Tehilim,
18,10): <i>I naklonil nebesa i soshel, i mgla pod nogami Ego</i>&gt; (54).
     __________
     54. Sifra, Barajta de-rabi Ishmael' (Ispravleno soglasno kommentariyam).


     Poskol'ku citaty  iz Pisaniya popali v eti  rassuzhdeniya  ne sluchajno, my
gotovy   uvidet'   zdes'   namek  na   to  chto   istochnik   soglasovyvayushchej,
uravnoveshivayushchej sily taitsya v misticheskoj vzaimosvyazi nebesnogo s zemnym.
     I imenno poetomu slova,  prinadlezhashchie <i>Mahria</i> (nahodyashchemu kompromissnoe
reshenie),  obladayut avtoritetnoj  vlast'yu v  sporah. &lt;Skazal Rabi: vsyudu,
gde tebe povstrechayutsya dvoe sporyashchih i odin, kotoryj uravnoveshivaet (<i>Mahria</i>)
mezhdu nimi, - vyvod v sootvetstvii so slovami uravnoveshivayushchego&gt; (55).
     Mozhno  privesti  eshche odin  obrazec rassuzhdenij, v  kotoryh  vzaimosvyaz'
nebesnogo i  zemnogo  raskryvaetsya v processe uvyazyvaniya protivostoyashchih drug
drugu mnenij:
     &lt;Ucheniki  SHamaya govoryat, chto  nebesa sotvoreny vnachale,  a uzhe posle
etogo sotvorena  zemlya.  A  ucheniki  Gilelya  govoryat,  chto  zemlya  sotvorena
vnachale, a uzhe posle sotvoreny nebesa. Te i  drugie privodyat obosnovaniya dlya
svoih  slov...  Skazal  rabi  SHimon  ben  Johaj:  Udivlyayus'  ya  na  to,  chto
razdelilis' mneniya u otcov vselennoj - uchenikov SHamaya i uchenikov Gilelya - po
povodu sotvoreniya nebes i zemli. Ved' vot kak: oni  sotvoreny kak verh i niz
u  sosuda, o chem napisano  (Ishaya, 48,13): <i>Pozovu YA ih - vosstanut vmeste</i>&gt;
(56).
     __________
     55. SHabat, 39b.
     56. Bereshit Raba, 1, 21


     Privedennyj vyshe primer  soderzhit nekuyu  podrobnost',  kotoraya, kak nam
kazhetsya, sposobna rasshirit' predstavlenie o soglasuyushchej  sile,  poluchivshej u
nas  nazvanie  &lt;gibkosti&gt;. Delo v tom, chto, s  tochki  zreniya tradicii,
mnenie rabi SHimona ni v koem sluchae ne mozhet stoyat' v odnom ryadu s  mneniyami
uchenikov SHamaya  i Gilelya.  Mneniya poslednih principial'no avtoritetnee,  tak
kak  vremya sushchestvovaniya shkol SHamaya i Gilelya predshestvuet vremeni zhizni rabi
SHimona  na  neskol'ko  pokolenij.  I  rabi   SHimon  nazyvaet  ih  &lt;otcami
vselennoj&gt;,  kak by  podcherkivaya  etim  nepravomernost' svoego uchastiya  v
spore.   No  takovo  mogushchestvo   sily   uravnoveshivaniya,  i   ona  sposobna
soglasovyvat' lyubye vzglyady, dazhe  te, kotorye ishodyat ot  avtoritetov stol'
vysokih,  chto  vzor ne derzaet podnimat'sya k nim.  I etot poslednij primer v
kakom-to smysle soderzhit ukazanie na istochnik  takogo mogushchestva, vyrazhennoe
slovami Pisaniya:  &lt;Pozovu  ih -  vosstanut vmeste (kak odno)&gt;. To est'
istochnik  primiryayushchej  i  garmoniziruyushchej   sily  nahoditsya  v  edinstve   i
edinstvennosti  Tvoryashchego  Slova,  v  bezdnah  Bespredel'nosti.  I  tot, kto
sposoben prikosnut'sya  k  etomu  edinstvu, okazyvaetsya  prichastnym  k  takim
vysotam,  s  kotoryh  nerazlichimy  vse  protivorechiya,   dazhe  protivostoyanie
nebesnogo i zemnogo.
     Naibolee  vyrazitel'noj illyustraciej  k  etim vyvodam yavlyaetsya pritcha o
Rabe bar Nahmani:
     &lt;Byl  spor v Nebesnom  Uchilishche:  Esli  prokaza  predshestvuet  belomu
volosu,  to,  soglasno  Pisaniyu (Vaikra, 13, 3), prokazhennyj  nechist.  A kak
reshit'  v  tom  sluchae,  esli  belyj  volos  predshestvuet  prokaze?  Svyatoj,
blagosloven  On,  govorit:  &lt;CHist!&gt;  A vse  mudrecy Nebesnogo  Uchilishcha
utverzhdayut: &lt;Nechist!&gt; Skazali: &lt;Kto pridet i razreshit spor?&gt; |to
mozhet sdelat' lish' Raba bar Nahmani. Ibo tak skazal Raba  bar Nahmani: &lt;YA
edinstvennyj  v  razreshenii  problem,  kasayushchihsya  nechistoty  prokazhennyh, ya
edinstvennyj  v  razreshenii  problem,  kasayushchihsya  nechistoty  pomeshchenij&gt;.
Poslali gonca za nim...&gt; (57).
     |ta &lt;edinstvennost'&gt;,  dazhe odetaya v  krov' i plot'  zhivushchego  na
zemle  cheloveka,  okazyvaetsya  prevoznesennee  nebes  Nebesnogo  Uchilishcha   i
otdelennee svyatosti Svyatogo, blagosloven On.
     V   Zohare  dano  ezotericheskoe  obosnovanie  takogo  pronzayushchego  miry
vseedinstva,  takoj  sochetayushchej  raznoglasiya  &lt;gibkosti&gt;.  V  kakom-to
smysle rech' idet  ob  uzlovom principe  koncepcii Zohara, k  kotoromu  mozhno
svesti vse ostal'nye podrobnosti  etoj knigi. Stol'  organicheskoe sovpadenie
koncepcii Zohara s sushchestvennymi  osobennostyami evrejskogo mirosozercaniya  i
vyzvalo, na nash vzglyad, glubokij rezonans v  evrejskoj tradicii, pozvolivshej
Zoharu stat' odnoj iz fundamental'nejshih knig iudaizma.
     Razumeetsya, bolee rannie kabbalisticheskie knigi  tozhe udelyali  vnimanie
etim voprosam evrejskogo mirovozzreniya. Vot chto, naprimer,  napisano v <i>Sefer
ha-Bahir</i>:
     &lt;Skazano (Jov, 25, 2): <i>Sozdavshij mir  (soglasie) v vyshnih svoih</i>. |to
uchit tomu, chto Mihael', knyaz' pravoj storony Svyatogo, blagosloven On, - voda
i grad. A Gavriel', knyaz' levoj storony Svyatogo,  blagosloven On, - ogon'. A
knyaz' mira (soglasiya) uravnoveshivaet (<i>Mahria</i>) mezhdu nimi&gt; (58).
     __________
     57. Bava Mecia, 86a.
     58. Sefer ha-Bahir, gl. 9.


     No ni v odnoj iz  knig iudaizma eta ideologiya ne vyrazhena  stol' polno,
uglublenno  i  vsestoronne,  kak  v  Zohare.  I  chtoby  rasskazat'  ob  etom
doskonal'no, neobhodimo procitirovat' bez malogo ves' Zohar.  My ostanovimsya
lish' na  samyh glavnyh  aspektah ucheniya Zohara No prezhde vyskazhem  neskol'ko
predvaritel'nyh zamechanij.
     Zohar ne  izlagaet svoi idei sistematicheskim obrazom. I ne zabotitsya  o
logicheskoj strojnosti svoih postroenij. Ibo kniga eta misticheskaya  i poetomu
s  neobhodimost'yu  vyskazyvaet   mysli  paradoksal'nye,  trebuyushchie  glubokoj
meditacii,  imeyushchie  cel'yu  probudit'  intuiciyu  chitatelya,  ozarit'  ego  um
otbleskom  rasshifrovyvayushchej sebya  tajny.  Paradoksal'nost'  voobshche  yavlyaetsya
osnovnym  principom  misticheskogo  soznaniya.  I imeet ideologicheskuyu oporu v
Pisanii &lt;Odno skazal Bog, dva vot uslyshal ya, ibo moshch' Bogu&gt;! (59).
     __________
     59. Tehilim. 62, 12.


     Poetomu  prihoditsya vybirat':  libo  izlagat' koncepciyu  Zohara svyazno,
rukovodstvuyas'  soobrazheniyami  logicheskoj  vrazumitel'nosti,  -   togda  eta
koncepciya predstanet v zavedomo iskazhennom  i ushcherbnom vide, libo popytat'sya
svoimi  slovami pereskazat' mysli  Zohara, berya  za osnovu sposob  vyrazheniya
etih  myslej  v  pervoistochnike,  - i  togda  izlozhenie okazhetsya  sumburnym,
sostoyashchim  iz otdel'nyh rassuzhdenij i vyskazyvanij. My popytaemsya sovmestit'
oba etih sposoba izlozheniya, i preduprezhdaem  chitatelya,  chto  emu menee vsego
sleduet  doveryat'  nam imenno  togda,  kogda  nashe  povestvovanie  strojno i
vrazumitel'no,  -  eto  lish'  grubaya  stilizaciya,  kotoraya  vo  mnogom  huzhe
zavedomoj lzhi.
     My nachnem <i>ab ovo</i> i v obshchih chertah rasskazhem o tom, v kakom kontekste, s
tochki zreniya Zohara,  voobshche  voznikaet problema  soglasovaniya  razroznennyh
storon bytiya i kakova zapredel'naya predystoriya etoj razroznennosti.
     Soglasno Zoharu,  za  gran'yu  vsego togo, o  chem  mozhet byt' skazano, i
togo, o  chem nevozmozhno  i ne sleduet  govorit',  nad vsem  tem, chto sozdano
Bogom, i tem, chto samo  prinadlezhit k  Bozhestvennomu, - nahoditsya absolyutnoe
Edinstvo,  ne  imeyushchee  ni chastej,  ni  koncov,  ni  urovnej,  ni  predelov.
&lt;Sokrytost'   sokrytogo  iz  tajny  Bespredel'nosti,  uzel  v  svernutom,
zamknuvshijsya  v  kol'co&gt;  (60).  I  eto  absolyutnoe  Edinstvo  beskonechno
predshestvuet vselennoj, potomu chto vsyakoe razlichenie i lyubaya neodnoznachnost'
imeet svoe nachalo v  toj  Vysshej Vole,  kotoraya  vozzhelala razomknut' kol'co
Bespredel'nosti i sozdat' mir. &lt;Sokrytoe sokrytostej, prinadlezhashchee tajne
Bespredel'nogo, probivalo i ne probivalo svoe sobstvennoe  prostranstvo,  ne
obnaruzhivayas' vovse  do teh por, poka  iznutri ego  pul'sacii ne vysvetilas'
nekaya tochka&gt; (61). Imenno eta tochka, nazyvaemaya Mudrost'yu Vsevyshnego, vse
eshche  celikom prinadlezhashchaya Bespredel'nomu,  no  uzhe otkryvshayasya vovne,  sut'
Nachalo  Mirozdaniya.  &lt;Vysshaya  sokrytost'.  To, chto za  nej -  nepostizhimo
vovse.   I   poetomu  ona   nazyvaetsya  Nachalom  -   iznachal'nym   recheniem,
predshestvuyushchim vsemu&gt; (62). I v etom proryve iz bespredel'nogo uzhe taitsya
namek na vse  to, chto priobretaet vidimost' razobshchennosti i nesoglasiya. Odno
lish'  smeshchenie  akcenta  v storonu  samogo  etogo  poryva, vydelenie ego  iz
konteksta tvorcheskogo impul'sa - i vyrisovyvaetsya vozmozhnost' budushchih sporov
i vrazhdy.  No  nastoyashchij koren' etoj razobshchennosti  nahoditsya na inom urovne
sozidaniya: on  tam, gde iznachal'naya tochka  kak by vyhodit za svoi sushchnostnye
predely  i   &lt;podobno   chervyachku   blagorodnogo   purpurovogo  shelkopryada
okutyvaetsya vnutri  i  sozdaet dlya sebya chertog&gt;  (63).  Imenno zdes',  na
etape  pervonachal'nogo mirostroitel'stva poyavlyaetsya  (nahodyashchijsya za  planom
mirozdaniya,  v  oblasti  sovershenno  transcendentnoj  dlya  nizhnih)  istochnik
postoyannyh razlomov, katastrof i sdvigov,  koren' zla - eto sama vozmozhnost'
nepravil'nogo,   neuporyadochennogo   postroeniya  mirov,   nazyvaemaya  Zoharom
pervobytnym razrushennym  mirom,  iz oblomkov  kotoroyu sozidaetsya mir  novyj,
vystroennyj  pravil'no. Vot  chto  govoritsya  ob etom  v odnom iz glubochajshih
tekstov Zohara, v nachale <i>Sifra de-Cniuta</i>:
     &lt;Glava  pervaya. Uchili: Kniga  sokrovennosti -  kniga vzveshennosti na
vesah. Prepodano:  Do teh por, poka ne bylo  vesov, ne vglyadyvalis'  licom v
lico,  i  pervonachal'nye  cari  umerli,  i  ih  dospehi  propali,   i  zemlya
ustranilas'  do teh por, poka golova Stremleniya-vseh-stremlenij ne vystroila
i ne uprochila dragocennye odeyaniya. |ti vesy podvesheny v  meste, kotorogo  ne
bylo.  Vzveshivayutsya na nih te, kotoryh ne sushchestvovalo. Vesy, nahodyas' v ego
tele,  ne postigayutsya i ne vidyatsya. V nih vozneslis' i v nih voznosyatsya  te,
kotoryh ne bylo, i stali, i proizojdut&gt; (64).
     __________
     60. Zohar, 1, 15a.
     61. Tam zhe.
     62. Tam zhe.
     63. Tam zhe
     64. Tam zhe, 2, 176b.


     Takaya vozmozhnost' nepravil'nogo postroeniya mirov neizbezhno predshestvuet
pravil'nomu  i  vzveshennomu postroeniyu, i garmonichnoe  mirozdanie sozidaetsya
kak by cherez  golovu katastrofy. Poetomu edinstvo, kotoroe osushchestvlyaetsya vo
vselennoj, - eto, tak  skazat', edinstvo vtorichnoe, edinstvo  vossozdaniya  i
ispravleniya. I obrazom etogo edinstva sluzhat vesy  - garmonizaciya proishodit
za   schet  nepreryvnoj   svyazi   s  Bespredel'nost'yu,  blagodarya  neizbyvnoj
podveshennosti v absolyutnom  Edinstve. To  est' vsyakoe  soglasovanie,  vsyakaya
celostnost'  v mire  dostigaetsya putem  uravnoveshivaniya  protivopolozhnostej,
kogda v  odezhdy  ravnodejstvuyushchej  sily odevaetsya edinstvo  Zapredel'nogo. I
Zohar nazyvaet etu ravnodejstvuyushchuyu silu, spuskayushchuyusya do samyh nizhnih mirov
i dostigayushchuyu svoej  vershinoj aspektov samyh vozvyshennyh,  Sredinnoj  Oporoj
(<i>Amuda de-Amcaita</i>). Pri pomoshchi  Sredinnoj  Opory osushchestvlyaetsya garmonizaciya
protivoborstvuyushchih tendencij:
     &lt;Pri sozdanii vselennoj byla rasprya levoj storony s pravoj. Vo vremya
etoj raspri, v kotoroj probudilos' levoe, vyshla Geenna i prilepilas' k nemu.
Sredinnaya  Opora, kotoraya  sut' tretij den',  voshla mezhdu nimi, i  razreshila
spor, i soglasovala mezhdu soboj obe  storony,  i Geenna  spustilas' vniz,  a
levaya storona vklyuchilas' v pravuyu, i vse stalo cel'nym&gt; (65).
     Sredinnaya  Opora ne predstavlyaet soboj odnu lish' ravnodejstvuyushchuyu  dvuh
protivopolozhnyh sil. Ee znachenie vpolne samostoyatel'no, ona voploshchaet v sebe
eti  dve  storony  polnocennym  obrazom,  sozidaet  iz  nih nechto novoe -  i
yavlyaetsya v pryamom smysle samim etim vossozdannym mirom, svyazyvayushchim vysshee s
nizshim, a pravoe - s levym:
     &lt;<i>I central'nyj  zapor  vnutri  balok  zapiraet  ot odnogo  konca  do
drugogo</i>  (SHemot,  26,  28).  |to  Jakov,  sovershennyj  Svyatoj,  kak  my  uzhe
razbirali.  Ibo napisano (Bereshit, 25, 27):  <i>I Jakov, muzh cel'nyj, sidyashchij v
shatrah</i>. Ne napisano <i>v shatre</i>, a <i>v  shatrah</i>. V dvuh,  ibo  uhvatilsya  za etot i
uhvatilsya  za  tot. Tak zhe i zdes' napisano: <i>Central'nyj  zapor vnutri balok
zapiraet ot  odnogo konca do drugogo</i>.  Ibo uhvatilsya zdes'  i uhvatilsya tam.
Tak  uchili my: CHto znachit <i>muzh  cel'nyj</i>?  Sovershennyj.  Sovershennyj  vo vsem.
Sovershennyj v dvuh  storonah. V Vethom Svyatom (<i>Atika Kadisha</i> (66))  i v Malom
Like (<i>Zejer Anpin</i>  (67)). Sovershennyj v  vysshej Milosti i v vysshej Strogosti
(68). I vnosit cel'nost' tuda i syuda...&gt; (69).
     __________
     65. Tam zhe, 1, 17a.
     66. Volya Tvorca, verhnij mir.
     67. Sozidayushchayasya vselennaya, to est' mir nizhnij.
     68. Milost' (<i>Hesed</i>) i Strogost' (<i>Gevura</i>) - pravaya i levaya storony.
     69. Zohar, 2, 175b.


     |tot  organizuyushchij   princip,  vyrazhennyj  obrazom   Sredinnoj   Opory,
okazyvaetsya produktivnym  dlya Zohara ne tol'ko pri opisanii struktury mirov,
no i  pri  ob®yasnenii istorii evrejskogo  naroda,  tajn chelovecheskogo bytiya,
tajn dushi  i  vnutrennej  sushchnosti  Tory.  Vot  chto  Zohar  pishet  ob  Otcah
evrejskogo naroda v aspekte misticheskogo znaniya:
     &lt;V  chem smysl  togo, chto  napisano (Bereshit,  22, 1):  <i>I Bog iskushal
Avraama</i>? Vot v chem: imenno Avraamu sledovalo  vklyuchit' sebya v sushchestvo Suda,
poskol'ku v Avraame vovse ne  bylo  Suda do etogo. I nyne vklyuchilas' Voda  v
Ogon', i Avraam ne byl sovershenen do teh por, poka ne uvenchal  sebya tem, chto
proizvel sud i vossozdal ego  na svoem meste.  I  vse  svoi  dni  on ne  byl
sovershenen, poka ne vklyuchilas' Voda v Ogon', a Ogon'  v Vodu.  I poetomu <i>Bog
iskushal Avraama</i>, a ne Ichaka, ibo prednaznacheno bylo Avraamu vklyuchit' sebya v
Sud,   i   kogda  on   sovershil   eto,   to  voshel  Ogon'  v  Vodu,  i  odno
usovershenstvovalos' v drugom... I pridi,  vzglyani na tajnu slova.  Hotya, kak
govorilos', napisano ob Avraame, a ne ob Ichake, Ichak tozhe soedinen s nim v
etom stihe Pisaniya. Takova tajna napisannogo. <i>I Bog iskushal Avraama</i>... Ichak
v  tot  chas nahodilsya  v  nizhnej  Strogosti.  Kogda  zhe  on  byl  svyazan  na
zhertvennike i prednaznachen dlya suda rukoyu Avraama, kak predpisyvalos', togda
on  uvenchalsya  vmeste s  Avraamom, i vklyuchilsya  Ogon'  v  Vodu, i vozneslis'
kverhu. I togda rasprya Vody i Ognya osushchestvilas' pravil'nym obrazom. I razve
miloserdnyj otec prevratilsya by v zhestokoserdogo, esli by ne nuzhda razreshit'
raspryu  Vody i  Ognya! Poka  ne prishel  Jakov  i ne vossozdal vse sovershennym
obrazom  -  i  dostigli  vse  tri  Otca  cel'nosti  i  ispravilos'  gornee i
dol'nee&gt; (70).
     __________
     70. Tam zhe, 1, 119b.


     Zdes'  proishozhdenie evrejskogo naroda svyazyvaetsya s ispravleniem osnov
Mirozdaniya, s garmonizaciej razobshchennyh rasprej misticheskih stihij.
     Ob®yasnyaya na  primere  Jova sut' podlinnogo  chelovecheskogo sovershenstva,
Zohar pokazyvaet, chto takoe sovershenstvo dostizhimo lish' dlya togo,  kto zhivet
soglasovaniem  durnyh  i  blagih  storon  bytiya,  a  vovse   ne  odnim  lish'
stremleniem  k dobru. I rassuzhdeniya Zohara ob etom napolneny duhom vostochnoj
mudrosti:
     &lt;Pro Jova  napisano  (Jov, 1, 4-5): <i>I prihodili ego synov'ya i delali
pir. I bylo,  kogda  oborachivalis' dni pira. I posylali i  zvali treh sester
svoih  est' i pit'  s soboj...</i>  A vo  vremya  ezhednevnogo  pira  prisutstvuet
obvinitel'.  No  on  ne  smel  vredit' emu. Otkuda  my  znaem  ob  etom?  Iz
napisannogo (tam  zhe, 10): <i>Ne Ty li sam ograzhdaesh' ego, i dom ego, i vse to,
chto u nego?</i> A Jov ne daval emu doli ego. Ibo napisano (tam zhe,  5): <i>Voznosil
voznosheniya po chislu ih vseh</i>. Voznoshenie zhe podnimaetsya vse vyshe i vyshe, i ne
udelyaet nichego Toj Storone (storone zla). Ved' esli  by Jov otdelil ej dolyu,
to ne prevozmog by ego obvinitel' potom. I vse, chto vzyal, ot svoego  vzyal. I
esli ty sprosish', zachem Svyatoj, blagosloven  On, prichinil vse  eti neschast'ya
Jovu? Vot  otvet: esli by Jov dal tomu dolyu  ego, to otklonil  by tot  stopy
svoi  ot svyatyni, a storona svyatosti podnyalas' by vyshe i vyshe. A on ne delal
tak. I poetomu Svyatoj, blagosloven On,  vzyskal  po  spravedlivosti.  Pridi,
vzglyani. Podobno tomu, kak  on razdelyal i ne soedinyal  dobro i zlo, takim zhe
obrazom on i  byl sudim. Dal emu dobro. A  potom - zlo. A potom vernul ego k
dobru.  Ibo  vot, polagaetsya  cheloveku poznavat' dobro  i poznavat'  zlo,  i
povorachivat' sebya k dobru. I eto tajna very&gt; (71).
     __________
     71. Tam zhe, 2, 34a.


     Kak vidno iz etogo primera, sozidayushchaya sila mozhet osushchestvlyat'sya v mire
dvumya razlichnymi sposobami: libo v vide polnocennogo edinstva, stroyashchego mir
celikom,  -  i  togda  mir   ne  znaet  muchitel'noyu  processa  istoricheskogo
stanovleniya;  libo ona  voploshchaetsya  postepenno,  stadiyami - i togda svetlye
periody soglasiya smenyayutsya periodami temnoty i razobshchennosti. Vse zavisit ot
obraza dejstvij zhivushchih na zemle lyudej:
     &lt;Toru na dvuh skrizhalyah svel Moshe Israelyu, i ne udostoilis' oni ih i
razbilis' skrizhali i  upali,  i eto  posluzhilo  prichinoj pogibeli pervogo  i
vtorogo Hramov.  I pochemu upali? Potomu chto uporhnula bukva <i>Vav</i> (72) ot nih.
I dal  im drugie so storony Dreva  poznaniya dobra i zla,  ibo  ottuda daetsya
Tora v vide zapretitel'nyh i obyazuyushchih predpisanij sprava - zhizn', a sleva -
smert'.  I poetomu govoril rabi Akiva  svoim uchenikam:  &lt;Kogda dostignite
kamnej  chistogo mramora,  to ne govorite:  voda, voda&gt;, - ne  vzveshivajte
kamni  chistogo mramora tem zhe sposobom, kak drugie kamni, kotorye sut' zhizn'
i smert'&gt; (73).
     __________
     72.  Proobrazom vsego miroporyadka yavlyaetsya  chetyrehbukvennoe  Imya Boga:
bukva <i>Jod</i> (pervonachal'naya tochka) i bukva  <i>Vav</i> (soglasuyushchee nachalo, Sredinnaya
Opora), kotoraya nahoditsya mezhdu dvumya  bukvami <i>`Gej</i> (verhnij  i nizhnij  miry
ili  pravaya i levaya  storony). |to imya kak by simvoliziruet vesy, o  kotoryh
govorit   <i>Sifra   de-Cniuta</i>,  voplotivshiesya  v  strukture  Bozhestvennogo   i
sotvorennogo.
     73. Zohar, 1, 26b.


     Uchenie Zohara o vseedinstve nahodit  svoyu konkretnuyu formu  vyrazheniya v
uchenii o Pravednike (<i>Cadike</i>),  kotoroe zanimaet poistine central'noe mesto v
koncepcii   Zohara.   |tot  aspekt,  prinadlezhashchij   k  <i>Amuda  de-Amcaita</i>  i
soedinyayushchij  mezhdu soboj  vyshnee Muzhskoe (Svyatoj,  blagosloven  On) i vyshnee
ZHenskoe (SHehina) nachala, yavlyaetsya samym konstruktivnym ponyatiem v  Zohare  i
oboznachaet kak nebesnoe, tak i zemnoe, kak Bozhestvennoe, tak i chelovecheskoe.
     &lt;<i>Blagosloveniya  glave  pravednika</i>  (Mishlej,   10,  6).   Pravednikom
nazyvaetsya  mesto  zaveta,  otkuda vybivayutsya istochniki  vovne.  Kogda  etot
uroven'   ustremlyaet   istochniki  ZHenskomu,   to   poluchaet  nazvanie  <i>glavy
pravednika</i>.   Pravednik  -  eto  glava,   poskol'ku  v   nem  nahodyatsya  vse
blagosloveniya. Vdobavok tot chelovek, kotoryj sumel sohranit' znak svyashchennogo
zaveta i vypolnyaet zapovedi Tory, nazyvaetsya pravednikom - i s golovy do nog
tak nazyvaetsya.  I  blagosloveniya, shodyashchie sverhu,  pochiyut na ego glave,  i
cherez nego eti blagosloveniya voploshchayutsya vo vselennoj..&gt; (74).
     V  zavisimosti  ot  konteksta  rassmotreniya  i  ot  vnutrennego  smysla
kommentiruemogo stiha  Pisaniya  etot  aspekt  poluchaet  v  Zohare  razlichnye
naimenovaniya. On  nazyvaetsya nebosvodom, bashnej,  rekoj,  istochnikom, znakom
Zaveta, zhizn'yu mirov  tak dalee.  No glavnye ego imena  - Pravednik i Osnova
(<i>Jesod</i>).  Takimi slovami  on,  po  mneniyu  Zohara, oboznachaetsya  v  Pisanii:
&lt;Pravednik - osnova (ili opora) vselennoj&gt; (75).
     Pravednik -  eto glavnyj  uzel, sredotochie  Mirozdaniya. CHerez nego idet
Bozhestvennoe rukovodstvo mirom; v nem smykayutsya vse stupeni, koncentriruyutsya
vse vliyaniya, im svyazyvayutsya vse storony bytiya.
     Smysl koncepcii <i>Cadika</i> v Zohare ochen' slozhen, i my ne imeem vozmozhnosti
izlozhit'  ego  podrobno.  Dostatochno  upomyanut',  chto  simvolika Muzhskogo  i
ZHenskogo nachal, v ramkah kotoroj priobretaet ves ponyatie <i>Cadik</i>, ispol'zuetsya
Zoharom  dlya  opisaniya  pochti   vseh   sostoyanij  vselennoj  -   sotvoreniya,
grehopadeniya, darovaniya Tory, izgnaniya, gryadushchego osvobozhdeniya (76).
     __________
     74. Tam zhe, 162a.
     75. Mishlej, 10, 25.
     76. Sm., naprimer, perevody: <i>Pravednik</i>, <i>Tajna nechistoty</i>,
     <i>Vyhod  iz Egipta</i>,  <i>Noch'  prazdnika  SHevuot</i>, <i>Plach i radost'</i>, <i>Sochetanie s
SHehinoj</i> i dr.


     Pravednik  -  eto  zhivaya  realizaciya  toj  ob®edinyayushchej  sily,  kotoraya
pronzaet vse  miry, svyazyvaet  vse  storony, tak kak  nahoditsya v postoyannom
processe voshozhdeniya k iznachal'nym istochnikam bytiya  i nishozhdeniya ot nih. I
verhnee smykaetsya s nizhnim, a Bozhestvennoe - s chelovecheskim.
     Vse samoe harakternoe i  samoe udivitel'noe,  chto mozhno skazat' ob etom
aspekte, skazano Zoharom  v istoriyah, gde  uchastvuet  rav Gemnuna Saba.  Rav
Gemnuna -  velikij  mudrec  i  neprimetnyj  bednyak,  ego  nel'zya nazvat'  ni
chelovekom,  ni Angelom,  no v nem voploshchena kazhdaya  iz  etih sushchnostej.  |to
chelovek, poskol'ku on zhil na zemle, a posle svoej smerti hodit sredi lyudej i
beseduet  s  pravednikami  etogo mira. |to Angel, poskol'ku nadelen missiej,
vypolnyaet poslannicheskie  funkcii i sposoben vnezapno ischezat' i poyavlyat'sya.
|to dazhe v kakom-to  smysle  proyavlenie samoj  Bozhestvennosti, poskol'ku  on
rukovodit  mirami  i  ukorenen v  samyh vysshih  tvorcheskih  aspektah sushchego,
nosyashchih Bozhestvennoe Imya. |to kazhdaya iz upomyanutyh sushchnostej, eto ni odna iz
nih, eto vse oni vmeste. |to &lt;Pravednik - osnova vselennoj&gt;.
     I  lish'  etot  uroven'  bytiya  osushchestvlyaet  edinstvo mira  polnocennym
obrazom, i v nem  svyazuetsya vse. Poetomu Vse (<i>ha Kol'</i>)  - odno  iz  ego imen
(77).
     Velika rol' pravednogo cheloveka v mire, kotoryj ustroen tak:
     &lt;CHto  znachit napisannoe  (2  SHemuel', 23,  3):  <i>Vladeyushchij  chelovekom
pravednik,  vladeyushchej   strahom  Bozh'im</i>?  Svyatoj,  blagosloven  On,  vladeet
chelovekom.  A  kto  vladeet  Svyatym,  blagosloven  On?  Pravednik.  Ibo  Tot
prinimaet reshenie, a pravednik otmenyaet ego&gt; (78).
     Pravednyj   chelovek  -  eto  prezhde  vsego  chelovek  Tory.  &lt;Svyatoj,
blagosloven On, Toroj nazyvaetsya&gt; (79). Poetomu edinstvo mirov sushchestvuet
blagodarya  edinstvu  Boga,  Tory  i  Israelya.  &lt;Vot tri  stupeni, kotorye
svyazany  drug s drugom: Svyatoj, blagosloven On, Tora i  Israel'&gt; (80).  V
kakom-to  smysle,  vsya  kniga Zohar  -  eto  rasskaz o  pravednom  cheloveke,
voploshchenii  ZHizni  Mirov,  kotoryj  govorit  slova Tory,  a vyshnie i nizhnie,
vnimaya emu, prihodyat v  sostoyanie soglasiya  i umirotvorennosti. I raskryvayut
sebya kak edinoe celoe srazu tri urovnya Mirozdaniya - iznachal'nyj Bozhestvennyj
plan  (Tora),   tvorcheskoe   usilie,   etot   plan  osushchestvlyayushchee  (Svyatoj,
blagosloven On),  i  realizaciya etogo  plana  (Israel').  Vysvechivayutsya  vse
stupeni, aktualiziruyutsya vse  miry - poskol'ku tvorcheskoe slovo voznositsya k
svoemu istochniku, zamysel smykaetsya s osushchestvleniem.
     __________
     77.  Takoe  nazvanie  Zohar  vyvodit iz  Pisaniya  (1  Divrej,  29, 11):
&lt;Tebe,  Gospod',  velichie,  i  strogost',  i  velikolepie,  i  Pobeda,  i
Priznanie, ibo <i>vse</i> v nebesah i na zemle...&gt;.
     78. Zohar, 2, 15a.
     79. Tam zhe, 3, 60a.
     80. Tam zhe, 73a.


     Ni odna iz evrejskih knig ne soderzhit stol' vozvyshennyh i vyrazitel'nyh
rechej o Tore,  takih slavoslovij ej, kak Zohar.  I eti rechi i slavosloviya  -
velikolepnoe vyrazhenie samyh  sokrovennyh myslej i samyh  glubokih ubezhdenij
iudeev. Uzhe etogo  bylo by  dostatochno,  chtoby Zohar zanyal prochnoe  mesto  v
evrejskih serdcah. Vot odno  iz mest Zohara, kotoroe zvuchit kak vdohnovennyj
gimn Tore:
     &lt;Rabi SHimon skazal:  gore tomu  cheloveku,  kotoryj schitaet, chto Tora
prishla  dlya   togo,  chtoby  pereskazat'   prostye   skazaniya,  povedat'   ob
obyknovennyh delah. Esli tak,  to my i  teper'  mogli  by sostavlyat' Toru iz
obyknovennyh slov i eshche  s  bol'shim uspehom.  A esli sut' dela v izobrazhenii
mirskih  sobytij  -  to   v  istoricheskih  sochineniyah  najdutsya  veshchi  bolee
znachitel'nye. Kol' tak, vospol'zuemsya imi i  sostavim iz  nih takuyu zhe Toru.
Odnako vot chto:  vse slova Tory  -  eto slova  vyshnie  i tajny  vozvyshennye.
Pridi, vzglyani.  Vyshnij mir i mir nizhnij na odnih  vesah  vzvesheny:  Israel'
snizu i vyshnie Angely  sverhu. O vyshnih Angelah skazano (Tehilim,  104,  4):
<i>Delaet  Angelov  svoih  vetrami</i>.  V  tot  chas,  kogda spuskayutsya  oni  vniz,
odevayutsya v odezhdy  etogo mira, i  esli oni ne odenutsya v odezhdy, podhodyashchie
dlya etogo mira, ne smogut  oni sushchestvovat' v etom mire, i mir ne vyneset ih
prisutstviya. I esli s Angelami tak, to tem bolee s Toroj, pri pomoshchi kotoroj
On  ih sotvoril  i  sotvoreny  vse  miry,  sushchestvuyushchie  radi  nee.  Posemu,
spuskayas' v etot mir, ona odevaetsya v odezhdy etogo mira, inache ne smozhet mir
ee vyderzhat'. Itak, povestvovanie Tory - eto odezhda Tory. Tot, kto polagaet,
chto eta  odezhda  - sama  Tora,  a ne chto-to inoe, propashchaya dusha  u nego i ne
budet u nego udela v mire gryadushchem. Ob  etom skazal David (Tam zhe, 119, 18):
<i>Raskroj glaza moi, i uzryu chudesa iz Tory Tvoej</i>. To, chto pod odezhdoj Tory.
     Pridi,  vzglyani. Est'  odezhda, kotoraya  vidna vsem. I  glupcy, glyadya na
cheloveka, rassmatrivayut  lish'  odezhdu,  kotoraya  horosho vidna im. Odezhda eta
prednaznachena dlya tela. Telo prednaznacheno dlya dushi. Tochno tak  zhe i Tora: u
nee est' telo, i eto zapovedi Tory, nazyvaemye veshchestvennost'yu Ucheniya. I eto
telo  odevaetsya v odeyaniya - te samye  skazaniya o delah  etogo mira.  Glupcy,
obitayushchie na zemle,  razglyadyvayut  lish'  etu odezhdu,  to  est' povestvovaniya
Tory, i ni o chem bol'she ne vedayut i ne zadumyvayutsya o tom, chto nahoditsya pod
etoj  odezhdoj.  Mudrye  slugi  vyshnego  Carya,  te, kto stoyal na  gore Sinaj,
vglyadelis' imen no v dushu, to est' v sut' vsej Tory, a v gryadushchem udostoyatsya
togo, chto vglyadyatsya v dushu  dushi Tory.  Pridi, vzglyani. Takzhe i naverhu est'
odezhda, telo, dusha  i dusha dushi. Nebesa  i voinstva ih - eto odezhda.  Obshchina
Israelya,- eto  telo, vosprinimayushchee  dushu,  kotoraya sut'  Krasa  Israelya,  i
posemu  Ona  -  eto odushevlennoe  telo. Dusha, kotoraya  nazvana zdes'  Krasoj
Israelya - imenno eto Tora.  A dusha dushi - eto Vethij Svyatoj, i vse sopryazheno
drug s drugom.
     Gore tem nechestivcam, kotorye govoryat, chto Tora - ne bolee, chem prostye
skazaniya.  Oni  zamechayut  lish'  odezhdu  etu.  Blazhenny  pravedniki,  kotorye
vglyadyvayutsya  v Toru dolzhnym obrazom.  Kak vino vsegda v  sosude, tak i Tora
vsegda v  odezhde etoj.  I  poetomu sleduet obrashchat' vnimanie prezhde vsego na
to,  chto  pod  odezhdoj, i  poetomu  vse  te  slova  i vse te skazaniya -  eto
odezhda&gt; (81).
     Edinstvo chelovecheskoj dushi, Tory  i  Boga  osobenno yarko  proyavlyaetsya v
tom,  chto  v  Zohare  nazyvaetsya  &lt;obnovleniem  slov  Tory&gt; (82).  |to
&lt;obnovlenie&gt; - ne  chto  inoe, na  nash vzglyad, kak rabota po tolkovaniyu
Tory, raskrytie smysla Bozhestvennogo  Slova. No eto takoe raskrytie, kotoroe
vyyavlyaet  do sih por nevedomye smysly i potomu kak by vozvrashchaet slovo k ego
istoku,  v  gornilo  Bozhestvennogo  tvorchestva.  Zdes'  uzhe  -  sotvorchestvo
cheloveka s Bogom, sovmestnaya ih rabota po sozidaniyu Nebes i Zemli.
     Radi etogo sushchestvuet chelovek na zemle:
     &lt;Skazal Svyatoj, blagosloven On, vselennoj v  chas,  kogda sozdal ee i
sotvoril cheloveka: &lt;Vselennaya, vselennaya! Ty i zakony tvoi lish' blagodarya
Tore sushchestvuyut.  I poetomu sotvoril YA v  tebe  cheloveka. Dlya togo, chtoby on
zanimalsya Toroj. A esli  net, to ya prevrashchu tebya vnov' v haos i nichto&gt;. I
vse sushchestvuet radi  cheloveka. Tak skazano (Ishaya,  45,12): <i>YA sozdal zemlyu  i
cheloveka na nej sotvoril</i>&gt; (83).
     __________
     81. Tam zhe, 152a.
     82. Sm. tam zhe, 1, 4b-5a (sm. perevody: <i>Obnovlenie slov Tory</i>).
     83. Tam zhe, 134b.


     Na etih slovah mozhno zavershit' nash obzor ideologii Zohara.  No  nam  by
hotelos'  sdelat'  eshche neskol'ko  zamechanij, imeyushchih  kosvennoe otnoshenie ko
vsemu skazannomu vyshe. CHitatel',  ochevidno, vstrechal v nekotoryh sovremennyh
knigah zamechaniya o &lt;panteisticheskih  vozzreniyah&gt; Zohara i Kabbaly. |to
vsegda zvuchit kak uprek, poskol'ku prinyato schitat', chto panteizm - eto nechto
nehoroshee, ne vpolne  pristojnoe dlya  solidnogo monoteizma. Nam kazhetsya, chto
ne sleduet otnosit'sya vser'ez k takim mneniyam.
     Panteizm formiruetsya dvumya  tezisami, yavlyayushchimisya zerkal'nym otrazheniem
drug druga:  &lt;Vse  est' Bog&gt;  i &lt;Bog est'  Vse&gt;. Kazhdyj  iz etih
tezisov ravnocenen  drugomu,  hotya oni  i nuzhdayutsya drug v druge, i  oni oba
ustremlyayutsya   k  odnomu  smyslu.  No   etot  smysl  sposoben   menyat'sya  na
diametral'no   protivopolozhnyj,   v   zavisimosti   ot    togo,   v    kakoj
posledovatel'nosti  eti  tezisy proiznosyatsya. Esli pervyj tezis predshestvuet
vtoromu, to,  ochevidno,  pered nami  produkt naturfilosofskogo rassmotreniya,
mrachnaya  himera  ateizma.  Esli  zhe  vtoroj  predshestvuet  pervomu,  to  eto
prozrenie  mistika,  kotoryj preodolel  razryv predel'nogo  s zapredel'nym i
uvidel  Mirozdanie v ego sozidatel'nom  poryve k  tomu sostoyaniyu  cel'nosti,
kotoroe bylo do total'noj porchi mirov.
     Byt' mozhet, mysl' o postoyannom tvorcheskom impul'se, podderzhivayushchem mir,
- eto panteisticheskaya mysl'. No  ee vyskazal psalmopevec, govorya: &lt;Vovek,
Gospod',  slovo  Tvoe  stoit  v  nebesah...&gt; (84).  Veroyatno,  panteizmom
nazyvayut  ubezhdennost' v tom,  chto  Bog  napolnyaet vselennuyu.  No  i ob etom
skazano:  &lt;Kuda  ujdu ya  ot  duha Tvoego  i  kuda  ubegu ot  lica Tvoego?
Podnimus' li na nebesa -  tam  Ty, soskol'znu li v  Preispodnyuyu - vot Ty&gt;
(85). Vozmozhno, panteistichno predstavlenie o blizosti Tvorca k tvoreniyu.  No
i  ob  etom govorit David: &lt;Blizok  Gospod' ko vsem  prizyvayushchim  Ego, ko
vsem, kto prizyvaet Ego v istine&gt; (86).
     Esli eto  panteizm, to togda iudaizm naskvoz'  panteistichen,  ravno kak
panteistichny vse naibolee intimnye religioznye chuvstva, samye tonkie ottenki
very. I  Zohar,  v kotorom otchetlivo i  blestyashche vyrazhena ideologiya vzaimnoj
soprichastnosti vseh storon bytiya, - eto panteisticheskaya kniga.
     __________
     84. Tehilim, 119, 89.
     85. Tam zhe, 139, 7-8.
     86. Tam zhe, 145, 18.


        6.

     Hotya Zohar  - odno iz  samyh vesomyh dostoyanij evrejskoj kul'tury, hotya
eta kniga - plot' ot ploti  evrejskoj tradicii, a vklad ideologii Kabbaly  v
iudaizm  neocenim,   tem   ne   menee   rol'  Zohara  v   evrejskoj  religii
protivorechiva, a znachenie ego v istorii evreev neodnoznachno; Zohar privnes v
iudaizm dramaticheskuyu bor'bu  destruktivnyh i  sozidatel'nyh tendencij. Odni
iz  nih vyzyvali smutu v evrejskih dushah, deformirovali zhivuyu tkan' tradicii
i v  svoem krajnem  voploshchenii  priobreli  vid  sokrushitel'nogo  messianstva
Iakova  Franka  i &lt;priverzhencev Zohara&gt;.  Vyraziteli  drugih tendencij
vystraivali,  pestovali  i   napolnyali  vysokim  smyslom  evrejskoe  Uchenie.
Udivitel'no vyskazyvanie  odnogo iz otcov hasidizma, rabi Pinhasa iz Koreca,
kotoryj slavil i blagodaril Tvorca za to, chto tot ne sotvoril ego v te gody,
kogda miru eshche ne byl izvesten Zohar. Rabi Pinhas iz Koreca  soobshchaet: Zohar
&lt;derhalt mich beim judisch Keit (uderzhal menya v evrejstve) (87).
     __________
     87. M. Gutman. Torat rabejnu Pinhas mi-Korec. Belgorod, 1931, str. 26
     (Citiruetsya po: Mishnat ha-Zohar. Ibid, t 1, str. 44).


     Stol'  dvojstvennoe  vozdejstvie  etoj  knigi,  ee  umenie razrushat'  i
stroit',  nanosit'  rany  i  lechit',  ukazyvaet na  takoj  vysokij  duhovnyj
potencial,   kotoryj  sravnim   lish'   s   moshch'yu  prorocheskih   tekstov.   I
dejstvitel'no,  posle gibeli vtorogo Hrama lish' Zohar okazalsya dostoin togo,
chto vsegda yavlyalos'  privilegiej  tol'ko knig  Svyashchennogo  Pisaniya,  -  byt'
istochnikom  massovyh eresej  v  iudaizme.  I imenno Zohar okazalsya  v  chisle
nemnogih knig  iudaizma - religii,  nachisto lishennoj  missionerskogo duha, -
kotorym, kak i  knigam Svyashchennogo Pisaniya, vypala strannaya  sud'ba okazyvat'
zametnoe vliyanie na kul'turu drugih narodov.
     Mnogie  govorili o  shodstve Zohara  s prorocheskimi knigami -  i  velik
soblazn  takogo sravneniya!  - no, kak my uzhe znaem, eto shodstvo vozniklo iz
dovedennogo  do  krajnosti  razlichiya:  slovo  Zohara  -   eto  popytka  dat'
okonchatel'nyj  otvet  na Bozhestvennoe  Slovo prorokov.  I  yasno,  chto  takaya
popytka  (dazhe  esli  ona  ne udalas'  i  otvet vse  eshche ne okonchatelen)  ne
vmeshchaetsya v tesnye ramki istoricheskoj tradicii.
     Kak uzhe govorilos', my vidim istochnik destruktivnogo  vliyaniya Zohara na
religioznuyu zhizn' evreev v tom, chto Zohar pretendoval na rol' knigi, kotoraya
stoit vyshe drugih knig ustnoj tradicii i zavershaet  istoriyu  Ustnoj  Tory  v
izgnanii. Razrushitel'nyj smysl  etih prityazanij byl ponachalu gluboko skryt i
tol'ko  predchuvstvovalsya  naibolee  chutkimi  predstavitelyami  tradicii.   On
vyyavilsya  vpolne  lish'  s  godami,  kogda   usiliyami  neskol'kih   pokolenij
kabbalistov  osnovnye   mysli   Zohara  byli  prokommentirovany  i  poluchili
obrisovku podrobnogo  i sistematicheskogo ucheniya. |ti  kommentarii  v  polnoj
mere  unasledovali  ot   Zohara  ne  tol'ko  vse  sozidatel'noe,   vlivayushchee
preizbytok sily  v  tradiciyu, no  i  vse to, chto  grozilo podorvat' tradiciyu
iznutri.  Vzryvoopasnye sily tailis' v teh  chertah novogo  kabbalisticheskogo
ucheniya, kotorye mozhno  uslovno nazvat' gnosticheskimi. CHto my  imeem v  vidu,
govorya o gnosticheskih  chertah  novoj Kabbaly?  Prezhde  vsego  takuyu  sistemu
vzglyadov,  soglasno kotoroj preobrazhenie mira i okonchatel'noe razreshenie put
zla dostigaetsya imenno za schet proniknoveniya v tajny  misticheskogo znaniya, v
sokrovennye glubiny  Bozhestvennogo zamysla. |to mirovozzrenie mozhet ryadit'sya
v  raznye odezhdy,  trebovat' ot  svoih adeptov  samogo  strogogo  ispolneniya
tradicionnyh predpisanij  ili  provozglashat' polnoe  osvobozhdenie ot  vsyakih
tradicionnyh uz,  no  ono vsegda  napolneno pafosom preodoleniya istoricheskih
granic tradicii, predvoshishcheniem poslednih vremen.
     Sleduet  podcherknut', chto vovse ne rassuzhdeniya o konce  mira,  vremenah
Mashiaha i gryadushchem vozrozhdenii Israelya, kotoryh  nemalo  v Zohare, posluzhili
teoreticheskoj  bazoj  dlya  toj  sistemy  predstavlenij,  kotoruyu  my nazvali
gnosticheskoj.  |ti  rassuzhdeniya  imeli  formu  arhaicheskogo  predaniya  i  ne
vyhodili za  ramki tradicionnyh chayanij evrejskogo naroda.  Opredelyayushchuyu rol'
sygral  obraz velikogo pravednika rabi  SHimona  ben  Johaya, kotoromu  Bog  v
neposredstvennom  otkrovenii  daruet  znanie vysshih tajn -  znanie, igrayushchee
isklyuchitel'nuyu rol'  v  sud'bah  vselennoj.  Dlya  teh  kabbalistov,  kotorye
oshchushchali sebya duhovnymi  preemnikami  rabi  SHimona, samo priobshchenie  k tajnam
Zohara  stalo  intensivnoj misticheskoj  praktikoj,  osushchestvlyayushchej  spasenie
mira.  V  etom   istochnik  predel'no  napryazhennogo  mirosozercaniya,  kotorym
otlichalis' vse bez isklyucheniya predstaviteli pozdnej Kabbaly.
     CHelovek,   ohvachennyj   ekstazom   gnosticheskogo   deyaniya,   ne   znaet
povsednevnosti.  Ego  zhizn'  ne  vmeshchaetsya  v  ramki  obychnoj  cheredy  dnej,
slivaetsya  v odno  sploshnoe segodnya,  v trevozhnoe i vdohnovennoe snovidenie.
Proshloe i budushchee smykayutsya, lyubaya meloch' priobretaet krasnorechivyj harakter
misticheskogo  simvola, vsyakoe sobytie  - kak  vneshnee,  tak  i vnutrennee  -
stanovitsya  chast'yu  nepreryvnoj  nebesnoj   misterii,   kazhdyj  mig  kazhetsya
poslednim pered  okonchatel'nym preobrazheniem  mira.  Kak yavstvuet  iz  knig,
kabbalisty,  voodushevlennye  Zoharom, zhili imenno takoj feericheskoj  zhizn'yu,
napolnennoj  oshchushcheniem ih sobstvennoj prichastnosti k tajnam  poslednih dnej.
Poetomu kazhdyj iz nih - iskra dushi  Mashiaha ili  polnocennoe voploshchenie etoj
dushi.  Ih sny i bdeniya - eto ognennaya chereda misticheskih ozarenij, a zanyatiya
tajnami  Tory  -  tyazhkij trud,  pri pomoshchi  kotorogo  v mire  osushchestvlyayutsya
sokrovennye zamysly Boga.
     Zohar vnes  malo otkrovennyh novshestv v teoriyu Kabbaly. Prakticheski vse
voprosy,  kotorymi  on zanyat,  shodnym  obrazom  razrabatyvalis'  ispanskimi
mistikami  konca   srednevekov'ya.  No  eto  shodstvo   neozhidannym   obrazom
okazyvaetsya   obmanchivym,   ne   zatragivayushchim   suti  dela.  Prostoe,  dazhe
poverhnostnoe  sravnenie  kabbalisticheskih  knig,  napisannyh  do  poyavleniya
Zohara s kabbalisticheskoj literaturoj, voznikshej pod ego vliyaniem, ubezhdaet,
chto Zohar  byl dlya  Kabbaly absolyutnym novshestvom, izmenivshim ves'  harakter
evrejskoj mistiki.
     Tajna vliyaniya etoj knigi ne v novoj problematike i ne  v novyh rakursah
rassmotreniya  drevnih  problem,  a  v  tom  raskreposhchayushchem dejstvii, kotoroe
proizveli  ego  rechi na  misticheskuyu  intuiciyu  chelovecheskih dush.  Zohar byl
prepodan  miru  v takoj  forme, kotoraya  pozvolyala slovu  Zohara,  padaya  na
blagodatnuyu   pochvu,   stanovit'sya   neischerpaemym  istochnikom   misticheskih
otkrovenij i  kabbalisticheskogo tvorchestva. I  on s takoj samodostatochnost'yu
koncentriroval  v  sebe  vsyu  moshch'  ekzegeticheskogo  duha  tradicii,  chto  s
legkost'yu  vyzyval oshchushchenie  prichastnosti k tajnam Tory  kak u iskushennogo v
Talmude uchenogo, tak i u slabo znakomogo s talmudcheskimi tonkostyami nevezhdy.
|to  v kakom-to  smysle  stavilo pod somnenie dostoinstvo  vsej tysyacheletnej
istorii ravvinisticheskoj tradicii - i poetomu sud'ba Zohara v iudaizme mozhet
byt'  s izvestnoj  dolej  strogosti prochitana kak stolknovenie etoj  knigi s
tradiciej Talmuda.
     Zdes'  delo  opyat'-taki  ne v samih  suzhdeniyah  Zohara,  ne v  teh  ego
otkrovennyh vyskazyvaniyah  -  ih osobenno  mnogo  v <i>Raja  Mehemna</i> i  <i>Tikunej
ha-Zohar</i>,  -  kotorye  byli  ispol'zovany  eretikami  v  pryamoj  polemike  s
ravvinizmom.  |ti  vyskazyvaniya  sygrali  svoyu  rol',  no  ih  vliyanie  bylo
oposredovano  obshchim napravleniem  koncepcii  Zohara.  Protivostoyanie  Zohara
talmudicheskoj  tradicii bylo spontannym i davalo o sebe  znat' dazhe v  srede
samyh  strogih  priverzhencev ortodoksii,  priobretaya tam formu sporov  o teh
zapovedyah, kotorye po-raznomu tolkuyutsya v Talmude i Zohare.
     Teper' izlozhim glavnye fragmenty istoricheskoj sud'by Zohara v iudaizme,
podcherkivaya otmechennye vyshe obstoyatel'stva.
     Istoriya Zohara kak odnoj iz vazhnejshih knig iudaizma nachalas' lish' posle
izgnaniya  evreev iz Ispanii  v 1492 godu. Zohar  byl peredan evrejskomu miru
pogibshej shkoloj ispanskoj Kabbaly ne tol'ko  kak drevnij avtoritetnyj tekst,
no v kakoj-to mere i kak polnocennyj itog vsej mnogovekovoj kabbalisticheskoj
kul'tury.
     Kak  rezonno  zamechayut  mnogie  issledovateli, vozrastaniyu populyarnosti
Zohara i  voobshche Kabbaly sposobstvovalo to, chto  perezhitaya  evreyami tragediya
vyvela   apokalipsicheskie  nastroeniya  i   messianskie  chayan'ya  iz  tajnikov
evrejskoj dushi i sdelala ih otkrytym i rasprostranennym  mirooshchushcheniem mass.
V silu etih  psihologicheskih i  istoricheskih  prichin idei  Kabbaly perestali
byt'  dostoyaniem  lish' uzkogo kruga posvyashchennyh v tajnu  i poluchili  shirokoe
hozhdenie sredi vseh sloev evrejskogo naroda.
     Poyavlenie  pechatnyh izdanij  Zohara,  kotoroe proizoshlo v seredine  XVI
veka, privelo k eshche bol'shej populyarnosti etoj knigi.
     Apofeozom vliyaniya  Zohara na evrejskuyu kul'turu yavilos' vozniknovenie v
XVI  veke  v  palestinskom  gorode Cefat novyh  shkol Kabbaly,  krupnejshej iz
kotoryh  byla shkola  rabi  Ichaka  Lurii  (88).  |ta  vozrozhdennaya  Kabbala,
osnovyvayushchayasya  glavnym  obrazom  na  Zohare  dostigla  takogo  razvitiya   i
izoshchrennosti, kotorogo kabbalisticheskoe uchenie ne  dostigalo  dazhe  v luchshie
vremena v  Ispanii.  S etih  por Zohar stal glavnym  istochnikom  misticheskih
postroenij, i bol'shinstvo  kabbalisticheskih knig sostavlyalis'  teper' v vide
kommentariev  k  Zoharu.  Zohar  sdelalsya  takzhe  istochnikom nravouchitel'noj
literatury, na nem osnovyvali  evrejskie moralisty svoi rassuzhdeniya o sud'be
chelovecheskoj dushi, o zaslugah i nakazaniyah, o zapovedyah i molitvah. Znachenie
Zohara  stalo  isklyuchitel'no vysokim: imenno togda on  podnyalsya v odin ryad s
kanonicheskoj literaturoj iudaizma - Bibliej i Talmudom.
     __________
     88. Takzhe izvesten pod imenem Arizal' (1534-1572).


     Slozhivshiesya v to vremya vzglyady na sootnoshenie mezhdu Talmudom i Zoharom,
pozvolyali poslednemu poka eshche bezboleznenno vpisyvat'sya v  obshchuyu religioznuyu
sistemu  iudaizma.  Talmud  i Zohar rassmatrivalis'  v kachestve dvuh  storon
nedelimogo celogo otkrytoj i  zakrytoj  chastej Tory, ob®yasnyayushchih Otkrovenie,
zaklyuchennoe v knigah  Biblii.  Odnako Zoharu uzhe togda pripisyvalas' bol'shaya
svyatost', chem  Talmudu.  V  tajnah Zohara videli dushu Tory, v to  vremya  kak
predpisaniyam  Talmuda  otvodili  rol'  lish'  tela  Ucheniya.  I  poetomu Zohar
schitalsya  nastol'ko prevoshodyashchim  Talmud,  naskol'ko  duhovnoe  prevoshodit
plotskoe.
     |tot yavnyj  pereves v storonu Zohara kompensirovalsya tem, chto Zohar byl
menee avtoriteten, chem  Talmud, kogda rech'  zahodila  o  problemah  `Galahi.
Zdes' ukazaniya Talmuda obladali bol'shej siloj, chem vyskazyvaniya Zohara na tu
zhe temu. V kachestve obobshchennogo primera umestno privesti mnenie ob etom rabi
Iosefa Karo,  odnogo iz  krupnejshih  znatokov  `Galahi (on  byl i  odnim  iz
kabbalistov Cefata), kotoryj  sostavil znamenityj zakonodatel'nyj svod,  tak
nazyvaemyj  <i>SHulhan  Oruh</i>,  yavlyayushchijsya i  segodnya  osnovnym  rukovodstvom  po
prakticheskomu  vypolneniyu zapovedej. V  <i>SHulhan  Oruhe</i>  rabi Josef nikogda ne
ssylaetsya   na  Zohar  kak  na   zasluzhivayushchij  upominaniya  istochnik,  a  te
rekomendacii Zohara, kotorye  vse-taki popali  v etot svod, ne schitayutsya tam
obyazatel'nymi, a nosyat nazvanie &lt;obychaev osob