Grigorij CHhartishvili. ZHizn' i smert' YUkio Misimy, ili Kak unichtozhit' hram


     Grigorij CHhartishvili, 1993.


        I

     ...Gl.  personazhi  bol'shinstva  romanov  M.  okazyvayutsya  fizicheski ili
psihologicheski   uvechnymi,  ih   privlekayut   krov',  uzhas,  zhestokost'  ili
izvrashchennyj seks... Ideolog ul'trapravyh krugov, M.  vystupal za vozrozhdenie
vernopoddannicheskih tradicij, propovedoval fashistskie idei...
     Bol'shaya Sovetskaya |nciklopediya. 3-e izdanie


     25  noyabrya  1970  goda znamenityj  pisatel'  YUkio  Misima, neodnokratno
porazhavshij ekscentrichnymi vyhodkami yaponskuyu  publiku,  ustroil poslednee  v
svoej zhizni i na  sej  raz otnyud' ne bezobidnoe  predstavlenie. On popytalsya
podnyat'  myatezh na odnoj iz tokijskih baz  Sil  Samooborony, prizyvaya  soldat
vystupit'  protiv "mirnoj  konstitucii",  a  kogda  ego  zateya  provalilas',
pisatel' lishil sebya zhizni srednevekovym sposobom harakiri...

     Pochti kazhdyj, kto pisal o Misime, byl vynuzhden nachinat', tak skazat', s
samogo konca -- s tragicheskih sobytij 25  noyabrya. I eto  ne  prosto sredstvo
vozbuzhdeniya chitatel'skogo interesa -- posle krovavogo spektaklya, ustroennogo
na voennoj  baze Itigaya, uzhe nevozmozhno rassmatrivat'  fenomen Misimy  inache
kak cherez  prizmu etogo dnya,  kotoryj raz座asnil  mnogoe,  kazavsheesya  prezhde
neponyatnym, rasstavil vse po svoim mestam.


     *  V  predislovii  ispol'zovany  materialy   statej  "Muchenichestvo  sv.
Sebast'yana", "Teatr  masok  YUkio  Misimy", a takzhe predislovie k bolgarskomu
izdaniyu "Zolotogo Hrama".

     YUkio  Misime  bylo sorok  pyat'  let. Za  svoyu nedolguyu  zhizn' on  uspel
sdelat'  neveroyatno  mnogo.  Sorok   romanov,  pyatnadcat'  iz  kotoryh  byli
ekranizirovany eshche do gibeli pisatelya; vosemnadcat' p'es, s uspehom shedshih v
yaponskih, amerikanskih i evropejskih teatrah, desyatki sbornikov  rasskazov i
esse  -- takov vpechatlyayushchij  itog chetvert'vekovogo  literaturnogo truda.  No
interesy  Misimy   byli   poistine  neohvatny   i   odnim  pisatel'stvom  ne
ischerpyvalis'.  On  byl  rezhisserom  teatra  i  kino,  akterom,  dirizhiroval
simfonicheskim  orkestrom.  Zanimalsya  kendo  ("put'  mecha"  --  nacional'noe
fehtoval'noe  iskusstvo),  karate  i  tyazheloj  atletikoj,  letal  na  boevom
samolete,  sem'  raz ob容hal vokrug  zemnogo shara,  trizhdy nazyvalsya a chisle
naibolee  veroyatnyh pretendentov na Nobelevskuyu premiyu. Nakonec, v poslednie
gody zhizni  nemalo tolkov vyzyvalo ego fanatichnoe uvlechenie ideej monarhizma
i  samurajskimi  tradiciyami;  on  sozdal i soderzhal na sobstvennye  sredstva
celuyu voenizirovannuyu organizaciyu -- "igrushechnuyu armiyu kapitana Misimy", kak
ee imenovala nasmeshlivaya pressa (posle smerti pisatelya "Obshchestvo shchita" srazu
zhe prekratilo sushchestvovanie).

     Interesno, chto v samoj  YAponii strashnoe proshchal'noe dejstvo, razygrannoe
25  noyabrya, rascenili kak akt politicheskij lish'  ul'trapravye, nuzhdavshiesya v
geroicheskom simvole dlya privlecheniya v  svoi ryady molodezhi. Nacionalisty, pri
zhizni Misimy  otnosivshiesya  k  nemu s  podozreniem i dazhe vrazhdebnost'yu,  ne
chitavshie   ego  knig,  nemedlenno   ob座avili  pisatelya  nositelem   "istinno
samurajskogo duha" i ezhegodno otmechayut godovshchinu ego smerti.

     Eshche bol'she shumiha vokrug smerti Misimy  obradovala sovetskih ideologov:
opredelennym  obrazom  interpretirovannaya,  eta  istoriya  otlichno  dopolnyala
kartinu vneshnego mira, zverino-opasnogo dlya Strany Pobedivshego Socializma. V
Amerike svirepstvoval ku-kluks-klan, v Grecii  -- "chernye polkovniki", v FRG
-- revanshisty,  ochen' kstati tut okazalsya i "samurajstvuyushchij fashist" Misima.
Poyavilis'  stat'i  v  "Pravde" ("V  samurajskom  ugare"),  "Krasnoj  zvezde"
("Nasledniki samuraev"), proshla tassovka, perepechatannaya mnozhestvom gazet po
vsej strane:  "Tak  nazyvaemoe "samoubijstvo"  Misimy  proizoshlo  sovershenno
nesluchajno.  Ono  yavlyaetsya   produktom  politiki  militarizacii,  provodimoj
amerikano-yaponskoj  reakciej..."  Stoit  li  posle  etogo  udivlyat'sya,   chto
proizvedeniya  pisatelya  nachali  perevodit'  na  russkij  yazyk s  mnogoletnim
opozdaniem, a ego imya  dolgie gody bylo  pritchej  vo yazyceh u  otechestvennyh
propagandistov-mezhdunarodnikov?



        II

     ...V sodome li krasota? Ver', chto v sodome-to ona i sidit dlya ogromnogo
bol'shinstva lyudej, -- znal ty etu tajnu il' net? Uzhasno to, chto krasota est'
ne tol'ko  strashnaya, no i tainstvennaya veshch'. Tut  d'yavol  s Bogom boretsya, a
pole bitvy -- serdca lyudej.
     F.M. Dostoevskij. Brat'ya Karamazovy


     V ser'eznyh  issledovaniyah  --  kak  yaponskih,  tak  i  zarubezhnyh,  --
politicheskaya motivirovka samoubijstva pisatelya libo otmetaetsya nachisto, libo
ej  otvoditsya  rol' vtorostepennaya:  k takomu  vyvodu  prihodit  vsyakij, kto
vnimatel'no izuchil biografiyu i tvorchestvo Misimy.

     Ves'ma populyarna versiya "sindzyu" --  o dvojnom samoubijstve vlyublennyh,
kotoroe  izdavna  okutano v  YAponii romanticheskim  oreolom.  Delo v tom, chto
vmeste   s   Misimoj   sdelal   harakiri   odin   iz   ego   posledovatelej,
dvadcatipyatiletnij student Morita, a v proizvedeniyah rannego perioda (romany
"Ispoved' maski" i "Zapreshchennye cveta") sil'ny gomoseksual'nye  motivy.  |tu
versiyu  osobenno ohotno podhvatila  padkaya na pikantnosti pressa, no  lyudyam,
horosho znavshim Misimu v zrelom vozraste, ona ne kazhetsya pravdopodobnoj.

     Mnogie --  i v  pervye  dni  vseobshchego  shoka  eto, veroyatno, byla samaya
zdorovaya reakciya  --  sochli,  chto  Misima  byl  bolen  psihicheski i sovershil
samoubijstvo v nevmenyaemom sostoyanii. Kogda prem'er-ministra Sato  25 noyabrya
sprosili,  kak on rascenivaet postupok pisatelya, tot, pozhav plechami, zayavil:
"Da on  prosto  svihnulsya".  Navernoe,  i v  samom  dele trudno  govorit'  o
dushevnom zdorov'e primenitel'no k Misime, odnako na rokovoj shag ego tolknula
ne  vnezapnaya  vspyshka  bezumiya.   Vsya  zhizn'  pisatelya,  otrazhennaya  v  ego
proizvedeniyah,  byla,  po  suti   dela,   podgotovkoj  k  krovavomu  finalu.
Ischerpyvayushchij  otvet na vopros potryasennyh  sovremennikov "pochemu?"  dan  na
stranicah napisannyh  Misimoj knig. Tvorchestvo pisatelya osveshcheno zloveshchim  i
magicheskim siyaniem ego esteticheskoj koncepcii Smerti.

     "Vot vse, chto my  znaem o nem, -- i vryad li  kogda-libo  uznaem bol'she:
smert'  vsegda byla edinstvennoj  ego mechtoj. Smert' predstavala  pered nim,
prikryvaya svoj lik mnogoobraznymi maskami. I  on sryval ih odnu za drugoj --
sryval i  primeryal na sebya. Kogda zhe emu udalos' sorvat' poslednyuyu iz masok,
pered nim,  dolzhno byt', predstalo istinnoe  lico smerti, no  my  ne  znaem,
sposobno li bylo dazhe ono  privesti ego v  trepet. Do etogo momenta  zhelanie
umeret' zastavlyalo ego neistovo  stremit'sya k novym maskam, ibo, obretaya ih,
on postepenno stanovilsya vse  prekrasnee.  Sleduet  pomnit', chto  u  muzhchiny
zhazhda stat'  krasivee  sovsem  inoj  prirody,  chem u zhenshchiny: u  muzhchiny eto
vsegda zhelanie smerti..."

     |ti stroki napisany samim Misimoj, i,  hotya  rech'  idet o geroe  romana
"Dom Kioko"  (1959)  aktere Osamu, sovershivshem samoubijstvo vmeste so  svoej
lyubovnicej, pisatel' izlagaet  zdes' esteticheskuyu  formulu, opredelivshuyu ego
sobstvennuyu sud'bu: dlya Misimy Prekrasnoe i Smert' vsegda  yavlyalis'  chastyami
nerazryvnogo ravenstva. |to sterzhen', na kotoryj nanizyvaetsya ves' zhiznennyj
put' Misimy, vse  ego tvorchestvo. V tridcat' vosem' let on  pisal --  na sej
raz uzhe  ne o  personazhe, o sebe: "YA nachinayu ponimat', chto  yunost', cvetenie
yunosti -- erunda i  stoit nemnogogo.  No  eto  vovse  ne  oznachaet, chto ya  s
priyatnost'yu  ozhidayu  starosti.  Ostaetsya lish'  odno:  smert' --  mgnovennaya,
vezdesushchaya,  vsegda  stoyashchaya  ryadom.  Po-moemu,  eto  edinstvennaya  podlinno
soblaznitel'naya, podlinno zahvatyvayushchaya, podlinno eroticheskaya koncepciya".

     YUkio  Misima vsyu  zhizn'  byl zavorozhen  etoj ideej, smert'  manila ego,
"prikryvaya svoj lik  mnogoobraziem  masok";  prihodili i  uhodili  strastnye
uvlecheniya,  vremenami pisatel', kazalos', nadolgo zabyval o rokovom magnite,
no s kazhdym godom tot prityagival ego vse sil'nee, "Vse govoryat, chto zhizn' --
scena. No dlya bol'shinstva lyudej eto ne stanovitsya navyazchivoj ideej, a esli i
stanovitsya, to ne v  takom rannem vozraste, kak  u menya. Kogda konchilos' moe
detstvo, ya uzhe byl tverdo ubezhden v neprelozhnosti etoj istiny  i namerevalsya
sygrat' otvedennuyu mne rol', ni za chto ne obnaruzhivaya svoej nastoyashchej suti".
|to priznanie, v  kotorom  klyuch  ko  mnogim postupkam Misimy,  prirozhdennogo
licedeya i mistifikatora,  -- iz romana "Ispoved' maski" (1949), proizvedeniya
skrupulezno,  bezzhalostno  avtobiografichnogo.   Dvadcatichetyrehletnij  avtor
popytalsya,  prepariruya  svoyu  smyatennuyu,  izlomannuyu  dushu,  "izbavit'sya  ot
sidyashchego  vnutri chudovishcha", ot tyagoteyushchih nad nim  s  detstva mrachnyh tenej.
Blagodarya  "Ispovedi  maski"  my  znaem,   kak  byl   ustroen   mir  tihogo,
boleznennogo  mal'chika  po  imeni  Kimitake  Hiraoka (takovo  podlinnoe  imya
pisatelya, psevdonim YUkio Misima on vzyal v shestnadcatiletnem vozraste).

     Kimitake byl strannym  rebenkom, da eto i  neudivitel'no  --  ros  on v
usloviyah,  kotorye  trudno  nazvat'  normal'nymi.  Semi nedel'  ot rodu  ego
zabrala  k sebe  babushka, zhenshchina vlastnaya, isterichnaya,  izmuchennaya  tyazheloj
bolezn'yu. Do dvenadcati let mal'chik zhil s nej v odnoj komnate, otorvannyj ot
sverstnikov, nechasto vidya roditelej, mladshih brata i sestru. Igrat' v shumnye
igry  emu  zapreshchalos',  gulyat' tozhe --  edinstvennym  razvlecheniem,  vsegda
dostupnym rebenku, stalo fantazirovanie.

     Fantazii  u  blednogo,  skrytnogo  mal'chika   byli  neobychnymi:  v  nih
postoyanno figurirovali  krov'  i  smert',  prekrasnyh princev rvali na kuski
svirepye drakony, a esli v skazke pogibshij geroj ozhival, malen'kij Kimi-take
vycherkival   schastlivyj  konec.  "...Ogromnoe  naslazhdenie  dostavlyalo   mne
voobrazhat', budto ya pogibayu v srazhenii ili stanovlyus'  zhertvoj ubijc. I v to
zhe vremya ya panicheski boyalsya smerti. Byvalo, dovedu gornichnuyu do  slez svoimi
kaprizami, a na sleduyushchee  utro smotryu  -- ona kak ni v chem ne byvalo podaet
mne s ulybkoj chaj. YA videl v etoj ulybke skrytuyu ugrozu, d'yavol'skuyu grimasu
uverennosti  v  pobede nado mnoj.  I ya ubezhdal sebya, chto gornichnaya  iz mesti
zamyslila menya otravit'. Volny uzhasa razduvali mne grud'.  YA  ne somnevalsya,
chto v  chae otrava, i ni za chto na  svete ne pritronulsya by k nemu..." Misima
vspominaet, kak podrostkom ego privodili v eroticheskoe vozbuzhdenie kartinki,
na  kotoryh  byli  izobrazheny krovavye  poedinki,  vsparyvayushchie  sebe  zhivot
samurai i srazhennye pulyami soldaty.

     V shestnadcat'  let Misima pishet svoe pervoe znachitel'noe  proizvedenie,
romanticheskuyu povest' "Cvetushchij les", gde Krasota, |kstaz i Smert' predstayut
kak nechto ravnoznachnoe.  Vojna  usugublyaet  u yunoshi oshchushchenie  nadvigayushchegosya
konca sveta. Pozdnee Misima napishet: "Narcissizm, svojstvennyj vozrastu, chto
otdelyaet yunoshu ot muzhchiny, sposoben vpityvat' lyubye  vneshnie obstoyatel'stva.
Dazhe krushenie vselennoj. V dvadcat' let  ya mog voobrazit'  sebya  kem ugodno.
Geniem,  obrechennym na rannyuyu gibel'. Poslednim  vospriemnikom  tradicionnoj
yaponskoj kul'tury. Dekadentom iz dekadentov, imperatorom dekadentskogo veka.
Dazhe letchikom-kamikadze iz eskadril'i Prekrasnogo!"

     V  sorok pyatom, kogda stalo yasno, chto imperatorskaya  YAponiya obrechena, i
vse  zhdali  neminuemoj  gibeli,  dvadcatiletnij  Misima, prodolzhaya grezit' o
smerti ("I vnov', s eshche  bol'shej siloj, ya pogruzilsya v mechty o smerti, v nej
videl  ya  podlinnuyu  cel'  svoej  zhizni..."),  tem  ne  menee   ot  real'noj
vozmozhnosti  umeret' uklonyaetsya --  pod  predlogom slabogo zdorov'ya izbegaet
prizyva v armiyu. Potom eshche ne  raz  umozritel'noe vlechenie  k  smerti  budet
otstupat' pri  vozniknovenii  ne voobrazhaemoj,  a  real'noj ugrozy, tol'ko k
koncu zhizni zhazhda samorazrusheniya stanet neodolimoj.

     V romane  "Ispoved' maski",  prinesshem  molodomu pisatelyu slavu, Misima
ustami  svoego  geroya  priznaet,  chto sposoben  oshchushchat'  sebya  dejstvitel'no
zhivushchim,  lish'  predavayas'  krovavym grezam  o mukah i  smerti. V  1948 godu
Misima  pisal  (vot on, golos "sidyashchego  vnutri  chudovishcha"):  "Mne  otchayanno
hochetsya  kogo-nibud' ubit', ya zhazhdu uvidet' aluyu krov'. Inoj  pishet o lyubvi,
potomu  chto ne  imeet uspeha u zhenshchin, ya zhe pishu romany, chtoby ne zarabotat'
smertnogo prigovora".

     Pyatidesyatye gody dlya Misimy -- period metanij, popytok ujti ot glavnogo
proklyatiya ego zhizni (esli eto bylo proklyatiem) v literaturu, teatr, sport --
to samoe "sryvanie s lika smerti ee mnogoobraznyh masok".

     V    1952    godu,    sovershaya   pervoe    krugosvetnoe    puteshestvie,
dvadcatisemiletnij pisatel' popadaet v  Greciyu, kotoraya proizvodit nastoyashchij
perevorot  v ego  dushe.  V mramornyh statuyah antichnyh bogov i atletov Misima
otkryvaet   ranee    kazavsheesya   emu   nemyslimym   "bessmertie   krasoty".
Boleznennogo,  hilogo, odolevaemogo  mrachnymi i strashnymi videniyami molodogo
cheloveka  neuderzhimo vlechet  k  solncu,  fizicheskomu  i  duhovnomu zdorov'yu,
garmonii tela i razuma. "Greciya izlechila menya ot nenavisti k samomu sebe, ot
odinochestva  i probudila  vo mne zhazhdu  zdorov'ya v nicsheanskom  smysle",  --
vspominal Misima.

     YArkim solnechnym  svetom  napolnen  roman "SHum  voln" (1954), na kotoryj
pisatelya  vdohnovila istoriya Dafnisa i Hloi.  |to proizvedenie,  lishennoe  i
teni  izvrashchennosti, rasskazyvaet  o pervoj lyubvi prekrasnogo yunoshi-rybaka i
devushki-nyryal'shchicy,  vstretivshihsya  na  malen'kom  ostrove.  Nikogda  --  ni
prezhde, ni  posle -- Misima ne pisal tak  prosto  i poetichno  o  normal'nom,
zdorovom chelovecheskom chuvstve.  YUnye  geroi nahodyatsya  v  polnoj  garmonii s
morem, solncem --  vsem okruzhayushchim mirom. Avtor dazhe special'no ogovarivaet,
chto  Sindzi (tak zovut rybaka)  "ni razu  ne  zadumyvalsya o smerti". K etomu
vremeni otnositsya zapis' v dnevnike pisatelya:  "Moi  mysli o  smerti zarosli
plyushchom, slovno staryj zamok, v kotorom nikto bol'she ne zhivet".

     Imenno  togda  Misimoj  ovladevaet  novaya  ideya:   "Sozdat'  prekrasnoe
proizvedenie iskusstva i stat'  prekrasnym  samomu -- odno i to zhe". Odin iz
togdashnih druzej pisatelya opisyval ego  tak: "On byl  bleden kak  smert'  --
nastol'ko,  chto kozha otlivala lilovym. Kazalos',  tshchedushnoe telo boltaetsya v
nepomerno shirokoj  odezhde.  I  vse zhe  s pervogo vzglyada  bylo  vidno:  etot
chelovek iz porody narcissov. On umel videt' krasotu. Klyuch k ponimaniyu Misimy
toj pory,  kogda on eshche ne uvleksya kul'turizmom  i vsem takim prochim, byl vo
vzglyade, kotorym Misima smotrel na samogo  sebya: etot vzglyad ponimal i cenil
prekrasnoe, a pered nim postoyanno predstavalo nechto bezobraznoe..."

     Misima reshaet "sozdat' iz sebya polnuyu  svoyu pro-tivopo nozhnost'" -- kak
fizicheski, tak  i  duhovno. I  nado  skazat',  chto  pervoe emu  udaetsya.  Za
vypolnenie   etoj   zadachi    on   beretsya   s   prisushchej    emu   neistovoj
celeustremlennost'yu. Nachav  s  zanyatij plavaniem, Misima  zatem  perehodit k
kul'turizmu,  kendo,  karate. Kazhdyj den' shchuplyj, neskladnyj  i uzhe ne ochen'
yunyj  literator oblivalsya  potom v  sportzale.  God  shel  za  godom,  i chudo
svershilos':  muskuly nalilis' siloj,  dvizheniya  stali uverennymi  i lovkimi.
Uspehi Misimy v sporte byli porazitel'ny,  i on ochen'  imi gordilsya. Kogda v
1963 godu v enciklopedii stat'yu o kul'turizme snabdili fotografiej pisatelya,
on  skazal,  chto  eto  "schastlivejshij  moment ego  zhizni".  Blizkij znakomyj
Misimy,  izvestnyj  amerikanskij  yaponoved   Donal'd  Kin  pisal:  "Naibolee
sovershennym proizvedeniem iskusstva Misimy stal on sam".

     No i  eti,  pozhaluj, samye  svetlye v biografii  pisatelya gody  byli ne
bolee chem uvlecheniem ocherednoj "rol'yu" -- hotya  sygral ee Misima, kak  i vse
prochie  svoi  "roli", blistatel'no, a  zanyatij sportom  ne ostavlyal do  togo
samogo  dnya,  kogda  unichtozhil  "naibolee  sovershennoe" proizvedenie  svoego
iskusstva sobstvennymi rukami.

     CHto  zhe kasaetsya svetlogo i  bezmyatezhnogo  "SHuma  voln", to gody spustya
Misima  priznalsya: roman pisalsya ne vser'ez, avtor hotel razygrat' chitatelej
(chto, kstati, i udalos' -- "SHum voln" pol'zovalsya kolossal'nym uspehom i byl
ekranizirovan uzhe cherez neskol'ko mesyacev posle vyhoda v svet).

     V  te samye  dni, kogda Misima tak strastno pytaetsya  "sozdat'  iz sebya
polnuyu  svoyu protivopolozhnost'", on  pokazyvaet druz'yam psevdonim  "Misima",
napisannyj  drugimi  ieroglifami.  Poluchilos' "Zacharovannyj  --  Smert'yu  --
D'yavol".



        III

     Da znaete  li,  znaete li  vy,  chto bez  anglichanina eshche  mozhno prozhit'
chelovechestvu, bez  Germanii mozhno, bez  russkogo cheloveka slishkom  vozmozhno,
bez  nauki mozhno, bez hleba mozhno, bez odnoj tol'ko  krasoty nevozmozhno, ibo
sovsem nechego budet delat' na svete!
     F.M. Dostoevskij. Besy


     Roman "Zolotoj Hram", napisannyj  v 1956 g., mozhno nazvat' esteticheskim
manifestom Misimy.  "Zolotoj  Hram" schitaetsya ne tol'ko  shedevrom tvorchestva
pisatelya, no i samym chitaemym v mire proizvedeniem yaponskoj literatury.

     V 1950 godu poslushnik  buddijskoj obiteli v pristupe bezumiya  szheg hram
Kinkakudzi -- samyj znamenityj iz arhitekturnyh  pamyatnikov drevnej yaponskoj
stolicy  Kioto. Misimu, vsegda schitavshego, chto  gibel' delaet Prekrasnoe eshche
bolee  sovershennym,  ne  moglo ne potryasti eto  sobytie.  Tak  rodilas' ideya
romana "Zolotoj Hram". K 1956 godu, kogda on byl napisan, ejforiya, vyzvannaya
puteshestviem v Greciyu, uzhe minovala, Misima ponyal, chto obmanyval  sebya, stal
zhertvoj illyuzii: Prekrasnoe  vnov' uskol'znulo ot nego, ono nikak ne  zhelalo
uzhivat'sya  s povsednevnost'yu. Roman "Zolotoj Hram" -- nastoyashchaya shtudiya etogo
konflikta, popytka obosnovat'  vozmozhnost'  zhizni  bez  Prekrasnogo, popytka
spastis',  unichtozhiv,  udaliv iz mira Krasotu. Misima uproshchaet svoemu  geroyu
etu zadachu, voplotiv Prekrasnoe vo  vpolne konkretnom ob容kte, sdelav  ideal
predmetnym.   Traektoriya   strastnyh,    tak    pohozhih    na   klassicheskuyu
lyubov'-nenavist' vzaimootnoshenij poslushnika  Midzoguti s Hramom prichudliva i
na pervyj vzglyad neposledovatel'na, no  est' v  nej svoya vnutrennyaya  logika,
vpolne vpisyvayushchayasya v uzhe znakomuyu formulu.

     Pervaya vstrecha s Hramom: Kinkakudzi "skryvaet  svoj  prekrasnyj oblik",
tem samym kak by preduprezhdaya yunoshu o svoej trudnodostupnosti  i o slozhnosti
predstoyashchih vzaimootnoshenij. Dalee sleduet period postizheniya  Prekrasnogo --
Midzoguti zhadno vpityvaet krasotu,  eto napominaet privykanie k  smertel'noj
sily narkotiku: vot Hram noch'yu,  vot on -- pokrytyj snegom,  vot --  v zharu;
ipostasyam Prekrasnogo  nest'  chisla. No garmoniya, sliyanie s nim  prihodit  k
geroyu romana  lish' s uverennost'yu,  chto  Kinkakudzi  nepremenno pogibnet pod
amerikanskimi  bombami.   Inymi   slovami,   kogda  vosstanovitsya  tozhdestvo
Prekrasnoe  --  Smert'  ("YA  nashel  posrednika,  sposobnogo svyazat'  menya  s
Hramom...").  Gibel'  Hrama  dlya Midzoguti  poka  eshche  ne  otdelima  ot  ego
sobstvennoj smerti: "YA bukval'no  p'yanel ot odnoj mysli, chto edinyj  plamen'
mozhet  unichtozhit'  nas  oboih.  Obshchnost'  nisposlannogo  na  nas  proklyatiya,
obshchnost' tragicheskoj, ognennoj sud'by davala mne vozmozhnost' zhit' s Hramom v
odnom izmerenii".

     Odnako uspokoenie  nedolgo teshit dushu  bednogo zaiki: vojna okonchilas',
ne prichiniv Prekrasnomu  ni malejshego vreda: ono ne tol'ko ucelelo,  no dazhe
"nikogda  eshche  on  [Hram]  ne yavlyalsya mne  v  stol' nezyblemom  velikolepii,
neskazanno prevoshodivshem i moe voobrazhenie, i real'nost' okruzhayushchego mira".
Smert'  otstupila,  nenavistnaya geroyu romana vechnost'  vnov' "utverdilas'  v
svoih  pravah", magicheskoe tozhdestvo narushilos',  i otnyne Prekrasnoe  vnov'
stalo  nedostupnym.  Odnako   vnutrennij  mir   geroya  ostalsya  otkrytym   i
bezzashchitnym  pered  besstrastnym,   zavorazhivayushchim  vzorom  esteticheskogo  i
nravstvennogo  absolyuta,  v kotoryj  prevratilsya Hram.  |tomu  nedostizhimomu
idealu protivopostavleny zhenskie obrazy romana: Uiko,  prostitutka v krasnom
pal'to, uchitel'nica muzyki i prochie podruzhki Kasivagi. ZHenshchina dlya Midzoguti
--  voploshchenie  zhelannoj  i  vechno  uskol'zayushchej  ZHizni, real'nosti,  zemnoj
tverdi.  I  ego  nastojchivye  popytki  predat'sya  fizicheskoj  lyubvi  --  eto
stremlenie  obresti tochku  opory, pochvu pod  nogami. Nesovmestimost'  vysshej
Krasoty, vechnogo svidetelya i sudii vseh postupkov,  s zhalkimi utehami ploti,
s samoj zhizn'yu -- vot chto svodit geroya Misimy s uma.

     I konechno,  ne  obhoditsya  bez Iskusitelya, Istoriya  terzanij, poiskov i
padeniya Midzoguti mozhet vosprinimat'sya i kak variaciya na vechnuyu temu Fausta,
tol'ko  narochito snizhennaya i neskol'ko dazhe sparodirovannaya. ZHalok ne tol'ko
novyj  Faust,  slishkom  uzh   nevzyskatel'nyj  v  svoih  poiskah  prekrasnogo
mgnoveniya. Kasivagi,  provozhatyj geroya  po  puti  zemnyh  soblaznov, hot'  i
yavlyaetsya  nesomnennym chlenom klana literaturnyh d'yavolov,  no eto  -- Satana
okarikaturennyj,  utrirovannyj,  tak  zhe  kak  utrirovana legkaya sataninskaya
hromota, prevrashchennaya u Kasivagi  v grotesknyj fizicheskij iz座an.  Iskusitel'
Midzoguti --  ne Mefistofel' i  ne Voland,  a otprysk zahudaloj  linii etogo
starinnogo roda, skoree eto "melkij bes" Sologuba, chert Ivana Karamazova ili
demon,  kotorogo  pominaet  Stavrogin  ("O,  kakoj  moj  demon!  |to  prosto
malen'kij, gaden'kij, zolotushnyj besenok s nasmorkom, iz neudavshihsya").

     Pravda,  v  romane  d'yavolu  protivopostavlen  i  angel -- Curukava, no
naskol'ko  zhe  on blednej,  presnej  i  bessil'nej! Dobro  u  Misimy  slabo,
uyazvimo,  nezhiznesposobno -- ono prisutstvuet v mire kak  by po obyazannosti,
po  raznaryadke, no vliyanie ego na  dushevnuyu odisseyu  Midzoguti nichtozhno; ono
gibnet  legko  i  kak by  mezhdu prochim,  gde-to  na  zadnem  plane,  da  eshche
prinizhennoe i postavlennoe pod somnenie. Midzoguti ostaetsya naedine so svoej
dilemmoj i s Satanoj.

     Glavnaya "zasluga"  Kasivagi  v  tom,  chto  on  sodejstvoval  ukoreneniyu
strasti  k  svyatotatstvu,  vprochem  zalozhennoj  v  geroe  romana  iznachal'no
(istoriya s kortikom kursanta). Odnako  Kasivagi  vozvel svyatotatstvo  v rang
svyashchennodejstviya. Svyatotatstvo igraet v romane osobuyu rol' --  ved' ono  toj
zhe  prirody, chto ubijstvo,  tol'ko  podchas  eshche bolee smertonosno, poskol'ku
ubivaet dushu.  V  mig  poslednego kolebaniya  pered Deyaniem Midzoguti oshchushchaet
priliv   razrushitel'noj   sily,   vspomniv   svyatotatstvennye    stroki   iz
dzen-buddistskogo traktata "Rindzajroku", prezhde  zvuchavshie iz ust Kasivagi:
"Vstretish' Buddu --  ubej Buddu,  vstretish'  patriarha -- ubej patriarha..."
Svyatotatstvo --  eto sredstvo rastoptat'  v sebe Prekrasnoe,  vot pochemu ono
daet  geroyu  oblegchenie. (Takova, naprimer, koshchunstvennaya pominal'naya sluzhba
nad  mogiloj  frejliny Kogo vo  vremya  piknika: "|to nebol'shoe  svyatotatstvo
neobychajno  ozhivilo menya, ya  stal chuvstvovat' sebya  gorazdo  svobodnee".)  S
pomoshch'yu  takih melkih svyatotatstv geroj romana dvizhetsya  k chudovishchnejshemu iz
nih --  sozhzheniyu Hrama, kotoroe dolzhno dostavit' emu polnoe i  okonchatel'noe
oblegchenie.  V finale  tyazhkij gruz Prekrasnogo  padaet s  plech Midzoguti, on
svoboden, tol'ko cena svobody --  istreblenie dushi. Itak, Kinkakudzi sozhzhen.
Nichto  bol'she  ne  vstanet  mezhdu Midzoguti  i zhizn'yu, konec  razdvoennosti,
terzaniyam  i   mukam.  Prekrasnoe,  simvolom  kotorogo  byl   Zolotoj  Hram,
unichtozheno,  dusha bednogo monaha vosstanovila garmoniyu s okruzhayushchim mirom. A
mozhet  byt',  dushi uzhe  net,  ona  sozhzhena  vmeste  s  Prekrasnym?  Kakoe-to
nevedomoe  sushchestvo, horosho vypolniv  svoyu rabotu,  s pugayushchim hladnokroviem
zakurivaet i mnogoobeshchayushche proiznosit pro sebya slova, ot kotoryh delaetsya ne
po sebe: "Eshche pozhivem..." Net, eto ne tot Midzoguti, svidetelem dushevnyh muk
kotorogo chitatel' byl na protyazhenii vsego romana.



        IV

     YA lyublyu krasotu. YA nigilist, no lyublyu  krasotu. Razve nigilisty krasotu
ne lyubyat? Oni tol'ko idolov ne lyubyat, nu a ya lyublyu idola!
     F.M. Dostoevskij. Besy


     CHto takoe zhizn', lishennaya Prekrasnogo, zhizn' li eto voobshche? I chto takoe
Prekrasnoe -- ocharovatel'nyj pushistyj kotenok  ili gniloj zub,  kotoryj,  po
slovam Kasivagi, "noet, tyanet, pronzaet bol'yu"?

     Sozhzhenie  Zolotogo  Hrama  i bylo  "vyryvaniem  gnilogo  zuba".  Misima
popytalsya  sovershit'  sakral'nyj  akt  --  ubit'  v  svoej dushe  Prekrasnoe,
trebuyushchee  vse novyh zhertv, stanovyashcheesya opasnym dlya samoj  zhizni hudozhnika.
Pisatelya  zanimaet vopros:  vozmozhno  li prozhit' na  svete  vovse bez  gneta
Krasoty?

     Konec  pyatidesyatyh, nachalo  shestidesyatyh --  eto  period, kogda  Misima
primeryaet masku nigilizma, izuchaya anatomiyu etogo yavleniya so svojstvennoj emu
obstoyatel'nost'yu.  V 1959  godu vyhodit roman "Dom Kioko",  kotoryj pisatel'
nazval  svoim  "issledovaniem  nigilizma".  On  pisal:  "Personazhi  mechutsya,
povinuyas'  zovu  svoih sklonnostej,  professij i seksual'nyh vlechenij, no  v
konce koncov  vse  dorogi,  skol'  by  izvilisty  oni  ni  byli,  privodyat k
nigilizmu".

     Zdes' glavnyj  geroj -- avtorskoe  "ya"  --  kak  by razlozhen  na chetyre
sostavlyayushchih:   hudozhnik,  zhrec   vysokogo   iskusstva;  akter,   voploshchenie
fizicheskoj  krasoty,   sovremennyj  Narciss;   udachlivyj  predprinimatel'  s
apokalipsicheskim kompleksom i,  nakonec, bokser, oburevaemyj zhazhdoj dejstviya
--  nevazhno kakogo  i  vo imya chego.  Kazhdyj  iz personazhej, krome hudozhnika,
vsecelo prinadlezhashchego Prekrasnomu, tyanetsya k  smerti; i  dvoe  iz geroev ee
nahodyat. Akter  ubivaet sebya sam, bokser pogibaet v bessmyslennoj potasovke.
Predprinimatel' ostaetsya  zhit', sladostrastno ozhidaya konca  vselennoj. Roman
dejstvitel'no  napominaet issledovanie,  avtor slovno vybiraet,  probuet  na
vkus, kakoe blyudo emu bol'she po dushe.

     "Dom Kioko" -- ne pervoe obrashchenie Misimy k teme nigilizma i moral'nogo
indifferentizma.  Novella "Smert' v seredine leta", napisannaya  eshche v nachale
pyatidesyatyh, --  proizvedenie yarkoe, no strashnovatoe, nahodyashcheesya kak by vne
sfery     obychnyh     chelovecheskih     chuvstv.    |to     ochen'    holodnoe,
otstranenno-bezuchastnoe issledovanie chelovecheskoj dushi  v odnom iz  naibolee
krizisnyh ee sostoyanij: bol' utraty, gore, semejnaya tragediya. Dejstvitel'no,
chto  mozhet byt' uzhasnee situacii, kogda mat' po nelepoj sluchajnosti lishaetsya
srazu dvuh svoih detej?

     Misima s porazitel'nym dlya 26-letnego pisatelya, neskol'ko dazhe pugayushchim
masterstvom pokazyvaet vse  stadii zazhivleniya  rany: pervyj  shok ot  udara i
onemenie,  krovotechenie   i  nevynosimaya  bol',  postepennoe  vyzdorovlenie,
nakonec, nebol'shoj  shram  --  vse,  chto ostaetsya  ot,  kazalos', smertel'noj
travmy.  Laboratornoe  izuchenie dushevnyh  stradanij  odnoj  (vpolne obychnoj)
predstavitel'nicy vida "gomo sapiens" proizvedeno nablyudatelem, kotoryj sebya
k  dannomu  vidu  vrode  by  i  ne  otnosit,  a potomu  mozhet  rassmatrivat'
proishodyashchee s chisto nauchnym interesom  -- ne soperezhivat', a registrirovat'
fakty.



        V

     Pochemu  vid  obnazhennyh chelovecheskih  vnutrennostej  schitaetsya takim uzh
uzhasnym?  Pochemu, uvidev iznanku nashego  tela, my v uzhase zakryvaem glaza?..
CHem  eto tak  otvratitel'no  vnutrennee nashe ustrojstvo? Razve  ne odnoj ono
prirody s glyancevoj yunoj kozhej?.. CHto zhe beschelovechnogo v upodoblenii nashego
tela   roze,  kotoraya  odinakovo  prekrasna  kak  snaruzhi,  tak  i  iznutri?
Predstavlyaete,  esli by  lyudi mogli vyvernut' svoi dushi  i tela naiznanku --
graciozno, slovno perevorachivaya  lepestok rozy, --  i  podstavit'  ih siyaniyu
solnca i dyhaniyu majskogo veterka...
     YUkio Misima. Zolotoj Hram


     Kakoj  kontrast  s  novelloj  "Smert'  v  seredine leta"  yavlyaet  soboj
znamenityj  rasskaz  "Patriotizm",  napisannyj  devyat'  let  spustya!  Trudno
poverit',  chto  eto odin i tot zhe avtor. Besstrastnosti  net  i v pomine  --
zdes' Misima  pristrasten i vzvolnovan,  on  lyubuetsya svoimi  geroyami,  yavno
ispolnen zhelaniya razdelit' s nimi i naslazhdenie, i muku.

     S  nigilizmom  pokoncheno,  otnyne  tvorcheskij  put' i  sud'ba  pisatelya
opredeleny na gody vpered,  vplot'  do samogo  konca. Nebol'shoj rasskaz stal
otpravnoj tochkoj dorogi, privedshej k tragicheskomu finalu.

     Dejstvie  proishodit  v  fevrale  1936   goda,  kogda  gruppa   molodyh
nacionalisticheski nastroennyh  oficerov, nedovol'nyh izlishne liberal'nym, po
ih  mneniyu, pravitel'stvom, ustroila  voennyj putch. Zagovorshchiki  utverzhdali,
chto  cel'  vosstaniya  --  vernut'   imperatoru  uzurpirovannuyu  nepravednymi
ministrami  vlast'.  Posle  togo  kak  Hirohito   osudil   svoih  neproshenyh
"zastupnikov",  myatezh  udalos'   dovol'no  bystro  podavit'.  Istoriya  etogo
fanatichnogo,  krovoprolitnogo vystupleniya budorazhila voobrazhenie Misimy, vse
zdes'  ukladyvalos' v ego izlyublennuyu esteticheskuyu formulu: molodye (a stalo
byt',  prekrasnye)  voiny  snachala  shchedro  prolivali  chuzhuyu krov', potom  ne
pozhaleli svoej (dvoe oficerov predpochli plenu harakiri). Pisatel' eshche ne raz
vernetsya v svoih proizvedeniyah k opisaniyu sobytij fevralya 1936 goda.

     V  novelle opisano samoubijstvo molodoj supruzheskoj  chety.  Gvardejskij
poruchik Takeyama,  okazavshis' pered nerazreshimoj  moral'noj  dilemmoj, delaet
harakiri. Ego yunaya krasavica zhena, kak podobaet supruge samuraya, tozhe lishaet
sebya zhizni. Misima hotel pokazat', kakih lyudej on schitaet nositelyami istinno
yaponskogo duha,  no talant  okazalsya sil'nee  avtorskogo  zamysla.  Po  mere
razvitiya sobytij otstupaet, zabyvaetsya idejnaya podopleka koshmarnogo rituala,
i vdrug rozhdaetsya zhguchee, boleznennoe oshchushchenie tragicheskoj utraty, naprasnoj
gibeli dvuh molodyh, polnyh zhizni i lyubvi chelovecheskih  sushchestv, -- vprochem,
takoe   vospriyatie   finala  sub容ktivno:  vo   vsyakom  sluchae,  avtor  yavno
rasschityval na sovershenno  inoj effekt. Voznikayushchemu chuvstvu poteri, kotoruyu
nevozmozhno opravdat' nikakimi vysokimi  rezonami, ne sposoben pomeshat'  dazhe
pretencioznyj,  vremenami  granichashchij  s  durnym  vkusom  stil',  prezhde  ne
svojstvennyj   utonchennomu   estetu   Misime.  "Ideologicheskoe"  obosnovanie
dvojnogo   samoubijstva   (patrioticheskie   chuvstva  i   preklonenie   pered
imperatorom)  daetsya  ne  ochen'   vrazumitel'no,  kak  by  skorogovorkoj  --
chuvstvuetsya, chto poka eto dlya pisatelya ne glavnoe. Zato sam process harakiri
pokazan s uzhasayushchej dotoshnost'yu.

     CHitatelyu,  ne znakomomu s predydushchimi  proizvedeniyami Misimy, navernyaka
pokazalos'  by   neponyatnym  v   avtorskom  posleslovii   utverzhdenie,   chto
"Patriotizm"  -- "ne  komediya  i  ne  tragediya,  a  rasskaz  o schast'e".  No
muchitel'naya  smert'  molodogo  krasivogo  tela  i  byla  dlya  Misimy  vysshim
proyavleniem schast'ya.

     Pered smert'yu poruchik i ego zhena v poslednij raz isstuplenno zanimayutsya
lyubov'yu. "Predstoyashchaya  agoniya  pridavala  naslazhdeniyu  ne ispytannuyu  dosele
utonchennost' i chistotu". Itak,  vse  vstalo na  svoi mesta,  rokovaya cepochka
vystroilas':  erotika  dlya Misimy neizmenno  sopryazhena  s  bol'yu,  krov'yu  i
smert'yu -- vot to "schast'e", o  kotorom govoritsya v posleslovii; put'  zhe  k
schast'yu  lezhit cherez  smert', osvyashchennuyu siyaniem politicheskoj idei.  Poruchik
uveren,  chto  "nikakogo protivorechiya  mezhdu  zovom  ploti  i  patrioticheskim
chuvstvom net, naoborot,  dve eti strasti estestvennym  obrazom slivalis' dlya
nego voedino".

     Harakiri, srednevekovyj  sposob samoubijstva, kak nel'zya luchshe podhodil
dlya celej  Misimy,  sochetaya v  sebe  i  krov',  i  nevynosimye  stradaniya. A
poskol'ku  harakiri schitalos'  privilegiej  samurajskogo  sosloviya,  istinno
yaponskim "izobreteniem",  to, dlya togo  chtoby pribegnut'  k nemu  vo  vtoroj
polovine  dvadcatogo   stoletiya,   trebovalos'   stat'  krajnim,  fanatichnym
nacionalistom. Vot doroga, kotoroj otnyne pojdet Misima.



        VI

     I zlo dolzhno byt' izzhito i ispytano, cherez zlo  chto-to otkryvaetsya, ono
tozhe -- put'.
     N. Berdyaev. Stavrogin


     Vse  60-e gody publika  s  udivleniem  nablyudala, kak estet, zapadnik i
lyubimec  gazetnyh razdelov svetskoj hroniki Misima postepenno prevrashchaetsya v
revnitelya  nacional'nyh  tradicij,   monarhista  i  ul'trapravogo  politika.
Snachala  poyavilis' stat'i i esse,  voshvalyayushchie cennosti samurajskoj  etiki.
Zatem  -- publichnye  vystupleniya  pered molodezh'yu. Misima vnezapno  vospylal
lyubov'yu  k yaponskim  Silam  Samooborony,  zavel  sebe vliyatel'nyh  druzej  v
armejskoj verhushke i  sredi  liderov samogo  konservativnogo  kryla pravyashchej
partii. So vremenem vozniklo i voinstvennoe "Obshchestvo shchita".

     No  vse  eto  byl  fasad,  podgotovka   gryadushchego  spektaklya.   Glavnoe
proishodilo ne na mitingah i ne na trenirovkah v armejskih lageryah, a v tishi
rabochego kabineta, za pis'mennym stolom, kogda pisatel' ostavalsya odin. "Kak
opisat'  radost'  raboty, kogda ona  idet horosho?  --  pisal Misima  v svoem
dnevnike. -- Slovno osedlal zemnoj shar, zazhav ego mezhdu nog, i odnim vzmahom
hlysta pognal vpered,  v  chernuyu  bezdnu.  A mimo,  carapaya shcheki, pronosyatsya
zvezdy..."

     Osobenno yarko darovanie Misimy v eti  gody proyavilo sebya v dramaturgii.
On ochen' horosho znal i ponimal  teatr, s kotorym byla svyazana vsya ego zhizn'.
Ona ved' i sama ochen' napominaet spektakl'.

     Emu prihodilos' i stavit' spektakli, i igrat' na scene, no prezhde vsego
on, konechno zhe,  byl dramaturgom -- krupnejshim i samym talantlivym v istorii
sovremennogo  yaponskogo  teatra. Misima govoril, chto  romany --  ego zheny, a
p'esy -- lyubovnicy, i kazhdyj god emu neobhodima novaya. V samom dele, nachinaya
s 1953 goda do poslednego goda zhizni, kogda Misima,  vtajne uzhe gotovivshijsya
k smerti, ob座avil druz'yam, chto s dramaturgiej pokoncheno, on kazhdyj god pisal
po  bol'shoj p'ese,  ne  schitaya  odnoaktnyh. V tokijskom  otele "Tejkoku"  on
snimal  special'nyj nomer, v kotorom uedinyalsya na poslednie tri  dnya kazhdogo
vtorogo  mesyaca, -- dlya dramaturga,  sposobnogo sozdat' p'esu za odnu  noch',
etogo  okazyvalos'  dostatochno.  Nachinal Misima vsegda s  poslednej  repliki
poslednego akta,  a  zatem  bystro  i pochti bez  ispravlenij zapisyval  ves'
tekst. "YA  sozdayu p'esy tak zhe, kak voda zalivaet niziny, -- pisal on v esse
"Soblazn dramy". -- Rel'ef dramy raspolozhen  v moej dushe nizhe  rel'efa prozy
-- blizhe k instinktivnomu, k detskoj igre".

     Teatr  Misimy -- eto  nepovtorimoe, magicheskoe  sochetanie tradicionnoj,
klassicheskoj  formy s  vsegda  neozhidannym, neredko shokiruyushchim  soderzhaniem.
Virtuoznoe  vladenie  vsemi zhanrami starinnoj yaponskoj dramy  davalo  Misime
vozmozhnost' vdohnut' novuyu zhizn' v no, kabuki,  dzeruri (srednevekovyj teatr
marionetok). On  izobretatel'no i ostroumno  vpletal  klassicheskie syuzhety  i
priemy v sovremennost', inoj raz dazhe ne yaponskuyu,  a amerikanskuyu, kak  eto
bylo pri  postanovke "Sovremennyh p'es no" na Brodvee. Prekrasno znal Misima
i  evropejskuyu  klassiku.  Ego  "evropejskaya"   dramaturgiya  nachinalas'   so
stilizacij pod Evripida, a konchilas' podrazhaniem Rasinu.

     V  p'esah Misimy vsegda silen element epatazha, provokacii --  i v samom
ih zamysle, i v podbore personazhej, a osobenno v obilii paradoksov, derzkih,
koshchunstvennyh vyskazyvanij, kotorye  i sostavlyayut glavnuyu prelest' (v starom
znachenii etogo slova: "prelest'" -- "soblazn") teatra YUkio Misimy.

     Pozhaluj,  samyj bol'shoj skandal proizvela postanovka  p'esy  "Moj  drug
Gitler"  (1968) -- uzhe  odnim  svoim  nazvaniem. Skol'ko raz citirovali  ego
socialisticheskie litvedy: vot,  mol, smotrite, kto u Misimy v druz'yah hodit.
V  dejstvitel'nosti  zhe "svoim  drugom" Gitlera nazyvaet  vovse ne  avtor, a
glavnyj  personazh  p'esy  --  vostorzhennyj,  grubovatyj  i  nedalekij  vozhd'
shturmovikov |rnst Rem.

     Dejstvie proishodit v  iyun'skie dni 1934  goda, vo vremya "Nochi  dlinnyh
nozhej",  kogda  Gitler   odnim  bezzhalostnym  udarom  raspravilsya  s  obeimi
ekstremistskimi frakciyami svoej partii -- i levoj, i pravoj.

     V den' prem'ery zriteli poluchili listki so  sleduyushchim tekstom: "Opasnyj
ideolog Misima posvyashchaet etu zlovrednuyu  odu  opasnomu  zlodeyu  Gitleru". Na
samom    dele    Misimu   ne   ochen'   interesovala   ideologiya    nemeckogo
nacional-socializma,  kak  i figura Adol'fa Gitlera.  Nesmotrya na vsegdashnyuyu
tochnost' v  vosproizvedenii  istoricheskoj kanvy sobytij, avtora men'she vsego
zabotit  istoricheskaya  pravda.  P'esa vyzyvayushche immoralistichna  -- ne tol'ko
vyborom  geroev, no i svoim  nastroeniem: Misima lyubuetsya  tem,  kak sil'naya
lichnost',  hudozhnik  Gitler,  rastaptyvaet  v   sebe  chelovecheskie  chuvstva,
podnimayas' na nekuyu  "vysshuyu  stupen'", dostigaya  novyh  vysot zla. Idei  ne
imeyut zdes' nikakogo  znacheniya,  Misima  vsegda byl slab po chasti ideologii;
sushchestvenno drugoe --  zvuchanie frazy, yarkaya obraznost',  ves'  esteticheskij
ryad. V etom gimne kovarstvu i predatel'stvu oshchutimo prodolzhenie odnoj iz tem
"Zolotogo  Hrama"   --   krasota  moral'nogo  padeniya,   opisannaya  v  scene
predatel'stva Uiko.

     P'esu  otlichaet  strogo  geometricheskaya  vyverennost'  i  produmannost'
syuzheta,  scenicheskoj  kompozicii.  Takovy vse  "evropejskie"  p'esy  Misimy,
vyderzhannye v rasinovskoj tradicii s ee edinstvom mesta dejstviya, dekoracii,
nastroeniya,  ogranichennym  chislom  dejstvuyushchih  lic,  minimumom  dvizheniya  i
prostrannymi  "tiradami".  Klassicheskij  kanon   vypolnyaet  osobuyu  funkciyu:
kontrastiruet  so  "zlonamerennost'yu" avtorskogo zamysla, ottenyaet  ironiyu i
epatazh.



        VII

     ...Pravda li, chto markiz de Sad mog by u vas pouchit'sya?
     F.M. Dostoevskij. Besy

     Iz vsego dramaturgicheskogo naslediya Misimy naibol'shaya izvestnost' -- vo
vsyakom sluchae, za predelami YAponii -- vypala na dolyu p'esy "Markiza de Sad".
Obrashchenie k vosemnadcatomu stoletiyu i imeni de Sada bylo nesluchajnym. Figura
rasputnogo  markiza  predstavlyala  dlya  Misimy predmet osobennogo, otnyud' ne
akademicheskogo  interesa.  Vnov'  i   vnov'  voznikaet   na   stranicah  ego
proizvedenij,  dnevnikov  obraz  de  Sada.  V  odnom iz  esse on pishet,  chto
semnadcatyj  vek  byl  epohoj  intellektualizma,  vosemnadcatyj   --  epohoj
erotizma  i  de  Sada,  devyatnadcatyj  --  epohoj  nauchnyh dokazatel'stv,  a
dvadcatyj vnov' obratilsya k erotike, to  est' k de Sadu. Vzglyad, nesomnenno,
pristrastnyj  (vprochem,  Misima  nikogda  i  ne  stremilsya  k  ob容ktivnosti
suzhdenij), odnako  imenno nashe  stoletie dejstvitel'no otmecheno  neobychajnym
pod容mom interesa k tvorchestvu  i lichnosti markiza, pochti nachisto zabytogo v
predydushchem  veke.  Obraz  libertin'a  i   pornografa,   izlyublennogo  avtora
podpol'nyh tipografij vremen Direktorii, pereosmyslivaetsya zanovo -- slishkom
mnogo nitej, kak okazalos',  tyanetsya ot  nego k  sovremennosti. V otverzhenii
vseh i vsyacheskih avtoritetov, dogm i moral'nyh ustoev, kotorym braviroval de
Sad,  vidyat provozvestie  vsego pozdnejshego nigilizma; "proklyatye poety"  ot
Bodlera  do  ZHene schitali markiza rodonachal'nikom  modernizma;  skrupuleznyj
analiz   sobstvennogo    izvrashchennogo   soznaniya   fakticheski   delaet   ego
predvestnikom Frejda. Rodstvennym  nashemu stoletiyu, bogatomu revolyuciyami kak
social'nymi, tak  i  duhovnymi, bylo vechnoe  buntarstvo  markiza,  etogo, po
slovam  Kamyu, pervogo teoretika absolyutnogo  bunta;  Apolliner zhe nazval ego
"samym svobodnym duhom iz vseh, kogda-libo zhivshih".

     Strashnaya eta svoboda,  prel'stitel'naya v svoej bezgranichnosti, zizhdetsya
na  formule, pozdnee  vyvedennoj Ivanom Karamazovym: esli Boga  net, to  vse
pozvoleno. I de Sad pri zhizni schitalsya opasnym prestupnikom ne stol'ko iz-za
svoih seksual'nyh pohozhdenij (emu bylo  daleko  do inyh  slastolyubcev  epohi
vseobshchego rasputstva), skol'ko iz-za bogoborcheskoj okraski etih eskapad. Raz
za razom on  kak by brosal  vyzov Gospodu: vot, smotri -- i vmeshivajsya, esli
Ty  est'. V p'ese "Markiza de  Sad" grafinya de San-Fon,  edinomyshlennica  de
Sada, govorit: "Nachinaesh' oskorblyat' nevidimogo nashego Gospoda -- plyuesh' Emu
v  fizionomiyu,  brosaesh'  vyzov,  --  odnim slovom, staraesh'sya razozlit'. No
Bozhen'ka, kak  lenivyj pes, dryhnet  dni i  nochi naprolet.  Ego dergaesh'  za
hvost,  tashchish' za ushi,  a On i glaz ne raskryvaet -- ne to  chto capnut'  ili
oblayat'". Bogohul'stvennye vyhodki, sudya po vsemu, dostavlyali markizu vysshee
eroticheskoe naslazhdenie.

     Vpervye  v Vensenskuyu tyur'mu on  ugodil  eshche  v 1763  godu, v 23-letnem
vozraste  za  to, chto zastavlyal nekuyu devicu ZHannu Testar  toptat' raspyatie.
Incident   v   selenii   Arkej,  upominayushchijsya  v  p'ese,  vyzval  osobennoe
negodovanie vlastej tem, chto  dlya svoih izvrashchennyh zabav  markiz  namerenno
izbral den' Svyatoj Pashi.  V spiske mnogochislennyh  prestuplenij markiza  --
glumlenie  nad  tainstvom prichastiya, messoj, Bibliej. Ugolovnye obvineniya  v
otravitel'stve  i  sodomii (kotoraya vo  Francii XVIII veka karalas' smert'yu)
byli s de Sada snyaty, i tem ne menee on provel v zatochenii v obshchej slozhnosti
pochti tridcat'  let. Odnoj lish'  pros'by teshchi, madam de Montrej, konechno zhe,
bylo  by  nedostatochno,  chtoby  ubedit'  korolya  izdat'  ukaz  o  bessrochnom
zaklyuchenii markiza,  -- ego sochli dejstvitel'no  opasnym.  Vprochem, podobnyj
proizvol  pri Starom rezhime  byl ves'ma rasprostranen: desyatki tysyach uznikov
tomilis' v tyur'mah  po korolevskim  "letr-de-kashe"; znamenitogo grafa Mirabo
po pros'be ego otca zatochali takim obrazom 22 (!) raza.

     Misima  pisal: "Iskusstva  bez shipov ne byvaet, kak ne byvaet ego i bez
yada. Nevozmozhno  vkusit' meda iskusstva, ne vpitav  i ego  yada". Veroyatno, v
etom est' dolya istiny, -- vo vsyakom sluchae, proizvedeniya samogo Misimy shchedro
pripravleny etim yadom. Odnako v knigah de Sada, literaturnyj talant koto