruz  glinyanyh gorshkov.  On  voskliknul:
<Kak?! |ti  slaboumnye iskushayut  svoego  Nastavnika  stol' otkryto?>  Gorshki
posypalis' v vodu i utonuli. Obratite vnimanie,  chto lyuboj greh, sovershaemyj
otkryto, ottalkivaet Sut' i  vynuzhdaet  ee  udalit'sya  iz etogo  mira. Tak i
sovremenniki Noya sovershali svoi grehi otkryto  i vyzyvayushche. Oni izgonyali  iz
mira Sut',  za chto Bog ubral iz mira ih samih,  soobrazno pogovorke: <Otdeli
primes'  ot  serebra, i  vyjdet u serebrenika sosud;  udali  nepravednogo ot
carya, i prestol ego utverditsya pravdoyu> (Prit., gl. 25, st. 4-5).

     <u>I   skazal   Gospod':  ne  vechno   Duhu  Moemu  byt'  prenebregaemym
chelovekami; potomu chto i oni plot'.</u>
     |liezer skazal:
     -  Kogda  Bog  sozdal  vselennuyu.  On  ustroil  tak,   chtoby  etot  mir
sushchestvoval  ot mira  svyshe. Poetomu,  kogda  chelovechestvo pravedno i  hodit
vernymi putyami,  Bog privodit v  dvizhenie  svyshe duh  zhizni i tot prihodit v
mesto, gde obitaet Iakov. Ottuda zhizn' prodolzhaet opuskat'sya, poka ee duh ne
yavlyaetsya v mir, gde  zhivet David, a ottuda blagosloveniya nishodyat na zdeshnih
sushchestv, kotorye  podderzhivali svoe  bytie za  schet  dvizhenij  duha  vverhu.
Odnako, vvidu togo, chto  chelovek  sogreshil, eto dvizhenie prekratilos' i  duh
zhizni perestal nishodit' v nash mir dlya blaga ego obitatelej.  Potomu  chto  i
oni plot' -  to est', chtoby duh, hotya on rasseyan nad etim  mirom, ne mog  by
sluzhit'  na  pol'zu  zmeyu, zanimayushchemu samuyu  nizkuyu stupen',  kotoryj takzhe
mozhet ot nego uhvatit'; a svyatoj duh ne dolzhen smeshivat'sya s duhom nechistym.
     <i>I oni</i>  -  podrazumevaetsya  drevnij  zmej, kak i  v stihe: <Konec vsyakoj
ploti prishel pred lice Moe>, chto soglasno SHimonu, oznachaet angela smerti.
     <i>Pust'  budut  dni   ih  sto   dvadcat'  let</i>.   |to  vremya  milosti  dlya
prodolzhayushchegosya soyuza tela i dushi.

     <u>V to vremya byli na zemle ispoliny.</u>
     Iose, sleduya tradicii, utverzhdaet, chto eto byli Uzza i Azael', kotoryh,
kak uzhe govorilos', Bog lishil ih vysshej svyatosti. Mozhno sprosit', kak  mogut
oni sushchestvovat' v etom mire? Hija otvechaet, chto oni prinadlezhat k tomu rodu
duhov, o kotoryh  govoritsya v stihe: <I pticy da poletyat  nad zemlej> (Byt.,
gl. 1, st. 20) i kotorye yavlyayutsya pered glazami lyudej v chelovecheskom oblike.
Esli zhe sprosyat,  kak oni mogut prevrashchat'sya, to otvet dolzhen byt', chto oni,
dejstvitel'no, mogut prinimat' vsevozmozhnye obliki, ibo  yavivshis'  s  nebes,
stanovyatsya plotnymi, kak  vozduh, i  togda oni prinimayut obraz cheloveka. Oni
sut' te Uzza i Azael',  kotorye vosstali v nebe i byli sbrosheny  vniz Bogom,
priobreli plot' na zemle i ostalis' na nej, buduchi ne v sostoyanii izbavit'sya
ot zemnogo vida. Pozdnee oni  poshli bluzhdat' vsled za zhenshchinami i sushchestvuyut
do sego  dnya,  obuchaya  lyudej  magii.  Oni  rodili  detej,  kotoryh  nazyvayut
<velikany>  (<i>anakim,  syny  Enakovy</i>), a  ispoliny  (<i>nefilim</i>) zovutsya <synami
Bozhiimi>, kak uzhe ob®yasneno v drugom meste.

     <u>I  skazal  Gospod':  istreblyu  s  lica zemli  chelovekov,  kotoryh  YA
sotvoril.</u>
     Iose privodil eti slova v svyazi so  stihom  <Moi mysli - ne vashi mysli>
(Is., gl. 55, st. 8). On skazal:
     - Kogda  chelovek hochet  komu-nibud'  otomstit', on  nichego  ne govorit,
opasayas', chto  esli on  obnaruzhit  svoe namerenie,  drugoj budet nastorozhe i
izbezhit nakazaniya.  Bog  postupaet  inache. Prezhde, chem  nakazyvat' mir,  Bog
ob®yavlyaet o svoem namerenii odin raz, i dva, i tri, ibo net  nikogo, kto mog
by  ostanovit'  Ego  ruku  i skazat': <CHto  ty  delaesh'?> i tshchetno  stal  by
kto-nibud' Ego osteregat'sya. I vot Bog skazal<i>: Istreblyu cheloveka, kotorogo YA
sozdal, s lica zemli.</i>

     <u>I narek emu imya Noj.</u>
     Kogda Noj vyros i uvidel, chto lyudi greshat  pered Bogom,  on pokinul  ih
obshchestvo i pytalsya odin sluzhit' svoemu  Nastavniku. On osobenno userdstvoval
v izuchenii <Knigi Adama>  i <Knigi Enoha>, o kotoryh my  upominali, i iz nih
on uznal pravil'nye puti sluzheniya Bogu. |to ob®yasnyaet,  otkuda  on znal, chto
na nem lezhit obyazannost' prinesti zhertvu Bogu posle potopa. Iz  etih knig on
uznal   ob   osnovah,  ot   kotoryh   zavisit   bytie  mira,   to   est'   o
zhertvoprinosheniyah,   bez  kotoryh  ni  verhnij  mir,  ni  nizhnij   ne  mogut
sushchestvovat'.
     SHimon puteshestvoval  odnazhdy  v obshchestve svoego syna |liezera,  Iose  i
Hiji. Kogda oni medlenno prodvigalis' vpered, |liezer skazal:
     -  Vot blagopriyatnaya  vozmozhnost'  poslushat' kakie-nibud' ob®yasneniya iz
Pisaniya.
     Togda  SHimon  nachal rassuzhdat' o  tekste:  <i>Po kakoj  by doroge  ni  shel
glupyj, v serdce u nego  nedostaet smysla i t. d.</i> (Ekkl., gl. 10, st. 3). On
skazal:
     - Esli chelovek zhelaet, chtoby  ego puteshestvie bylo priemlemym  v glazah
Boga,  on  dolzhen  do  nachala  poezdki  posovetovat'sya s  Bogom  i prochitat'
sootvetstvuyushchuyu   molitvu,   kotoraya,   soglasno   ucheniyu  ravvinov,  dolzhna
osnovyvat'sya  na  stihe:  <Pravda pojdet pered nim i postavit  na put' stopy
svoi> (Ps. 84, st. 14), ibo togda Sut' s nim ne rasstaetsya.  A o tom, kto ne
verit v svoego Nastavnika, napisano: <Po  kakoj by doroge  ni shel glupyj,  v
serdce u nego nedostaet smysla, i vsyakomu on vyskazhet, chto on glup>. To est'
uslyshav slovo  pravil'nogo ucheniya, on  govorit,  chto  glupo  obrashchat' na eto
vnimanie -  podobno  tomu  cheloveku,  kotoryj  na  vopros  o  znake  zaveta,
zapechatlennom na ego tele, skazal: <|to ne to, chem veryat>. (Tut Ieba Starshij
posmotrel  na  nego grozno, i  on stal kuchej kostej). My  zhe, puteshestvuya  s
pomoshch'yu Vsemogushchego, imeem podderzhku  v namerenii obsudit' koe-kakie voprosy
Pisaniya.
     On vzyal dlya rassmotreniya tekst: <i>Nastav' menya. Gospodi, na put'  Tvoj, i
ya budu hodit' v istine  Tvoej; utverdi serdce moe v strahe imeni Tvoego</i> (Ps.
85, st. 11). Zatem SHimon skazal:
     - Kazhetsya, stih protivorechit ucheniyu ravvinov o sud'be cheloveka, kotoraya
nahoditsya  celikom  v  rukah  nebes,  za   isklyucheniem   vybora  istiny  ili
protivopolozhnogo. Esli eto verno, to kak mog David obrashchat' k  Bogu podobnye
pros'by? David,  odnako,  v  dejstvitel'nosti,  prosit Boga nauchit' ego lish'
Svoim putyam, to est' otkryt' emu glaza, chtoby on znal pravil'nyj i  istinnyj
put'. Togda on uzhe sam smozhet hodit' dorogoj pravdy, ne uklonyayas' ni vpravo,
ni vlevo. CHto zhe do vyrazheniya <moe  serdce>, ono imeet to zhe znachenie, chto i
v stihe <Bog tverdynya serdca moego i chast' moya vovek> (Ps. 72, st. 26). <Vse
eto  ya govoryu, - skazal David, - chtoby boyat'sya Tvoego imeni, chtoby pril'nut'
k  etomu strahu  i derzhat'sya pryamogo  puti>. Slova <v strahe  imeni  Tvoego>
otnosyatsya k prednaznachennomu dlya Davida mestu,  gde nahoditsya <strah Bozhij>.
Teper' obratite vnimanie. Kazhdyj chelovek, kotoryj boitsya Boga, tverd v svoej
vere. No u togo, kto ne boitsya svoego Nastavnika postoyanno, vera netverdaya i
ego ne  schitayut dostojnym doli budushchego  mira.  Schastlivy  pravedniki v etom
mire i v mire gryadushchem. O  nih napisano:  <i>I narod tvoj ves' budet pravednyj,
naveki nasleduet zemlyu</i> (Is.,  gl. 60,  st.  21), i eshche: <i>Tak! pravednye budut
slavit'  imya Tvoe; neporochnye budut obitat' pered licom Tvoim</i> (Ps. 139,  st.
14). Blagosloven Gospod' voveki, amin', amin'!


        NOJ
     (noah, Byt., gl. 6, st. 9 - gl. 11, st. 32)

     <u>Vot pokoleniya Noya.</u>
     Hina  nachal s teksta: <i>I  narod  Tvoj  ves' pravednyj, naveki  nasleduet
zemlyu, - otrasl' nasazhdeniya Moego, delo ruk Moih, k proslavleniyu Moemu</i> (Is.,
gl. 60, st. 21). On skazal:
     - Schastliv narod Izrailya, zanimayushchijsya knigoj Ucheniya i znayushchij ee puti,
sleduya  po kotorym  on  mozhet dostignut' budushchego mira. Ibo  vse izrail'tyane
imeyut  dolyu  v  mire  budushchem,  tak  kak  oni  soblyudayut zavet,  na  kotorom
ustanovlen  mir  i o  kotorom skazano: <Esli zaveta Moego  o  dne  i nochi  i
ustavov  neba  i zemli YA  ne  utverdil...> (Ier.,  gl.  33, st.  25). Vot  i
Izrail',  prinyavshij zavet  s  Bogom i soblyudayushchij  ego,  imeet dolyu v  mire,
kotoryj gryadet. Potomu narod etot  nazyvaetsya pravednym. My znaem ob etom iz
istorii  o  Iosife,  kotoryj  vvidu soblyudeniya  zaveta izvesten  kak  <Iosif
pravednyj>.
     |liezer skazal:
     -  V rasskaze o  tvorenii  govoritsya,  chto  <i>reka vyhodila iz |dema  dlya
orosheniya sada; i potom razdelyalas' i  t. d.</i>  ( Byt., gl.  2,  st.  10) Vechno
tekushchij potok protekal cherez sad dlya orosheniya ego vysshimi vodami i dostavlyal
emu radost', delaya tak, chto on prinosil plod i  semya k vseobshchemu dovol'stvu;
takim  obrazom potok radoval sad.  Poetomu slova:  <i>Vot proishozhdenie neba  i
zemli</i> (tam  zhe, st. 4) ukazyvayut, chto imenno sad prinosil svoi proizvedeniya,
a ne kto-to drugoj. Tochno tak zhe bylo i s Noem v nizhnem mire. On yavlyal soboj
svyatoj  zavet  vnizu, sootvetstvovavshij  tomu,  kotoryj  vverhu,  i  poetomu
nazyvaetsya <chelovek na zemle>. Vnutrennij smysl zdes' tot, chto Noyu byl nuzhen
kovcheg, s kotorym  on dolzhen byl soedinit'sya dlya  togo, chtoby sohranit' semya
vseh vidov zhivotnyh, kak  i  napisano: <chtoby  sohranit' semya>. |tot  kovcheg
yavlyaetsya  <kovchegom  zaveta>, a  Noj  s  ego  kovchegom  vnizu  sootvetstvuet
podobnomu zhe soyuzu vverhu. Slovo <zavet> upotreblyaetsya v  svyazi  s Noem, kak
napisano:  <I  YA zaklyuchu Moj zavet  s toboyu>,  a do zaklyucheniya zaveta, on ne
vhodil v kovcheg,  ibo napisano: <YA zaklyuchu Moj zavet s toboyu  i ty vojdesh' v
kovcheg>. Takim obrazom ego kovcheg predstavlyal kovcheg  zaveta, a Noj vmeste s
kovchegom yavlyaetsya simvolom vysshego obraza. A poskol'ku vysshij zavet prinosil
svoi proizvedeniya, Noj  vnizu  takzhe proizvodil pokoleniya. Poetomu  skazano:
<i>Vot pokoleniya Noya.</i>

     <u>Noj byl chelovek pravednyj.</u>
     Imenno tak, po vysshemu obrazu. |to podrazumevaetsya v slovah:  <i>Noj hodil
pred Bogom.</i> To  est'  on nikogda  ne otdalyal sebya ot  Boga i dejstvoval tak,
chtoby  tochno  izobrazhat'  vysshee podobie. Poetomu <i>Noj obrel  blagodat'  pred
ochami  Gospoda.  Noj byl chelovek pravednyj i neporochnyj  v rode  svoem</i>.  |to
otnositsya k ego potomkam;  on  im pridal sovershenstvo, a sam byl sovershennej
ih vseh<i>. V rode svoem</i>  - v svoem, a ne v rodah svoih sovremennikov, ibo  vse
budushchie rody proizoshli ot odnogo tol'ko Noya. Rassmotrite  nizhesleduyushchee.  So
dnya  sotvoreniya mira Noj byl edinstvennym,  dostojnym soedinit'sya v soyuze  s
kovchegom,  vojti v nego, i poka oni ne byli v soedinenii,  mir ne priobretal
ustojchivosti.  No kogda chto sluchilos', my chitaem:  <Ot nih  rasprostranilis'
narody po zemle> (Byt., gl. 10, st. 32).  Takie  slova napominayut vyrazhenie:
<Otsyuda  reka razdelyalas'> (tam zhe, gl. 2, st.  10) o  rajskom sade, kotoroe
ukazyvaet,  chto s etogo mesta proishodilo razdelenie  i rasprostranenie  ego
potomstva vo vse koncy mira.
     Togda Abba podoshel k |liezeru s poceluem, govorya:
     - Lev v moshchi svoej probilsya skvoz' skalu i raskidal ee. Tvoe ob®yasnenie
pravil'noe, v chem mozhno ubedit'sya, rassmotrev razmery kovchega.

     <u>No zemlya rastlilas' pred licem Bozhiim.</u>
     Skazal Iuda:
     -  CHto oznachaet eto vyrazhenie <pered licom Bozh'im>? Ono govorit, chto te
lyudi sovershali svoi grehi otkryto, u vseh na glazah.
     Skazal Iose:
     -  YA by tolkoval  eto  v protivopolozhnom smysle,  a imenno, chto snachala
<zemlya rastlilas' pered Bogom>, to est'  oni sovershali grehi vtajne, ih znal
tol'ko  Bog,  a  ne  lyudi. Zavershili  zhe  oni  v  otkrytuyu, kak  napisano: <i>i
napolnilas' zemlya  zlodeyaniyami</i>, chto ukazyvaet na otsutstvie na zemle hotya by
edinstvennogo mesta, gde eti grehi byli by nevedomy.
     Abba skazal:
     -  S togo vremeni kak Adam  narushil  prikazanie Boga,  vse  posleduyushchie
pokoleniya nazyvalis'  <syny Adamovy>  v smysle  osuzhdeniya, kak esli  skazat'
<synov'ya narushivshego prikazy  svoego  Nastavnika>. No  posle  poyavleniya  Noya
chelovechestvo nazyvalos' uzhe ego imenem, a imenno: <pokoleniya Noevy>, i smysl
zdes' voshvalyayushchij,  ibo  on  sohranil dlya  nih  mirozdanie, a ne <pokoleniya
Adamovy>, ischeznoveniyu kotoryh on posluzhil prichinoj i prines im smert'.
     Skazal emu Iose:
     -  Odnako  neskol'ko  dalee (Byt.,  gl. 11, st.  5) napisano:  <I soshel
Gospod' posmotret' gorod  i bashnyu, kotoruyu stroili  syny chelovecheskie> -  to
est' syny Adama, a ne Noya.
     Abba otvetil:
     - |to potomu, chto Adam byl pervyj  greshnik. Luchshe bylo by emu voobshche ne
byt' sotvorennomu, chem upominat'sya v etom stihe. Smotri, ved' napisano: <Syn
mudryj raduet otca> (Prit., gl. 10,  st. 1). Kogda syn horosh,  imya  ego otca
upominaetsya s voshishcheniem, a kogda  on ploh  - s osuzhdeniem. Tak i s Adamom.
On prestupil prikaz  Nastavnika i poetomu, kogda poyavilis' lyudi,  vosstavshie
protiv Nastavnika, pisanie nazyvaet ih  <syny Adamovy>. Potomu i  <pokoleniya
Noevy> - te, kotorye  nazvany,  a  ne predydushchie.  |to te,  kotorye voshli  v
kovcheg  i vyshli iz nego i proizveli pokoleniya potomkov  narodov  mira, no ne
pokoleniya Adama,  kotoryj poyavilsya  iz rajskogo sada,  ne  prinesya  s  soboj
potomstva. Ibo, dejstvitel'no, esli by Adam prines s soboj iz edemskogo sada
potomstvo, ono  by nikogda ne ischezlo, svet luny by ne  pomerk i vse by zhili
vechno; i dazhe angely  ne mogli by sravnit'sya s nimi po ozarennoj mudrosti, o
chem my chitaem:  <Po obrazu Bozhiyu  sotvoril  ego>  (Byt., gl.  1, st. 27). No
vvidu togo, chto on iz-za greha pokinul raj sam i proizvel otpryska vne sada,
vsego etogo v mire ne sluchilos' i mechta ne byla voploshchena.
     Skazal Hizkiya:
     - Kak  mogli  oni priobretat' tam detej,  esli Adam -  ne  skloni ego k
grehu zloe iskushenie - vechno stranstvoval by v mire odin i  byl by bezdeten?
Ved' vot, esli by Izrail' ne sogreshil, sdelav zolotogo tel'ca, to ne zachinal
by detej i novye pokoleniya ne poyavilis' by v mire.
     Abba otvetil:
     - Ne  sogreshi  Adam, on ne zachinal  by detej ot zloj  sklonnosti, no on
poluchil by otpryska ot  svyatogo duha. A sejchas,  kogda vse deti  rozhdayutsya u
lyudej  so storony  zloj sklonnosti, oni nestojkie i zhivut nedolgo, ibo v nih
imeetsya  dolya  <drugoj storony>.  No esli by Adam  ne sogreshil  i ne byl  by
izgnan  iz raya, on by  imel  potomstvo  so storony  svyatogo  duha, potomstvo
svyatoe,  kak  nebesnye  angely,  kotoroe  po vysshemu obrazu sushchestvovalo  by
vechno.  No  on  sogreshil i zachal  detej  vne  raya,  poetomu potomstvo ego ne
ukorenyalos' dazhe v etom mire, poka ne yavilsya Noj, chelovek pravednyj, kotoryj
voshel   v  kovcheg,   a   iz  kovchega   vyshli  budushchie   rody   chelovechestva,
rasprostranivshiesya ottuda po vsej zemle.

     <u>I vozzrel Bog na zemlyu, - i vot, ona rastlenna.</u>
     Ona byla rastlenna,  tak kak vsyakaya  plot' izvratila put'  svoi - v tom
smysle, v kotorom my uzhe ob®yasnili.
     Hija  privel  sleduyushchij  tekst:  <i>I  uvidel  Gospod'  dela  ih, chto  oni
obratilis' ot zlogo puti svoego</i> (Iona, gl. 3, st. 10).
     - Smotrite, - skazal on, - kogda syny chelovecheskie pravedny i soblyudayut
zapovedi  Zakona,  zemlya voodushevlyaetsya, ona polna radosti, ibo Sut'  na nej
pokoitsya i radost' carit vverhu i vnizu. Kogda zhe chelovechestvo iskazhaet svoj
put' i  ne soblyudaet zapovedej  Zakona, gresha pered  svoim Nastavnikom,  ono
izgonyaet Sut' proch'  iz  mira, a zemlya  okazyvaetsya  rastlennoj. Ibo  vmesto
izgnannoj Suti prihodit inoj  duh, kotoryj parit nad mirom,  prinosya s soboj
skvernu. Imenno v etom  smysle  my govorim,  chto Izrail' soobshchaet silu Bogu,
imeya v vidu Sut',  posredstvom  kotoroj mir  stanovitsya bezopasnym. Esli zhe,
odnako,  Izrail' - Bog da  vospretit - okazhetsya  greshnym, to, govorya slovami
Pisaniya, <Bog prevoznositsya vyshe nebes>  (Ps. 56, st. 6). Pochemu? Potomu chto
oni  <prigotovili set' nogam  moim; dusha  moya  ponikla> iz-za ih  nasilij  i
besprichinnoj  nenavisti, oni <vykopali peredo mnoyu yamu> (tam zhe,  st. 7). To
samoe sluchilos' i s pokoleniem potopa, ch'i nasiliya veli k vzaimnoj nenavisti
i  razdoram.  Mozhno bylo by dumat',  chto eto prilagaetsya i  k zemle Izrailya.
Nashi uchitelya,  odnako, ustanovili,  chto nikakoj drugoj duh ne ukryvaet zemlyu
Izrailya i ne imeet ona nikakogo angel'skogo  strazha, a tol'ko edinogo  Boga.
Byl vprochem odin  sluchaj,  kogda  zavladel eyu  drugoj  duh radi  unichtozheniya
naroda. |to bylo vo vremena Davida. Togda, kak napisano, <i>David uvidel angela
Gospodnya, s obnazhennym v  ruke  ego mechom, prostertym  na Ierusalim</i> (1 Par.,
gl. 21, st. 16), i razrushenie prishlo.
     |liezer skazal:
     - Dazhe  v etom  sluchae eto  byl Svyatoj  Blagoslovennyj,  On,  Samyj,  a
vyrazhenie  <angel>  imeet  zdes'  tot  zhe  smysl, chto  i v  stihah:  <Angel,
izbavlyayushchij menya ot vsyakogo zla> (Byt.,  gl.  48, st. 16) i <Dvinulsya  angel
Bozhij>  (Ish., gl. 14, st.  19). Radi horoshego  ili dlya  durnogo, no  Svyatoj
Blagoslovennyj vsegda  za vse lichno otvechaet.  Radi horoshego  - chtoby ono ne
pereshlo   v   ruki  vysshih  vlastej,  a  radi  durnogo  -  chtoby  narody  ne
proslavlyalis' tem, chto im upravlyayut. Pravda  v odnom  meste Pisanie govorit:
<Ona vidit, kak yazychniki voshli v ee svyatilishche> (Plach Ier., gl. 1,  st. 10) i
razrushili  hram, iz chego mozhno  zaklyuchit', chto esli by  eti  chuzhie  vozhdi ne
imeli  vlasti,  to  i  hram  ne  byl by razrushen.  Na etom odnako  ne  stoit
zaderzhivat'sya mysl'yu. Ibo Pisanie govorit  takzhe: <Ty  sodelal eto> (tam zhe,
st. 21) i <Sovershil Gospod', chto opredelil> (tam zhe, gl. 2, st. 17).
     Hija prodolzhal:
     - V svyazi s  Noem tut  napisano:  <i>I vozzrel Bog na zemlyu, - i vot,  ona
rastlenna</i>. |tomu stihu  protivopolozhen drugoj: <i>I uvidel Bog dela ih, chto oni
obratilis' ot zlyh  putej  svoih</i> (Iona,  gl. 3, st. 10). Tam zemlya vzyvaet k
Bogu,  obrashchayas'  k  nebesam  i ukrashaya svoe lico,  podobno zhenshchine, kotoraya
pytaetsya ublazhit' supruga; tak zemlya staralas' ublazhit' Boga, obrashchaya k Nemu
svoih pravednyh  synovej. Zdes' zhe,  posle  togo,  kak  pokolenie potopa  ne
pokayalos'  v grehah, napisano: <I  vozzrel  Bog  na  zemlyu,  i  vot,  -  ona
rastlenna>, podobno  nevernoj  zhene, kotoraya pryachet  ot  muzha  svoe lico. No
kogda chelovechestvo sovershalo greh za grehom otkryto i vozmutitel'no, u zemli
stalo  lico besstyzhee, kak u broshennoj zhenshchiny, bez teni styda,  kak skazano
po drugomu sluchayu: <i>Zemlya oskvernena pod  zhivushchimi na nej</i>  (Is.,  gl. 24, st.
5).

     |liezer otpravilsya navestit'  svoego  testya  Iose,  syna  SHimona,  syna
Lakun'i. Tot, edva ego  uvidav, postelil pod navesom kover, na kotorom oni i
uselis'. Iose sprosil svoego zyatya:
     -  Ne  sluchalos'  li tebe  slyshat' ot otca  ob®yasnenij  stiha: <i>Sovershil
Gospod', chto opredelil, ispolnil slovo  Svoe, izrechennoe v drevnie dni</i> (Plach
Ier., gl. 2, st. 17)?
     Tot otvechal:
     - Nashi  druz'ya ob®yasnyayut,  chto <ispolnil slovo Svoe>  otnositsya  k  Ego
purpurnym odeyaniyam, kotorye prohudilis', kogda byl razrushen hram.
     Skazal Iose:
     -  A  kak naschet slov: <Sovershil  Gospod',  chto opredelil>? Razve  car'
opredelyaet zloe po otnosheniyu k svoim synov'yam do togo, kak oni sogreshili?
     |liezer otvechal:
     - Predstav'  sebe carya, obladavshego dragocennym sosudom, kotoryj vsegda
ispytyval  strah, chto on razob'etsya. Odnazhdy  syn razozlil ego tak,  chto  on
shvyrnul sosud nazem'. Takim vot obrazom i Gospod' <sovershil, chto opredelil>.

     <u>Ibo  cherez  sem' dnej YA  budu izlivat' dozhd'  na zemlyu sorok  dnej i
sorok nochej.</u>
     Iuda skazal:
     - Pochemu  zdes'  ukazano  tochnoe vremya? Potomu  chto <sorok>  podhodyashchee
chislo  dlya nakazaniya greshnikov,  soobrazno  prikazu:  <Sorok udarov vozmozhno
dat'  emu,   a  ne  bolee>  (Vtor.,  gl.  25,  st.  3).  Dalee,  eto  chislo,
raspolozhennoe  po chetvertyam, daet  po desyati  na kazhduyu. Ibo kak chelovek byl
sotvoren  ot chetyreh chetvertej mira, tak  i prikazanie:  <I  YA istreblyu vseh
zhivyh sushchestv,  kotoryh YA sozdal, s lica zemli>, dlya chego trebovalos'  chislo
sorok.

     Hija i Iose odnazhdy otpravilis' v puteshestvie i prishli k vysokim goram,
a tam v ushchel'yah obnaruzhili chelovech'i kosti so vremen potopa. Izmeriv odnu iz
kostej,  oni k  svoemu  izumleniyu  obnaruzhili, chto ee  dlina  ravna tremstam
sazhenej. Oni skazali:
     - |to sovpadaet s tem, chto nashi druz'ya govorili o  lyudyah vremen potopa.
Oni  ne  boyalis' vozmezdiya so storony Svyatogo Blagoslovennogo, ibo napisano:
<Oni govorili Bogu: Otojdi ot nas; ne hotim  my znat' putej Tvoih> (Iov, gl.
21,  st.  14).  Pri  etom oni  postupali tak:  vstavali nogami na  istochniki
bezdny, poka eta voda ne stala slishkom goryacha, tak chto oni v konce koncov ne
vyderzhali, pali na zemlyu i pogibli.

     <u>Sdelaj sebe kovcheg iz dereva gofer.</u>
     Imeetsya  suzhdenie o tom,  chto kogda smert' neistovstvuet v gorode ili v
strane,   ni   odin   chelovek   ne   dolzhen   poyavlyat'sya   na  ulicah,   ibo
angelu-istrebitelyu   dozvoleno   ubivat'   vseh   podryad.   Poetomu   Svyatoj
Blagoslovennyj skazal Noyu: <Ty  dolzhen spryatat'sya i ne pokazyvat'sya na glaza
istrebitelyu, chtoby on ne imel nad toboj vlasti>. Navernoe mozhno skazat', chto
tam ne bylo angela-istrebitelya, a bylo  lish' neistovstvo vosstavshih vod. |to
ne tak. Prigovor nikogda ne ispolnyaetsya nad mirom - bud' to istreblenie  ili
drugoe ochishchenie - bez  uchastiya angela-istrebitelya.  I zdes' byl,  razumeetsya
potop, no v nego voplotilsya istrebitel', kotoryj prinyal imya <potopa>.  Mozhno
vozrazhat' dalee, chto kovcheg  byl viden  vsem. Otvechaem, chto eto nevazhno, tak
kak esli istrebitel' ne vidit lica cheloveka, on ne imeet nad  nim vlasti. My
uznaem ob etom iz predpisaniya vremen ishoda: <i>A vy nikto ne vyhodite za dveri
doma svoego do utra</i> (Ish., gl. 12,  st. 22), ibo tam dejstvoval istrebitel',
obladavshij vlast'yu unichtozhat' vseh, kto pokazyvalsya.

     Puteshestvuya,  Hija i  Iose prishli v  gory Kurdistana  i smotreli tam na
glubokie ushchel'ya, ostavshiesya so vremen potopa.
     Skazal Hija:
     -  |ti ovragi  ostalis' ot dnej potopa i Svyatoj Blagoslovennyj sohranil
ih  v techenie mnogih pokolenij,  chtoby grehi zlodeev  ne izgladilis'  iz Ego
pamyati.  Mir zhe byl  v  bednosti i nishchete s teh  vremen, kogda Adam  narushil
zavet Vsemogushchego, poka ne prishel Noj  i ne sovershil zhertvu. Togda vernulos'
ego procvetanie.
     Iose skazal:
     -  Mir ne byl  ustroen pravil'no  i zemlya  ne byla  ochishchena  ot zmeinoj
skverny, poka Izrail' ne  vstal pered goroj Sinaj, gde etot narod utverdilsya
vmeste s drevom zhizni i takim obrazom mir poluchil prochnye osnovaniya.
     Hija skazal:
     -  Pochemu  Noj, buduchi chelovekom pravednym, ne  izgnal  smert' iz mira?
Potomu, chto zmeinye nechistoty ne byli udaleny  s  zemli. Krome togo, sam Noj
privlek  smert'  v  mir cherez greh,  o  kotorom  napisano: <i>I vypil  vina,  i
op'yanel, i obnazhilsya v shatre svoem</i> (Byt., gl. 8, st. 21).
     Prodolzhaya  idti, oni  uvideli cheloveka,  dvigavshegosya navstrechu. Skazal
Iose:
     - |to evrej.
     Kogda neznakomec priblizilsya, sprosili, kto on. CHelovek otvechal:
     - YA  iz derevni Ramin, gde i zhivu, a zdes' - s religioznym  porucheniem.
Priblizhaetsya  prazdnik kushchej  i  nam  nuzhny  pal'movye  vetvi. Tak ya idu  ih
nabrat'.
     I oni prodolzhali put' vmeste. Iudej skazal:
     - V otnoshenii etih chetyreh vidov  rastenij, kotorye  nuzhny  nam,  chtoby
ublazhit'  Vsemogushchego,  slyhali  li vy,  pochemu oni  nuzhny imenno v prazdnik
kushchej?
     Otvechal emu Iose:
     -  Nashi  druz'ya  uzhe  obsuzhdali  etot  vopros.  No  esli  u  tebya  est'
sobstvennoe ob®yasnenie, skazhi nam.
     Tot otvetil:
     - Mesto,  gde  my  zhivem,  vsego lish'  malen'kaya derevushka,  no  vse ee
obitateli prilezhno izuchayut Zakon pod rukovodstvom znayushchego uchitelya  po imeni
Isaak, syn  Iose iz  Mehozy. I kazhdyj den' on  soobshchaet nam novye ob®yasneniya
razlichnyh voprosov Pisaniya.
     V otnoshenii etogo  prazdnika on  raz®yasnil, chto zdes' Izrail' gotovitsya
vlastvovat' nad vozhdyami, kotorye  otvechayut za yazycheskie narody, i kotoryh te
nazyvayut <vody burnye> (Ps. 123, st. 5). CHtoby poluchit' nad nimi  vlast', my
yavlyaemsya  s  simvolicheskim  predstavleniem  imeni  Bozh'ego  v  vide  chetyreh
rastenij,   kotorye  my  predlagaem  takzhe  dlya   togo,  chtoby  umilostivit'
Vsemogushchego, da budet u nas izobilie vod, kotorymi proizvoditsya vozliyanie na
altare.
     On takzhe soobshchil  nam, chto na novyj god v mire proishodit <pervyj sud>.
CHto  pod etim podrazumevaetsya? |to sud, kotoryj  idet v nizhnem mire, i Bog v
nem uchastvuet.  Sud prodolzhaetsya  do sudnogo dnya,  kogda lico luny  siyaet  i
zmej-klevetnik  pokidaet  mir  bez  nee,  zanyatyj  kozlom,  kotoryj byl  emu
predlozhen. I eto pravil'noe  prinoshenie, ibo  kozel  proishodit iz <nechistoj
oblasti>.  Zanyatyj  komom,  on  ne  priblizhaetsya  k  svyatil