z dvadcatogo veka vidnee. Nestora polozheno schitat' pravdivejshej lichnost'yu pod solncem. Ademara polozheno schitat' nevezhdoj, perelozhivshim na bumagu nedostovernye spletni i neproverennye sluhi. Nestor lozhitsya v koncepciyu, Ademar zhe kategoricheski neudoben... Tak i zhivut. Prisochiniv poputno, chto knyaginya Ol'ga sozhgla grad Korosten'... reaktivnymi snaryadami, poluchennymi ot vizantijcev. Dokazatel'stvom sluzhit kak raz to, chto ni edinogo upominaniya ob etom v vizantijskih dokumentah net -- znachit, konspiraciya byla strogo soblyudena... SMERTX NA DNEPRE Mnogie istoriki davno uzhe soglashayutsya, chto ubijstvo knyazya Svyatoslava pechenegami u dneprovskih porogov -- istoriya gorazdo bolee slozhnaya i zagadochnaya, chem oficial'naya versiya, soglasno kotoroj Svyatoslav, vozvrashchayas' posle vojny s romeyami, chisto sluchajno naporolsya na prevoshodyashchie sily stepnyakov. Tak chto zdes' ya ne otkryvayu nikakih Amerik. Poka... Istoriya, v samom dele, zagadochnaya i gryaznen'kaya. Sudite sami. Posle prodolzhavshihsya dva mesyaca shvatok u bolgarskoj kreposti Dorostol Svyatoslav zaklyuchil s vizantijskim imperatorom Ioannom Cimishiem, v obshchem, dovol'no pochetnyj mir. I poplyl s druzhinoj v Kiev, pozdnej osen'yu. Soglasno letopisyam, russkim stalo izvestno, chto u porogov pechenegi ustroili zasadu... I vot zdes' chto-to proishodit! CHto-to, navsegda ostavsheesya zagadkoj. Bol'shaya chast' druzhiny s voevodoj Svenel'dom vo glave uhodit v Kiev po sushe, step'yu -- i blagopoluchno dobiraetsya do goroda! CHto kasaetsya knyazya Svyatoslava, on vdrug nachinaet vesti sebya bolee chem stranno. S men'shej chast'yu druzhiny ostaetsya... zimovat' to li na beregu, to li na odnom iz dneprovskih ostrovov. Zima vydalas' lyutaya, edy pochti net, letopiscy podcherkivayut, chto russkie bedstvovali neskazanno: "...po polgrivny platili za konskuyu golovu, vragom byli bolezni". Vesnoj Svyatoslav, dazhe ne pytayas' projti step'yu, po kotoroj blagopoluchno ushel Svenel'd, vnov' plyvet po Dnepru. Pechenegi, chto stranno, otchego-to zimovali zdes' zhe -- oni po-prezhnemu podsteregayut knyazya. I ubivayut... Strannostej vyshe dopustimogo. Pochemu Svyatoslav ne ushel v Kiev step'yu? Oznachaet li uhod Svenel'da, chto v russkom stane proizoshel raskol? Pochemu pechenegi stol' uporno zhdali neskol'ko mesyacev? V istorii vrode by ne otmecheny kakie-to dejstviya Svyatoslava, vnushivshie pechenegam nepreodolimoe zhelanie za chto-to otomstit' knyazyu... Temnaya istoriya. I potomu ee ne edinozhdy nazvali "zakaznym ubijstvom". Polnoe vpechatlenie, chto Svyatoslav prekrasno ponimal: v Kiev emu idti nel'zya. Pochemu? CHto tam moglo sluchit'sya? Ponachalu vo vsem vinili vizantijcev, yakoby podkupivshih pechenezhskogo kagana Kuryu. Odnako vposledstvii bylo blestyashche dokazano: romeyam prosto ne hvatilo by vremeni organizovat' dovol'no slozhnuyu operaciyu. Ne uspeli by oni snestis' s pechenegami... Togda? Pokojnyj L.N. Gumilev predlozhil dovol'no izyashchno postroennuyu versiyu. Soglasno ej, zagovor protiv Svyatoslava byl zateyan starshim synom Svyatoslava YAropolkom, stoyavshim vo glave kievskih hristian. Drugimi slovami, nabiravshaya silu hristianskaya partiya takim obrazom otdelalas' ot odnogo iz samyh vliyatel'nyh svoih protivnikov. Blago pod rukoj imelsya kievskij voevoda Pretich, neskol'kimi godami ranee stavshij pobratimom pechenezhskogo kagana Kuri -- on, skoree vsego, i stal "svyaznikom" [48]. Kosvennym podtverzhdeniem etoj versii sluzhit Ioakimovskaya letopis', gde smert' Svyatoslava ob®yavlena bozh'ej karoj za to, chto knyaz' v 971 g. raspravilsya s kievskimi hristianami i velel razrushit' nekuyu cerkov'. Voobshche-to, Ioakimovskaya letopis' davno priznana kompilyativnym istochnikom, sostavlennym v XVII veke, kotoromu (doveryat' bez proverki nel'zya" (akademik B. Rybakov). Sam akademik schital, chto dokazatel'stvom yavlyaetsya postament yazycheskogo boga v centre Kieva, kotoryj "byl vymoshchen plinfoj i freskami hristianskogo hrama, razrushennogo do 980 g." [168]. Pravda, privedennoe akademikom Rybakovym "dokazatel'stvo" svidetel'stvuet lish' o tom, chto hristianskij hram byl nekogda razrushen, -- no nikak ne o tom, chto v razrushenii povinen knyaz' Svyatoslav... CHitatel' vprave nedoumenno voskliknut': "Pozvol'te! Ved' dostoverno izvestno, chto Svyatoslav, ne v primer materi Ol'ge i starshemu synu YAropolku, byl priverzhencem yazychestva!" Verno, izvestno. Iz rukopisi Nestora. No v poslednie gody poyavilis' svidetel'stva, zastavlyayushchie snova vspominat' o harakteristike, dannoj Nestoru Tatishchevym... V vyshedshej nedavno knige "Imperiya" moskovskie matematiki Nosovskij i Fomenko, izvestnye interesnejshimi rabotami na temu "novoj hronologii", priveli bol'shie otryvki iz knigi Mauro Orbini, posvyashchennoj slavyanskoj istorii. Kniga eta vpervye izdana v 1601, i ee avtor, "arhimandrit Raguzhskij", osnovyvalsya na ogromnom kolichestve srednevekovyh istochnikov, prosto-naprosto ne doshedshih do nashego vremeni [139]. Kstati, lichno ya ne soglasen s Nosovskim i Fomenko v tom, chto opredelenie "arhimandrit Raguzhskij" svyazyvaet lichnost' Orbini s balkanskim libo ital'yanskim gorodom Raguza. Pravo na sushchestvovanie imeet i drugaya versiya: Orbinn byl avstrijcem. Slovo "raguzhskij" vpolne moglo oznachat' iskazhennoe "rakusskij" -- to est' "avstrijskij". V staryh russkih knigah titulom "arcyknyaz' rakusskij" imenuetsya germanskij imperator Maksimilian, i v samom dele imevshij sredi podvlastnyh emu zemel' i Avstrijskoe gercogstvo. A v sovremennom cheshskom i slovackom Avstriya tak i nazyvaetsya -- "RAKOUSKO"... No vernemsya k Svyatoslavu. V knige Orbini mne popalas' prelyubopytnejshaya stroka: Posle smerti Ol'gi pravil ee syn Svyatoslav, SHEDSHIJ PO STOPAM MATERI V BLAGOCHESTII I HRISTIANSKOJ VERE". Kakovo? |to oznachaet, chto v proshlom, krome navyazshego v zubah "Nestora" sushchestvovali i drugie istochniki, rassmatrivavshie knyazya Svyatoslava neskol'ko inache, nezheli "nestorovcy". Kakoj eshche vyvod mozhno sdelat' iz vyshe privedennoj citaty? V samom dele, poluchalos' neskol'ko stranno: mat' Svyatoslava -- revnostnaya hristianka, starshij syn -- revnostnyj hristianin, zato sam on -- yazychnik... Rezh'te mne golovu, no zdes' prisutstvovala nekaya psihologicheskaya nestykovochka. Esli soobshchenie Orbini pravdivo (a kakie u nas osnovaniya apriorno schitat' ego lozhnym, otdavaya predpochtenie Nestoru?) i knyaz' Svyatoslav byl hristianinom, sobytiya na Dnepre mozhno istolkovat' neskol'ko inache... Svyatoslav ostaetsya zimovat' na Dnepre, potomu chto prekrasno soznaet grozyashchuyu emu iz Kieva ugrozu -- no ishodit eta ugroza ne ot hristianskoj partii YAropolka, a ot yazycheskoj Vladimira. K kakovoj prinadlezhit i brosivshij Svyatoslava Svenel'd, i, vozmozhno, Pretich. V Kieve gotovitsya antihristianskij perevorot, a potomu Svyatoslava, kak revnostnogo i vliyatel'nogo storonnika hristian, neobhodimo ubrat'... I ubirayut -- rukami pechenegov. Imya ih kagana prisutstvuet v raznyh tolkovaniyah -- Kurya, Kurej, Kur... Interesno zametit', chto v tyurkskom yazyke est' slovo "Kur", kotorym prinyato nazyvat' odnoglazogo -- poteryavshego odin glaz v rezul'tate travmy libo bel'mastogo. Byt' mozhet, "lyudi kagana Kuri" -- na samom dele -- "banda Krivogo"? Kstati, nekotorye istochniki uveryayut, chto Svyatoslav byl ubit jena beregu Dnepra, a na ostrove Hortica. Soglasno svidetel'stvu uzhe upominavshegosya Konstantina Bagryanorodnogo, na etom ostrove, u ogromnogo duba, rusy-yazychniki sovershali svoi zhertvoprinosheniya, ubivaya zhivyh petuhov. Raboty sovremennyh arheologov eto soobshchenie vpolne podtverzhdayut. Interesno, est' kakaya-to svyaz' mezhdu nasil'stvennoj smert'yu hristianina Svyatoslava i yazycheskim svyatilishchem, raspolozhennym poblizosti ot mesta ubijstva knyazya? Byt' mozhet, ne sluchajno ego krov' prolilas' imenno na Hortice? ZHertvoprinoshenie? I, nakonec, est' letopis', gde pryamo skazano, chto Svyatoslav ne zapreshchal svoim lyudyam krestit'sya -- "ne boronyashe"... Vse posleduyushchie sobytiya bez malejshej natyazhki ukladyvayutsya v gipotezu o hristianine Svyatoslave. Vladimir ubivaet brata, hristianina YAropolka. I ustraivaet v Kieve znamenitoe yazycheskoe svyatilishche, o kotorom napisano slishkom mnogo (a posemu ne stoit citirovat' zdes' besspornye istochniki). Vozmozhno, imenno po prikazu Vladimira (dazhe navernyaka -- v ramkah nashej versii) byla razrushena ta hristianskaya cerkov', ch'i kamni i freski legli v postament grandioznogo yazycheskogo kapishcha. Komu ponadobilos' prevrashchat' Svyatoslava v zakorenelogo yazychnika, dogadat'sya legko. Vposledstvii, kogda vo mnozhestve stali sochinyat'sya apologeticheskie opisaniya "zhitiya svyatogo Vladimira" hristianin Svyatoslav stal slovno by i neudoben. Glavnaya zasluga v kreshchenii Rusi dolzhna byla dostat'sya imenno Vladimiru. Togda-to, nado polagat', cenzorskie nozhnicy i proshlis' po letopisyam, ne ukladyvavshimsya v oficial'nyj kanon. Vsyakie upominaniya o pervonachal'nom prinyatii Rus'yu kreshcheniya ot poslancev Rima byli iznichtozheny (pravda, ruki korotki okazalis', chtoby dotyanut'sya do zapadnoevropejskih dokumentov vrode hroniki Ademara). Figura uporstvuyushchego v svoih yazycheskih zabluzhdeniyah Svyatoslava kak nel'zya luchshe ottenyala svetlyj obraz Vladimira Krestitelya. Podozrevayu, pravshchiki istorii s velichajshej ohotoj prodelali by tu zhe metamorfozu s knyaginej Ol'goj. Odnako tut uzh prihodilos' soblyudat' minimum prilichij -- slishkom mnogo bylo svidetel'stv o ee prinadlezhnosti k hristianstvu, a prah knyagini pokoilsya v Desyatinnoj cerkvi, otkuda udalit' ego bylo by trudnovato. Zato Svyatoslav, pogibshij gde-to daleko, kak nel'zya luchshe podhodil na rol' "zashchitnika yazychestva", blago protestovat' bylo nekomu. A verolomnoe ubijstvo YAropolka... Nekij istorik ob®yavil knyazya "zlopamyatnym i zavistlivym". Ne ob®yasnyaya, ponyatno, na osnovanii chego prishel k takomu vyvodu. Glavnoe, zlopamyatnogo i zavistlivogo slovno by i ne zhalko. Interesno, nastanet kogda-nibud' moment, kogda ne kelejno, a s shirokim oglasheniem vozdadut dolzhnoe pamyati hristianskogo muchenika Svyatoslava, pavshego ot ruki yazychnikov za veru? Ili po-prezhnemu budet torzhestvovat' "nestorovshchina"? I PRISHLI MISSIONERY... CHtoby dolzhnym obrazom ocenit' "pravdivost'" letopisi Nestora, "Povesti vremennyh let", a takzhe dokazat', chto ona nikoim obrazom ne mogla byt' sostavlena v 1106 g. (godu v 1606, a to i pozzhe -- tak budet gorazdo vernee), podrobno rassmotrim odin iz klyuchevyh epizodov sego tvoreniya: rasskaz o sobytiyah, yakoby proisshedshih pered prinyatiem Vladimirom hristianstva. Po Nestoru, snachala k Vladimiru odin za drugim, slovno po nekoemu predvaritel'nomu sgovoru (sovershenno nevozmozhnaya veshch'!), yavlyayutsya nekie poslancy, ispoveduyushchie tu ili inuyu veru: musul'mane, "nemcy iz Rima", evrej i greki. Nachinaet musul'manin: "I sprosil Vladimir: "Kakova zhe vera vasha?" Oni zhe otvetili: "Veruem bogu, i uchit nas Magomet tak: sovershat' obrezanie, ne est' svininy, ne pit' vina, zato po smerti, govorit, mozhno tvorit' blud s zhenami". I dalee soobshchayut knyazyu: okazyvaetsya, i v etoj, zemnoj zhizni, mozhno "nevozbranno predavat'sya vsyakomu bludu" [173]. Kakovo? Vy mozhete sebe predstavit' revnostnogo missionera, kotoryj v propovedi pered yazychnikami upiraet glavnym obrazom na to, chto ego vera pozvolyaet "nevozbranno predavat'sya vsyakomu bludu"? Lichno ya kak-to ne v sostoyanii. Libo missioner etot -- zakonchennyj durak i razvratnik (a otpravyat li takogo v stol' otvetstvennuyu missiyu?), libo vsya eta istoriya vydumana ot nachala i do konca gorazdo pozzhe opisyvaemyh sobytij, kogda nepriyazn' mezh pravoslaviem i musul'manstvom dostigla vysokogo nakala (chego prosto ne moglo byt' v H veke nashej ery). S "nemcami iz Rima" delo obstoit eshche anekdotichnee. V zashchitu svoej very oni, soglasno Nestoru, okazalis' sposobny promyamlit' odnu-edinstvennuyu kosnoyazychnuyu frazu: "Post po sile; esli kto p'et ili est, to vse eto vo slavu bozhiyu, kak skazal uchitel' nash Pavel". Breshet, konechno, nash "ochevidec" -- kak sivyj Nestor... No interes dlya nas dolzhny predstavlyat' ne te gluposti, chto Nestor vlozhil v usta "nemcam", a samo upotreblenie etogo slova -- "nemcy", neoproverzhimo dokazyvayushchego, chto "Povest'" sochinena ne ranee shestnadcatogo stoletiya. Imenno v to vremya voshlo v upotreblenie v Rossii slovo "nemec", sluzhivshee dlya oboznacheniya lyubogo zapadnoevropejca. V srednevekov'e na Rusi zapadnoevropejcev nazyvali sovershenno inache: "fryazy" libo "latiny". Dlya primera: v 1206 godu, uznav o vzyatii krestonoscami Konstantinopolya, russkij letopisec zanosit etu novost' na skrizhali v sleduyushchem vide: "...Car'grad zavoevan i chastiyu sozhzhen Fryagam i, ili Latinami". I podobnyh primerov -- mnozhestvo... Vsled za magometanami i "nemcami" ispytat' na sebe ubijstvennoe ostroumie knyazya Vladimira nastal chered iudeev. "Vladimir sprosil ih: "A gde zemlya vasha?" Oni zhe skazali: "V Ierusalime". Snova sprosil on: "Tochno li ona tam?" I otvetili: "Razgnevalsya bog na otcov nashih i rasseyal nas po razlichnym stranam, A ZEMLYU NASHU OTDAL HRISTIANAM"". YA ne zrya vydelil poslednie slova. Imenno v nih i kroetsya ahillesova pyata "Povesti". Soglasno datirovke, kotoraya, v obshchem, somneniyu ne podvergaetsya, etot interesnyj razgovor proishodil v 986 godu ot rozhdestva Hristova. To est' v te vremena, kogda v Ierusalime, na zemlyah byvshego evrejskogo gosudarstva, ne bylo nikakih hristian! Pervye krestonoscy poyavilis' v Palestine lish' sto s lishnim let spustya posle opisyvaemyh sobytij -- v 1096! Vyvod: "Povest'" napisana ne ranee konca odinnadcatogo -- nachala dvenadcatogo stoletiya (a soglasno tomu, chto vyshe govorilos' o slove "nemcy", -- i togo pozzhe). Potom, razumeetsya, prihodyat greki i zakatyvayut rech' na dyuzhinu stranic, posle kotoroj Vladimir, estestvenno, imenno im i otdaet predpochtenie. No priklyucheniya na etom ne konchayutsya: Vladimir otpravlyaet "muzhej slavnyh i umnyh, chislom desyat'" -- chtoby pobyvali v musul'manskih zemlyah, u "nemcev" (!), a takzhe posmotreli, kak molyatsya bogu greki v Car'grade. Slavnye i umnye muzhi dobrosovestno s®ezdili k bolgaram-musul'manam (ne ponravilos', ponyatno), potom pobyvali "u nemcev" (s tem zhe rezul'tatom), i, nakonec, okazalis' v "Grecheskoj zemle". Otkuda vernulis' ocharovannymi, o chem i dolozhili knyazyu v krajnej stepeni voshishcheniya: "I vveli nas tuda, gde sluzhat oni bogu svoemu, i ne znali -- na nebe ili na zemle my, ibo net na zemle takogo zrelishcha i krasoty takoj, i ne znaem, kak rasskazat' ob etom". Delajte so mnoj chto hotite, no ya tverdo uveren, chto Nestor -- poganyj rusofob. Inogo opredeleniya dlya nego i ne podberesh'. Nado ochen' ne lyubit' svoih zemlyakov, chtoby predstavit' ih polnymi i zakonchennymi dikaryami, tol'ko vchera slezshimi s derev'ev i ne bez truda otorvavshimi u sebya hvosty... Po Nestoru, kievlyane v 986 godu ot Rozhdestva Hristova byli nekimi tupymi sushchestvami s devstvenno chistymi mozgami. Oni vpervye uslyshali o sushchestvovanii musul'manstva, iudaizma, "nemeckoj very", oni ponyatiya ne imeli o cerkovnyh sluzhbah po pravoslavnomu kanonu -- i, ugodiv v sovershenno neznakomuyu im "zemlyu Grecheskuyu", predstali papuasami, razinuvshimi rty pered sverkayushchimi busami... K schast'yu, real'naya istoriya vyglyadela sovershenno inache. K koncu H veka russkie uzhe dostatochno dolgo obshchalis' s volzhskimi musul'manami-bolgarami, a sledovatel'no, dolzhny byli sostavit' nekotoroe predstavlenie ob islame. A hristianstvo, kak my pomnim, davno pustilo v Kieve glubokie korni, i cerkvi tam sushchestvovali eshche do Vladimira, tak chto dlya oznakomleniya s "grecheskoj veroj" ne bylo nuzhdy otpravlyat' "slavnyh muzhej" v dalekij Car'grad, rashoduya kazennye denezhki... Odin moj znakomyj, oznakomivshis' s etoj istoriej, vyskazal cinichnoe predpolozhenie: po ego mneniyu, "devyatero slavnyh muzhej" prespokojno promotali komandirovochnye denezhki, otsizhivayas' gde-to v Kieve, a nuzhnye svedeniya pocherpnuli, vovse ne vyezzhaya iz stol'nogo grada. Kak zhe inache, esli cerkov' vizantijskogo obryada v te vremena prespokojno sushchestvovala v Kieve? |to, konechno, shutka -- nashi predstavleniya o desyatom veke. Vryad li v te vremena udalos' by otkolot' takoj nomer. Vsya istoriya s pribytiem missionerov raznyh religij i "puteshestvii devyati slavnyh muzhej" vymyshlena Nestorom ot nachala do konca. Ploho tol'ko, chto na tvorenie sego bludlivogo pera do sih por prinyato ssylat'sya, kak na besspornuyu istinu. Vot vam mnenie akademika B.A. Rybakova: "Istoriko-geograficheskoe vvedenie Nestora v istoriyu Kievskoj Rusi, napisannoe s nebyvaloj shirotoj i dostovernost'yu, zasluzhivaet polnogo doveriya s nashej storony". Naschet shiroty, mne predstavlyaetsya, pochtennyj akademik sovershenno prav. No vot kakim volshebnym obrazom on proveril "nebyvaluj) dostovernost'" Nesterovyh tvorenij, ostaetsya tajnoj za sem'yu pechatyami. Lichno dlya menya, po krajnej mere. Kak ni lomal golovu, ne smog opredelit': na osnovanii kakih istochnikov Nestor utverzhdaet, chto "ot Adama do potopa proshlo 2242 goda"... Gorazdo bol'she mne nravitsya vyskazyvanie nashego znamenitogo istorika D. Ilovajskogo, napisavshego odnazhdy po povodu odnogo osobo vydayushchegosya Nestorovskogo passazha: "Tut vidim sovershennejshuyu bessmyslicu". V yablochko... O BEDNYH HAZARAH ZAMOLVITE SLOVO... Pozhaluj, bol'she vsego oskorblenij rossijskaya istoriografiya vyskazala v adres hazar. Ostal'nyh yuzhnyh sosedej drevnih slavyan tozhe ne osobenno zhalovali letopiscy i pozdnejshie istoriki -- no polovcev i pechenegov polivali gryaz'yu vse zhe ne v primer men'she. Tradiciya okazalas' ustojchivoj -- velikij poet A.S. Pushkin pripechatal hazar nesmyvaemym epitetom "nerazumnye", a krupnyj (no poroj chrezmerno uvlekavshijsya sobstvennymi ideyami) istorik L. Gumilev narisoval predel'no ottalkivayushchuyu kartinu gosudarstva-parazita -- Hazarskogo kaganata, oblozhivshego tyazheloj dan'yu vseh blizhnih i dal'nih sosedej. Malo togo, po Gumilevu, vlast' v Hazarii, okazyvaetsya, zahvatili zlokoznennye prishel'cy iudejskoj nacional'nosti, usilenno obrashchavshie v svoyu veru prostodushnyh synov stepej. Razumeetsya, poslednyaya versiya byla s radostnym vizgom podhvachena nacistami otechestvennogo razliva, podnyavshimi shum vselenskij ob izvechnyh koznyah zhidomasonov, eshche tysyachu let nazad obkatyvavshih na russkih zemlyah svoj sataninskij plan poraboshcheniya naroda-bogonosca... Otkrovennoj kliniki my postaraemsya izbegat' -- vsego lish' popytaemsya razobrat'sya v "hazarskoj zagadke". Zagadka eta sushchestvuet do sih por, i interes k nej, sudya po poslednim rabotam istorikov samyh raznyh napravlenij, ne padaet. Dejstvitel'no, kakoe-to vremya inye slavyanskie plemena -- polyane, severyane, vyatichi i radimichi -- platili dan' Hazarskomu kaganatu. Vot tol'ko ponyatie "dan'" v te dalekie vremena bylo krajne rastyazhimym. Odnim i tem zhe slovom mogli nazyvat' i postoyannye vyplaty, i den'gi, poluchennye pryamo-taki reketirskimi metodami... Vot imenno. Reket byl prekrasno izvesten uzhe v tu epohu. Skazhem, kievskoe vojsko podstupalo k stenam Konstantinopolya i ob®yavlyalo, chto ujdet ne ran'she, chem emu zaplatyat opredelennuyu summu. Podobnuyu "dan'" Vizantiya (samoe moshchnoe gosudarstvo regiona!) platila i russkim knyaz'yam, i dunajskim bolgaram, da edva li ne vsem svoim sosedyam. Krome togo, u vseh narodov bylo v bol'shoj mode ostanavlivat' idushchie iz dal'nih mest kupecheskie obozy i dazhe voinskie druzhiny, trebuya s nih opyat' zhe "dan'" (shutki-shutkami, no, pohozhe, imenno otsyuda poshel russkij derevenskij obychaj, kogda paren', "hodivshij" s devkoj s chuzhoj ulicy, vynuzhden byl ublagotvorit' paroj butylok svoih rovesnikov s oznachennoj ulicy -- inache "amor" oslozhnyalsya do predela). Proezzhayushchie, skrepya serdce, platili -- kuda denesh'sya? Slovom, tochnyh detalej net. Doktor istoricheskih nauk A. Kuz'min sdelal lyubopytnyj obobshchayushchij vyvod: "Letopis' daet gluhie i protivorechivye svedeniya o dani, vzimavshejsya hazarami, no iz etih predanij i vospominanij nikak ne sleduet, chtoby eta dan' byla tyazheloj". Est' eshche odna interesnejshaya versiya "hazarskoj dani", no ob etom chut' pozzhe. Pogovorim ob iudaizme hazar i nekotoryh zagadkah, otsyuda proistekayushchih. To, chto chast' hazar iudaizm vse zhe ispovedovala, nauka podtverzhdaet. Izvestnyj istorik-emigrant, professor Jel'skogo universiteta G.V. Vernadskij byl krajne kategorichen v suzhdeniyah: "V vos'mom i devyatom vekah evrejskie missionery byli aktivny v Hazarii, i okolo 865 g. hazarskij kagan i mnogie iz ego znati byli obrashcheny v iudaizm... glavnym centrom iudaizma drevnej Rusi byl Kiev. Evrejskaya koloniya sushchestvovala tam s hazarskogo perioda. V dvenadcatom veke odni iz gorodskih vorot Kieva byli izvestny kak Evrejskie vorota, chto yavlyaetsya svidetel'stvom prinadlezhnosti evreyam etoj chasti goroda i znachitel'nogo ih kolichestva v Kieve. Evrei igrali znachitel'nuyu rol' kak v kommercheskoj, tak i v intellektual'noj zhizni Kievskoj Rusi. Po krajnej mere, odin iz russkih episkopov etogo perioda Luka ZHidyata iz Novgoroda byl, kak my mozhem polagat', evrejskogo proishozhdeniya. Iudaizm imel sil'noe vliyanie na russkih v etot period, v rezul'tate chego russkie episkopy, podobno Ilarionu Kievskomu i Kirillu Turovskomu, v svoih propovedyah udelyali znachitel'noe vnimanie vzaimosvyazi iudaizma s hristianstvom" [35]. Vryad li stoit podvergat' somneniyu vysheskazannoe (poskol'ku ono podtverzhdaetsya mnogimi istochnikami) -- za odnim-edinstvennym isklyucheniem. V toj chasti, gde rech' idet o evrejskih zahozhih missionerah. Potomu chto zdes' -- nestykovochka. Delo v tom, chto klassicheskij, ortodoksal'nyj iudaizm (a inogo v H veke prosto ne sushchestvovalo) kak raz kategoricheski zapreshchaet svoim priverzhencam vesti missionerskuyu deyatel'nost' sredi inovercev. |to, ponyatno, ne znachit, chto togo, kto reshil obratit'sya k iudaizmu, otvergayut avtomaticheski -- no missionerstvo pryamo i nedvusmyslenno zapreshcheno. (Kstati, v obryad prinyatiya iudaizma i segodnya vhodit ritual, kogda neofita trizhdy ugovarivayut otkazat'sya ot svoego resheniya.) Krome togo, versiya, soglasno kotoroj "zahozhie iudei" zahvatili vlast' v Hazarii i stali pravyashchej kastoj, oprovergaetsya samoj istoriej: za poslednie dve tysyachi let iudei nigde, ni v odnoj strane, ne "zahvatyvali" vlast' i ne stanovilis' "pravyashchej verhushkoj". Krome Hazarii, kak ni stranno. Ponevole naprashivaetsya vyvod, chto L.N. Gumilev po milomu svoemu obyknoveniyu chereschur poeticheski podoshel k traktovke istorii srednevekov'ya, sozdav legendu o kovarnyh zahvatchikah. Bolee pravdopodobnym (hotya, bezuslovno, sposobnym mnogih shokirovat') predstavlyaetsya drugoj variant: nikakogo evrejskogo nashestviya ne bylo. Nikakoj vlasti v Hazarii kovarnye iudei ne zahvatyvali. Hazariyu naselyali rodstvennye slavyanam narody, chast' kotoryh prinyala iudaizm. Samoe obychnoe delo dlya teh vremen, kogda "arealy" rasprostraneniya teh ili inyh religij eshche ne ustoyalis' okonchatel'no v tom vide, kak oni nam znakomy. Rus' prinyala hristianstvo -- no eto vovse ne oznachalo pereseleniya vizantijcev na ee zemli. Zapadnye slavyane prinyali hristianstvo ot Rima -- chto opyat'-taki ne est' rezul'tat "pereseleniya" rimlyan na pol'skie ili cheshskie zemli i zahvata imi tam vlasti. Nu, a chast' slavyan-hazar prinyala iudaizm, ne buduchi po krovi evreyami (v konce koncov, dazhe sejchas v Rossii est' neskol'ko dereven', gde zhiteli, russkie po krovi, ispoveduyut klassicheskij iudaizm). Sohranivshiesya svidetel'stva teh vremen kak raz i rabotayut na etu versiyu. Sledov "prishloj evrejskoj verhushki", kak ni staralis', ne obnaruzhili. Zato hvataet inyh mnogoznachitel'nyh upominanij. V hazarskom gorode Sarkele (kak i v drugih gorodah kaganata) tak i ne obnaruzheny sledy evrejskoj pis'mennosti. Zato tyurkskih nadpisej -- skol'ko ugodno.* Ta zhe kartina i v SHarukani. I v Sarkele, i v SHarukani zhili, krome hazar, slavyane, v tom chisle i hristiane. Est' upominanie, chto v I HI godu, vo vremya pohoda russkih knyazej na polovcev, naselenie SHarukani otkrylo vorota ne pered ugrozoj primeneniya voennoj sily, a pered popami, pevshimi molitvy... * V dal'nejshih glavah budet rassmotrena ubeditel'naya versiya, dokazyvayushchaya, chto tyurkskim yazykom chasto pol'zovalis' i slavyane. Vot chto pisal persidskij istorik XIII veka Fahraddin Mubarakshah: "U hazar est' takoe pis'mo, kotoroe proishodit ot russkogo; vetv' rumijcev, kotoraya nahoditsya vblizi nih, upotreblyaet eto pis'mo, i oni nazyvayut rumijcev rusami. Hazary pishut sleva napravo, i bukvy ne soedinyayutsya mezh soboj... Ta vetv' hazar, kotoraya pol'zuetsya etim pis'mom, ispoveduet iudaizm". Vot tak. Obshcheizvestno, chto evrei pishut sprava nalevo... Hazary zaimstvovali ver u, no ne pis'mennost'. Uzhe upominavshijsya Tatishchev na osnovanii kakih-to utrachennyh materialov schital, chto hazary -- slavyane. I ostavil krajne primechatel'nuyu zapis': soglasno ego izyskaniyam, kievskie iudei govorili na... slavyanskom yazyke. Sledovatel'no, i "kievskie evrei" -- ne bolee chem slavyane, prinyavshie iudejskuyu veru. Otsyuda i Luka ZHidyata, obyazannyj svoemu prozvishchu, skoree vsego, proishozhdeniem iz roda slavyan-iudeev. Kstati, v XII veke vstrechaetsya otchestvo "ZHidislavich", kotoroe moglo obrazovat'sya tol'ko ot imeni ZHidislav. Shozhie argumenty mozhno podyskat' i v russkom epose -- v drevnih bylinah. Tam, okazyvaetsya, dejstvuet bogatyr' s opredelenno evrejskim imenem Saul. Tam Il'ya Muromec srazhaetsya s "bogatyrem ZHidovinom iz zemli ZHidovinskoj"**. Tam chasto mel'kayut vityazi, kotoryh nazyvayut "zhidove kozarskie" -- vrode bogatyrya Mihaily Kozarina. Obratite vnimanie -- vityazi. Ne rostovshchiki s pachkoj vekselej v sumke, a nastoyashchie bogatyri, vossedayushchie v dospehah na borzyh konyah. ** V srednevekov'e v russkom yazyke slovo "zhid" eshche ne nosilo oskorbitel'nogo ottenka (imeya tot smysl, chto i v sovremennom pol'skom: "zyd" -- eto poprostu "evrej"). Itak, mnenie o tom, chto hazary -- eto slavyane, rodilos' ne segodnya. Posle Tatishcheva, v nachale XIX veka, o tom zhe pisal v svoej "Istorii rusov ili Maloj Rossii" arhiepiskop Belorusskij Georgij Koniskij: "Kozarami (imenovali -- A.B.) vseh takovyh, kotorye ezzhivali verhom na konyah i verblyudah i chinili nabegi, a sie zhe nazvanie poluchili nakonec i vse voiny slavyanskie, izbrannye iz ih zhe porod dlya vojny i oborony otechestva, koemu sluzhili v sobstvennom vooruzhenii, komplektuyas' i peremenyayas' takzhe svoimi semejstvami. No kogda vo vremya voennoe vyhodili oni vovne svoih predelov, to drugie grazhdanskogo sostoyaniya zhiteli delali im podmogu, i dlya sego polozhena byla u nih skladka obshchestvennaya, ili podat', prozvavshayasya nakonec s negodovaniem dan' kozaram. Voiny sii pereimenovany ot carya grecheskogo Konstantina Monomaha iz kozar -- kazakami, i takoe nazvanie navsegda uzhe u nih ostalos'". Hazary-kozary -- predki kazakov? CHto zh, eta gipoteza vovse ne vyglyadit nadumannoj. Lyubopytno, chto srednevekovye avtory, opisyvaya vneshnost' hazar, upominayut vysokie shapki s materchatym verhom, sveshivayushchimsya na storonu -- shapki takie kazaki nosili eshche v XIX stoletii. Lyubopytno, chto versiya o "dani kozaram" kak naloge na soderzhanie svoego zhe vojska nahodit podtverzhdenie i v russkih letopisyah: nezadachlivyj knyaz' Igor', ubityj drevlyanami, kak raz i shel sobirat' "dan' kozarsku"! Vassalom hazar on ne byl. Znachit... Tot, kto poschitaet vysheprivedennye gipotezy tvoreniem russkih shovinistov, proschitaetsya. Pochti to zhe samoe pisali i katolicheskie avtory. Est' dva znamenityh pol'skih istorika -- Martin Bel'skij (1495-1575), avtor "Hroniki Pol'shi" i 10-tomnoj "Hroniki vsego sveta" i Matvej Stryjkovskij (1547-1593), avtor "Hroniki pol'skoj, litovskoj, zhmudskoj i russkoj". Oba v svoej rabote ispol'zovali ogromnoe kolichestvo antichnyh sochinenij, rabot pol'skih, litovskih i belorusskih hronistov, ne doshedshih do nashego vremeni. I oba otchego-to pisali o rodstve hazar, polovcev i pechenegov so slavyanskimi plemenami litovcev i yatvyagov... Sovremennye istoriki, hotya i ne raspolagali temi dokumentami, chto imelis' v rasporyazhenii pol'skih hronistov, tem ne menee staratel'no zaklejmili oboih za "oshibki". Vnov' s prezritel'noj minoj bylo proizneseno: "Letopisec oshibaetsya". Potomu chto v doshedshih do nas letopisyah napisano nechto inoe. Mezh tem i Bel'skij, i Stryjkovskij, hotya i byli "latinyanami", pol'zovalis' ogromnym avtoritetom u russkih istorikov dopetrovskoj epohi -- nado polagat', ottogo, chto eti istoriki imeli v svoem rasporyazhenii shozhie drevnie dokumenty. V glave "Prizrak Zolotoj Ordy" chitatel' stolknetsya s podlinnymi sensaciyami, mnogoe perevorachivayushchimi v nashem ustoyavshemsya mirovozzrenii... O pechenegah i polovcah. Nyneshnie uchenye sozdali krajne svoeobraznuyu teoriyu, soglasno kotoroj vse tri naroda "smenyali" drug druga. Hazar "smenili" pechenegi. Pechenegov "smenili" polovcy. Polovcev "smenili" tatary. Cepochka poluchaetsya dovol'no strojnaya, no stradaet sushchestvennejshim nedostatkom: nikto iz istorikov tak i ne smog vnyatno ob®yasnit': kuda zhe devalis' te, kogo "smenili" i "vytesnili"? Neuzheli pechenegi, pridya v yuzhnorusskie stepi, vyrezali hazar do poslednego cheloveka, vposledstvii ih samih pod koren' unichtozhili polovcy, a teh uzh vyrezali tatary... Vzdor, konechno. Nikto nikogo ne "smenyal" i ne "vytesnyal". Prosto nazvaniya narodov podverzheny takim zhe izmeneniyam, kak i imena gorodov. Te, kogo v raznye vremena nazyvali to hazarami, to polovcami, to pechenegami, prodolzhali mirno (ili ne vpolne mirno) obitat' na otchih zemlyah. I byli, sudya po opisaniyam, lyud'mi vpolne slavyanskogo oblika: samo slovo "polovyj" oznachaet svetlo-solomennyj cvet, tak chto polovcy byli rusymi... A eshche oni byli ne kochevnikami, a vpolne osedlym narodom -- u odnogo nespravedlivo zabytogo istorika dopetrovskoj epohi (s ch'imi trudami my podrobnee poznakomimsya chut' pogodya) napisano chetko i nedvusmyslenno: "...byli razrusheny GORODA i KREPOSTI i DEREVNI poloveckie..." Kosvennym podtverzhdeniem rodstva slavyan i hazar sluzhit titul, kotorym velichalis' predvoditeli i teh, i drugih... Lyuboj, bezuslovno, soglasitsya, chto strochka iz hroniki: "...i vstretilis' dlya soveta tri korolya, dva gercoga i tri barona" mozhet otnosit'sya isklyuchitel'no k Evrope. A upominanie o vstreche na vysshem urovne mezh neskol'kimi "sultanami" kasaetsya tol'ko islamskogo mira. I obshchnost' "koroli", i obshchnost' "sultany" podrazumevaet dlya svoih chlenov obshchuyu religiyu, shozhie kul'tury, blizost' po urovnyu razvitiya... Tak vot, titul, kotoryj nosil glava Hazarskogo kaganata, imel rasprostranenie ne v odnoj Hazarii. "Kaganami" byli praviteli avar, bolgar, vengrov... i slavyan! Akademik Rybakov pishet: "Vizantijskij titul (car' -- A.B.) prishel na smenu vostochnomu naimenovaniyu velikih knyazej kievskih "kaganami". V tom zhe Sofijskom sobore na odnom iz stolbov severnoj galerei byla nadpis': "Kagana nashego S..." Zaglavnaya bukva S, stoyavshaya v konce sohranivshejsya chasti nadpisi, mozhet ukazyvat' na Svyatoslava! YAroslavicha ili Svyatopolka Izyaslavicha". Mitropolit Ilarion (1051-1054), pervyj russkij po proishozhdeniyu, zanyavshij etot vysokij post, napisal sochinenie "Uchenie o Vethom i Novom zakone"*, kuda voshla i "Pohvala kaganu nashemu Vladimiru". Tak i v tekste: "...velikie i divnye dela nashego uchitelya i nastavnika, velikogo kagana nashej zemli, Vladimira..." * Imenuetsya eshche "Slovo o zakone i blagodati". Syuda primykaet i zapadnoevropejskaya Vertinskaya letopis', soobshchayushchaya o priezde v 839 g. k imperatoru Lyudoviku Blagochestivomu poslov ot russkogo kagan a... Hazary, otchego-to schitavshiesya ischeznuvshimi, chasten'ko poyavlyalis' v letopisyah uzhe gorazdo pozzhe toj daty, soglasno kotoroj ih goroda byli nachisto unichtozheny russkimi knyaz'yami. V 1203 g. "Poshel Mstislav na YAroslava s hazarami i kasogami". Primerno k tomu zhe vremeni otnosyatsya upominaniya o hazaro-cherkesskom knyaze Georgii CHulo, kotoryj, sudya po imeni, mog byt' isklyuchitel'no hristianinom. Kstati, "cherkesy" eti, kak i hazary, byli netemi cherkesami, kotoryh my znaem segodnya, a cherkasami, predkami nyneshnih kazakov. Ob etom sleduet pomnit' i v dal'nejshem -- "cherkesy" v russkih drevnih dokumentah vsegda oznachaet ne voinstvennyj kavkazskij narod, a predkov nyneshnih kazakov. Polezno pomnit', chto odin iz samyh bol'shih kazach'ih gorodov tak i nazyvalsya: Novocherkassk. Odnim slovom, nikogda ne bylo protivostoyaniya slavyan i "nerazumnyh hazar". Vplot' do Kavkazskogo hrebta obitali rodstvennye plemena slavyan -- drevlyane, polyane, kievlyane, hazary. Inye iz etih slavyan, kak ni priskorbno pokazhetsya eto inomu "patriotu", ispovedovali iudaizm -- a inye, kak my uvidim vposledstvii, musul'manstvo, podobno volzhskim bolgaram: "... nazvannye ot reki Volgi volgary ili bolgary, kotorye imeli nachalo svoe ot preslavnogo i mnogonarodnogo naroda slovenskogo". Kstati, versiya o tom, chto v Hazariyu yakoby prishlo odno iz evrejskih kolen, byla vydvinuta ital'yancem Dzhovanni Botero v konce XVI veka, no uzhe togda k nemu otnosilis' s neskryvaemym skepticizmom, poskol'ku zagadochnaya "strana Arsater", o kotoroj pisal ital'yanec, nikoim obrazom ne associirovalas' v glazah nashih zemlyakov s Hazariej -- skoree uzh s Indiej... VIRTUALXNOSTX-1: TIARA NAD ROSSIEJ V etom razdele my rassmotrim odin iz interesnejshih variantov nesbyvshejsya, al'ternativnoj istorii: chto proizoshlo by s Rossiej i s mirom, ostan'sya nashi predki v "zone vliyaniya" katolicheskoj cerkvi. Konechno, dlya sozdaniya detal'nejshego virtual'nogo varianta potrebovalsya by dolgij trud mnogih specialistov, primenenie |VM, a posemu ogranichimsya obshchimi zarisovkami, kasayushchimisya naibolee klyuchevyh momentov. Net smysla ochen' uzh virtuozno izvrashchat'sya, vydumyvaya sovershenno novyh istoricheskih lic i istoricheskie kollizii. Proshche schitat', chto osnovnye "figuranty" Bol'shoj Istorii ostalis' temi, kto nam izvesten sejchas. I dlya togo est' veskie prichiny. Ne vse zavisit ot religii. Harakter i povedenie mnogih vydayushchihsya personazhej evropejskoj istorii daleko ne vo vsem obuslovlivalis' veroj, kotoruyu oni ispovedovali. Ivan Groznyj, okazhis' on ne pravoslavnym, a katolikom, s toj zhe neutomimoj yarost'yu borolsya by s magnatami-boyarami i otstaivayushchimi svoi starinnye vol'nosti gorodami, i golov sletelo by nichut' ne men'she. V chem ubezhdaet opyt anglijskogo Genriha Vos'mogo, ch'e pravlenie oznamenovano bolee chem 72 000 kaznennyh, ravno kak i gercoga Rishel'e, krushivshego pushkami zamki dvoryanskoj vol'nicy i krovavo podavlyavshego lyubye popytki separatizma. I tak dalee, primery slishkom mnogochislenny... Men'she vsego ya hotel by zadevat' ch'i-to religioznye chuvstva, no nikak ne v silah otdelat'sya ot ubezhdeniya, chto v "vizantijskom" kanone (kotoryj vovse ne sleduet mehanicheski otozhdestvlyat' s pravoslavnym!) taitsya nekaya polumisticheskaya otrava, prichinyavshaya massu bedstvij i potryasenij stranam, imevshim neschast'e s nim soprikosnut'sya. Dazhe russkie avtory, ne vidyashchie sebya vne pravoslaviya, ne raz grustno otmechali, chto "vizantijskoe nasledstvo", po suti, privelo k tomu, chto russkoe pravoslavie stoletiyami ostavalos' pronizannym metastazami yazychestva, splosh' i ryadom zavodivshego v tupiki, ves'ma dalekie ot hristianskih kanonov. Vopros etot slishkom obshirnyj i slozhnyj, chtoby izlagat' ego hotya by vkratce, zamechu lish' vskol'z', chto sud'ba stran, prinyavshih vizantijskij kanon -- Rossiya, Bolgariya, Greciya, Serbiya, -- formennym obrazom vylamyvaetsya iz evropejskoj istorii, otlichayas' nenormal'no bol'shim kolichestvom nevzgod. Zdes' i rokovye smuty, stavivshie poroj pod somnenie samo sushchestvovanie nacii, i mnogovekovoe prozyabanie pod inozemnym igom, i edva li ne polnaya poterya duhovnonacional'nyh kornej -- ne govorya uzhe o periodah glupejshej samoizolyacii. Dlya sravneniya mozhno otmetit', chto gruzinskaya i armyanskaya pravoslavnye cerkvi (pravoslavnye, no ne "provizantijskie"!), nesmotrya na to, chto dolgimi stoletiyami nahodilis' pod strashnym inovercheskim davleniem, vse zhe sumeli sberech' te samye duhovnye, nacional'nye i kul'turnye korni naroda. Kak ni bol'no i tyazhko govorit', no v sopostavlenii, naprimer, s gruzinskim narodom russkie, uvy, vyglyadyat skoree naseleniem. Konechno, v etom chertovski modno uprekat' zlodeev-bol'shevikov, no bol'sheviki, budem chestnymi pered samimi soboj, stali lish' logicheskim zaversheniem dlivshegosya neskol'ko sot let gnilostnogo processa... Vse proklyatiya v adres katolicheskoj cerkvi (splosh' i ryadom vyzvannye otkrovennym neznaniem predmeta) ne v silah zaslonit' ochevidnogo fakta: ni odna katolicheskaya strana ne lishilas' svoej nacional'noj libo duhovnoj samobytnosti. Skoree uzh naoborot. A preslovutaya "tyaga katolicheskih ierarhov k svetskoj vlasti" nesla poleznejshuyu funkciyu: sil'naya cerkov' byla nezavisima ot samodurskih prihotej toj ili inoj koronovannoj osoby. Ispokon vekov povelos', chto samodur na trone gluh k blagostnym pastyrskim uveshchevaniyam, a vot pered licom real'noj sily vynuzhden sbavit' oboroty... Vse vysheskazannoe, razumeetsya, ne znachit, chto katolicheskaya cerkov' za svoyu dolguyu istoriyu byla svobodna ot porokov i promahov. Lyudi -- sozdaniya nesovershennye, a posemu sklonny k porokam i prestupleniyam nezavisimo ot sana. Pili, bludili, vorovali. Dohodilo do poluanekdoticheskih sluchaev vrode togo, o kakom rasskazyvaet v svoej hronike nemeckij monah Lambert. Na nekoem prazdnestve abbat Ful'dskij voznamerilsya sest' ryadom s arhiepiskopom, no episkop Gil'desgejmskij stal dokazyvat', chto sie pochetnoe mesto vprave zanyat' tol'ko on. Duhovnye osoby rasstalis' vragami. A vskore, v prazdnik Troicy, storonniki episkopa i storonniki abbata shvatilis' mezh soboj pryamo v cerkvi, v hod poshli ne tol'ko kulaki, no i mechi... Mozhno vspomnit' i o sluchayah, kogda v katolicheskih svyatcah byli obnaruzheny ne to chto "nedostojnye" -- lichnosti, o kotoryh voobshche nichego ne bylo izvestno, i rassledovavshej eto delo vysokoj duhovnoj komissii prishlos' nemalo potrudit'sya, prezhde chem udalos' navesti poryadok i vycherknut' "mertvyh dush"... No vse eto -- chastnosti. Glavnoe zhe v tom, chto katolicizm, kak uzhe govorilos', lish' sposobstvoval nacional'no-duhovnomu procvetaniyu prinyavshih ego narodov, v tom chisle i slavyanskih. I potomu chutochku smeshno vyglyadyat "oblicheniya" odnogo ves'ma krupnogo istorika proshlogo stoletiya v adres zlokoznennyh "ezuitov". Sudite sami. Istorik negoduet glavnym obrazom po povodu togo, chto kovarnye iezuity "portili" ukrainskuyu molodezh' XVII stoletiya -- vmesto togo, chtoby i dalee prodolzhat' svoe obrazovanie v kul'turnyh centrah vrode YAblonca (znaet kto-nibud', gde eto?!), po naushcheniyu iezuitov i za ih schet yunoshi otpravlyalis' uchit'sya v Avstriyu, Franciyu, Ispaniyu i Italiyu. V samom dele, kovarstvo iezuitov tut prevoshodit vsyakie granicy -- vmesto zagadochnogo YAblonca yunye slavyane byli obrecheny prozyabat' pod nebom Florencii, Veny ili Madrida... [93] Interesno, mnogie li znayut, chto samo ponyatie "prava cheloveka" okazyvaetsya nerazryvno svyazannym s deyatel'nost'yu v YUzhnoj Amerike monahov-iezuitov? Istochnik avtoritetnyj: doktor filosofskih nauk, professor Merab Mamardashvili. Vot chto on govoril v odnom iz interv'yu, vspominaya o znamenitom "gosudarstve iezuitov" v Paragvae: "Est' odna interesnaya zakavyka! |ta strana nam predstavlyaetsya odnim iz obrazcov social'noj nespravedlivosti i tem samym revolyucionnosti situacii. Prichem nespravedlivosti istoricheskoj, zalozhennoj ispancami kak zavoevatelyami i zakreplennoj ideologicheski, duhovno katolicheskoj religiej v lice prezhde vsego ordena iezuitov... Vy znaete istochnik, istoricheskij istochnik samoj koncepcii prav cheloveka? Teh samyh prav cheloveka, kotorye yavlyayutsya dostoyaniem evropejskoj kul'tury i prezhde vsego, konechno, licom, familier mot kotoryh yavlyaetsya Deklaraciya prav cheloveka i grazhdanina, provozglashennaya Francuzskoj revolyuciej? Faktom yavlyaetsya... to strannoe obstoyatel'stvo, chto koncepciya prav cheloveka izobretena ispanskimi iezuitami. |to stranno ved'. Bylo by estestvennym, esli by koncepciyu i samu ideyu prav cheloveka izobrel, skazhem, kto-to iz francuzskih enciklopedistov ili storonnik i posledovatel' anglijskogo Home book -- Velikoj hartii. No vot chas