Ketrin Kertc. Magiya derini PREDISLOVIE V zavisimosti ot vida magii, koldovskaya kniga mozhet byt' sobraniem zaklinanij i koldovskih receptov, opisaniem ritual'nyh dejstvij, knigoj nastavlenij po magii ili inogda sochetaniem vseh treh. Koldovskaya kniga, predstavlennaya vashemu vnimaniyu, po bol'shej mere blizka poslednej, hotya eto, skoree, ne kniga nastavlenij, a kniga tolkovanij i kommentariev k desyati romanam[1] i sobraniyu povestej, sostavlyayushchih v dannoe vremya kanonicheskij trud o mire derini. V sootvetstvii s hronologicheskim poryadkom sobytij, opisyvaemyh v nih (vne zavisimosti ot vremeni napisaniya i publikacii), oni sostavlyayut Kanon derini: Kamber Kuldskij Svyatoj Kamber Kamber-eretik Skorb' Gvinedda Vozvyshenie derini Padenie derini Velikie derini Naslednik episkopa Korolevskoe pravosudie V poiskah svyatogo Kambera Primechanie: Povesti, sobrannye v "Arhivah derini", ohvatyvayut tot zhe vremennoj promezhutok, kotoryj opisyvaetsya v romanah. VVEDENIE MAGIYA DERINI: NESKOLXKO RAZ某ASNENII Magiya derini nachala svoe sushchestvovanie kak literaturnyj koncept, osnovannyj na sushchestvuyushchih teoriyah prakticheskoj magii, misticheskoj mysli i izryadnogo kolichestva predpolozhenij. Neskol'ko let spustya (esli vesti otschet so vremeni izdaniya desyati romanov i sobraniya povestej) dlya mnozhestva chitatelej, naslazhdavshihsya issledovaniyami Gvinedda i ego okrestnostej, eta ideya prinyala edva li ne mifologicheskie masshtaby. Tak chto zhe tak privlekaet? CHto v istoriyah ob Odinnadcati Korolevstvah tak ocharovyvaet i prityagivaet nas? Prezhde vsego uznavaemost'. Gvinedd i okruzhayushchie ego korolevstva v kakoj-to mere sootnosyatsya s nashimi Angliej, Uel'som i SHotlandiej X, XI, XII vekov s tochki zreniya kul'tury, urovnya razvitiya teologii, social'noj struktury i mogushchestvennoj srednevekovoj cerkvi, kotoraya rasprostranila svoe vliyanie na zhizn' kazhdogo, bud' on nizkogo ili vysokogo proishozhdeniya. Osnovnoe otlichie, za isklyucheniem istoricheskih mest i lic,--magiya. I teh, kto obladal etoj magicheskoj siloj, zvali derini. Takim obrazom, esli blizost' i uznavaemost' sostavlyayut odnu storonu privlekatel'nosti Gvinedda, to drugaya dolzhna, navernoe, sostoyat' v zagadke derini i ih magii. Kto oni, derini? Otkuda oni? Kak oni vershat to, chto dostupno im? CHto dostupno im? CHto ne dostupno im? CHto takoe derini? V samom shirokom smysle, ispol'zuya privychnuyu frazeologiyu teh, kto klevetal na nih, klan derini--plemya koldunov i magov. V dejstvitel'nosti ni odin iz terminov ne tochen, tak kak predpolagaetsya, chto "koldun" ispol'zuet "silu, poluchaemuyu pri pomoshchi ili podkontrol'nuyu zlym duham", chto uvazhayushchij sebya derini opravdat' ne v sostoyanii; "mag", v sovremennom smysle etogo slova, chashche vsego pokazyvaet fokusy na estrade, chem demonstriruet kakoe-libo ispol'zovanie sushchestvuyushchih sverh容stestvennyh sil i sposobnostej. (Na samom dele derini neprevzojdennye illyuzionisty i, veroyatno, obladayut nekotorymi znaniyami v iskusstve lovkosti ruk, hotya k shkole Garri Gudini i Devida Kopperfil'da oni ne imeyut nikakogo otnosheniya.) Magiya derini skoree srodni magii Merlina i korolya Artura, a mozhet, Sile, vladet' kotoroj uchil Ben (Obi-Uen) Kenobi, esli vyrazhat'sya yazykom bolee sovremennoj mifologii. Slovari dayut opredelenie magii kak "ispol'zovaniyu tajnyh sil prirody", "iskusstvu vyzyvat' videniya" i "zagadochnoj sile, imeyushchej vlast' nad voobrazheniem i volej". Vse eto te aspekty magii, s kotoryh podhodyat k nej derini. Sovremennye praktikuyushchie magi mogut nazvat' eto "iskusstvom vyzyvat' izmeneniya usiliem voli". Ni odin derini ne vozrazit protiv etogo. Takim obrazom, ispol'zovanie i koncentraciya voli--odin iz naibolee vazhnyh momentov, kotorymi dolzhen ovladet' praktikuyushchij mag. No chto za tainstvennye sily ispol'zuet volshebnik dlya togo, chtoby vyzvat' kakie-libo videniya ili vozdejstvovat' na volyu? Derini nazyvayut eto magiej, odnako mnogoe, dostupnoe im, popadaet pod obshchuyu kategoriyu togo, chto segodnya my nazyvaem "paranormal'nym": ekstrasensornoe vospriyatie ili takie ekstrasensornogo tipa proyavleniya, kak telepatiya, telekinez, teleportaciya i im podobnye proyavleniya, k kotorym teper' my nachinaem otnosit'sya kak k bolee normal'nym, chem ob etom kogda-libo mechtalos', tak kak nauka na grani XXI veka prodolzhaet rasshiryat' nashe predstavlenie o potenciale cheloveka, i esli parapsihologiya eshche ne nauka, to uzhe sejchas mozhet schitat'sya ee pervoosnovoj. A chto takoe nauka, v konce koncov, esli ne ponimanie togo, kak proishodit to ili inoe? Esli my ne obladaem ponimaniem etogo, kak i nashi srednevekovye predki, my sklonny togda skoree otnosit'sya k takim neob座asnimym yavleniyam kak k odnomu iz aspektov "magii". I dejstvitel'no, s tochki zreniya srednevekov'ya, paranormal'nye yavleniya mogut na samom dele rassmatrivat'sya kak magiya. V dejstvitel'nosti, to, chto my segodnya nazyvaem naukoj, dlya suevernogo, srednevekovogo, nerazvitogo feodal'nogo obshchestva bylo magiej. Kopernika schitali eretikom za ego utverzhdenie, chto Zemlya vrashchaetsya vokrug Solnca. |lektrichestvo bylo volshebstvom do teh por, poka takie pionery, kak Bendzhamin Franklin, ne otkryli elektrichestvo inym sposobom. A kak naschet korobok s dvizhushchimisya kartinkami? Oni, ochevidno, blizki k tomu "volshebnomu zerkalu", s pomoshch'yu kotorogo, polagali, ser Frensis Drejk sledil za ispanskim flotom. A chto vy skazhete o boleznyah, vyzyvaemyh nevidimymi mikroskopicheskimi zhivotnymi, nazyvaemymi "mikroby"? Vzdor! Kazhdyj znaet, chto bolezni lyudej vyzyvayutsya "vrednymi sokami" ili eto gnev Gospoda. Konechno, ne vse magicheskie yavleniya mogut byt' ob座asneny dazhe sovremennoj naukoj. Prichinoj oslozhnivshegosya polozheniya v Gvinedde stal kak raz tot fakt, chto derini ne vsegda mogut provesti granicu mezhdu svoimi prirodnymi sposobnostyami (proyavleniyami paranormal'nogo tipa, vyzyvaemymi i napravlyaemymi usiliem voli): dejstvom, izvlechennym iz sumrachnoj zony ritualov, kotoroe, buduchi ispolnennym s sootvetstvennoj koncentraciej voli, napravlyaet energiyu ispolnitelya na to, chtoby dobit'sya opredelennyh predskazuemyh rezul'tatov; i potustoronnimi kanalami, vedushchimi neizvedannym obrazom k istochniku nevedomyh sil, za ispol'zovanie kotoryh svoim blagopoluchiem rasplachivaetsya ch'ya-to bessmertnaya dusha, o tochnom sushchestvovanii kotoroj tozhe nichego ne izvestno. Poslednee vsegda bylo sferoj povyshennogo interesa teh, kto byl vovlechen v filosofskie, nauchnye, religioznye libo bolee ezotericheskie poiski, chto lezhit mezhdu libo vne pervyh. Takim obrazom, derini obladayut sposobnostyami i energeticheskimi svyazyami, nedostupnymi dlya bol'shinstva lyudej, hotya dazhe derini ne vsemogushchi. V luchshem sluchae, derini mogli by predstavlyat' ideal usovershenstvovannogo chelovechestva. Kazhdyj iz nas smog by dostich' sovershennogo vladeniya soboj i okruzheniem, esli by my mogli vozvysit'sya nad nashimi zemnymi nedostatkami i ispolnit' nashe vysshee prednaznachenie. V etom otnoshenii lyubomu priyatno osoznavat', chto v kazhdom iz nas est' po krajnej mere nemnogo ot derini. Odnako dostich' etogo ne tak legko i prosto. Za nebol'shim isklyucheniem, ispol'zovaniyu zalozhennyh v nas sposobnostej derini neobhodimo uchit'sya, kak i lyubomu drugomu iskusstvu, ved' dazhe sredi derini est' takie, kotorye iskusnee i sil'nee drugih. Navyki, zalozhennye v nas, dolzhny sochetat'sya s fizicheskoj, psihicheskoj, duhovnoj uravnoveshennost'yu, sovershennym vladeniem telom i chuvstvami. Takoe vladenie soboj trebuet umeniya vhodit' v "izmenennoe sostoyanie" soznaniya, obychno dostigaemoe kakoj-libo formoj meditacii. Dazhe bez obucheniya bol'shinstvo derini v sostoyanii snyat' ustalost' (po krajnej mere na nekotoroe vremya), podavit' fizicheskuyu bol' i vyzvat' son--umeniya, kotorye mogut byt' primeneny kak k sebe, tak i k drugomu, kak k derini, tak i nederini, pri pomoshchi, a chasto bez takovoj, osobenno esli ob容ktom yavlyaetsya chelovek. Nekotorye iz derini takzhe obladayut darom iscelyat' drugih, talantom, vysokocenimym i dazhe sredi derini redkim, trebuyushchim osobogo obucheniya. Horosho obuchennyj Celitel', esli v ego rasporyazhenii est' dostatochno vremeni dlya togo, chtoby ispol'zovat' celitel'nuyu vzaimosvyaz' do togo, kak ego pacient skonchaetsya, mozhet uspeshno izlechit' lyubye fizicheskie povrezhdeniya. K sozhaleniyu, lish' nemnogie otnesutsya ser'ezno k tem sposobnostyam, kontury kotoryh my tol'ko chto nametili, otlichnym ot gipnoticheskogo vozdejstviya, osobenno esli oni ispol'zuyutsya s cel'yu prichinit' vred ob容ktu, ne sposobnomu etomu protivostoyat'. Dlya nederini bolee ugrozhayushchim skoree yavlyaetsya potencial'noe ispol'zovanie sposobnostej, lezhashchih vne sfery celitel'stva, tak kak derini mogut ne tol'ko chitat' mysli cheloveka, ne podozrevayushchego ob etom, no sposobny navyazyvat' svoyu volyu drugim. Nekotorye ochen' iskusnye derini byli dazhe izvestny tem, chto mogli prinimat' naruzhnost' drugogo. Na praktike primeneniyu vseh etih sposobnostej sushchestvuyut ogranicheniya, hotya bol'shinstvo iz nederini namnogo preuvelichivayut to, chem eti ogranicheniya mogut byt', esli oni voobshche priznayut ih sushchestvovanie. Strahi ne rasseyutsya ot mysli, chto derini ispol'zuyut sily, ne dostupnye ih ponimaniyu, sily, kotorye yavilis' dlya togo, chtoby podvergnut' somneniyu i brosit' vyzov vole Gospoda. Takim obrazom, na pervyj plan otnoshenij mezhdu lyud'mi i derini vyhodit strah pered tem, chto neponyatno, tak kak i odni, i drugie nahodyatsya v postoyannom vzaimodejstvii vnutri struktury Vselennoj derini. Dlya togo, chtoby ponyat' eto vzaimodejstvie, nachnem s korotkogo ekskursa v istoriyu derini v Gvinedde. GLAVA 1 KLAN DERINI: ISTOKI I ISTORICHESKIE SVEDENIYA OBSHCHEGO HARAKTERA Do sih por my ne sumeli nigde otyskat' kakih-libo svedenij o tom, otkuda beret svoe nachalo klan derini. My mozhem lish' predpolagat', chto ih korni lezhat vne predelov zemli Gvinedda ili, po krajnej mere, ih rod byl ne stol' mnogochislennym, inache vtorzhenie princa-derini Festila iz Torenta v 822 godu ne imelo by takogo vozdejstviya. Tak, Festil, knyaz' Furstana, mladshij syn mogushchestvennogo carstvuyushchego doma derini, govorit nam o tom, chto klan derini, dolzhno byt', dobilsya znachitel'noj podderzhki v Torente (a vozmozhno, i v drugih korolevstvah k vostoku) eshche v nachale nashej ery, odnako ne ran'she togo vremeni, kogda prisutstvie klana moglo okazat' vliyanie na svyazannye s etoj chast'yu sveta nashej Vselennoj zapadnoevropejskie i sredizemnomorskie kul'turnye imperativy. Nachavshayasya zadolgo do etogo mavritanskaya ekspansiya, dlivshayasya svyshe dvuhsot let, imela namnogo bol'shee vozdejstvie, kotoroe na protyazhenii posleduyushchih dvuh vekov stalo eshche bolee sil'nym. Tak, s edva zametnogo uvlecheniya Vizantiej pridvornymi korolya Imra v osnove svoej vkusy dvora Torenta smenilis' vul'garnym podrazhaniem Vostoku, kotoroe, ko vremeni pravleniya Uensita, knyazya Torenta, prevratilos' v modu na mavritanskih slug i cerkvi v vostochnom ortodoksal'nom stile. Kakim by odnako ni bylo proishozhdenie klana derini, prishedshego v Gvinedd iz Torenta, posledovateli princa Festila dolzhny byli obladat' mogushchestvennoj magicheskoj siloj, tak kak edva li posredstvom oruzhiya oni smogli by na protyazhenii vos'midesyati treh let uderzhivat' Gvinedd mertvoj hvatkoj. Po sravneniyu s vliyaniem Torenta i drugih sosedej s vostoka, vozdejstvie kel'tskih kornej na kul'turu Gvinedda bylo namnogo sil'nee. Eshche v pervyh, samyh rannih pis'mennyh i ustnyh istochnikah nachinayut poyavlyat'sya razroznennye upominaniya o neskol'kih poseleniyah klana, udobno raspolozhivshihsya v nachale VI veka na ravninah centra i severa. Nekotorye iz ih osnovatelej pretendovali na proishozhdenie ot ucelevshih zhitelej Kerrisy, ischeznuvshej pod morskimi vodami v pervoj chetverti VI stoletiya. Uchenye spory o tochnom mestonahozhdenii, kak i o real'nom sushchestvovanii ischeznuvshego korolevstva, vse eshche prodolzhayutsya. Odnako bol'shinstvo specialistov sklonyayutsya k mneniyu, chto raspolagalos' ono u poberezh'ya zemli, kotoraya pozdnee stala izvestna kak strana Kirnej, nad rifami i mnogochislennymi izmenchivymi otmelyami kotoroj v sil'nyj shtorm byvayut slyshny zatonuvshie kolokola. Mestnoe predanie povestvuet o tom, chto sud'ba Kerissy byla predskazana yasnovidyashchej iz klana derini po imeni Nesta v serii prorochestv, pozdnee nazvannyh "Liber fati Caeriesse", no mnogie istoriki, izuchayushchie etot period vremeni, schitayut, chto eto proizvedenie bylo napisano vposledstvii, a nekotorye iz nih otnosyatsya k nemu kak k chisto literaturnomu. Sushchestvovala Kerissa v dejstvitel'nosti ili net, no k seredine VI veka ona prevratilas' dlya bol'shinstva pochitatelej derini v simvolicheskoe sredotochie, magicheskij istochnik napolovinu druidicheskogo, kel'tsko-hristianskogo misticizma, chto stalo otlichitel'nym priznakom tajnogo ucheniya derini. Naibolee izvestnoj i znachimoj gruppoj, pretendovavshej na kerisskoe proshloe, byla shkola Varnaritov, chej osnovopolozhnik utverzhdal, chto prihoditsya plemyannikom legendarnoj Neste. To, chto protovarnarity prishli izvne, veroyatno, pravda, no s zapada ili s vostoka, ne znaet nikto. Kakim by ni bylo ih proishozhdenie, shkola Varnaritov k nachalu VII veka stala chast'yu velikoj sistemy universitetov, kotoraya poyavilas' pod sen'yu Kanona Monashestva, uchrezhdennogo kafedral'nym kapitulom v Grekote. Gramota, darovannaya Avgarinom Haldejnom v 651 godu i zaverennaya arhiepiskopom Valoretskim, kotoraya vse eshche hranitsya v arhive Sobora Vseh Svyatyh, podtverzhdaet uchrezhdenie seminarii dlya obucheniya svyashchennikov eparhii Purpurnogo Pohoda i, dalee, daruet pravo universitetu obuchat' miryan iz blagorodnyh semej chteniyu, pis'mu, matematike, teologii, filosofii i medicine, prichem poslednyaya byla dostupna kak dlya uchenikov-doktorov, tak i dlya Celitelej, ch'e obuchenie osnovyvalos' na otbore iz Derini teh, kto obladal osobym darom. K sozhaleniyu, sam process stanovleniya universiteta obostrili filosofskie raznoglasiya, pochti uzhe stertye ob容dineniem shkoly Varnaritov, po bol'shej chasti sostoyavshego iz smertnyh kafedral'nogo kapitula i svyazannogo s nim studenchestva i professorata. V rezul'tate etogo, v nachale semisotyh arhikonservativnoe duhovenstvo sredi Varnaritov nachalo ponemnogu pokidat' universitet, chto v konechnom schete vyzvalo poyavlenie na svet Predpisaniya svyatogo Gavriila, na kotorom my ostanovimsya pozdnee. Primerno v to zhe vremya my natalkivaemsya na tumannye upominaniya i ob elitarnom bratstve derini, nazyvaemom |jrsid, ochevidno, imevshem rashozhdeniya kak s kapitulom, tak i s protogavrillitami kotorye vposledstvii tozhe preterpeli raskol i ushli v podpol'e. Pomimo etogo, nam izvestno, chto oni prinimali uchastie v stroitel'stve citadeli i masterskih (k sozhaleniyu, ne zakonchennyh), stavshih so vremenem mestom razmeshcheniya Soveta Kambera, kotoryj, polagayut, teper' raspolozhen gde-to na poberezh'e Rendalla. CHto zhe kasaetsya ostavshihsya Varnaritov i ih shkoly, uhod ih bolee konservativnoj bratii lish' smyagchil, no ne razreshil prodolzhayushchihsya protivorechij s kafedral'nym kapitulom. Dlya togo, chtoby ne pozvolit' raznoglasiyam umen'shit' effektivnost' universiteta, storony prishli k oboyudnomu soglasheniyu: Varnaritam sleduet otdelit'sya ot kapitula i perenesti svoi sluzhby na novoe mesto, za predely gorodskih sten, v obmen na zemlyu i peredachu prava na ih prezhnyuyu sobstvennost' episkopam Grekotskim--imenno takim obrazom eparhiya i stala obladat' zamkom, kotoryj byl prevrashchen v episkopskij dvorec vo vremena beneficii Kambera-Alistera, Varnaritam zhe bylo pozvoleno zabrat' s soboj znachitel'nuyu dolyu, v osnovnom toma, imeyushchie osoboe otnoshenie k ucheniyu derini, ogromnoj biblioteki, sobrannoj soobshcha za gody edineniya; edinstvennym usloviem bylo to, chto biblioteka Varnaritov dolzhna ostavat'sya otkrytoj dlya issledovatelej universiteta. Kakoj by ni byla prichina raz容dineniya, po svoemu harakteru ono bylo polyubovnym i ne kasalos' very. Tak episkopy Grekoty pozvolyali procvetat' sopernichayushchej shkole derini v mire za stenami goroda po men'shej mere dve sotni let, do Restavracii, kogda vse instituty derini byli predany publichnomu poruganiyu cerkovnoj teokratiej. |to byli dni otnositel'nogo mira mezhdu lyud'mi i klanom derini. Tak, sravnitel'no nemnogochislennye chleny klana v Gvinedde, assimilirovannye obshchinoj, vmeste s knyaz'yami prinimali uchastie v konsolidacii central'nyh zemel' Odinnadcati Korolevstv. Iz dokumentov, kotorye vvela za pravilo traktovat' opredelennym obrazom |vajn, my znaem, chto ochen' mogushchestvennye derini, takie zhe velikie, kak Orin i ego uchenik Dzhokota, byli posvyashcheny vo vse gosudarstvennye dela pervyh korolej dinastii Haldejnov. Derini eshche ne vosprinimalis' togda kak kakaya-to ugroza carstvuyushchemu domu, tak kak oni byli sredi teh, vospitannyh v pustynyah rycarej, kotorye pomogali korolyu Berendu otrazhat' nabegi mavrov v seredine semisotyh, i teh, kogo on priglasil dlya togo, chtoby osnovat' Orden svyatogo Mihaila. V principe lyudi ne boyalis' klana derini, hotya nekotorye i mogli opasat'sya kogo-libo iz nih. Za neskol'ko vekov do Mezhducarstviya, osobenno vo vremya konsolidiruyushchego pravleniya, derini, v osnove svoej blagosklonnye k klanu korolej dinastii Haldejnov, byli dovol'no nemnogochislenny i dostatochno ostorozhny v obshchenii s lyud'mi, tak chto dve eti rasy zhili v bol'shem ili men'shem mire. Derini osnovyvali shkoly, bogadel'ni, monastyri i religioznye Ordena, delilis' svoimi sekretami i znaniyami vrachevaniya so vsemi, kto nuzhdalsya v etom. Ih vnutrennie zakony zapreshchali kakoe-libo zloupotreblenie temi neob座atnymi silami, kotorymi oni obladali. Konechno, dolzhno byt', sluchalos' i obratnoe, ved' te mogushchestvennye sily, kotorymi oni vladeli, podvergali ih bol'shemu iskusheniyu. Net somneniya v tom, chto sluchai primeneniya sily chlenami klana byli ochen' redki, tak kak my ne nahodim kakih-libo svidetel'stv vrazhdebnosti po otnosheniyu k derini do 822 goda, kogda princ Festil, mladshij syn korolya Torenta, vtorgsya s vostoka v Gvinedd i zahvatil vlast', vyrezav vsyu korolevskuyu sem'yu Haldejnov, za isklyucheniem dvuhletnego princa |jdana, kotorogo udalos' spasti. Ustanovivshijsya posle vtorzheniya Festila rezhim i posluzhil prichinoj znachitel'nogo uhudsheniya otnoshenij mezhdu lyud'mi i derini. Posledovateli Festila I iz klana derini, v bol'shinstve svoem buduchi bezzemel'nymi mladshimi synov'yami, bystro raspoznali te material'nye vygody, kotorye mozhno bylo poluchit' v zahvachennom korolevstve, vospol'zovavshis' svoim preimushchestvom. V pervye gody pravleniya novoj dinastii na mnogoe smotreli skvoz' pal'cy, tak kak lyubomu zavoevatelyu neobhodimo kakoe-to vremya dlya togo, chtoby utverdit' svoyu vlast' i osnovat' apparat upravleniya svoim novym korolevstvom. Odnako krajnosti i zloupotrebleniya vlast'yu chlenami klana na vysshih dolzhnostyah, stanovivshiesya vse bolee vopiyushchimi, v konechnom schete priveli v 904 Godu k sverzheniyu s trona korolya Imra, poslednego iz dinastii Festilov, odnim iz derini i vosstanovleniyu staroj linii v lice Sinila Haldejna, vnuka princa |jdana, kotoromu udalos' izbegat' vstrechi s myasnikami pervogo Festila. Prichinoj padeniya Korolya Imra i vozvrashcheniya Sinila stal Kamber MakRori, graf Kuldskij, chej velikij ded prishel s zavoevatelem v poiskah zemel' i slavy. K sozhaleniyu, vyshlo tak, chto za vse grehi Mezhducarstviya obvinili magiyu derini, a ne zhadnost' i pristrastnost' nekotoryh chlenov klana. K tomu zhe ne poteryal li novyj rezhim slishkom mnogo vremeni, perenimaya esli ne metody, to celi prezhnih hozyaev. Posle smerti korolya Sinila Haldejna v 917 godu, na protyazhenii bolee chem dvadcati let, stranoj upravlyal Regentskij sovet, tak kak synov'ya Sinila byli molody i umirali molodymi. Novym naslednikom prestola stal Ouejn, vnuk Sinila, kotoromu, kogda on vzoshel na prestol, bylo vsego chetyre goda. Takaya soblaznitel'naya vozmozhnost' pereraspredelit' nagrablennoe za gody Restavracii v svoyu pol'zu edva li mogla ostat'sya nezamechennoj chlenami Regentskogo soveta, ne zabyvshimi prezhnie nespravedlivosti. V itoge, v rasplatu za zemli, tituly i dolzhnosti, rol' derini v Restavracii vskore byla zaslonena bolee emocional'no nasyshchennymi vospominaniyami o zloupotrebleniyah, chto privelo k nisproverzheniyu derini. V nebol'shoj promezhutok, vsego v neskol'ko let, derini, ostavshiesya v Gvinedde, byli lisheny vseh grazhdanskih prav: politicheskih, obshchestvennyh i religioznyh. Novye hozyaeva ispol'zovali lyubye myslimye predlogi dlya togo, chtoby zavladet' bogatstvom i vliyaniem derini. Svoyu rol' v etom sygrala i religiozna" verhushka. V rukah cerkvi spustya vsego odno pokolenie politicheskaya celesoobraznost' prinyala nalet filosofskogo opravdaniya, tak chto vskore stali schitat', chto vse zlo v derini i ishodit ot derini, d'yavol'skogo otrod'ya, ne imeyushchego prava poluchit' spasenie dazhe iz ruk cerkvi; pravednyj bogoboyaznennyj syn Bozhij ne sposoben sovershit' to, chto dostupno derini. Sledovatel'no, derini--poslancy d'yavola, i lish' polnoe otrechenie ot sil, podvlastnyh im, i to tol'ko pod samym strogim nadzorom, moglo pozvolit' chlenu klana vyzhit'. Malejshee zhe narushenie strogih pravil dozvolennogo povedeniya moglo privesti k smerti. Konechno, vse eto sluchilos' ne za odnu noch'. No derini nikogda i ne byli mnogochislennymi. Na fone velikih semejstv derini, lishaemyh blagosklonnosti i prihodyashchih v upadok, bol'shinstvo chlenov klana, nahodyashchihsya vne krugov, obladayushchih politicheskoj vlast'yu, libo svetskoj, libo duhovnoj, ne smogli ponyat', naskol'ko izmenilas' rasstanovka sil, poka ne bylo uzhe slishkom pozdno. Goneniya na derini, posledovavshie za smert'yu Sinila Haldejna, umen'shili i bez togo maloe chislo derini, naselyavshih Gvinedd, pochti na dve treti. Nekotorye iz nih bezhali v poiskah spaseniya v drugie zemli, gde to, chto ty derini, ne vleklo za soboj avtomaticheskogo smertnogo prigovora. Bol'shinstvo zhe bylo istrebleno. Lish' nemnogim udalos' ujti v podpol'e, skryvaya oto vseh svoe istinnoe proishozhdenie. Mnogie iz nih prosto zamalchivali to, kem oni byli, ne raskryvaya dazhe svoim potomkam togo naslediya, kotorym prezhde gordilis'. |to ochen' obshchie svedeniya o proishozhdenii klana derini. Namnogo podrobnee ih istoriya rasskazana v desyati novellah i vos'mi korotkih povestyah, kotorye na segodnyashnij den' sostavlyayut Kanon derini. Trilogiya Kambera--"Kamber Kuldskij", "Svyatoj Kamber" i "Kamber-eretik"--sostavlyaet napisannuyu Kamberom MakRori i ego det'mi hroniku padeniya poslednego korolya dinastii Festilov, vozvedeniya na prestol korolya Sinila Haldejna i togo, chto proizoshlo srazu posle ego smerti. Prodolzhenie Trilogii svyatogo Kambera nachinaetsya so "Skorbi Gvinedda" i prodolzhaet istoriyu klana povestyami "God korolya Dzhavana" i "Princ-bastard", razvivayushchimi post-Kamberianskuyu sagu. Letopis' derini--"Vozvyshenie derini", "Padenie derini" i "Velikie derini"--napisana spustya pochti dve sotni let, kogda antiderinijskie nastroeniya do nekotoroj stepeni poshli na ubyl' sredi prostogo naroda, chto, vprochem, ne izmenilo otnosheniya cerkvi k derini, kogda korol'-mal'chik s krov'yu derini v zhilah, okruzhennyj druz'yami-derini, prisvoil sebe tron svoego ubitogo otca. Istoriya Kelsona--"Naslednik episkopa", "Korolevskoe pravosudie" i "V poiskah svyatogo Kambera"--prodolzhayut Letopis', nachinaya s pervyh let zrelosti korolya Kelsona. Korotkie povesti, sobrannye v "Arhivah derini", ohvatyvayut promezhutok s 888 po 1118 god, naibolee shiroko osveshchaya sobytiya i haraktery vtorostepennogo znacheniya, s kotorymi my vpervye stalkivaemsya v romanah. Nahodyashchayasya v processe podgotovki Trilogiya CHajlda Morgana hronologicheski padaet na vremya do nachala Letopisi. Udeliv vnimanie obstanovke, kotoraya slozhilas' vokrug magii Derini, perejdem k podrobnomu rassmotreniyu ee aspektov. GLAVA 2 RELIGIOZNAYA STRUKTURA: STRUKTURA CERKVI, RELIGIOZNYE ORDENA, TAINSTVA KRESHCHENIYA I BRAKA V obshchem, oficial'naya ili institucional'naya cerkov' Gvinedda ochen' blizka po svoej strukture srednevekovoj cerkvi Anglii, Uel'sa, SHotlandii i Irlandii X, XI, XII vekov. Edinstvennoe ogromnoe otlichie--priznanie cerkov'yu sushchestvovaniya magii. Ostaviv v storone na vremya reshenie nravstvennogo voprosa--ploha ili horosha magiya, cerkov' Gvinedda esli i ne mirilas' s ee sushchestvovaniem, to po krajnej mere terpimo otnosilas' k ostorozhnomu i osmotritel'nomu primeneniyu hitrostej magii. Vtoroe znachitel'noe otlichie--ierarhicheskaya struktura cerkvi, bolee blizkaya kollegial'noj strukture cerkvi Anglii s ee dvumya primas-arhiepiskopami, pervymi sredi ravnyh, chem Rimskoj katolicheskoj cerkvi. Na rubezhe IV--V vekov v mire derini proishodit postepennaya smena vliyaniya. Vliyanie Rima oslabevaet, i ego mesto zanimaet Vizantiya, chto, vprochem, ochen' skoro proishodit i v mire lyudej. Posledovavshaya za etim neudachnaya popytka episkopa Rima dobit'sya priznaniya ego kak Papy. eshche bol'she sokratila eto vliyanie do togo, chto esli by etot process prodolzhalsya, vedushchee mesto na cerkovnom sobore v Uitbi (664 god) navernyaka zanimala by mestnaya Kel'tskaya cerkov', osnovannaya skoree Dzhozefom Arimatoj, a ne Svyatym Patrikom, kak eto utverzhdaet Rim. Dlya Gvinedda i ego sosedej eto sravnitel'no rannee otdalenie ot Rima stalo rezul'tatom togo, chto cerkvi udalos' sohranit' mnogie iz svoih kel'tskih kornej i ierarhicheskih struktur, hotya vliyanie Rima bylo dostatochno dolgim dlya togo, chtoby latinskij stal oficial'nym yazykom liturgii, a ee rimskie elementy--chast'yu obshcheprinyatogo kanona. Prodolzhayushcheesya razvitie kollegial'nosti v strukture cerkvi s postepennogo uvelicheniya vliyaniya kuchki mogushchestvennyh mestnyh episkopov privelo k ustanovleniyu vlasti primasov, pervyh sredi ravnyh, a ne odnogo nad vsemi. Valoret i Remut mozhno grubo sootnesti s Jorkom i Kenterberi, primasy kotoryh vozglavlyali kollegiyu episkopov glavnyh kafedral'nyh gorodov i ih stranstvuyushchih kolleg, ne imevshih zakreplennyh eparhij, igravshih rol' assistentov svoih titulovannyh sobrat'ev, zanimavshih administrativnye posty, i vypolnyavshih osnovnye pastorskie obyazannosti. Takim obrazom, my ne raspolagaem svidetel'stvami v pol'zu sushchestvovaniya v Gvinedde Papstva ili Kollegii kardinalov, hotya nekotorye iz podobnyh institutov, veroyatno, sushchestvovali v stranah, raspolagavshihsya za pustynyami, k vostoku ot Dzhellardy, kul'tura kotoryh byla blizka kul'ture Vizantii. Bolee vostochnye, ortodoksal'nye formy hristianstva procvetali i v neposredstvennoj blizi ot vostochnyh granic Gvinedda. Tak, Kelson soobshchaet o tom, chto po sluchayu prisvoeniya emu titula rycarya patriarh Torenta Beldour sam blagoslovlyaet dar, poslannyj grafom Mahaelem Ardzhenolom. To, chto dar byl dostavlen poslom-arabom gercoga Torenta, chej tron v to vremya zanimal mavritanskij princ, podcherkivaet sushchestvovanie gde-to k vostoku, naryadu s ortodoksal'noj liniej, musul'manskoj paralleli. Naibolee harakternymi izvestnymi nam upominaniyami yavlyayutsya svidetel'stva o mavrah kak sile, s kotoroj postoyanno svodili schety, osobenno na vostoke, hotya hristiane i mavry dostatochno mirno sosushchestvovali v to vremya. Odnako byvali i isklyucheniya. Tak, korol' Berend Haldejn byl kanonizirovan za to, chto prinyal uchastie v vytesnenii s morskih putej, lezhashchih u beregov Gvinedda, v 752 godu, po-vidimomu, naibolee agressivnyh mavrov. Dejstvitel'no, ko vremeni carstvovaniya Kelsona mavritanskoe vliyanie imelo dostatochno sil'noe vozdejstvie na bufernye gosudarstva Forsinna (udel'nyj ves derini v kotoryh byl dostatochno velik), tak Richenda i Rotana byli plodom smeshannyh mavritansko-hristianskih brakov i poluchili nekotorye iz svoih znanij ot mavritanskogo mudreca Azima, dyadi Rotany, kotorogo, po-vidimomu, uvazhal dazhe obychno samouverennyj Tirsel' de Kleron. -- On... hm... znakomyj,--pytalsya uklonit'sya Tirsel'.--On ne vrag nam, uveryayu tebya, hotya ya ne mogu ni chego skazat' o nem bolee togo. Davaj prosto skazhem, chto on davnij drug i uchitel' Richendy i vse. (Korolevskoe pravosudie.) Tochnoe polozhenie Azima v ierarhii adeptov derini vse eshche trebuet vyyasneniya, hotya kak brat emira Hakima Hyp Hallajya i regent rycarej |nvila, potomkov posledovatelej rycarej svyatogo Mihaila, bezhavshih v Dzhellardu posle restavracii Haldejnov i prodolzhitel'nogo vremeni Regentstva, kotoroe posledovalo za smert'yu Sinila Haldejna, on, ochevidno, imel ves kak v politike, tak i v magii. My takzhe znaem o ego svyazyah s Sovetom Kambera, osushchestvlyaemyh, veroyatno, pri posrednichestve zagadochnoj Sofiany, kotoraya byla vostochnogo, esli ne musul'manskogo veroispovedaniya. CHto zhe kasaetsya Richendy i Rotany, to obe zhenshchiny ispovedovali hristianstvo, hotya obychai pri dvorah, gde prohodilo ih detstvo, po obshcheprinyatym v Gvinedde standartam, byli rezul'tatom interesnogo kompromissa. Nesmotrya na to, chto Richenda mozhet pokazat'sya bolee evropeizirovannoj, chem ee ekstravagantnaya kuzina,--ee pervoe zamuzhestvo privelo ee v tradicionno evropejskuyu sem'yu--imenno ona poluchila luchshee obrazovanie, i imenno ee magiya, kazalos', imela bol'shee kolichestvo vostochnyh chert. To, chto Richenda poluchila obrazovanie vysokogo klassa, podcherkivaet tot fakt, chto dazhe ochen' razborchivyj |rilan soglasilsya sledovat' ee ukazaniyam, kasayushchimsya zaklinanij CHetyreh Stihij v rituale ustanovki potenciala Nigelya. On nikogda by ne dopustil nikakih otklonenij, esli by ne byl uveren v ee kompetentnosti. Pozdnee my udelim bol'she vnimaniya vostochnoj, okrashennoj musul'manskim vozdejstviem vetvi hristianstva, tak kak my prodolzhaem nahodit' vse bol'she i bol'she istoricheskih materialov, kasayushchihsya Gvinedda. Nekotoryh chitatelej udivilo otsutstvie evreev v Gvinedde. Hotya v hronikah my ne nahodim upominanij o evreyah, nam ne sleduet prinimat' otsutstvie svidetel'stv za svidetel'stvo otsutstviya. Ni hristianstvo, ni islam ne smogli by sushchestvovat' bez iudaizma, v konce koncov |rilan privodit Talmud kak dokazatel'stvo sushchestvovaniya precedenta v otnoshenii prinyatiya Tainstva Presushchestvleniya kak dejstvitel'nogo svidetel'stva v pol'zu narushayushchego tradiciyu, no vse zhe zakonnogo braka Dunkana i Maris. Znanie podobnogo roda ne moglo snizojti niotkuda. V otlichie ot Evropy epohi Srednevekov'ya, evrei v Gvinedde igrali, veroyatno, neskol'ko inuyu rol'. Obshchestvu ne bylo neobhodimosti prinosit' ih v zhertvu vrazhdebnosti, neizmennoj sputnice straha pered neshozhest'yu i brosayushchimsya v glaza prevoshodstvom, do teh por, poka rol' kozla otpushcheniya s kuda bol'shim uspehom ispolnyali derini. Plemya volshebnikov, takih, kak derini, ch'i vozmozhnosti davali pochti nevoobrazimye preimushchestva, dlya obshchestva, predraspolozhennogo k rasizmu, bylo kuda bolee zametnym i opravdannym ob容ktom dlya presledovanij. Pronicatel'nye evrei ochen' skoro osoznali eto i nazhivalis' na etom, starayas' ne prevoshodit' sosedstvuyushchih s nimi derini, chto sdelat' bylo sovsem ne trudno, osobenno v period Mezhducarstviya, na slovah vyrazhaya loyal'nost' v otnoshenii k proyavleniyam hristianstva--vedushchego napravleniya, pochti tak zhe, kak marany (evrei, prinyavshie hristianstvo) v Ispanii, no namnogo uspeshnee, chem poslednie, tak kak vrazhdebnost' proyavlyalas' v osnovnom po otnosheniyu k derini. Kak my vidim na primerah "Skorbi Gvinedda", inkvizitory regentstva perioda post-Restavracii ispol'zovali taktiku, podobnuyu toj, kotoroj pol'zovalas' Inkviziciya nashego mira, s tem zhe tragicheskim ishodom dlya ob容ktov presledovaniya, prichem prichinoj poslednego vo mnogom byli sami derini, uporno ignorirovavshie nadpisi na stenah do teh por, poka iskat' spaseniya bylo uzhe pozdno. V nekotorom smysle my mozhem utverzhdat', chto derini v Gvinedde ispolnyali funkciyu evreev, yavlyayas' ob容ktom gonenij i otvechaya na nih takim zhe obrazom. Odnako eto eshche ne govorit o tom, chto my nikogda ne vstretim "nastoyashchih" evreev v Gvinedde. Vpolne veroyatno, chto ih bylo ne tak mnogo po sravneniyu s analogichnymi stranami Evropy. Iz-za razlichij v istorii stran, okruzhavshih Svyatuyu Zemlyu, te, kto prihodil v Gvinedd, stanovilis' sostavnoj chast'yu ego kul'tury. No ne stoit bespokoit'sya: kogda pridet vremya rasskazyvat' istoriyu, v kotoroj byt' evreem oznachaet byt' chem-to otlichnym ot byt' prosto chelovekom ili prosto derini, my vstretimsya s nimi. Naryadu s iudaizmom my mozhem predpolozhit' sushchestvovanie v Gvinedde drugih verovanij. Blagogovenie Ferisa pered Otcom Vsego v "Ispytanii" (Arhivy derini.) predpolagaet nalichie nekoej Severnoj paralleli. Est' takzhe neskol'ko upominanij, kasayushchihsya mestnoj dohristianskoj religioznoj praktiki, rasprostranennoj glavnym obrazom sredi prostogo naroda i sosushchestvuyushchej bok o bok s hristianstvom. Naibolee yarkim svidetel'stvom v pol'zu etogo yavlyaetsya razgovor princa Dzhavana s Tavisom O'Nejllom o tradicii ustraivat' koster na vershine holma i tancevat' vokrug nego. Ostatki takogo kostra princ obnaruzhil vskore po proshestvii dnya osennego ravnodenstviya. (Kamber-eretik.) My takzhe mozhem predpolozhit' nalichie dohristianskih kornej v ispytanii, kotoromu podvergsya Kelson v podzemnoj zale Cerkvi svyatogo Kirilla, steny kotoroj stali prichinoj teh rycarskih priklyuchenij, chto prividelis' emu, poka on spal u podnozhiya figury Gospoda. (V poiskah svyatogo Kambera.) Odnako, po krajnej mere vneshne, oficial'noj religiej v Gvinedde bylo vse zhe hristianstvo, mirivsheesya, vremya ot vremeni, s sushchestvovaniem magii. Kakova zhe struktura cerkovnoj ierarhii Gvinedda? Osnovu ierarhii sostavlyayut arhiepiskopy Valoreta i Remuta (iz kotoryh pervyj zanimaet glavenstvuyushchee polozhenie i velichaetsya primas Vsego Gvinedda, pervyj sredi ravnyh), zatem sleduyut titulovannye episkopy, chislo kotoryh kolebletsya ot chetyreh do desyati, upravlyayushchie zakreplennymi za nimi territoriyami, prilegayushchimi k ih kafedral'nym soboram; pomogayut im v etom kanoniki sobraniya kazhdogo sobora; do desyati stranstvuyushchih episkopov bez zakreplennyh eparhij stranstvuyut v predelah naznachennyh im oblastej i ispolnyayut skoree pastorskie, chem administrativnye obyazannosti; nadzor nad prihodskimi svyashchennikami popadaet pod yurisdikciyu episkopa, otvetstvennogo za dannuyu eparhiyu. Krome togo, sushchestvuet bol'shoe kolichestvo religioznyh Ordenov, chleny kotoryh sodejstvuyut razlichnym obrazom episkopskomu kliru. Nekotorye iz nih upravlyayut shkolami, priyutami, seminariyami, drugie ispolnyayut bolee prozaicheskie obyazannosti v skriptoriyah, arhivah i monastyrskih fermah. Nekotorye zhe iz etih Ordenov byli sozdany dlya togo, chtoby udovletvoryat' nuzhdam derini. Tak, Orden svyatogo Gavriila byl pervonachal'no sozdan dlya obucheniya Celitelej, a Orden svyatogo Mihaila vospityval oficerov, obrazovanie kotoryh nosilo otchetlivyj otpechatok vliyaniya derini, i hotya nekotorye iz mihajlincev byli, prostymi lyud'mi, oni mnogoe izvlekli iz besprekoslovnoj discipliny i upornyh zanyatij. Bok o bok s Ordenami derini v Gvinedde sushchestvuyut i Ordena, chlenami kotoryh mogli stat' lish' prostye lyudi. Odin iz nih byl sozdan special'no dlya togo, chtoby borot'sya s derini. Osnovannyj v pervye gody carstvovaniya korolya |lroya, chtoby zamenit' Orden mihajlincev, on nazyvalsya Ordo Custodum Fidei (Orden Hranitelej very) i raspolagal svoim voennym otdelom Equites Custodum fidei--Rycari Naisvyatejshej Opeki. Dlya novogo rezhima kustodii stali oficial'nymi inkvizitorami i razrabotali mnozhestvo hitroumnyh sposobov bor'by s ih protivnikami-derini. Oficial'naya cerkov' i magiya derini byli tesno perepleteny drug s drugom. V predelah Odinnadcati Korolevstv otnosheniya mezhdu nimi kolebalis' ot nekotoroj natyanutosti do otkrytoj vrazhdebnosti, hotya sami derini ne videli protivorechiya mezhdu ispolneniem hristianskih obryadov i ispol'zovaniem magicheskih sil do teh por, poka oni ispol'zuyutsya v sootvetstvii s zakonami etiki. V dejstvitel'nosti, v kontekste ezotericheskogo hristianstva, po bol'shej mere skrytogo ot malen'kogo cheloveka, ch'ya vera sostoit iz periodicheskogo ispolneniya obyazannostej prisutstvovat' na publichnyh bogosluzheniyah, sushchestvuet inaya praktika i tehnika meditacii, sposobstvuyushchaya bolee tesnomu kontaktu mezhdu individuumom i Sozidayushchej Siloj. Praktika zhe derini, nekotorye elementy kotoroj ispol'zuyutsya takzhe i lyud'mi, pozvolyaet cheloveku, istovo veruyushchemu, ustanovit' bolee tesnuyu dvustoronnyuyu svyaz' s Bozhestvom i dostich' svyashchennogo ekstaza, opisyvaemogo vsemi mistikami vseh vekov. |to bolee tesnoe edinenie s Bozhestvom, ili "predpolagaemoe" bolee tesnoe edinenie i stalo ob容ktom zavisti sredi prostogo duhovenstva, kotoroe vozmushchal tot fakt, chto derini, ochevidno, obladayut neposredstvennoj svyaz'yu s Gospodom. Po suti, svyaz' ne stol' neposredstvenna, skol' bolee ochevidna na urovne soznaniya dlya togo, kto svyazan s Bogom tem zhe obrazom. Nevezhdy zhe, k kakoj by rase oni ni prinadlezhali, starayutsya ne obrashchat' vnimaniya na to, chto istinno blizkie Bozhestvu lyudi li, derini li prezhde vsego dushi vozvyshennye i nesklonnye pohvalyat'sya etim. Odnako faktom ostaetsya to, chto mnogie iz lyudej chuvstvovali sebya obdelennymi ottogo, chto oni ne v sostoyanii (ili polagayut, chto ne v sostoyanii) dejstvovat' takim zhe obrazom i, sledovatel'no, ne mogut ustanovit' svyaz' s Bogom. Otsyuda ne nuzhno mnogo uma, chtoby zaklyuchit', chto derini, a ne lyudskie nedostatki, otvetstvenny za otricanie lyud'mi etogo probleska Bozhestvennosti. Derini-Celiteli, po-vidimomu, edinstvennye iz klana, kto ne vyzyval takogo nepriyatiya bol'shinstvom, tak kak dlya lyudej, kak i dlya derini, sposobnost' iscelyat' byla talantom, darovannym Bogom, a professiya Celitelya schitalas' svyatym prizvaniem, takim, kakoe neobhodimo, chtoby stat' svyashchennikom. K Celitelyami, vedomym zakonami etiki, pred座avlyalos' namnogo bol'she trebovanij, chem k obychnym vracham, i trebovanij ne menee strogih, chem nravstvennyj kod, priderzhivat'sya kotorogo predpisyvaetsya svyashchennosluzhitelyam. K sozhaleniyu, Celiteli byli redkost'yu dazhe sredi derini, takim obrazom, po otnosheniyu k klanu proyavlyalos' sovsem ne mnogo terpimosti. Dobavim ko vsemu, chto mnogie iz "chudes", o kotoryh rasskazyvaetsya v svyashchennom pisanii, derini sposobny byli povtorit', osobenno te, chto kasalis' isceleniya. Po suti, praktikovavshijsya metod lecheniya posredstvom nalozheniya ruk po svoemu effektu ne otlichalsya ot opisannyh v Biblii, po krajnej mere vneshne. (Kak my vposledstvii ubedimsya, issledovav dar iscelyat' bolee tshchatel'no, v etom metode, pomimo nalozheniya ruk, ispol'zovano nechto eshche. K sozhaleniyu, nikomu iz nas ne dano proniknut' v istinnyj mehanizm iscelenij, opisannyh v Biblii.) Otsyuda delaem vyvod: esli dar iscelyat'--ot Boga, znachit, Celiteli po krajnej mere ne mogut byt' prichastny k tomu zlu, chto prinosyat drugie derini. A esli eto prinyat' kak dannoe, to veroyatno, chto drugie derini tozhe ne hotyat nikomu zla, chto daet volyu opasnym zaklyucheniyam. Sposobnost' derini ispuskat' auru sveta vokrug golovy v kontekste Biblii takzhe imeet bol'shoe znachenie, tak kak oreol sveta vokrug golovy bolee ne yavlyaetsya priznakom svyatogo ili angela. A kak naschet sposobnostej derini zaklinat' ogon', vyzyvat' dozhd' ili molniyu ili, pri neobhodimosti, prinimat' vid drugogo? Kto-to mozhet skazat', chto eto priznaki angel'skoj prirody. No, s drugoj storony, razve d'yavol sam ne padshij angel, obladayushchij temi zhe sposobnostyami, chto i ego nebesnye sobrat'ya, i razve mozhet kto-nibud' sravnit'sya s nim v masterstve prinimat' inye oblich'ya? CHto esli derini sluzhat emu? Lyudi trezvomyslyashchie sposobny derzhat' somneniya i opaseniya podobnogo roda pod kontrolem, kogda obshchestvo nahoditsya v sostoyanii ravnovesiya i kogda te, kto obladaet takimi silami, sderzhivayut sebya, schitaya nizhe svoego dostoinstva ispol'zovat' svoi sposobnosti vo vred prostym smertnym; no kogda eti sily vyhodyat iz-pod kontrolya, i te, kto odaren ogromnymi sposobnostyami i vozmozhnostyami, zloupotreblyayut imi, negodovanie, zloba i neterpenie v lice neosporimoj, bolee velikoj sily skoro otkryvayut put' strahu, ogul'nomu obvineniyu vseh, imeyushchih takie sposobnosti (ispol'zuyu