gnyu vse kartinnye galerei i zamenim ih fotostudiyami. Imenno potomu, chto Iskusstvo obnazhaet to, chto Priroda skryvaet, skromnoe polotno hudozhnika dorozhe, chem vse bogatstva millionerov i sokrovishcha korolej. [144] Esli ty lish' podrazhaesh' vidimoj Prirode, to proizvedesh' na svet libo trup, to est' bezdushnuyu shemu, libo urodstvo; Istina zhivet v tom, chto skryto za predelami i po tu storonu vidimogo i oshchutimogo. [145] O Poet, o Hudozhnik, kogda ty podstavlyaesh' zerkalo Prirode, polagaesh' li ty, chto Priroda obraduetsya rabote tvoej? Skoree, ona otvernetsya ot nee. CHto, po-tvoemu, uvidit ona v zerkale tvoem? Sebya? Net, vsego lish' bezzhiznennyj siluet i otrazhenie, smutnoe podobie. Ty dolzhen ulovit' sokrovennuyu dushu Prirody, ty dolzhen vechno iskat' istinu vo vneshnem ee proyavlenii, a etogo ne pokazhet ni odno zerkalo ni tebe, ni toj, kotoruyu ty hochesh' poznat'. [146] YA vizhu v SHekspire kuda bolee velikogo i posledovatel'nogo universalista, chem greki. Vse ego tvoreniya sut' universal'nye tipy - ot Lanselota Gobbo i ego sobaki do Lira i Gamleta. [147] Greki prihodili k universal'nosti, prenebregaya izobrazheniem tonchajshih individual'nyh chert haraktera; SHekspir bolee preuspel v svoih poiskah, obobshchaya samye redkie individual'nye kachestva. Priem, kotorym pol'zuetsya Priroda, chtoby skryt' ot nas Beskonechnoe, SHekspir ispol'zoval, chtoby yavit' lyudyam Anantagunu v cheloveke. [148] SHekspir, kotoryj pridumal obraz tvorca, podstavlyayushchego zerkalo Prirode, edinstvennyj iz vseh poetov nikogda ne opuskalsya do togo, chtoby kopirovat', fotografirovat' ili otrazhat'. CHitatel', kotoryj vidit v Fal'stafe, v Makbete, v Lire ili Gamlete podrazhaniya Prirode, ili lishen vnutrennego zreniya dushi, ili zagipnotizirovan formuloj. [149] Gde v material'noj Prirode najdete vy Fal'stafa, Makbeta ili Lira? V nej est' lish' teni ili blednye podobiya ih, no sami oni vozvyshayutsya nad nej. [150] Est' dvoe, dlya kotoryh ne poteryana nadezhda: chelovek, kotoryj pochuvstvoval prikosnovenie Gospodne i povleksya za nim, i myslyashchij skeptik, ubezhdennyj bezbozhnik; no dogmatiki vseh religij i bezdumnye boltuny ot vol'nodumiya, - eto mertvye dushi, sleduyushchie putem smerti, kotoruyu oni nazyvayut zhizn'yu. [151] K odnomu uchenomu prishel chelovek, zhelaya chemu-nibud' nauchit'sya; nastavnik poznakomil ego s chudesnymi otkroveniyami mikroskopa i teleskopa, no tot rassmeyalsya i skazal: "Da eto zhe gallyucinacii, navyazannye zreniyu steklom, kotoroe ty ispol'zuesh' v kachestve promezhutochnoj sredy; ya ne poveryu etim chudesam, poka ne uvizhu ih nevooruzhennym glazom." Togda uchenyj s pomoshch'yu mnogih dopolnitel'nyh dannyh i opytov dokazal emu dostovernost' svoego znaniya, no chelovek opyat' rassmeyalsya i skazal: "To, chto ty nazyvaesh' dokazatel'stvami, ya nazyvayu sovpadeniyami, a sovokupnost' mnogih sovpadenij eshche ne sluzhit dokazatel'stvom; chto zhe kasaetsya tvoih opytov, ochevidno, oni provodilis' v nenormal'nyh usloviyah i predstavlyayut soboj nekoe bezumie Prirody." Oznakomivshis' s rezul'tatami matematicheskih vykladok, on rasserdilsya i zakrichal: "Da eto zhe obman, tarabarshchina i sueverie; ne hochesh' li ty uverit' menya, chto eti absurdnye kabbalisticheskie formuly imeyut kakuyu-to real'nuyu silu i smysl?" Togda uchenyj prognal ego, kak beznadezhnogo idiota, ibo ne raspoznal sobstvennoj sistemy otricanij i svoego zhe metoda negativnogo myshleniya. Esli my ne zhelaem priznat' bespristrastnoe i nepredvzyatoe issledovanie, my vsegda mozhem opravdat' nashe nezhelanie samymi ubeditel'nymi i mnogoslovnymi dovodami, ili predlozhit' takie metody proverki ili usloviya raboty, kotorye svedut rezul'taty etogo issledovaniya na net. [152] Kogda razum nash pogruzhen v materiyu, on schitaet materiyu edinstvennoj real'nost'yu; no vozvrashchayas' k nematerial'nomu soznaniyu, my vidim, chto materiya - lish' vneshnij pokrov, i oshchushchaem bytie v soznanii kak edinstvenno real'noe. Kakoe zhe iz etih dvuh predstavlenij istinno? Odnomu Bogu izvestno; no chelovek, perezhivshij oba eti sostoyaniya, s legkost'yu skazhet, v kakom iz nih sokryto bol'she znaniya, mogushchestva i blazhenstva. [153] YA polagayu nematerial'noe soznanie bolee istinnym, chem soznanie material'noe, ibo v pervom ya znayu vse, sokrytoe ot menya vo vtorom, i pri etom mogu pol'zovat'sya i znaniem razuma o materii. [154] Ad i Raj sushchestvuyut lish' v soznanii dushi. Da, no to zhe samoe mozhno skazat' i o Zemle so vsemi ee materikami, moryami, polyami, pustynyami, gorami i rekami. Ves' mir est' ne chto inoe, kak obraz, postroennyj v soznanii Dushi. [155] Est' tol'ko odna i dusha i odno bytie; znachit, vse my vidim odnu i tu zhe ob®ektivnuyu real'nost'; odnako, v etom edinom bytii-dushe perepletayutsya mnogie umy i mnogie ego, poetomu odin i tot zhe Ob®ekt vse my vidim s raznyh storon i v raznom svete. x x x [156] Idealist zabluzhdaetsya: ne Razum sotvoril miry, no to, chto sotvorilo razum, sotvorilo i miry. Razum tol'ko lish' vidit (prichem v lozhnom svete, ibo videnie ego nepolno i fragmentarno) uzhe sotvorennoe. [157] Tak govoril Ramakrishna, tak govoril Vivekananda. Da, no dajte mne poznat' i te istiny, kotorye Avatar ne oblek v slovo i o kotoryh umolchal v svoih ucheniyah prorok. V Boge vsegda budet skryto bol'she, chem chelovek mozhet postich' mysl'yu ili vyrazit' slovami. [158] Kem byl Ramakrishna? Voploshcheniem Boga v cheloveke; no za nim otkryvaetsya Bog kak bespredel'noe bezlichnoe i universal'naya Lichnost'. I kem byl Vivekananda? Siyayushchim vzorom SHivy; no za nim otkryvaetsya bozhestvennyj vzglyad, iz kotorogo voznik i on, i sam SHiva, i Brahma, i Vishnu, i vseprevoshodyashchij OM. [159] Tot, kto ne priznaet Krishnu, voploshchenie Boga v cheloveke, ne znaet Boga v polnoj mere; tot, kto znaet odnogo lish' Krishnu, ne znaet i Krishny. I tem ne menee, sovershenno istinno i obratnoe: esli ty mozhesh' uvidet' vsego Boga v blednom, nevzrachnom, bezuhannom cvetke, znachit, ty postig Ego vysochajshuyu real'nost'. [160] Osteregajsya zapadni pustoj metafiziki, ne stupaj na pochvu besplodnoj intellektual'nosti. Cenno lish' to znanie, kotoroe mozhno postavit' na sluzhbu zhivoj radosti i voplotit' v chuvstve, dejstvii, sozidanii i bytii. [161] Stan' tem znaniem, kotorym ty obladaesh', i zhivi im; togda tvoe znanie prebudet zhivym Bogom v tebe. [162] |volyuciya ne zavershena; razum - ne poslednee slovo Prirody, a myslyashchee zhivotnoe - ne vysochajshee ee tvorenie. Kak nekogda iz zhivotnogo voznik chelovek, tak nyne iz cheloveka poyavlyaetsya sverhchelovek. [163] Umenie neuklonno soblyudat' zakon lezhit v osnove svobody; poetomu v bol'shinstve duhovnyh shkol chelovek dolzhen terpelivo podchinyat'sya i sledovat' zakonu v nizshih chastyah svoej prirody, prezhde chem ego dusha smozhet vzojti k sovershennoj svobode bozhestvennogo bytiya. Te zhe shkoly, kotorye nachinayut so svobody, prednaznacheny lish' dlya moguchih duhom, svobodnyh po prirode svoej ili obretshih svobodu v proshlyh voploshcheniyah. [164] Ne imeyushchih dovol'no sily dlya dobrovol'nogo, polnogo i razumnogo soblyudeniya zakona, kotoryj oni ustanovili nad soboj, dolzhno podchinit' vole drugih. |to glavnaya prichina poraboshcheniya narodov. Kogda gospodin popraet egoizm, smushchavshij dushu raba, poslednij poluchaet - ili, esli smozhet, obretaet siloj - novuyu vozmozhnost' zasluzhit' svobodu cherez vnutrennee osvobozhdenie. [165] Soblyudat' ne stol'ko zakony drugih, skol'ko zakon, kotoryj my sami ustanovili nad soboj, - vot chto sejchas dolzhny ponimat' pod svobodoj my, ne prishedshie eshche k duhovnomu obnovleniyu. Tol'ko v Boge i v duhe smozhem my nasladit'sya sovershennoj svobodoj. [166] Dvojstvennyj zakon greha i dobrodeteli ustanovlen nad nami potomu, chto my poka ne otkryli v sebe sovershennuyu zhizn' i sovershennoe znanie, kotorye sami soboj neuklonno veli by dushu putem samorealizacii. Zakon greha i dobrodeteli utratit svoyu vlast' nad nami, kogda Bozhestvennoe Solnce v polnuyu moshch' vossiyaet nad dushoj, poznavshej istinu i lyubov'. Posle Moiseya prishel Hristos, na smenu SHastram - Vedy. [167] Bog, prebyvayushchij v nas, vsegda vedet nas putem istinnym, dazhe kogda my tomimsya v okovah nevedeniya; prosto v poslednem sluchae my dostigaem celi posle dolgih bluzhdanij i hozhdenij okol'nymi putyami. [168] V Joge krest simvoliziruet tesnoe i sovershennoe edinenie dushi i prirody, no vsledstvie nashego padeniya v gryaz' nevedeniya on stal simvolom stradaniya i ochishcheniya. [169] Hristos prishel v mir, chtoby ochistit' - a ne ispolnit'. On zaranee znal, chto ego missiya obrechena, i predvidel svoe neizbezhnoe vozvrashchenie s mechom Gospodnim v mir, otvergshij ego. [170] Missiya Magometa byla neobhodima - inache my v nashem chrezmernom stremlenii k samoochishcheniyu v konce koncov prishli by k mysli, chto Zemlya byla zadumana dlya odnih lish' monahov, a gorod sozdan kak preddverie pustyni. [171] Kogda vse uzhe skazano, Lyubov' i Sila smogut v konce koncov spasti mir, no ne odna Lyubov' i ne odna Sila. Poetomu Hristos upoval na vtoroe prishestvie, a religiya Magometa - tam, gde ona ne zakosnela - v lice imamov upovaet na Mahdi. [172] Zakon ne mozhet spasti mir, imenno poetomu zapovedi Moiseya mertvy dlya chelovechestva, a SHastry braminov iskazhayutsya i umirayut. Zakon, obretshij Svobodu - vot istinnyj osvoboditel'. Ne pandit, no jogin, ne monasheskaya zhizn', no vnutrennee otrechenie ot zhelaniya, nevezhestva i egoizma. [173] Dazhe Vivekananda odnazhdy pod vliyaniem chuvstva dopustil oshibku, zayaviv, chto lichnostnyj Bog slishkom beznravstven, chtoby smiryat'sya pered Nim, i dolg vseh dobryh lyudej protivostat' Emu. No esli mirom pravyat vsemogushchie nadmoral'nye Volya i Razum, to protivit'sya Emu, konechno zhe, nevozmozhno; nashe soprotivlenie posluzhit lish' Ego celyam i budet proyavleniem Ego zhe voli. Tak ne luchshe li nam ne proklinat' ili otvergat', no postigat' i ponimat' Ego? [174] Dlya togo, chtoby ponyat' Boga, nam nuzhno otkazat'sya ot nashih chelovecheskih ustanovok, porozhdennyh egoizmom i nevedeniem, ili zhe sdelat' ih vseob®emlyushchimi i vozvysit'. [175] Esli dobryj chelovek umiraet ili terpit neudachu, a zloj zhivet i torzhestvuet, znachit, Bog dolzhen byt' zlym? YA ne vizhu logiki v takom utverzhdenii. Snachala dokazhite mne, chto smert' i neudacha - eto zlo; poroj mne kazhetsya, chto v mig svoego prihoda oni yavlyayutsya vysochajshim blagom dlya nas. No, vvedennye v zabluzhdenie svoim serdcem i nervami, my uporno vidim zlo vo vsem, dlya nih nepriyatnom ili nezhelannom. [176] Myslenno obrashchayas' k proshlomu, ya vizhu, chto esli by ya ne ostupalsya i ne stradal, to ne poznal by vysochajshih vostorgov svoej zhizni; odnako, v chas stradanij i neudach ya pogruzhalsya v bezdnu otchayaniya. Iz-za togo, chto my ne v sostoyanii videt' dal'she sobstvennogo nosa, my pozvolyaem sebe raspuskat' nyuni i roptat'. Umolknite, o glupye serdca! Ubejte ego, nauchites' shirokomu, kosmicheskomu videniyu i chuvstvovaniyu. [177] Sovershennoe kosmicheskoe videnie i kosmicheskoe chuvstvovanie - vot luchshee sredstvo ot vsyakogo zabluzhdeniya i stradaniya; no lyudi v bol'shinstve svoem preuspevayut lish' v rasshirenii predelov sobstvennogo ego. [178] Lyudi govoryat i dumayut: "Radi moej rodiny!", "Radi chelovechestva!", "Radi vsego mira!", na samom zhe dele oni imeyut v vidu: "Za menya na moej rodine!", "Za menya v chelovechestve!", "Za menya, otozhdestvlennogo v voobrazhenii moem so vsem mirom!". Mozhet byt', eto i rasshirenie predelov, no ne osvobozhdenie. Vyjti na prostory i nahodit'sya v prostornoj tyur'me - eto ne odno i to zhe. [179] ZHivi dlya Boga v tvoem blizhnem, Boga v tebe samom, Boga v tvoej strane i strane tvoego vraga, Boga v chelovechestve, Boga v dereve, v kamne, v zhivotnom, Boga v mire i za predelami mira - i pered toboj otkroetsya pryamaya doroga k osvobozhdeniyu. [180] Sushchestvuyut vechnosti bol'shie i men'shie; ibo vechnost' est' ponyatie dushi i mozhet sushchestvovat' vo Vremeni tak zhe, kak i vne Vremeni. Pod vyrazheniem "shashvatih samah"* Pisaniya podrazumevayut protyazhennoe prostranstvo i nepreryvnost' vremeni ili prakticheski neizmerimyj eon; lish' Bog Absolyutnyj prebyvaet v absolyutnoj vechnosti. I vse zhe, kogda smotrish' vglub', vidish', chto vse na svete po tajnoj suti svoej yavlyaetsya vechnym; net konca i nikogda ne bylo nachala. [181] Kogda ty nazyvaesh' kogo-nibud' glupcom (kak inogda ty dolzhen delat'), ne zabyvaj, chto kogda-to ty i sam byl pervejshim glupcom na svete. [182] Bog lyubit v nuzhnyj moment svalyat' duraka; chelovek zhe delaet eto i vovremya, i nevovremya. V etom vsya raznica. [183] S tochki zreniya buddista spasti tonushchego murav'ya - bolee velikoe delo, chem osnovat' imperiyu. V etoj idee est' svoya pravda, no sleduya ej, legko vpast' v krajnost'. [184] CHrezmerno prevoznosit' odnu iz dobrodetelej - pust' dazhe sostradanie - v sravnenii s ostal'nymi znachit zakryt' sobstvennoj rukoj glaza mudrosti. Bog zhe vsegda dvizhetsya k garmonii. [185] ZHalost' mozhno priberech' (poka dusha tvoya razlichaet) dlya stradayushchih zhivotnyh; chelovechestvo zhe zasluzhivaet ot tebya chego-to bolee vysokogo: emu nuzhny lyubov', ponimanie, druzhba, pomoshch' ravnogo i brata. [186] Pri vide zla, vnosyashchego svoyu leptu v obshchee blago mira, i dobrodeteli, prichinyayushchej poroj vred, stradaet dusha, ocharovannaya dobrom. Pust' eto ne smushchaet i ne pechalit tebya - luchshe ishchi i obreti spokojnoe ponimanie obraza dejstviya Bozhiya v chelovechestve. [187] V providenii Boga net zla - odno lish' dobro ili process ego stanovleniya. [188] Dobrodetel' i porok byli sozdany dlya togo, chtoby dusha tvoya razvivalas' v bor'be; no plody ih prinadlezhat Bogu, sushchestvuyushchemu po tu storonu poroka i dobrodeteli. [189] ZHivi vnutrennej zhizn'yu; da ne vozmutyat tvoj pokoj sobytiya vneshnego mira. [190] Ne razbrasyvaj povsyudu podayanie, vystavlyaya napokaz svoe miloserdie; ponimaj i lyubi vseh, komu pomogaesh'. Pust' v tebe proishodit stanovlenie dushi tvoej. [191] Pomogaj bednym, kogda bednye ryadom; no takzhe stremis' i prilagaj usiliya k tomu, chtoby voobshche ne bylo bednyh, nuzhdayushchihsya v tvoej podderzhke. [192] Ideal drevnego indijskogo obshchestva treboval ot zhreca dobrovol'nogo otrecheniya ot mirskih udovol'stvij, chistoty, uchenosti i bezvozmezdnogo obucheniya obshchiny; ot pravitelya - vedeniya vojn, upravleniya, zashchity slabyh i gotovnosti otdat' svoyu zhizn' na pole brani; ot kupca - torgovli, pribyli i blagotvoritel'noj pomoshchi obshchine; ot rabotnika - truda na blago vseh ostal'nyh radi material'nogo blagodenstviya obshchiny. V kachestve nagrady za ego sluzhenie ono osvobozhdalo ego ot dani v vide samootrecheniya, krovi ili bogatstva. [193] Sushchestvovanie nishchety dokazyvaet nespravedlivost' nashego durno ustroennogo obshchestva, a vsya nasha obshchestvennaya blagotvoritel'nost' est' ne chto inoe, kak zapozdalye i eshche slabye ugryzeniya sovesti v grabitele. [194] Val'miki, nash drevnij epicheskij poet, upominaet v chisle priznakov spravedlivogo i prosveshchennogo obshchestva ne tol'ko vseobshchee obrazovanie, nravstvennost' i duhovnost', no takzhe i to, chto "ne budet vynuzhdennyh pitat'sya gruboj pishchej, vse budut koronovany i pomazany i nikto ne budet obdelen roskosh'yu". [195] Priyatie nishchety mozhet byt' blagorodnym i blagotvornym v otdel'nom soslovii ili otdel'noj lichnosti, no stanovitsya gubitel'nym i obednyaet zhizn', lishaya ee bogatstva i shiroty, esli protivoestestvennym obrazom prevrashchaetsya vo vseobshchij ili nacional'nyj ideal. Afiny, a ne Sparta, predstavlyayut soboj progressivnuyu model' chelovecheskogo obshchestva. Drevnyaya Indiya, voploshchavshaya ideal velikogo izobiliya i velikoj rastochitel'nosti, byla velichajshej iz stran. ZHizn' nyneshnej Indii, tyagoteyushchej k vseobshchemu asketizmu, neveroyatno oskudela, a sama strana lishilas' sily i prishla v upadok. [196] Nishcheta ne bolee neobhodima dlya zhizni obshchestva, chem bolezn' dlya zdorovogo tela; porochnyj zhiznennyj uklad i neznanie nashej istinnoj organizacii v oboih sluchayah stanovyatsya pagubnymi prichinami rasstrojstva, kotorogo mozhno bylo by izbezhat'. [197] Ne stoit teshit' sebya mechtoj, chto s izbavleniem ot material'noj nishchety lyudi stanut namnogo schastlivee i dovol'nee ili obshchestvo osvoboditsya ot svoih nedugov, neuryadic i problem. |to lish' samoe pervoe neobhodimoe uslovie. Do teh por, poka ostayutsya iz®yany vnutri, to est' v organizacii dushi, vovne vsegda prebudut volneniya, haos i revolyuciya. [198] Bolezn' budet neizmenno vozvrashchat'sya v telo, esli v dushe sohranyaetsya iz®yan; ibo poroki razuma - eto skrytaya prichina porokov tela. Tochno tak zhe nishcheta i neuryadicy vsegda budut presledovat' cheloveka v obshchestve, poka um chelovechestva ostaetsya vo vlasti egoizma . [199] Religiya i filosofiya stremyatsya osvobodit' cheloveka ot ego ego; i togda carstvie nebesnoe vnutri nas estestvennym obrazom voplotitsya vo vneshnem mire v obraze bozhestvennogo grada. [200] Srednevekovoe hristianstvo govorilo chelovechestvu: "CHelovek, v svoej brennoj zhizni ty - grehovnaya tvar' i cherv' pred Gospodom; tak otrin' zhe egoizm svoj, zhivi radi gryadushchego blazhenstva i predaj sebya na popechenie Gospoda i Ego sluzhitelej." Nichego horoshego iz etogo ne vyshlo. Sovremennaya nauka govorit chelovechestvu: "CHelovek, ty smerten, i pred Prirodoj ty prosto muravej ili chervyak, zhalkaya pylinka na prostorah vselennoj. Tak zhivi zhe radi Gosudarstva i otdaj sebya, podobno murav'yu, na popechenie umudrennogo pravitelya ili nauchnogo specialista". Prineset li eto uchenie bol'she pol'zy, chem pervoe? [201] Vedanta zhe govorit: "CHelovek, po prirode i suti svoej ty edin s Bogom, v dushe ty edin s tvoimi blizhnimi. Tak probudis' i ustremis' k svoej vysochajshej bozhestvennosti, zhivi dlya Boga v sebe i v drugih". |to uchenie, prezhde dostupnoe lish' nemnogim, nyne dolzhno predlozhit' vsemu chelovechestvu, daby ono moglo obresti svobodu. [202] Rod chelovecheskij dostigaet naibol'shih vysot v svoem razvitii, kogda naibolee reshitel'no utverzhdaet pered Prirodoj svoyu znachimost', svobodu i universal'nost'. [203] CHelovek zhivotnyj - eto temnyj startovyj rubezh, sovremennyj prirodnyj chelovek - zamyslovatoe pereput'e mnogih dorog, no chelovek sverhprirodnyj - vot luchezarnaya i zapredel'naya cel' nashego chelovecheskogo stranstviya. [204] ZHizn' i deyatel'nost' dostigayut naivysshego rascveta i naveki obretayut dlya tebya zakonchennyj smysl, kogda ty prihodish' k umeniyu simvolizirovat' i proyavlyat' vo vsem - v kazhdoj mysli i v kazhdom dejstvii, v iskusstve, literature i zhizni, v obretenii bogatstva, v obladanii im i v ego ispol'zovanii, v sobstvennom dome, v pravitel'stve i v obshchestve - Edinogo Neumirayushchego v Ego nizshem smertnom bytii. KARMA [205] Bog napravlyaet cheloveka, a chelovek otstupaet ot puti istinnogo; vysshaya priroda nablyudaet za bluzhdaniyami nizshej smertnoj prirody. Vot putanica i protivorechie, kotoryh my dolzhny izbezhat', obretya edinstvo v sebe - tol'ko togda smozhem my prijti k yasnomu znaniyu i vernomu dejstviyu. [206] Horosho, esli ty ispytyvaesh' sostradanie ko vsem zhivym sushchestvam; ploho, kogda ty stanovish'sya rabom sobstvennoj zhalosti. Ne vpadaj v rabstvo ni k komu, krome Boga, - dazhe k samym svetlym Ego angelam. [207] Blazhenstvo - eto udel, naznachennyj chelovechestvu Bogom; snachala dobud' eto vysochajshee blago dlya sebya, chtoby zatem razdat' ego bez ostatka svoim blizhnim. [208] Styazhayushchij lish' dlya sebya samogo styazhaet zlo, pust' dazhe i nazovet ego raem i dobrodetel'yu. [209] V nevedenii svoem ya polagal, budto gnev byvaet blagorodnym, a mest' velikoj; teper' zhe, kogda ya smotryu na Ahillesa v ego epicheskom neistovstve, ya vizhu ocharovatel'noe ditya v ocharovatel'nom pristupe yarosti - i raduyus' i zabavlyayus' ot vsej dushi. [210] Vlast' blagorodna, kogda ona vyshe gneva; razrushenie velichestvenno, no utrachivaet svoe velichie, kogda proishodit iz mesti. Ostav' i to, i drugoe, ibo eto udel nizshego chelovechestva. [211] Poety mnogo pisali o smerti i bedstviyah vneshnego mira; no edinstvennaya podlinnaya tragediya - eto porazhenie dushi, a edinstvennyj nastoyashchij epos - eto triumfal'noe voshozhdenie cheloveka k bozhestvu. [212] Tragedii serdca i tela - eto plach detej iz-za melkih bed i slomannyh igrushek. Ulybnis' pro sebya, no utesh' detej; i primi uchastie, esli mozhesh', v ih igre. [213] "V genial'nyh lyudyah vsegda est' chto-to nenormal'noe i ekscentrichnoe." A pochemu by i net? Ved' priroda geniya otlichaetsya ot privychnoj normy, a centr ego dushi smeshchen po sravneniyu s centrom dushi obychnogo cheloveka. [214] Genij - eto pervaya popytka Prirody osvobodit' boga, zaklyuchennogo v otlitoj eyu chelovecheskoj forme; samoj forme prihoditsya postradat' v etom processe. Porazitel'no, chto treshchin pri etom obrazuetsya tak malo i oni stol' neznachitel'ny. [215] Priroda poroj prihodit v yarost' ot sobstvennogo soprotivleniya, i togda ona razrushaet mozg, chtoby vysvobodit' vdohnovenie; ibo v etom sluchae usiliyam ee protivostoit, glavnym obrazom, ravnovesie srednego mozga, pogloshchennogo materiej. Ne obrashchaj vnimanie na bezumie takogo roda i ispol'zuj vo blago vdohnovenie takih bezumcev. [216] Kto sposoben vynesti vtorzhenie Kali vo vsej ee neistovoj sile i ognennoj bozhestvennosti? Lish' chelovek, kotorym uzhe obladaet Krishna. [217] Ne nado nenavidet' ugnetatelya, ibo esli on silen, tvoya nenavist' uzhestochaet ego pritesnenie; esli zhe on slab, tvoya nenavist' izlishnya. [218] Nenavist' - eto mech sily, no s oboyudoostrym klinkom. Ona podobna Krit'e drevnih magov, kotoraya, upustiv svoyu zhertvu, v yarosti vozvrashchalas' poglotit' poslavshego ee. [219] Lyubi Boga v svoem protivnike, dazhe kogda ty porazhaesh' ego; i togda ad ne stanet udelom ni odnogo iz vas. [220] Lyudi govoryat o vragah, no gde oni? Na velikoj arene vselennoj ya vizhu lish' borcov, vystupayushchih za tu ili inuyu komandu. [221] Svyatoj i angel - ne edinstvennye bozhestva; titany i giganty tozhe dostojny voshishcheniya. [222] Soglasno drevnim legendam, titany - praroditeli bogov. Bogami oni ostayutsya i po sej den'; tochno takzhe ni odin bog ne bozhestven polnost'yu, esli v nem ne skryvaetsya titan. [223] Esli ya ne mogu byt' Ramoj, ya budu Ravanoj; ibo on est' temnaya storona Vishnu. [224] Vsegda zhertvuj, zhertvuj i zhertvuj - no radi Gospoda i chelovechestva, a ne radi samoj zhertvy. [225] |goizm ubivaet dushu; unichtozh' ego. Smotri, odnako, chtoby tvoj al'truizm ne ubival dushi blizhnego tvoego. [226] Obychno al'truizm est' ne chto inoe, kak utonchennejshaya forma egoizma. [227] Tot, kto ne ubivaet, kogda emu velit Bog, proizvodit ogromnoe opustoshenie v mire. [228] Uvazhaj chelovecheskuyu zhizn', poka eto vozmozhno; no eshche bol'she uvazhaj zhizn' chelovechestva. [229] Lyudi ubivayut v neuderzhimom gneve, iz nenavisti ili iz mesti; ran'she ili pozzhe sotvorennoe imi zlo vernetsya i porazit ih; ili zhe oni ubivayut iz svoekorystnogo interesa, hladnokrovno; Bog ne prostit ih. Esli ty ubivaesh', pust' vnachale dusha tvoya poznaet smert' kak nekuyu real'nost' i uvidit Boga v udare, v nanosyashchem udar i v prinimayushchem udar. [230] Hrabrost' i lyubov' - edinstvennye neobhodimye dobrodeteli; dazhe esli vse ostal'nye oslabnut ili zasnut, eti dve sohranyat dushu zhivoj. [231] Podlost' i egoizm - edinstvennye poroki, kotorye ya nahozhu trudnym prostit'; odnako, imenno oni rasprostraneny povsemestno. Poetomu nuzhno ne nenavidet' ih v drugih, no unichtozhit' v samih sebe. [232] Blagorodstvo i velikodushie - eto efirnaya tverd' dushi; bez nih my zrim nichtozhestvo v temnice. [233] Stremis' ne k tem dobrodetelyam, kotorye voshvalyayutsya i voznagrazhdayutsya sredi lyudej, no k tem, kotorye sluzhat k tvoemu sovershenstvovaniyu i kotoryh trebuet ot tebya Bog, sokrytyj v tvoej prirode. [234] Al'truizm, dolg, sem'ya, rodina, chelovechestvo stanovyatsya okovami dushi, kogda perestayut byt' ee orudiyami. [235] Nasha strana - eto Bozhestvennaya Mat'; ne otzyvajsya durno o nej, poka ne smozhesh' delat' eto s lyubov'yu i nezhnost'yu. [236] Lyudi izmenyayut rodine radi sobstvennoj vygody, odnako prodolzhayut verit', chto imeyut pravo v uzhase otvrashchat'sya ot matereubijstva. [237] Sokrushaj ustarevshie formy proshlogo, no beregi ego zavoevaniya i ego duh, ili ty lishish' sebya budushchego. [238] Revolyucii razrubayut proshloe na kuski i shvyryayut ego v kotel, no v konce koncov ottuda vosstaet vse tot zhe staryj |son v novom oblich'e. [239] Istoriya mira naschityvaet lish' poldyuzhiny revolyucij, uvenchavshihsya uspehom, da i te po bol'shej chasti napominali, skoree, neudachi; tem ne menee, imenno cherez velikie i blagorodnye neudachi chelovechestvo prodvigaetsya vpered. x x x [240] Ateizm - eto neizbezhnyj protest protiv porochnosti cerkvej i ogranichennosti verouchenij. Bog ispol'zuet ego v kachestve kamnya, sokrushayushchego eti gryaznye kartochnye domiki. [241] Skol'ko nenavisti i gluposti udaetsya lyudyam pomestit' v krasivuyu upakovku s nadpis'yu "Religiya"! [242] Bog napravlyaet luchshe vsego, kogda On sil'nee vsego iskushaet; lyubit v polnoj mere, kogda zhestoko karaet; pomogaet sovershenno, kogda yarostno protivostoit. [243] Esli by Gospod' ne vzyal na sebya tyazhkuyu obyazannost' iskushat' lyudej, mir ochen' skoro prishel by k pogibeli. [244] Dopusti vnutrennie soblazny, chtoby ischerpat' nizshie svoi strasti v bor'be s nimi. [245] Esli ty predostavish' Bogu ochistit' tebya, On sam ischerpaet v tebe zlo; esli zhe ty nastaivaesh' na sobstvennom voditel'stve, ty vvergnesh'sya v puchinu greha i stradaniya. [246] Ne nazyvaj zlom vse, chto lyudi imenuyut zlom, - otvergaj lish' to, chto otvergaet Bog; ne nazyvaj dobrom vse, chto lyudi imenuyut dobrom, - prinimaj lish' to, chto prinimaet Bog. [247] Dve putevodnyh zvezdy - dolg i princip - ukazyvayut lyudyam put' v mire; no prishedshij k Bogu otkazyvaetsya ot nih, zamenyaya ih Bozh'ej volej. I esli lyudi proklinayut tebya za eto, ne pechal'sya, o bozhestvennoe orudie, no prodolzhaj svoj put', podobno vetru ili solncu, sozidayushchim i razrushayushchim. [248] Ne dlya togo, chtoby ty sniskal pohvaly sredi lyudej, sdelal Bog tebya Svoim orudiem, no dlya togo, chtoby besstrashno ispolnyal ty Ego volyu. [249] Smotri na mir, kak na teatr Boga; stan' maskoj etogo Aktera i pust' On cherez tebya razygryvaet Svoe dejstvo. Kogda lyudi prevoznosyat ili osvistyvayut tebya, ne zabyvaj, chto i oni tozhe - maski; i tol'ko Bogu vnutri sebya vnimaj kak edinstvennomu svoemu kritiku i zritelyu. [250] Esli na odnoj storone stanet odin Krishna, a na drugoj - privedennyj v boevoj poryadok mir so vsemi svoimi vojskami, shrapnel'yu i pulemetami, ty vyberi vse zhe svoe bozhestvennoe odinochestvo. Ne bojsya, chto mir pereedet tvoe telo, shrapnel' razorvet tebya na kuski, a kavaleriya vtopchet tvoi ostanki v zhidkuyu gryaz' u obochiny; ibo razum vsegda byl vidimost'yu, a telo - obolochkoj. Duh zhe, osvobozhdennyj ot svoih pokrovov, stranstvuet i torzhestvuet. [251] Esli v porazhenii ty vidish' svoj konec, to ne vstupaj v boj, dazhe esli ty sil'nee. Ibo nikto ne mozhet kupit' Sud'bu, a Sila ne obyazana sluzhit' svoemu obladatelyu. No porazhenie - eto ne konec, a vrata ili novoe nachalo. [252] Ty govorish': "YA proigral". Skazhi inache: "Okol'nymi putyami dvizhetsya Bog k celi Svoej". [253] Poterpev porazhenie v mire, ty pytaesh'sya uhvatit'sya za Boga. Esli mir sil'nee tebya, uzheli polagaesh' ty, chto Bog slabee? Luchshe obratis' k Nemu, chtoby poluchit' Ego povelenie i silu ispolnit' ego. [254] Poka delo imeet na svoej storone hot' odnu dushu, obladayushchuyu nesokrushimoj veroj, ono ne mozhet pogibnut'. [255] "Zdravyj smysl ne daet mne osnovanij dlya takoj very", - bormochesh' ty. Glupec! esli by zdravyj smysl "daval osnovaniya", vera ne byla by nuzhna i ne trebovalas' by ot tebya. [256] Vera serdca - eto smutnoe i chasto iskazhennoe otrazhenie skrytogo znaniya. Zachastuyu somneniya muchayut veruyushchego bol'she, chem samogo zakorenelogo skeptika. On uporstvuet, potomu chto nekaya chast' ego podsoznaniya obladaet znaniem. Ona-to i dopuskaet i slepuyu veru, i sumerechnye somneniya i vlechet cheloveka k otkroveniyu, znanie o kotorom hranit. [257] Svoej dvizhushchej siloj mir polagaet svet razuma, v dejstvitel'nosti zhe ego privodyat v dvizhenie sobstvennye vera i intuiciya. [258] Razum prisposablivaetsya k vere ili putem rassuzhdenij nahodit dokazatel'stvo intuicii, no ego dvizhushchej siloj yavlyaetsya podsoznanie; poetomu lyudi polagayut, chto oni dejstvuyut racional'no. [259] Edinstvennaya zadacha razuma - uporyadochivat' i kriticheski ocenivat' vospriyatiya. Sam po sebe on ne obladaet sposobnost'yu prinimat' resheniya ili pobuzhdat' k dejstviyu. Delaya vid, budto on chto-to porozhdaet ili privodit v dvizhenie, razum pripisyvaet sebe rabotu drugih dejstvuyushchih sil. [260] Poka k tebe ne pridet Mudrost', ispol'zuj razum po ego Bogom opredelennomu naznacheniyu, a veru i intuiciyu - v soglasii s ih naznacheniem. Zachem tebe vojna mezhdu chastyami tvoego sushchestva? [261] Vsegda vnimaj real'nosti i dejstvuj soobrazno svoim vospriyatiyam, kotorye budut obostryat'sya so vremenem, - no ne odnih tol'ko vospriyatij rassuzhdayushchego mozga. Bog obrashchaetsya k serdcu, kogda mozg nesposoben ponyat' Ego. [262] Kogda serdce govorit tebe: "|to sluchitsya takim-to obrazom, pri takih-to obstoyatel'stvah i v takoe-to vremya", ne ver' emu. No vnemli emu, kogda ono raskryvaet tebe Bozhestvennoe povelenie vo vsej ego yasnosti i shirote. [263] Kogda ty poluchil takoe povelenie, radej lish' o tom, chtoby ispolnit' ego. Na vse ostal'noe - Bozh'ya volya i promysel, kotoryj lyudi nazyvayut udachej, vezeniem ili fortunoj. [264] Esli pred toboyu velikaya cel', a vozmozhnosti tvoi ogranicheny, vse ravno dejstvuj; ibo tol'ko cherez dejstvie mogut vozrasti tvoi vozmozhnosti. [265] Ne zabot'sya ni o vremeni, ni ob uspehe. Vypolnyaj svoe prednaznachenie - porazhenie li tebe suzhdeno, slava li. [266] |to povelenie mozhet yavit'sya tebe troyakim obrazom: kak volya i vera v tvoem estestve, kak tvoj ideal, prinyatyj serdcem i umom, i kak glas Ego samogo ili Ego angelov. [267] Byvayut vremena, kogda dejstvie neblagorazumno ili nevozmozhno; predajsya togda tapas'e v fizicheskom uedinenii ili v tajnikah svoej dushi, i zhdi bozhestvennogo slova ili znameniya. [268] Ne stoit slishkom pospeshno otzyvat'sya na vsyakij golos, ibo sushchestvuyut lzhivye duhi, gotovye obmanut' tebya; pust' ochistitsya serdce tvoe, i zatem uzhe slushaj. [269] Poroj kazhetsya, chto Bog tverdo stoit na storone proshlogo; i togda vse proshloe i nastoyashchee vossedaet nezyblemo, kak na trone, i oblachaetsya v nesokrushimoe "YA prebudu voveki". V takie vremena ne ostavlyaj staranij, hotya tebe mozhet kazat'sya, chto ty boresh'sya protiv Gospodina vsego; ibo eto samoe surovoe Ego ispytanie. [270] Nichto eshche ne poteryano, dazhe kogda s chelovecheskoj tochki zreniya delo kazhetsya proigrannym ili beznadezhnym; vse poteryano lish' togda, kogda dusha otkazyvaetsya ot usilij. [271] Tot, kto hochet poluchit' vysokie duhovnye stepeni, dolzhen projti cherez beskonechnye iskusy i ispytaniya. Odnako, bol'shinstvo dumaet lish' o tom, kak podkupit' ekzamenatora. [272] Srazhajsya, poka ruki tvoi svobodny, ispol'zuya svoi ruki, svoj golos, svoj mozg i vse drugie vidy oruzhiya. Vragi zakovali tebya v cepi v temnice i klyapom zatknuli tebe rot? Togda srazhajsya s pomoshch'yu tvoej bezmolvnoj vse-osazhdayushchej dushi i tvoej dal'nobojnoj voli, kogda zhe ty mertv, prodolzhaj srazhat'sya s pomoshch'yu sily, ob®emlyushchej ves' mir, kotoraya ishodit ot Boga vnutri tebya. [273] Ty polagaesh', chto asket v peshchere ili na vershine gory - prosto kamennoe izvayanie, bezdel'nik? CHto znaesh' ty ob etom? Byt' mozhet, on napolnyaet mir moguchimi potokami svoej voli i preobrazhaet ego siloj svoego prosvetlennogo duha. [274] Geroi i proroki prihodyat v material'nyj mir, chtoby provozglasit' i osushchestvit' to, chto osvobozhdennyj prozrevaet na gornyh vershinah svoej dushi. [275] Teosofy oshibayutsya v chastnostyah, no pravy po sushchestvu. Francuzskaya revolyuciya proizoshla tol'ko potomu, chto nekaya dusha sredi indijskih snegov grezila o Boge kak o svobode, ravenstve i bratstve. [276] Vsyakoe slovo i vsyakoe dejstvie ishodyat v zavershennom vide iz vechnogo Bezmolviya. [277] V glubinah Okeana net nikakogo volneniya, na poverhnosti zhe - likuyushchij grohot moguchih valov; Okeanu podobna osvobozhdennaya dusha v razgare yarostnogo dejstviya. Dusha ne dejstvuet - ona lish' vydyhaet iz sebya moguchie toki vsepronikayushchego dejstviya. [278] O voin i geroj Gospoda, v chem tvoya pechal', beschestie ili bol'? Ibo zhizn' tvoya - eto slava, dela tvoi - sluzhenie, pobeda - tvoe obozhestvlenie, porazhenie - tvoj triumf. [279] Tvoya nizshaya priroda prodolzhaet stradat', soprikasayas' s grehom i gorem? No nado vsem etim, zrimo dlya tebya ili net, vossedaet dusha tvoya - carstvenna, nevozmutima, blistatel'na i svobodna. Pover', chto v zavershenie svoego truda Mat' obratit samuyu plot' tvoego sushchestva v radost' i chistotu. [280] Esli serdce tvoe v smyatenii, esli dolgie gody ty ne dvizhesh'sya vpered, esli sila tvoya issyakaet i ropshchet, vsegda pomni vechnoe slovo nashego Vozlyublennogo i Uchitelya: "YA osvobozhu tebya ot vsyakogo greha i zla; ne pechal'sya". [281] CHistota - svojstvo dushi tvoej; chto zhe kasaetsya dejstvij, to kak sudit', chisty oni ili net? [282] O Smert' - nash neyavnyj drug, daritel' novyh vozmozhnostej! - pered tem, kak otomknut' vrata, ne bojsya predupredit' nas zaranee; ibo my ne iz teh, kogo uzhasnet zheleznyj ih skrezhet. [283] Vremenami smert' derzhitsya kak neotesanyj sluga; no kogda ona menyaet zemnoe rubishche na blistatel'noe odeyanie, ej mozhno prostit' i derzkie vyhodki, i grubye shutki. [284] Kto ub'et tebya, o bessmertnaya dusha? Kto prichinit tebe bol', o Gospod' vechnoj radosti? [285] Kogda nizshaya tvoya priroda nachinaet zaigryvat' s depressiej i slabost'yu, skazhi sebe: "YA - Bahus, Ares i Apollon; YA - chistyj i nepobedimyj Agni; YA - Sur'ya, vechno pylayushchij ognennoj moshch'yu". [286] Ne podavlyaj v sebe dionisijskoj radosti i vostorga, osteregajsya lish' prevratit'sya v solominku na etih moguchih volnah. [287] Nauchis' vmeshchat' v sebya vseh bogov, nikogda ne teryat' ustojchivosti pri ih vtorzhenii i ne oslabevat' pod etim bremenem. [288] Lyudi ustayut ot sily i radosti - i nazyvayut pechal' i slabost' dobrodetel'yu, ustayut ot znaniya - i nevezhestvo nazyvayut svyatost'yu, ustayut ot lyubvi - i besserdechie nazyvayut prosvetleniem i mudrost'yu. [289] Est' mnogo vidov smireniya. YA videl, kak trus podstavlyal pod udar svoyu shcheku; ya videl, kak slabyj telom chelovek, kotorogo udaril samodovol'nyj gromila, spokojno i vnimatel'no smotrel na obidchika; ya videl, kak voploshchennyj Gospod' ulybalsya s lyubov'yu tem, kto zabrasyval ego kamnyami. Pervoe bylo smeshno, vtoroe - uzhasno, tret'e - bozhestvenno i svyato. [290] Proshchat' svoih obidchikov blagorodno, no ne tak blagorodno proshchat' zlo, prichinennoe blizhnemu tvoemu. Tem ne menee, prosti i eto, no esli neobhodimo, spokojno otomsti. [291] Kogda ustraivayut reznyu aziaty, eto zverstvo; kogda evropejcy - politicheskaya neobhodimost'. Ocenite razlichie i zadumajtes' nad dobrodetelyami etogo mira. [292] Opasajsya pravednikov, negoduyushchih slishkom gromko. Ochen' skoro ty uvidish', kak oni sovershayut ili proshchayut te samye deyaniya, kotorye stol' yarostno osuzhdali. [293] "Ne tak uzh mnogo v lyudyah nastoyashchego licemeriya." Da, no ochen' mnogo diplomatii i eshche bol'she - samoobmana. Poslednij byvaet treh vidov: soznatel'nyj, podsoznatel'nyj i polusoznatel'nyj; prichem poslednij - naibolee opasen. [294] Ne daj sebya obmanut' pokaznoj dobrodeteli, no i ne otvrashchajsya ot yavnyh ili tajnyh porokov. Vse eto neizbezhnye izderzhki dlitel'nogo perehodnogo perioda chelovechestva. [295] Ne otvrashchajsya ot urodlivyh grimas mira; mir - eto ranenaya yadovitaya zmeya na puti k predopredelennoj ej smene kozhi i sovershenstvu. Podozhdi, ved' eto - bozhestvennoe pari; iz etoj nizosti vosstanet Gospod' vo vsem svoem siyanii i torzhestve. [296] Pochemu ty v uzhase otshatyvaesh'sya ot maski? Za ee otvratitel'noj, grotesknoj ili zhutkoj vidimost'yu skryvaetsya Krishna, kotoryj smeetsya nad tvoim glupym gnevom, eshche bolee glupym prezreniem ili otvrashcheniem i sovsem uzhe glupym strahom. [297] Kogda ty zametish' v sebe prezrenie k blizhnemu, vzglyani v sobstvennoe serdce i rassmejsya nad svoej glupost'yu. [298] Izbegaj pustyh sporov, no ne svobodnogo obmena mneniyami. Esli zhe tebe prihoditsya vstupat' v spor, uchis' u svoego protivnika; ved' dazhe u glupca - esli vnimat' emu ne sluhom i rassuzhdayushchim umom, no svetom dushi svoej - mozhno pocherpnut' mnogo mudrosti. [299] Obrati vse v med; vot zakon bozhestvennoj zhizni. [300] Vsegda sleduet izbegat' lichnyh sporov; no ne uklonyajsya ot obshchestvennoj bor'by; i dazhe v etom sluchae vozdaj dolzhnoe sile tvoego protivnika. [301] Kogda ty slyshish' mnenie, kotoroe tebe ne po nravu, issleduj ego i najdi v nem pravdu. [302] Srednevekovye askety nenavideli zhenshchin i polagali, chto Bog sozdal ih dlya iskusheniya monahov. Neploho by imet' bolee vysokoe mnenie i o Boge, i o zhenshchine. [303] Esli zhenshchina soblaznila tebya, kto vinovat v etom - ona ili ty? Ne bud' glupcom i ne obmanyvaj sebya. [304] Est' dva sposoba izbezhat' rasstavlennyh zhenshchinoj setej: pervyj - storonit'sya vseh zhenshchin i vtoroj - lyubit' vseh sozdanij. [305] Asketizm, konechno, ochen' polezen dlya zdorov'ya, peshchera ispolnena pokoya, a gory voshititel'no krasivy; i vse zhe ty dolzhen igrat' v mire tu rol', kakuyu naznachil tebe Gospod'. [306] Bog trizhdy posmeyalsya nad SHankaroj: pervyj raz - kogda on vernulsya, chtoby predat' ognyu telo svoej materi, zatem - kogda on kommentiroval Isha Upanishadu, i v tretij raz - kogda on yarostno vozmushchalsya po povodu bezdejstviya propovednikov v Indii. [307] Lyudi stremyatsya isklyuchitel'no k uspehu, esli zhe im vypadaet schast'e poterpet' neudachu, to tol'ko potomu, chto mudrost' i sila Prirody prevoshodit ih prakticheskij um. Odin tol'ko Bog znaet, kogda i kak oshibit'sya mudro i proigrat' s pol'zoj. [308] Ne ver' cheloveku, kotoryj ne znal neudach i stradanij; ne idi za ego schast'em, ne voyuj pod ego znamenem. [309] Vot dvoe, neprigodnyh dlya velichiya i svobody: chelovek, kotoryj nikogda ne byl rabom drugogo, i narod, kotoryj nikogda ne znal iga chuzhezemcev. [310] Ne zagadyvaj srokov i putej dostizheniya ideala. Trudis', a naznachat' sroki i puti predostav' vsevedushchemu Gospodu. [311] Rabotaj tak, kak budto ideal nuzhno osushchestvit' ochen' skoro, v techenie odnoj tvoej zhizni; trudis', ne pokladaya ruk, slovno ty uveren, chto ego mozhno dostich' lish' tysyacheletnim trudom. To, chego ty, dazhe v samyh smelyh mechtah, ne ozhidaesh' ran'she pyatogo tysyacheletiya, mozhet rascvesti zavtra na rassvete, a to, chego ty zhdesh' i strastno zhelaesh' segodnya, mozhet byt' predopredeleno tebe v tvoem sotom pererozhdenii. [312] U kazhdogo iz nas vperedi - milliony zhiznej dlya realizacii sebya na Zemle. K chemu togda eti speshka, ropot i neterpenie? [313] SHagaj shiroko i skoro, ibo cel' daleka; ne otdyhaj slishkom dolgo, ibo v konce puti ozhidaet tebya tvoj Uchitel'. [314] YA ustal ot rebyacheskogo neterpeniya, kotoroe krichit, bogohul'stvuet i otricaet ideal lish' potomu, chto Zolotyh Vershin ne dostich' za nash kratkij den' ili za neskol'ko bystrotechnyh stoletij. [315] Sosredotoch' na celi dushu svoyu, svobodnuyu ot strastej, i dostigaj ee s pomoshch'yu zaklyuchennoj v tebe bozhestvennoj sily; i togda sama cel' sozdast sredstva svoego dostizheniya, bolee togo, ona sama stanet etim sredstvom. Ibo cel' - eto Brahman, ona uzhe osushchestvlena; ty dolzhen vsegda videt' ee kak Brahmana, vsegda videt' ee uzhe osushchestvlennoj v dushe tvoej. [316] Ne stroj planov umom - pust' tvoe bozhestvennoe videnie sostavit za tebya tvoi plany. Kogda k tebe prihodit kakoe-to sredstvo kak delo, kotoroe nuzhno ispolnit', sdelaj ego svoej cel'yu; chto zhe kasaetsya vysochajshej celi, ona osushchestvlyaet sebya v mire i uzhe osushchestvlena v dushe tvoej. [317] Lyudi vidyat sobytiya kak nechto ne sovershennoe i stremyatsya k ih osushchestvleniyu. |to lozhnoe videnie; sobytiya ne sovershayutsya, oni razvivayutsya. Vysochajshee sobytie est' Brahman - osushchestvlennoe v nezapamyatnye vremena, ono v nastoyashchee vremya lish' proyavlyaet sebya. x x x [318] Kak svet umershej zvezdy dostigaet Zemli cherez sotni let posle