M.N.Nikolaev. Osobennosti tvorchestva M.P.Arcybasheva ---------------------------------------------------------------------------- Original - http://www.nick.pskovtel.ru/arts/decadance/person/nikolaev1.zip ˇ http://www.nick.pskovtel.ru/arts/decadance/ ---------------------------------------------------------------------------- Malo komu sejchas izvestno imya M.P. Arcybasheva: ego knigi prakticheski nevozmozhno najti ni v bibliotekah, ni na vitrinah knizhnyh magazinov. Esli my otkroem Bol'shoj enciklopedicheskij slovar' i najdem familiyu "Arcybashev", to prochtem sleduyushchee: "Russkij pisatel'. Naturalisticheskie romany, propoveduyushchie amoralizm ("Sanin" 1907). Posle 1917 goda emigriroval" |migraciya - eto to, chto, po mneniyu teh, kto desyatki let stoyal vo glave sovetskogo literaturovedeniya, fakticheski vyvodit avtora iz razryada russkih pisatelej i, sledovatel'no, takie pisateli, kak nerusskie, a, vernee, nesovetskie, nikakogo znacheniya v russkoj literature imet' ne mogut. K takim avtoram byl otnesen i Mihail Petrovich Arcybashev. No, ved' bylo vremya, kogda Arcybashev schitalsya edva li ne samym populyarnym pisatelem Rossii. Za vremya, proshedshee s vyhoda pervyh ego publikacij, v samom nachale dvadcatogo veka, i do 1917 goda ego tvorchestvu bylo posvyashcheno 146 knig i krupnyh gazetnozhurnal'nyh statej, ne govorya uzhe o beschislennom mnozhestve informacionno-obzornyh upominanij. |ti kriticheskie ristalishcha soprovozhdali Arcybasheva vsyu zhizn', na kakoeto vremya zatihaya, oni vspyhivali opyat' i opyat', kak tol'ko v pechat' poyavlyalsya ego novyj rasskaz, povest' ili roman. Nel'zya skazat', chtoby vse otzyvy o nem byli polozhitel'nymi, naprotiv, mnogie kritiki uprekali ego za unichtozhenie obshchestvennoj morali, propagandu seksual'noj raspushchennosti, vospevanie smerti, social'nyj pessimizm, (etot spisok, sostavlennyj mnozhestvom kritikov i literatorov, sredi kotoryh byl, kstati, i Maksim Gor'kij, mozhno prodolzhat' eshche dolgo), pornografizm, individualizm, bespristrastnyj naturalizm, no byli i drugie, te, kto pronikal glubzhe, v samuyu sut' proizvedeniya, i videl, chto za nebyvaloj mrachnost'yu samogo syuzheta kroetsya samaya iskrennyaya i sil'naya lyubov' k zhizni. Vot pochemu bol'shaya chast' kritikov v ocenke ego tvorchestva razdelilas' na dva lagerya: odni voshishchenno schitali ego pisatelem-solncepoklonnikom, pevcom lyubvi i torzhestva zhizni; drugie zhe zachislili eyu v razryad smertyashkinyh i grobokopatelej, beznravstvennyh propovednikov gibeli, razrushitelej lyudskoj morali. Skandal'naya slava soputstvovala Arcybashevu na protyazhenii dolgogo vremeni, i, vdrug ischezla Prichinoj tomu posluzhila Velikaya Oktyabr'skaya Socialisticheskaya Revolyuciya, posle kotoroj Arcybashev, kak i mnogie drugie russkie pisateli, emigriroval, a v Rossii na knigi ego bylo nalozheno strogoe tabu. Kak i mnogie "bezydejnye", "antinarodnye", "dekadenstvuyushchie", sredi kotoryh okazalis' Andrej Belyj. Boris Zajcev, Ivan SHmelev, Boris Poplavskij, Ivan Bunin, Dmitrij Merezhkovskij, Zinaida Gippius, Fedor Sologub, Arcybashev voshel v razryad burzhuaznyh, antisovetskih, a, sledovatel'no, i zapreshchennyh avtorov. Kogda Mihail Petrovich Arcybashev v 1927 godu umer v Varshave, na rodine zhurnal "Ogonek" otozvalsya na eto skorbnoe sobytie publikaciej portreta pisatelya, a pol nim koshchunstvennye slova: "Za granicej umer M.P. Arcybashev. Vryad li kto-nibud' iz russkoj chitayushchej publiki goreval o smerti etogo stol' znamenitogo v svoe vremya belletrista. Pomimo togo, chto Arcybashev byl samym populyarnym pisatelem "serebryanogo veka", on byl eshche i samym skandal'nym avtorom. Dlya togo chtoby ponyat', chem imenno byla vyzvana takaya burnaya reakciya, gde-to polozhitel'naya, gde-to - otricatel'naya, my dolzhny imet' predstavlenie ob osnovnyh aspektah tvorchestva Arcybasheva, o tom, chto novogo vnes on v russkuyu literaturu. Vo-pervyh, eto amoralizm. Odna iz glavnyh zadach obshchestva sostoit, po mneniyu Arcybasheva, v tom, chtoby osvobodit'sya ot moralisticheskih predrassudkov, libo davno ustarevshih, libo voobshche nikogda ne imevshih smysla. Primerom takogo predrassudka mozhet sluzhit' hotya by duel'nyj kodeks. Poskol'ku hristianskaya religiya stroitsya na mnozhestve teh samyh predrassudkov, kotorye protivorechat samoj chelovecheskoj prirode, velikij pisatel' bezzhalostno oblichaet etu religiyu. V romane "Sanin" on ustami svoego lyubimogo geroya govorit: "Po-moemu, hristianstvo sygralo v zhizni pechal'nuyu rol'... V to vremya, kogda chelovechestvu stanovilos' uzhe sovershenno nevmogotu i uzhe nemnogogo ne hvatalo, chtoby vse unizhennye i obezdolennye vzyalis' za um i oprokinuli poryadok veshchej, prosto unichtozhiv vse, chto zhilo chuzhoj krov'yu, kak raz v eto vremya yavilos' tihoe, smirennomudroe, mnogoobeshchayushchee hristianstvo. Ono osudilo bor'bu, obeshchalo vnutrennee blazhenstvo... dalo religiyu neprotivleniya zlu nasiliem... i vypustilo ves' par... Da, hristianstvo sygralo skvernuyu rol', i imya Hrista eshche dolgo budet proklyatiem na chelovechestve!..." No, v to zhe vremya Arcybashev ne yavlyaetsya ateistom, tak kak ne otricaet sushchestvovanie boga: "...ya veryu, chto est' Bog, - govorit Sanin, - no vera sushchestvuet vo mne sama po sebe... on est' ili net, no ya ego ne znayu i ne znayu, chto emu ot menya nuzhno...". Drugoj ne menee, esli ne bolee vazhnoj, temoj v tvorchestve Arcybasheva yavlyaetsya propaganda individualizma, no individualizma opyat' taki zdorovogo i ne absurdnogo. Navernoe, osnovnoe pravilo, po kotoromu, kak schitaet Arcybashev, nuzhno zhit', mozhno sformulirovat' tak: "Starajsya dostignut' lichnogo blagopoluchiya i ne vredi pri etom drugim". Arcybashev schitaet absurdnoj zhizn', radi budushchih pokolenij, zhizn', kotoroj zhivut mnogie iz ego geroev. Kak sledstvie individualizma, v knigah Arcybasheva vidno rezkoe protivostoyaniyu "klubu samoubijc", v kotoryj, kak on s gorech'yu zamechaet, prevratilas' vsya Rossiya. Pochti vse geroi Arcybasheva pytayutsya najti smysl zhizni, no nemnogie, uvy, nahodyat ego, i, poetomu, umirayut neschastnymi. Kazhdyj pisatel' po-svoemu pytalsya dat' otvet na etot vopros, muchivshij ne odno pokolenie. V chem zhe vidit Arcybashev smysl zhizni? On ne vdaetsya, kak mnogie, v slozhnye teoreticheskie razmyshleniya, a pryamo zayavlyaet, chto ne ponimaet etogo smysla, tak kak on lezhit za predelom chelovecheskogo ponimaniya. Cel' zhe zhizni Arcybashev vidit v logicheskom ee zavershenii - smerti. Pritom, on schitaet, inache i ne dolzhno byt'. Sanin govorit: "Poprobujte predstavit' sebe vechnuyu zhizn' - eto ved' ta zhe smert'" - otsyuda zhe mozhno sdelat' vyvod - zhizn' est' izmenenie: snachala - razvitie, rost, a zatem - starenie, upadok. |to estestvenno, eto nablyudaetsya vezde v prirode. Sredi osobennostej tvorchestva Arcybasheva nel'zya ne otmetit' ego ne priukrashennoe, otkrovenno-merzkoe opisanie dejstvitel'nosti. "CHelovek merzok po prirode svoej, i vy razocharuetes', esli budete zhdat' ot nego chego-to horoshego," - i, dejstvitel'no, vse, chto tol'ko est' v zhizni uzhasnoe i nepristojnoe, v toj ili inoj stepeni nashlo otrazhenie v proizvedeniyah Arcybasheva! i ubijstva, i iznasilovaniya, i broshennye beremennye zhenshchiny, - vse, chem tol'ko bogata kopilka chelovecheskih merzostej. Arcybashev schital, chto dolzhen pisat' tol'ko o tom, chto ispytal sam. I, pronikaya v samye glubiny ego tvorchestva, my nevol'no zadaem sebe vopros: "CHto za zhizn' prozhil pisatel', ostavivshij posle sebya stol' mrachnyj literaturnyj pamyatnik?" Sam Arcybashev, uzhe stavshij znamenitym, govorit o svoej zhizni v "Zapiskah pisatelya": "Mne tol'ko tridcat' let, a kogda ya oglyadyvayus' nazad, mne kazhetsya, budto shel ya po kakomu-to ogromnomu kladbishchu i nichego ne videl, krome mogil i krestov. Rano ili pozdno gde-nibud' vyrastet novaya mogila, i kakim by pamyatnikom ee ne ukrasili, prostym krestom ili granitnoj gromadoj, vse ravno - eto budet vse, chto ot menya ostanetsya", - takaya zhe bezyshodnost' pered licom smerti ne pokidaet mnogih geroev Arcybasheva, sredi kotoryh, naprimer, podpraporshchik Gololobov. Bezuslovno, bogataya sobytiyami biografiya Arcybasheva nalozhila znachitel'nyj otpechatok na ego tvorchestvo. Emu poschastlivilos' rodit'sya i prozhit' detskie i otrocheskie gody v krayu skazochnoj krasoty, k opisaniyu kotorogo on vozvrashchalsya s postoyanstvom naveki vlyublennogo. |to utopayushchie v zeleni sadov i lesov, s razlivistoj rekoj Vorskloj, bogatoj ryboj, s tihim, blagoobraznym monastyrem skromnyj uezdnyj gorodok Ahtyrka da ukryvshijsya vdali ot shuma i gorodskogo gama hutor Dobroslavka na Har'kovshchine. Sotni vostorzhenno-poeticheskih blagodarnyh strok posvyatil pisatel' svoej maloj, no takoj chuvstvitel'noj ego serdcu rodine. Zdes' poselil on geroev pochti vseh svoih knig. "Zimoj gorodok zatihal, - rasskazyvaet nam pisatel'. - Vse, chto bylo v nem molodogo, bespokojnogo, raz®ezzhalos' po bol'shim gorodam. Ostavalis' odni stariki duhom i telom, zhili po nepokolebimomu, odnoobraznomu poryadku: igrali v karty, chitali, sluzhili i dumali, chto eto pravil'naya zhizn'. Na ulicah tiho lezhal nepodvizhnyj holodnyj savan belogo snega, a v domah tiho i sonno koposhilis' konchenye lyudi. A vesnoj... kazhdyj den' kto-nibud' s poezdom priezzhal domoj, i na ulicah pokazyvalis' ozhivlennye svezhie lica, takie zhe molodye i radostnye, kak vesna. I tak zhe estestvenno, kak priletali na starye gnezda pticy, kak rosla na staryh mestah trava, bylo to, chto imenno vesnoyu vse molodye, zhizneradostnye lyudi vozvrashchalis' v svoj malen'kij, tihij i nemnogo grustnyj gorodok". V odnu iz takih vesen s Arcybashevym proizoshlo tragicheskoe sobytie, ostavivshee v dushe yunoshi strashnyj sled na vsyu zhizn'. Vot, chto ob etom rasskazyvaet hudozhnik Evgenij Agafonov, staryj priyatel' Arcybasheva: "..byl shumnyj veselyj obed, na kotorom byl i zdeshnij ispravnik; vo vremya obeda ego vyzval prishedshij gorodovoj... my s neterpeniem zhdali vozvrashcheniya ispravnika; nakonec, chasa cherez dva-tri on vernulsya. Okazalos', pokushenie na samoubijstvo; strelyalsya molodoj chelovek Arcybashev, - a bylo emu togda vsego shestnadcat' let, - ...pokushenie proizoshlo na pochve tyazheloj semejnoj dramy, polozhenie strelyavshego tyazheloe, pochti beznadezhnoe, v ranu voshlo bel'e, opasayutsya zarazheniya krovi..." Odnako budushchij pisatel' vyzhil, no eto byl uzhe ne prezhnij zhizneradostnyj, hotya i mechtatel'nyj yunosha, a povzroslevshij, zamknuvshijsya v sebe chelovek. |toj zhe osen'yu on, s detstva uvlekavshijsya zhivopis'yu, uehal uchit'sya v Har'kovskuyu shkolu risovaniya. Agafonov vspominaet, chto novyj uchenik byl "naruzhnosti original'noj - dlinnye chernye volosy, chernaya boroda, mertvenno-zelenyj cvet lica, hudoj i sutulyj... hodyachij mertvec - Arcybasheva spasli s bol'shim trudom; s teh por on vsyu zhizn' bolel, chasto posylali ego na yug, a ego vsegda tyanulo v Dobroslavovku - miluyu, no syruyu i malyarijnuyu." V shkole risovaniya Arcybashev probyl tol'ko zimu. Pochemu tak malo? Ob etih svoih metaniyah v poiskah svoego mesta v zhizni Mihail Petrovich ne bez ironii rasskazyvaet v odnom iz svoih avtobiograficheskih ocherkov: "V detstve zhelal byt' ohotnikom, no ne proch' i oficerom, potom ochen' dolgo mechtal byt' hudozhnikom, i vdrug neozhidanno stal pisatelem. Proizoshlo eto potomu, chto za napechatannyj rasskaz odna gazeta v Har'kove uplatila mne 8 rublej, na kotorye ya kupil krasok. Potom mne zahotelos' eshche deneg, i ya eshche pisal, a tak kak uchit'sya zhivopisi mne pokazalos' skuchno, to ya pereshel na literaturu." Pervyj svoj rasskaz Arcybashev opublikoval v shestnadcat' let v har'kovskoj gazete "YUzhnyj kraj" 27 yanvarya 1895 goda. Kak vspominaet Agafonov, "v rasskaze on opisal samoubijstvo, i oshchushcheniya strelyavshegosya byli napisany zhutko, s mel'chajshimi podrobnostyami". Zatem Arcybashev napisal eshche neskol'ko povestej i rasskazov, no nastoyashchaya izvestnost' prishla k nemu v 1906 godu posle publikacii romana "Sanin", vstrechennogo v shtyki kritikami, no odobrennogo mnozhestvom chitatelej. I s teh por Arcybashev pisal vse novye i novye proizvedeniya, nahodyas' v oreole pisatel'skoj slavy, prishedshej k nemu stol' vnezapno, kak vprochem, i ushedshej pochti srazu zhe posle revolyucii 1917 goda. "Poslednie geroicheskie gody" Arcybasheva nachalis' v 1923 godu, kogda on, dovedennyj, kak i mnogie ego geroi, do poslednej cherty, otpravlyaetsya v dobrovol'noe izgnanie v poiskah svobody: "YA pokinul rodinu ne dlya togo, chtoby borot'sya za nee... ne dlya togo, chtoby osvobodit' russkij narod ot rabstva, no, prezhde vsego - dlya togo, chtoby samomu ne byt' rabom". On uezzhal na chuzhbinu v predchuvstvii, chto eto navsegda, chto tam umirat'. Ne znal tol'ko odnogo - chto zhit' emu ostavalos' vsego tri goda, i potomu bol'noj, v nishchete goryachechno rabotal, ne zhaleya sebya, slovno vperedi vechnost'. Kak uzhe bylo skazano, samym znachitel'nym proizvedeniem M.P. Arcybasheva yavlyaetsya roman "Sanina Posle publikacii etogo romana skandal'naya populyarnost' Arcybasheva neimoverna vozrosla. Dazhe dlya toj epohi roman kazalsya slishkom uzh smelym i otkrovennym. Ne udivitel'no, chto v techenie dolgogo vremeni rukopis' ne prinimalo ni odno izdatel'stvo: tol'ko v 1907 godu v sentyabr'skoj knizhke zhurnala "Sovremennyj mir" zavershilos' pechatanie romana, hotya poslednyaya tochka v rukopisi byla postavlena dvadcatichetyrehletnim avtorom eshche v 1902 godu. I, konechno, nakonec-to opublikovannyj roman vyzval burnuyu reakciyu kritiki i eshche bolee burnuyu reakciyu chitatelej. "Doloj literatorov bespartijnyh, doloj literatorov-sverhchelovekov," - etot boevoj klich Vladimira Il'icha Lenina prozvuchal v 1902 godu, kak raz togda, kogda Arcybashev zavershil svoyu knigu. Strogo osudil "Sanina" i Gor'kij. "Bazarov XX veka" - tak byl nazvan Vladimir Sanin odnim iz kritikov. Dejstvitel'no, v obrazah Bazarova i Sanina est' mnogo shozhego. Bolee togo, v osnove haraktera i togo, i drugogo lezhit nigilizm, otverzhenie staroj morali, zhestkij revolyucionizm i, v nekotoroj stepeni, cinizm. No, nesmotrya na otnositel'nuyu shozhest' geroev, romany "Otcy i deti" i "Sanin" absolyutno razlichny, bolee togo, v "Sanine" avtor pytaetsya opravdat' obraz nigilista, kotoryj tak neumelo, bezosnovatel'no i zhestoko vtoptal v gryaz' Turgenev, pol'zuyas' v osnovnom grotesknym satiricizmom, pridumannym i raskrytym Saltykovym-SHCHedrinym v ego znamenityh skazkah. Esli Bazarov u Turgeneva - neudavshayasya lichnost', to u Arcybasheva Sanin - sverhchelovek, chelovek-titan. Sredi drugih znamenityh antitez "Sanina" mozhno vydelit' roman Zinaidy Gippius "CHertova kukla", kotoryj vyshel v 1911 godu, cherez pyat' let posle publikacii "Sanina". Voobshche-to, nel'zya skazat', chto Zinaida Gippius rezko osuzhdaet obraz individualista, kakovym v ee romane yavlyaetsya YUrij. Prosto v svoej knige ona pytaetsya trezvo ocenit' vse ego cherty: kak polozhitel'nye, tak i otricatel'nye. V itoge, odnako, poluchaetsya geroj skoree otricatel'nyj, nezheli polozhitel'nyj: "Vred drugomu - eto nepriyatnaya glupost', vred sebe - eto, kak by skazat'? Nu greh, chto li..." - govorit on, tem samym v chem-to povtoryaya Sanina. Osnovnoe otlichie obrazov YUriya iz romana "CHertova kukla" i Sanina zaklyuchaetsya, na moj vzglyad, v tom, chto YUrij prinosit vred lyudyam, okruzhayushchim ego, Sanin zhe, naoborot, pomogaet im i prinosit pol'zu. "Sanin" - roman-lichnost', roman-ideya. Roman-lichnost' - potomu, chto v centre romana, prakticheski ne uchastvuya v syuzhete, stoit glavnaya lichnost' romana, lichnost' neordinarnaya - Vladimir Sanin. Sanin - ideal, on vsegda udovletvoren, dovolen, no on nikogda, ne ostanavlivayas' na dostignutom, pokoryaet vse novye i novye vershiny. Sanin - eto Arcybashev, Arcybashev - eto Sanin. V romane my vidim dazhe puti tvorcheskih iskanij samogo Arcybasheva: Sanin govorit o tom, chto byl kogda-to v proshlom znakom s matematikom Lande, i pri etom byl odnim iz samyh predannyh ego posledovatelej. Ivan Lande - glavnyj geroj odnoj iz rannih povestej Arcybasheva "Smert' Lande", v kotoroj on propagandiroval pochti raskol'nich'e smirenie s okruzhayushchej dejstvitel'nost'yu. Obraz Lande vo mnogom povtoryaet Hrista, i chem-to napominaet knyazya Myshkina iz romana "Idiot". I, podobno Hristu, Ivan Lande gibnet, bezrezul'tatno pytayas' pomoch' umirayushchemu ot chahotki tovarishchu. I, hotya Lande gibnet, Arcybashev vse zhe schitaet v svoem rannem tvorchestve, chto luchshe umeret', chem samomu stupit' na stezyu nasiliya i poroka, i, chto "esli tebya udarili po levoj shcheke, ty dolzhen podstavit' pravuyu". Ob etom zhe povestvuet rasskaz "Uzhas", v kotorom Arcybashev s polnym neponimaniem opisyvaet nasilie, schitaya ego bessmyslennym i neestestvennym. Odnako chto-to zastavilo Arcybasheva otkazat'sya ot obraza hristianskogo proroka Lande i perejti k pochti polnoj ego protivopolozhnosti - beznravstvennomu i individualistichnomu Saninu, "Sanin" - roman-ideya, ideya vseobshchej svobody i vseobshchego schast'ya. Pritom svobody ne obshchestva ot otdel'nyh lichnostej, a svobody lichnosti ot obshchestva. Roman-ideya, razom sryvayushchij moral'nye, religioznye i prochie predrassudki, skovyvayushchie obshchestvo. "Sanin" - ser'eznyj vyzov Arcybasheva "klubu samoubijc", v kotoryj cherez neskol'ko let dolzhna byla prevratit'sya strana, "klubu samoubijc", v sozdanii kotorogo prinimalo uchastie bol'shinstvo literaturnyh deyatelej "serebryanogo veka", takih, kak Kuprin i Merezhkovskij, Bryusov i Gippius, Sologub i Minskij, a chut' pozzhe - Bulgakov. |ti lyudi zanimalis' vospevaniem smerti v razlichnyh ee formah, vspomnim hotya by blagorodnogo studenta iz rasskaza "Reka ZHizni" ili nashumevshee stihotvorenie Valeriya Bryusova "Demon samoubijstva", v kotorom pri blizkom rassmotrenii mozhno uvidet' priyatie i dazhe nekoe romanticheskoe oblagorazhivanie chelovecheskogo samounichtozheniya. V svoih proizvedeniyah Arcybashev postoyanno vozvrashchalsya k probleme suicida, etoj zhe probleme on posvyatil svoe samoe krupnoe proizvedenie - roman "U poslednej cherty". Sanin obladaet vsemi temi dostoinstvami, kotorymi, po mneniyu Arcybasheva, dolzhen obladat' chelovek. V Sanine on vidit cheloveka budushchego, sposobnogo preodolet' vse prepyatstviya, voznikayushchie na puti chelovechestva. O tom, chto Sanin perspektivnyj tip, govorit tot fakt, chto on, pozhaluj, edinstvennyj geroj romana, kotoryj po-nastoyashchemu blizok k schast'yu. On zhivet, poluchaya ot zhizni vse, chto trebuetsya, i pri etom, chto osobenno vazhno, ne prichinyaet vreda drugim. Dlya Sanina schast'e ne yavlyaetsya nekoj zastyvshej formoj, kak, vprochem, i dlya mnogih geroev Arcybasheva, imenno poetomu on vse vremya menyaet zhenshchin, postoyanno rasshiryaet krug znakomstv, uznavaya vse novyh i novyh lyudej, menyaet mesto zhitel'stva, chto takzhe ne daet emu zamykat'sya na chem-to opredelennom. Nel'zya, odnako, skazat', chto Sanin polnost'yu schastliv, prosto potomu, chto esli verit' Arcybashevu, schast'e nedostizhimo. Lyuboj chelovek nikogda ne budet udovletvoren polnost'yu, to zhe samoe mozhno skazat' i pro Sanina: on schastliv v svoem poiske schast'ya, emu est' k chemu stremit'sya - vot pochemu on nikogda i ne dumal o samoubijstve, kak, naprimer, YUrij Svarozhich. Po mneniyu Arcybasheva, cel' kazhdogo cheloveka v dostizhenii lichnogo schast'ya, a ne v tom, chtoby "u rabochih tridcat' vtorogo veka ne bylo nedostatka v pishche i polovoj lyubvi" - Sanin vyderzhivaet etu normu, poetomu i ne stradaet, kak revolyucionery, vrode Novikova ili Svarozhicha. Hotya Sanin i individualist, ego individualizm ne absurden, to est' ne yavlyaetsya egoizmom: on vidit svoe lichnoe schast'e ne tol'ko v udovletvorenii sobstvennyh fiziologicheskih i psihologicheskih potrebnostej, no takzhe i v schast'e blizkih emu lyudej? kogda oficer Zarudin brosaet sestru Sanina Lidu, zaberemenevshuyu ot nego, Sanin spasaet Lidu ot samoubijstva, a Zarudinu v kachestve mesti nanosit tyazheloe oskorblenie. Sanin spokoen, dobr i mudr - imenno poetomu on ne priemlet nikakogo nasiliya, a uzh tem bolee nasiliya bessmyslennogo, kakovym yavlyaetsya, naprimer, duel'. Kogda Zarudin prisylaet emu vyzov, Sanin otkazyvaetsya bezo vsyakih na to povodov, prichem otkazyvaetsya izvinit'sya. Arcybashev, kak i mnogie drugie pisateli, naprimer, Kuprin, ne priemlet duel' i schitaet ee ustarevshim moralisticheskim predrassudkom, soglasno kotoromu, lyubaya, dazhe ne slishkom znachitel'naya ssora, nepremenno dolzhna okanchivat'sya smertoubijstvom. Osobogo vnimaniya zasluzhivaet otnoshenie Sanina k zhenshchinam - geroinyam romana. Smysl sushchestvovaniya zhenshchiny Sanin vidit v tom, chtoby rodit' i vospitat' rebenka, a takzhe v tom, chtoby prinosit' udovol'stvie muzhchine. Esli v muzhchine Sanin obrashchaet vnimanie v pervuyu ochered' na um, to dlya zhenshchiny, kak on schitaet, vazhnee vsego krasota. Dazhe v sestre Sanin vidit v pervuyu ochered' zhenshchinu i govorit o tom, chto obladat' takoj krasavicej dostoin daleko ne kazhdyj muzhchina. Kogda zhe Lida otdaetsya oficeru Zarudinu, kotoryj vposledstvii brosit ee beremennoj, ona chuvstvuet sebya porochnoj i unizhennoj. Na chto Sanin otvechaet, chto ona ne dolzhna stydit'sya iz-za togo, chto prinesla udovol'stvie muzhchine, bolee togo, ona dolzhna gordit'sya tem, chto mozhet prinesti eto udovol'stvie. Otdel'nogo razgovora zasluzhivayut vzaimootnosheniya Sanina i Zinochki Karsavinoj. Zina - geroinya, v kotoruyu byl vlyublen drugoj geroj romana YUrij Svarozhich. No, on s samoj pervoj vstrechi otgonyal ot sebya mysli o Zinochke, schitaya ih slishkom nizkimi i poshlymi, i poetomu nedostojnymi ego - revolyucionera. On s bol'shimi usiliyami otgonyal lyubov' na vtoroj plan, hotya v glubine dushi on byl neschastliv i nedovolen zhizn'yu imenno iz-za etoj neudovletvorennoj zhazhdy lyubvi. Zinochka ponachalu ispytyvala k YUriyu nekotoruyu simpatiyu, bolee togo, byt' mozhet, ona byla dazhe vlyublena v nego nedolgoj romanticheskoj lyubov'yu, stol' obychnoj dlya ee vozrasta. Sanin zhe, nikogda ne lyubivshij Zinochku i ne mechtavshij o nej, smog s legkost'yu ovladet' ego. Sluchilos' eto neozhidanno dlya oboih. Zinochka ran'she ne zadumyvalas' o Vladimire, da i sam Sanin ne tomilsya lyubov'yu k nej. Vprochem, eto i harakterno dlya Sanina. On ne vhodil v kategoriyu lyudej, stroyashchih plany na dalekoe budushchee. Sanin zhil segodnyashnim dnem i ne zadumyvalsya o tom, chto budet zavtra. Tak zhe sluchilos' i s Zinochkoj. V otnoshenii Sanina k zhenshchinam mozhno uvidet' shodstvo ego s drugim geroem romana - oficerom Zarudinym. Dejstvitel'no, v korne eti otnosheniya ochen' shozhi: dejstviya i odnogo, i drugogo napravleny, v konechnom itoge, na obladanie zhenshchinoj. Odnako etih lyudej razlichaet odna ochen' vazhnaya cherta: Zarudin, v otlichie ot Sanina, ne vidit v zhenshchine cheloveka, a smotrit na nee tol'ko kak na potencial'nyj istochnik udovletvoreniya fiziologicheskih potrebnostej, otsyuda, konechno, sleduet to, chto on ne mozhet ni lyubit', ni uvazhat' zhenshchinu. V razgovorah s drugimi oficerami Zarudin postoyanno upominaet o svoej svyazi s Lidoj, gordyas' tem, chto smog obladat' takoj krasivoj devushkoj, govorit on ob etom s otkrovennoj pryamotoj i poshlost'yu, podcherkivaya samye, kazalos' by, sokrovennye detali. |to posluzhilo povodom tomu, chto ob ih svyazi po gorodu poshli temnye sluhi, v kotoryh na pervoe mesto estestvenno vystavlyalas' Lida. Sanin zhe v svoej korotkoj svyazi s Zinochkoj, vneshne pohozhej na svyaz' Zarudina s Lidoj, proyavlyaet esli ne blagorodstvo, to, po krajnej mere, poryadochnost'. Ih lyubovnaya svyaz', tak zhe vnezapno zavershivshayasya, kak i nachavshayasya, dlya vseh ostavalas' v sekrete. Sanin nikogda ne obmanyval Zinochku, ne govoril, chto lyubit ee i budet lyubit' vechno, poetomu razryv s Vladimirom Saninym ne prichinyaet ej takoj boli, kak Lide - razryv s Zarudinym. Odnim iz central'nyh obrazov romana yavlyaetsya revolyucionnyj kruzhok, osnovannyj provincial'noj molodezh'yu, a takzhe temi, kto byl vyslan iz stolicy za revolyucionnuyu deyatel'nost'. O samoj deyatel'nosti kruzhka govoritsya nemnogo. Tol'ko odno zasedanie Arcybashev opisyvaet dostatochno podrobno, no sami revolyucionnye idei igrayut ogromnuyu rol' v romane. V toj ili inoj stepeni k revolyucioneram otnositsya bol'shaya chast' geroev romana: i YUrij Svarozhich, i Novikov, vyslannye iz stolicy za revolyucionnye idei, i Fon Dejc - oficer, priyatel' Zarudina, i Zinochka Karsavina, i uchitel'nica Dubova, podruga Zinochki, i Solovejchik - evrejskij yunosha, v dome kotorogo i prohodyat chteniya. Stol' shirokoe rasprostranenie revolyucionnyh idej v krugu sovremennoj Arcybashevu molodezhi yavlyaetsya sledstviem dvuh osnovnyh prichin. Pervaya iz nih - vozrast samih nositelej idei, v takom vozraste harakteren poisk kakih-to idealov, zhiznennyh celej, kak pravilo, shirokogo masshtaba, stremyas' k kotorym molodye lyudi, v konechnom itoge, dostigayut opredelennogo samoutverzhdeniya - eto yavlenie ne yavlyaetsya ni chem iz ryada von vyhodyashchim i harakterno dlya molodezhi lyuboj epohi. Molodezh' naibolee vospriimchiva ko vsemu novomu. |tim, novym, v nachale veka kak raz i yavlyalis' revolyucionnye idei. Drugoj, bolee vazhnyj faktor, otnositsya v gorazdo bol'shej stepeni k samoj epohe, epohe massovogo bezveriya v budushchee, vremeni krusheniya vseh staryh idealov, vremeni, kotoroe mnogimi sovremennikami vosprinimalos', kak blizkoe k apokalipsisu. No v lyuboe vremya kazhdyj chelovek dolzhen vo chto-nibud' verit', i lyudi, v tom chisle i molodezh', razocharovavshis' v poiske lichnogo schast'ya, obratili svoj vzglyad v budushchee, nadeyas' uvidet' tam to, chego im samim nedostavalo. I vot massy lyudej vmesto togo, chtoby pytat'sya najti svoe lichnoe schast'e, brosayut vse sily na bor'bu za svetloe budushchee gryadushchih pokolenij. Takoj princip zhizni iznachal'no protivorechit ubezhdeniyam Arcybasheva, kotoryj schitaet, chto vse svoi sily chelovek dolzhen tratit' na dostizhenie sobstvennogo schast'ya. Bessmyslennost' zhe revolyucionnoj bor'by on takzhe ob®yasnyaet tem, chto dazhe esli kogda-nibud' v budushchem lyudi i dostignut naivysshej stupeni blazhenstva, bratstva, ravenstva, svobody, to te, kto sozdaval ih schast'e, a imenno revolyucionery, nikogda ob etom ne uznayut - zhizn' daetsya cheloveku tol'ko odin raz, i, poetomu, prozhit' ee nado tak, chtoby potom, v starosti, ne zhalet' o molodyh godah, prozhityh vpustuyu.) Odnako pochti nikto iz revolyucionerov v proizvedeniyah Arcybasheva ne dozhivaet do starosti: ih libo ubivayut, kak, naprimer, glavnogo geroya povesti "Krovavoe pyatno", libo oni sami ubivayut sebya, chto bolee veroyatno, takih geroev u Arcybasheva mnozhestvo: sredi nih YUrij Svarozhich, Solovejchik, CHizh iz romana "U poslednej cherty", Dora iz povesti "Teni utra" i mnogie drugie. Vladimir Sanin, vo mnogom olicetvoryayushchij v romane avtora, tak zhe, kak i Arcybashev, ne priemlet revolyucionnyh idej. Podobno avtoru, on vysmeivaet kruzhok vzaimnyh chtenij, sostoyashchij, za isklyucheniem nemnogih, iz maloobrazovannyh lyudej. Rol' Vladimira Sanina v kompozicii romana dovol'no interesna i neobychna: on prakticheski ne uchastvuet v syuzhete. Dejstvitel'no, on nikogo ne ubivaet, ne nasiluet, ne brosaet, ne konchaet zhizn' samoubijstvom. On dazhe ne uchastvuet v ozhivlennyh sporah, lish' izredka, no, kak pravilo, ochen' metko vstavlyaya v razgovor korotkie frazy. Sanin ne prinadlezhit k obshchestvu, izobrazhennomu v romane. On zhivet kak by sam po sebe, ne svyazannyj ni s kem uzami lyubvi, druzhby ili nenavisti: "Nikto ne sledil za nim, nich'ya ruka ne gnula ego, i dusha etogo cheloveka slozhilas' svobodno i svoeobrazno, kak derevo v polu. O tom, chto Vladimir Sanin nikak ne svyazan s zhitelyami etogo provincial'nogo gorodka, pust' dazhe rodnogo dlya nego, govoritsya takzhe v samom konce romana, kogda Sanin pokidaet etot gorod, pritom uezzhaet on bez sozhaleniya, a skoree dazhe s radost'yu: on govorit, chto v gorode sredi etih lyudej emu stalo ochen' skuchno, i vot on uezzhaet v poiskah novyh lyudej i oshchushchenij. I Ivanov, priyatel' Sanina, edinstvennyj chelovek, s kotorym emu zhal' rasstavat'sya. Pri etom on dazhe ne vspominaet sestru ili mat', naibolee blizkih, kazalos' by, emu lyudej. Roman nachinaetsya s priezda Sanina v gorod, a konchaetsya ego ot®ezdom, i po vsemu vidno, chto etot gorod - ne pervoe i ne poslednee mesto, v kotorom zhivet Sanin, Samo otnoshenie Sanina k sobytiyam, proishodyashchim v gorodke, otnoshenie ravnodushnoe, ravnodushnoe dazhe v teh sluchayah, kogda normal'nyj chelovek, kazalos' by, dolzhen ispytyvat' uzhas, sostradanie ili otvrashchenie, a takzhe to, chto gorod, v kotorom proishodit dejstvie romana, ni razu ne nazyvaetsya imenem sobstvennym, navodit na mysl' o tom, chto vse proishodyashchee v romane nastol'ko obydenno i povsemestno, chto proishodit, veroyatno, vezde, gde by ni pobyval Sanin. Esli Sanin ne uchastvuet v syuzhete, to kakova zhe ego rol' v romane? I pochemu roman nazvan imenno "Sanin"? Vozmozhno, Vladimir Sanin, kak raz ne uchastvuya v syuzhete romana, stol' zaputannom i strashnom, pokazyvaet nam obrazec ideal'noj zhizni. Rol' Sanina zaklyuchaetsya takzhe v tom, chtoby olicetvorit' v romane samogo avtora. On daet mnogim geroyam harakteristiki, naibolee tochno otrazhayushchie mnenie samogo avtora. Ego vyskazyvaniya po povodu geroev zachastuyu prorocheskie. I, hotya v syuzhete romana Sanin igraet rol' vtorogo plana, ego znachenie predel'no vazhno. Bolee togo, mozhno skazat', chto roman predstavlyaet soboj vzglyad Sanina na opredelennyh lyudej i opredelennye problemy, kak budto eto Sanin, a ne Arcybashev napisal knigu. No, navernoe, glavnoj zadachej pisatelya, sozdavshego obraz Sanina, bylo pokazat' nam obrazec cheloveka - ideal, k kotoromu dolzhno stremit'sya. Takovy, naprimer, shekspirovskij Gamlet, "Idiot" Dostoevskogo ili Rahmetov CHernyshevskogo. Roman "Sanin" eto roman-utopiya, roman o nesushchestvuyushchem cheloveke! Arcybashev v svoej knige pokazyvaet nam svoj recept dostizheniya schast'ya, po-svoemu otvechaya na vechnyj vopros "CHto delat'?". Sanin - shverchelovek. Odnako ne Arcybashev pridumal eto opredelenie. Shverchelovek - obraz, sozdannyj v literature i filosofii legendarnym nemeckim myslitelem Fridrihom Nicshe. Nicshe byl pochti sovremennikom Arcybasheva (on umer v tysyacha devyatisotom godu, kak raz togda, kogda Arcybashev nachinal svoyu literaturnuyu deyatel'nost'). V nachale veka idei nicsheanstva byli shiroko rasprostraneny po vsemu miru, v tom chisle i po Rossii. I ne udivitel'no, chto tvorchestvo Arcybasheva razvivalos' pod nekotorym vliyaniem filosofii etogo myslitelya. Mozhno uvidet', chto nekotorye idei Nicshe i Arcybasheva ochen' shozhi, v chastnosti, naprimer, otnoshenie ih k hristianstvu. V svoej knige "Antihrist" Nicshe pishet: "Hristianstvo vzyalo storonu vseh slabyh, unizhennyh, neudachnikov, ono sozdalo ideal iz protivorechiya instinktov podderzhaniya sil'noj zhizni; ono vneslo porchu v samyj razum duhovno-sil'nyh natur, tak kak ono nauchilo ih chuvstvovat' vysshie duhovnye cennosti kak grehovnye, vedushchie k zabluzhdeniyu, kak iskusheniya.", a zatem: "Hristianstvo nazyvayut religiej sostradaniya. Sostradanie protivopolozhno tonicheskim affektam, povyshayushchim energiyu zhiznennogo chuvstva; ono dejstvuet ugnetayushchim obrazom. CHerez sostradanie teryaetsya sila. Sostradaniem eshche uvelichivaetsya i uslozhnyaetsya ubyl' v sile, nanosimaya zhizni stradaniem. Samo stradanie delaetsya zarazitel'nym cherez sostradanie; pri izvestnyh obstoyatel'stvah putem sostradaniya dostigaetsya takaya velichina ushcherba zhizni i zhiznennoj energii, kotoraya nahoditsya v nelepo preuvelichennom otnoshenii k velichine prichiny... Vot pervaya tochka zreniya, no est' eshche i bolee vazhnaya. Esli izmeryat' sostradanie cennost'yu reakcij, kotorye ono obyknovenno vyzyvaet, to opasnost' ego dlya zhizni eshche yasnee. Sostradanie voobshche protivorechit zakonu razvitiya, kotoryj est' zakon podbora. Ono podderzhivaet to, chto dolzhno pogibnut', ono vstaet na zashchitu v pol'zu obezdolennyh i osuzhdennyh zhizn'yu; podderzhivaya v zhizni neudachnoe vsyakogo roda, ono delaet samu zhizn' mrachnoyu i vozbuzhdayushcheyu somnenie. Osmelilis' nazvat' sostradanie dobrodetel'yu (v kazhdoj blagorodnoj morali ono schitaetsya slabost'yu); poshli eshche dal'she: sdelali iz nego dobrodetel' po preimushchestvu, pochvu i istochnik vseh dobrodetelej, konechno, lish' s tochki zreniya nigilisticheskoj filosofii, kotoraya pishet na svoem shchite otricanie zhizni, - i eto nado vsegda imet' v vidu.... Net nichego bolee nezdorovogo sredi nashej nezdorovoj sovremennosti, kak hristianskoe sostradanie. Zdes' byt' vrachom, zdes' byt' neumolimym, zdes' dejstvovat' nozhom, - eto nadlezhit nam, eto nash rod lyubvi k cheloveku, s kotoroj zhivem my - filosofy, my - giperborei!.." ili "...opredelenie protestantizma: odnostoronnij paralich hristianstva - i razuma..." Obraz sverhcheloveka Nicshe, raskrytyj v knige "Tak skazal Zaratustra" takzhe vo mnogom, hotya daleko ne vo vsem, shozh so sverhchelovekom Arcybasheva - Saninym. I v tom i v drugom glavnoe - sila, no u Nicshe eta sila priobretaet bolee konkretnye formy, transformiruyas' vo vlast', a tochnee v zhazhdu vlasti: "CHto horosho? - Vse, chto povyshaet v cheloveke chuvstvo vlasti, volyu k vlasti, samuyu vlast'. CHto durno? - Vse, chto proishodit iz slabosti". V voprose o tom, chto est' schast'e, mneniya Nicshe i Arcybasheva takzhe shozhi. Nicshe pishet: "CHto est' schast'e? - CHuvstvo rastushchej vlasti, chuvstvo preodolevaemogo protivodejstviya". Takim obrazom, Arcybashev, pozhaluj, edinstvennyj russkij pisatel', kotorogo v toj ili inoj stepeni mozhno otnesti k posledovatelyam nicsheanstva. Lyuboj literaturnyj geroj, kotoryj, po mneniyu avtora, neset v sebe polozhitel'nye idei, ostavlyaet sled v lyudyah, sredi kotoryh on nahoditsya, ronyaet semena etih blagostnyh idej v obshchestvennuyu pochvu, semena, iz kotoryh v budushchem dolzhny vyrasti prochnye rostki dannoj ideologii. Takim geroem yavlyaetsya, naprimer, knyaz' Myshkin, glavnyj geroj romana Fedora Mihajlovicha Dostoevskogo "Idiot". Ego zhizn', kazalos' by, prohodit bessledno, zastavlyaya lish' muchit'sya ego samogo, odnako on sposobstvuet zarozhdeniyu idej blagogo muchenichestva i hristianstva v dushah samyh yunyh geroev povestvovaniya. Idei zhe geroya, nesushchego zlo ili nepravotu, kak pravilo, ne prizhivayutsya v obshchestve. I esli dazhe geroj i obretaet posledovatelej pri zhizni, to, veroyatnee vsego, eti posledovateli lozhnye. Harakternym geroem takogo tipa yavlyaetsya Bazarov Turgeneva, iznachal'no po zamyslu avtora nesushchij v sebe nepravotu. Da, pri zhizni on obretaet posledovatelej, i ih ne malo, no s samogo zhe nachala avtor govorit nam o tom, chto eto nenastoyashchie posledovateli i chto v nih ideya ne proizrastet, ne rasshiritsya, a zatuhnet. Tak i posle smerti Bazarova, ideologa nigilisticheskogo dvizheniya v romane "Otcy i deti", ideya vseobshchego nigilizma, vdrug voshedshaya v modu, dovol'no bystro zatuhaet. Bezuslovno, Vladimir Sanin otnositsya k pervoj kategorii literaturnyh geroev i, sledovatel'no, ego ideya, hotya i ne rasprostranyaetsya, no prizhivaetsya v obshchestve togo samogo uezdnogo gorodka. I v pervuyu ochered' sposobstvuet etomu Ivanov, chelovek, s kotorym Sanin sdruzhilsya za vremya prebyvaniya v gorode. K posledovatelyam Sanina takzhe v kakoj-to stepeni mozhno otnesti i ego sestru Lidu, kotoraya, hotya i ne priznaet vseh idej brata, zachastuyu nahodya ih strashnymi i nepriemlemymi, no vse zhe ne ostaetsya neschastnoj i ne konchaet s soboj, a takoj ishod byl by naibolee veroyatnym v ee polozhenii. Na etom, pozhaluj, mozhno i zakonchit' razgovor o sverhcheloveke Sanine i perejti k drugoj teme, zatronutoj v romane, teme suicida. Kak uzhe govorilas', eta tema yavlyaetsya odnoj iz vedushchih v tvorchestve Arcybasheva i, estestvenno, ona ne mogla byt' ne zatronutoj v glavnom iz ego romanov. Vsego samoubijc v romane troe, chto ne tak uzh i mnogo po sravneniyu hotya by s proizvedeniem "U poslednej cherty", gde samovol'no na tot svet otpravlyayutsya ne mnogo ne malo chetyrnadcat' chelovek. Kazhdyj iz samoubijc v romane "Sanin" po-svoemu unikalen. Navernoe, naibolee otricatel'nym i naibolee osuzhdaemym dejstvuyushchim licom "Sanina" yavlyaetsya oficer Zarudin. Voobshche, oficery v romane izobrazheny Arcybashevym dovol'no negativno. Samo po sebe voennoe soslovie olicetvoryaet soboj monarhizm, konservatizm, silu, uderzhivayushchuyu staryj poryadok veshchej lyuboj cenoj, chto samo soboj ne mozhet sochetat'sya so svobodolyubiem i nigilizmom Arcybasheva. |ti oficery nesut v sebe moralizm, nedarom fon Dejc, tovarishch Zarudina, schitaet sebya poklonnikom L'va Tolstogo. V to zhe samoe vremya, oficerstvo - soslovie, naibolee otyagoshchennoe raznogo roda moralisticheskimi predrassudkami. Zarudin obremenen predrassudkami oficerstva, bolee togo sam po sebe on glup i banalen. Imenno eta glupost', opisyvaemaya Arcybashevym s ironiej i neskryvaemym otvrashcheniem, privela Zarudina k samoubijstvu, glupost', pytayushchayasya zasunut' v uzkij shablon oficerskogo mirovozzreniya vse proishodyashchie vokrug sobytiya, glupost', ne priemlyushchaya malejshego otkloneniya ot normy. Zarudin schital, chto v otvet na vyzov protivnik dolzhen libo uchastvovat' v dueli, libo izvinit'sya i zabrat' svoi slova obratno; no, kogda Sanin na ego vyzov otvechaet: "Ne budu strelyat'sya, i basta!... I izvinyat'sya ne budu", Zarudin nahoditsya v polnom nedoumenii, i vse zhe v itoge reshaet nanesti Saninu otvetnoe oskorblenie, chto emu, odnako ne udaetsya. Bolee togo, on sam poluchaet oskorblenie, kotoroe ne v sostoyanii perezhit': Sanin udarom kulaka pri vsem vysshem obshchestve bukval'no vtoptal v gryaz' Zarudina. I, v itoge, posramlennyj oficer puskaet sebe pulyu v lob. Solovejchik takzhe samoubijca, no samoubijca inogo roda. Prichinoj ego smerti posluzhila ne glupost', a slabost', u nego net moral'noj sily, chtoby dat' otpor lyudyam, postoyanno unizhayushchim ego ni za chto. On stradaet, no stradaet molcha, ni komu ne govorya o svoem chuvstve. V dushe glavnym ego stremleniem bylo sdelat' chto-nibud' dlya lyudej, chto opyat' taki yavlyaetsya sledstviem revolyucionnyh veyanij, ne darom imenno v dome Solovejchika prohodilo zasedanie kruzhka. Takov zhe Solovejchik i v zhizni: v ego popytke vsem pomoch' i ugodit', v ego chrezmernoj suetlivosti, mnogie, esli ne vse, videli podhalimstvo i rabolepstvo, za chto i besprichinno prezirali. Sanin zhe okazalsya edinstvennym chelovekom, posochuvstvovavshim Solovejchiku i pozhalevshim o ego smerti, ne v primer mnogim, tak, naprimer, kogda Solovejchik povesilsya, sosedskie deti iz-za zabora krichali: "ZHid udavilsya! ZHid udavilsya?" Simvolichna i smert' Solovejchika: on povesilsya na cepi svoej dvorovoj sobaki, pered etim otpustiv ee. Byt' mozhet, dazhe svoej smert'yu hotel on prinesti komunibud' pol'zu, dat' svobodu. Solovejchik napisal v predsmertnoj zapiske, chto umiraet, potomu chto ne smog prigodit'sya lyudyam, hotya, navernoe, prichina byla eshche i v unizhenii, snosimom im ot okruzhayushchih ego lyudej. Esli Zarudin i, tem bolee. Solovejchik yavlyayutsya personazhami vtorostepennymi, to glavnyj samoubijca romana YUrij Svarozhich yavlyaetsya fakticheski glavnym dejstvuyushchim licom dannogo proizvedeniya. V romane on protivopostavlen Saninu, imenno poetomu on neschastliv. O tom, chto on neschasten, govorit mnogo faktov, i, v pervuyu ochered', ego samoubijstvo. Ego neschast'e proishodit ot neudovletvorennosti zhizn'yu, a eta neudovletvorennost', v svoyu ochered', poyavlyaetsya iz-za togo, chto sam YUrij soznatel'no podavlyaet v sebe svoi zhelaniya, takie, naprimer, kak zhelanie lyubit' i byt' lyubimym, i v etom on chem-to shozh s revolyucionerami iz romana Maksima Gor'kogo "Mat'". No, esli u Gor'kogo revolyucionery nahodyat schast'e v bor'be za svobodu, to YUrij zhalko prozyabaet v bezdejstvii v provincial'nom gorodke. V dannom sluchae ego idei ne sootvetstvuyut mestu ego prebyvaniya. Po suti dela, roman "Sanin" predstavlyaet soboj opisanie zhiznennyh iskanij YUriya Svarozhicha, ego razocharovaniya v zhizni i, kak sledstvie, samoubijstvo. V otnoshenii k zhenshchinam, v chastnosti k Zinochke Karsavinoj, YUrij pytaetsya proyavlyat' tol'ko vozvyshennye chuvstva, ne oskvernennye poshlost'yu i plotskimi potrebnostyami, hotya pri etom on obmanyvaet dazhe samogo sebya. V sushchnosti, vse dejstviya YUriya po otnosheniyu k zhenshchinam, tak zhe, kak i u Sanina, napravleny na fizicheskoe obladanie predmetom lyubvi, odnako, v otlichie ot Sanina, YUrij skryvaet eto i zastavlyaet sebya lgat' samomu sebe. |ta lozh' takzhe napravlena na razrushenie dushevnogo spokojstviya YUriya, i, sledovatel'no, na postoyannoe psihicheskoe napryazhenie iz-za samokontrolya. Tu, yakoby poshlost', ot kotoroj on otrekaetsya, YUrij ne priemlet i v drugih lyudyah. Naprimer, kogda zhenih ego sestry Lyali otpravlyaetsya v bordel', YUrij ne raz namekaet na eto Lyale, i v itoge zastavlyaet ee plakat'. K lyudyam takogo zhe sorta YUrij otnosit i Sanina, ego on schi