togo, kak ona pogasnet, tak i sobytie, iznachal'no osushchestvlennoe v Brahmane, v nastoyashchee vremya lish' proyavlyaetsya v nashem material'nom opyte. [319] Pravitel'stva, obshchestva, koroli, policiya, sud'i, obshchestvennye instituty, cerkvi, zakony, tamozhni, armii - vse eto prehodyashchie atributy vremeni, navyazannye nam na neskol'ko desyatkov vekov, ibo Gospod' sokryl ot nas lik svoj. Kogda zhe on vnov' poyavitsya pered nami vo vsej svoej istine i krasote, vse oni rastvoryatsya v etom oslepitel'nom svete. [320] Anarhiya - eto podlinnoe bozhestvennoe sostoyanie cheloveka v konce [puti] tak zhe, kak i v nachale; odnako, v seredine ono privelo by nas pryamikom v carstvo d'yavola. [321] Kommunisticheskij princip obshchestva po suti svoej vyshe individualizma, kak bratstvo vyshe zavisti i vzaimnoj vrazhdy; odnako, vse prakticheskie shemy socializma, sozdannye v Evrope, - eto rabstvo, tiraniya i tyur'ma. [322] Esli kommunizmu suzhdeno kogda-libo vnov' vosstanovit'sya na Zemle, to osnovoj dlya etogo stanut bratstvo dush i smert' egoizma. Nasil'stvennoe ob®edinenie i mehanicheskoe sodruzhestvo zakonchatsya vsemirnym fiasko. [323] Vedanta, osushchestvlennaya na praktike, - edinstvennaya zhiznesposobnaya osnova kommunisticheskogo obshchestva. |to carstvo svyatyh, o kotorom mechtali hristianstvo, islam i puranicheskij induizm. [324] "Svoboda, ravenstvo, bratstvo", - provozglashali francuzskie revolyucionery, v dejstvitel'nosti zhe byla dostignuta tol'ko svoboda so slaboj primes'yu ravenstva; chto zhe kasaetsya bratstva, to bylo ustanovleno tol'ko bratstvo Kaina - i Varavvy. Inogda ono imenuet sebya trestom ili sindikatom, inogda - Evropejskim soglasheniem. [325] "Esli svobody ne poluchilos', - provozglashaet progressivnaya evropejskaya mysl', - davajte poprobuem svobodu i ravenstvo, ili, poskol'ku ih dovol'no trudno sochetat', ravenstvo vmesto svobody. Bratstvo zhe osushchestvit' nevozmozhno, poetomu my zamenim ego promyshlennym ob®edineniem." No i na etot raz, dumayu, Boga ne udastsya obmanut'. [326] V Indii bylo tri tverdyni obshchinnoj zhizni: sel'skaya obshchina, bol'shaya ob®edinennaya sem'ya i ordena san'yasinov; vse oni razrusheny ili razrushayutsya po mere rasprostraneniya egoisticheskih koncepcij obshchestvennoj zhizni; no, v konce koncov, mozhet byt', razrushenie etih nesovershennyh form neobhodimo dlya ustanovleniya vsemirnogo i bozhestvennogo kommunizma? [327] Otdel'naya lichnost' ne mozhet dostich' sovershenstva, ne otkazavshis' vo imya bozhestvennogo Bytiya ot vsego, chto ona sejchas nazyvaet soboj. Tochno tak zhe nel'zya budet govorit' o sovershennom obshchestve, poka chelovechestvo ne otrechetsya vo imya Boga ot vsego, chto u nego est'. [328] Net nichego malogo v glazah Boga; pust' zhe i v tvoih glazah ne budet nichego malogo. V formirovanie rakoviny On vkladyvaet stol'ko zhe usilij i bozhestvennoj energii, kak i v sozdanie imperii. Kuda dostojnee byt' horoshim sapozhnikom, chem bogatym i nesvedushchim korolem. [329] Nesovershennaya sposobnost' k trudu, tebe prednaznachennomu, i nesovershennye ego plody luchshe, chem iskusstvennoe umenie i zaimstvovannoe sovershenstvo. [330] Cel' dejstviya - ne rezul'tat, no vechnoe blazhenstvo Boga v stanovlenii, videnii i delanii. [331] Mir Bozhij nadvigaetsya postepenno, sovershaya maloe zavoevanie, prezhde chem pristupit' k bol'shemu. Utverdi snachala svobodu nacii, esli ty hochesh', chtoby ves' mir stal odnazhdy edinoj naciej. [332] Ne obshchaya krov', ne obshchij yazyk i ne obshchaya religiya sozdayut naciyu; vse eto lish' vazhnoe podspor'e i znachitel'noe preimushchestvo. No kogda obshchnosti lyudej, ne svyazannyh semejnymi uzami, ob®edinyayutsya v edinom poryve i stremlenii zashchitit' obshchee nasledie svoih predkov ili obespechit' obshchee budushchee svoim potomkam, togda mozhno skazat', chto naciya uzhe sushchestvuet. [333] Naciya - eto eshche odin shag v postupatel'nom dvizhenii Boga, uvodyashchij ot stadii sem'i; takim obrazom, prezhde, chem poyavitsya na svet naciya, dolzhna oslabnut' ili otmeret' privyazannost' k svoemu klanu i plemeni. [334] Sem'ya, naciya, chelovechestvo - eto tri shaga Vishnu v napravlenii ot razdroblennosti k vseobshchemu edinstvu. Pervaya uzhe priobrela zakonchennye formy, segodnya my zanyaty sovershenstvovaniem vtoroj, a perehod k tret'emu gotovimsya sovershit' i pervoprohodcy uzhe prokladyvayut put' v etom napravlenii. [335] Pri nyneshnem nravstvennom sostoyanii chelovechestva zdorovoe i prochnoe edinenie lyudej poka eshche nevozmozhno; odnako, pochemu by vremennomu priblizheniyu k idealu ne stat' nam nagradoj za napryazhennoe ustremlenie i neoslabnye usiliya? Postoyannye priblizheniya k idealu, chastichnye uspehi i vremennye zavoevaniya - eto vehi na puti Prirody. [336] Inogda podrazhanie - neplohoe uchebnoe sudno; odnako, nikogda ne razvevat'sya nad nim admiral'skomu vympelu. [337] Luchshe povesit'sya, chem prisoedinit'sya k tolpe preuspevayushchih podrazhatelej. [338] Neispovedim put' deyanij v mire. Kogda Avatar Rama lishaet zhizni Vali ili Krishna, voploshchennyj Bog, ubivaet svoego dyadyu, tirana Kansu, chtoby osvobodit' svoj narod, kto mozhet skazat', sovershayut oni dobro ili zlo? Odnako, my chuvstvuem, chto dejstvuyut oni bozhestvennym obrazom. [339] Reakciya sovershenstvuet i uskoryaet progress, razvivaya i ochishchaya zaklyuchennuyu v nem silu. |togo ne ponimayut v masse svoej slabye: oni otchaivayutsya dostich' porta, kogda shtormovoj veter podhvatyvaet bespomoshchnyj korabl', - no, skrytyj za pelenoj dozhdya i zateryannyj sredi okeanskih valov, on nesetsya k Bogom ugotovannoj gavani. [340] Demokratiya byla protestom chelovecheskoj dushi protiv despotizma samoderzhaviya, duhovenstva i znati; socializm - eto protest chelovecheskoj dushi protiv plutokraticheskoj demokratii; anarhiya, po-vidimomu, stanet protestom chelovecheskoj dushi protiv tiranii byurokraticheskogo socializma. Forsirovannye marshi ot illyuzii k illyuzii, ot neudachi k neudache - vot kartina evropejskogo progressa. [341] Demokratiya v Evrope - eto pravlenie kabineta ministrov, prodazhnyh deputatov ili svoekorystnyh kapitalistov, prikrytoe edinichnymi voleiz®yavleniyami myatushchegosya naroda; socializm v Evrope, po-vidimomu, budet pravleniem chinovnikov i policii, prikrytym teoriej o glavenstve abstraktnogo Gosudarstva. Bespolezno vyyasnyat', kakaya sistema luchshe; slozhno reshit', kakaya iz nih huzhe. [342] K dostizheniyam demokratii mozhno otnesti bezopasnost' chastnoj zhizni, svobodu i blaga, daruemye po prihoti odnogo tirana ili gorstki egoistov; ee porok - upadok velichiya v chelovechestve. [343] |to bluzhdayushchee vpot'mah chelovechestvo vechno grezit ob uluchshenii sredy sushchestvovaniya putem sovershenstvovaniya struktury pravitel'stva i obshchestva; no vneshnyuyu sredu mozhno uluchshit' tol'ko putem sovershenstvovaniya dushi. Tol'ko tvoj vnutrennij mir mozhet stat' tem mirom, kotoromu ty budesh' radovat'sya vovne; nikakie sovershennye struktury ne osvobodyat tebya ot zakona tvoego sushchestva. [344] Postoyanno sledi za tem, chtoby ne poddavat'sya svojstvennoj cheloveku sklonnosti obvinyat' ili ignorirovat' real'nost', pust' dazhe ty poklonyaesh'sya ee podobiyu ili simvolu. Ne grehovnost' cheloveka, no ego podverzhennost' zabluzhdeniyam otkryvaet vorota Zlu. [345] Pochitaya odeyanie asketa, smotri takzhe na togo, kto ego nosit, - inache licemerie zapolonit svyatye mesta, a vnutrennyaya svyatost' ujdet v legendu. [346] Mnogie stremyatsya k dostatku ili bogatstvu, nemnogie zaklyuchayut v ob®yatiya nishchetu, kak nevestu; ty zhe ustremis' k Bogu i zaklyuchi v ob®yatiya Ego odnogo. Pust' On sdelaet za tebya vybor mezhdu korolevskim dvorcom ili miskoj nishchego. [347] CHto takoe porok, kak ne poraboshchayushchaya privychka, i chto takoe dobrodetel', kak ne chelovecheskoe mnenie? Uzri Gospoda i ispolnyaj Ego volyu; idi putem, kotoryj On tebe prednachertal. [348] V mirskih konfliktah ne prinimaj ni storonu bogatyh iz-za ih bogatstva, ni storonu bednyh iz-za ih bednosti, ni storonu korolya, obladayushchego vlast'yu i velichiem, ni storonu naroda, polnogo nadezhd i strastnogo stremleniya - bud' vsegda na storone Boga. Esli tol'ko, konechno, On ne prikazhet tebe vosstat' protiv Nego! - i togda ispolni Ego volyu, so vsem vostorgom i strast'yu dushi tvoej. [349] Kak mne poznat' volyu Bozh'yu v otnoshenii menya? YA dolzhen izbavit'sya ot egoizma, izgnav ego iz vseh tajnikov i ubezhishch svoego sushchestva, i okunut' ochishchennuyu i obnazhennuyu dushu v Ego beskonechnye trudy; i togda On sam otkroet mne volyu svoyu. [350] Lish' obnazhennaya i i ne vedayushchaya styda dusha mozhet byt' chistoj i nevinnoj, podobno Adamu v pervozdannom sadu chelovechestva. [351] Ne kichis' svoim bogatstvom i ne ishchi lyudskoj pohvaly za bednost' i samootrechenie; i to, i drugoe est' grubaya ili izyskannaya pishcha dlya egoizma. [352] Al'truizm blagotvoren dlya cheloveka, odnako teryaet svoe znachenie, kogda stanovitsya utonchennoj formoj samoublazheniya i sushchestvuet za schet potakaniya egoizmu blizhnego. [353] Al'truizm mozhet spasti tvoyu dushu, odnako smotri, chtoby ty spasal ee, ne obrekaya blizhnego na vechnye muki. [354] Samootrechenie - eto moguchee orudie ochishcheniya; ono ne yavlyaetsya ni samocel'yu, ni poslednim zakonom sushchestvovaniya. Ne umershchvlenie zhizni v sebe, no vypolnenie Bozh'ej voli v mire dolzhno stat' tvoej cel'yu. [355] Netrudno raspoznat' zlo, tvorimoe grehom i porokom, no prozorlivyj vzglyad vidit takzhe i zlo, vershimoe samodovol'noj ili svoekorystnoj dobrodetel'yu. [356] Vnachale pravil bramin s pomoshch'yu svyashchennyh knig i rituala, na smenu emu prishel kshatriya s shchitom i mechom; nyne nami upravlyaet vajsh'ya posredstvom dollara i mehanizacii obshchestva, a na poroge uzhe stoit shudra, osvobozhdennyj rabochij, so svoej doktrinoj kollektivnogo truda. No ni zhrec, ni knyaz', ni torgovec, ni rabochij ne yavlyayutsya istinnymi pravitelyami chelovechestva; diktatura serpa i molota obrechena na krushenie, podobno vsem predshestvovavshim formam despotizma. Lish' so smert'yu egoizma, kogda Bog v cheloveke primet upravlenie chelovecheskoj prirodoj vo vsej ee universal'nosti, eta Zemlya smozhet dat' rozhdenie radostnoj i schastlivoj rase novyh sushchestv. [357] Lyudi stremyatsya k naslazhdeniyu i lihoradochno prizhimayut k svoej izmuchennoj grudi etu ognennuyu nevestu; a mezhdu tem bozhestvennoe chistoe blazhenstvo stoit za nimi i ozhidaet, chtoby ego zametili, vozzhelali i dobyli. [358] Lyudi gonyatsya za melkim uspehom i zhalkoj vlast'yu, iznuryayas' i vybivayas' iz sil v etoj pogone; a mezhdu tem vsya bespredel'naya sila Gospodnya vo vselennoj tshchetno ozhidaet sluchaya otdat'sya v ih rasporyazhenie. [359] Lyudi kopayutsya v melkih oskolkah znaniya i stroyat iz nih ogranichennye i nedolgovechnye filosofskie sistemy; a mezhdu tem nad ih golovami razdaetsya smeh beskonechnoj mudrosti, shiroko raspravlyayushchej svoi oslepitel'nye raduzhnye kryl'ya. [360] Lyudi uporno stremyatsya udovletvorit' i nasytit' zhalkoe ogranichennoe sushchestvo, sozdannoe oposredovannymi rassudkom vpechatleniyami, kotorye oni gruppiruyut vokrug ubogogo nizmennogo ego; a mezhdu tem ne ogranichennaya ni vremenem, ni prostranstvom Dusha ne imeet vozmozhnosti proyavit'sya vo vsej ee radosti i velikolepii. [361] O dusha Indii, vyjdi na svet iz kuhni i molel'ni, gde skryvalas' ty s osleplennymi panditami Kaliyugi, sbros' pokrovy bezdushnyh ritualov, obvetshavshih zakonov i nepravednyh deneg dakshiny; ishchi v samoj sebe, obratis' k Bogu i vozrodi svoe istinnoe brahmanstvo i kshatrijstvo s pomoshch'yu vechnyh Ved; vosstanovi zabytuyu istinu vedicheskogo zhertvoprinosheniya, vernis' k drevnej i moguchej Vedante. [362] Ne ogranichivaj zhertvu svoyu otkazom ot zemnyh blag ili nekotoryh zhelanij i strastej - pust' kazhdaya tvoya mysl', lyuboe delo i vsyakaya radost' budut prinosheniyami obitayushchemu v tebe Bogu. Sovershaj put' svoj v Gospode tvoem, pust' i son tvoj, i bodrstvovanie stanut zhertvoprinosheniem Krishne. [363] "|to ne soglasuetsya s moej SHastroj ili Naukoj", - govoryat priverzhency pravil, bukvoedy. Glupcy! esli pomimo napisannogo, ne sushchestvuet bol'she ni istiny, ni dobra, znachit, Bog - eto vsego lish' kniga? [364] CHem rukovodstvovat'sya mne na puti - slovom Bozh'im, glasyashchim "Vot volya Moya, o moj sluga", ili pravilami, napisannymi davno umershimi lyud'mi? Net, esli mne nuzhno trepetat' i smiryat'sya, luchshe ya budu trepetat' i smiryat'sya pered Bogom, chem pered stranicami knigi ili mrachnym vzglyadom pandita. [365] "Ty mozhesh' obmanyvat'sya, - skazhesh' ty, - mozhet byt', tebya vedet vovse ne glas Bozhij"? I vse zhe ya znayu, chto On ne otvergnet teh, kto verit v Nego dazhe v nevezhestve svoem, i vse zhe ya obnaruzhil, chto On napravlyaet nas mudro i s lyubov'yu dazhe kogda kazhetsya, budto On yavno obmanyvaet nas, i vse zhe luchshe popast' v lovushku k zhivomu Bogu, chem spastis' veroj v mertvuyu bukvu. [366] Luchshe sleduj SHastre, chem sobstvennoj vole ili zhelaniyu - tak ty obretesh' silu obuzdat' v sebe hishchnika; no luchshe sleduj Bozh'ej vole - tak ty dostignesh' Ego vysochajshih vershin, gospodstvuyushchih nad pravilami i ogranicheniyami. [367] Zakon - dlya nesvobodnyh i neprozrevshih; oni sob®yutsya s puti, esli nad nimi ne budet zakona; ty zhe, svobodnyj v Krishne ili uzrevshij ego zhivoj svet, idi, derzhas' za ruku svoego Druga i osveshchaya put' svetil'nikom vechnyh Ved. [368] Vedanta - eto svetil'nik Boga, prednaznachennyj vyvesti tebya iz mraka rabstva i egoizma; kogda zhe siyaniem Ved ozaritsya dusha tvoya, tebe uzhe ne nuzhen budet dazhe etot bozhestvennyj svetil'nik, ibo togda ty pojdesh' svobodno i uverenno v yarkom i vechnom solnechnom svete. [369] Kakoj smysl v tom, chtoby tol'ko znat'? Govoryu tebe: "Dejstvuj i bud', ibo dlya etogo poslal tebya Bog v eto chelovecheskoe telo." [370] Kakoj smysl v tom, chtoby tol'ko byt'? Govoryu tebe: "Svershaj stanovlenie, imenno dlya etogo ty byl sozdan chelovekom v etom mire materii." [371] Put' deyanij v kakom-to smysle - samyj trudnyj na triedinom stolbovom puti Boga*; i vse zhe ne yavlyaetsya li on - po krajnej mere, v etom material'nom mire - samym legkim, samym shirokim i samym radostnym? Ibo vo vsyakij moment my stalkivaemsya s Bogom-truzhenikom i vrastaem v Ego bytie cherez tysyachi bozhestvennyh prikosnovenij. [372] Vot chto udivitel'no na puti deyanij: dazhe vrazhdebnost' po otnosheniyu k Bogu mozhet stat' sredstvom spaseniya. Inogda Bog privlekaet i privyazyvaet nas k sebe bystree vsego, kogda On boretsya s nami kak nash zaklyatyj, nepobedimyj i neprimirimyj vrag. [373] Prinyat' li mne smert' ili zhe vosstat' protiv nee, srazit'sya s nej i pobedit'? Pust' budet tak, kak reshit Gospod' vo mne. Ibo zhivu ya ili umirayu, ya sushchestvuyu vsegda. [374] CHto zhe takoe to, chto ty nazyvaesh' smert'yu? Mozhet li Bog umeret'? O, strashashchijsya smerti - k tebe prishla ZHizn', zabavy radi prinyavshaya oblich'e smerti i nadevshaya masku uzhasa. [375] Sushchestvuyut sposoby dostich' fizicheskogo bessmertiya - i togda smert' prihodit po nashemu veleniyu, a ne po prinuzhdeniyu Prirody. Odnako, zahochet li kto sto let nosit' odno i to zhe plat'e ili na veki vechnye ostat'sya zhil'com odnogo i togo zhe tesnogo obitalishcha? [376] Strah i trevoga sut' izvrashchennye proyavleniya voli. Ty sam vyzyvaesh' k zhizni to, chego opasaesh'sya i o chem neotstupno dumaesh', postoyanno proigryvaya odin i tot zhe motiv v ume svoem; ibo razum tvoj podspudno stremitsya k tomu, ot chego otvrashchaetsya bodrstvuyushchaya volya, i etot podsoznatel'nyj um moshchnee, shire i imeet bol'she vozmozhnostej osushchestvit' zadumannoe, chem tvoi bodrstvuyushchie sila i intellekt. Odnako, duh sil'nee ih oboih, vmeste vzyatyh; obreti zhe ubezhishche ot straha i nadezhdy v bezbrezhnom pokoe i bezmyatezhnom carstve vsemogushchego duha. [377] Gospod' sozdal beskonechnyj mir cherez Samopoznanie, kotoroe proyavlyaetsya v rabote, kak realizuyushchaya sebya Sila Voli. On ispol'zoval nevezhestvo, chtoby ogranichit' svoyu beskonechnost'; no strah, ustalost', unynie, neverie v sebya i potvorstvo slabosti - eto orudiya, s pomoshch'yu kotoryh On razrushaet sozdanoe Im. Horosho, kogda vse oni obrashcheny protiv skrytyh v tebe zla, nizosti i disgarmonii; esli zhe oni napravleny protiv samih istochnikov tvoej zhizni i sily, pokoryaj ih i unichtozhaj, inache pogibnesh'. [378] CHelovechestvo ispol'zovalo dva moshchnyh vida oruzhiya dlya unichtozheniya svoih sil i svoej radosti: nevernoe udovol'stvie i nevernoe vozderzhanie. [379] My sovershali i sovershaem oshibku, kogda ishchem sredstvo ot boleznej yazychestva v asketizme, a ot boleznej asketizma - v yazychestve. My vechno mechemsya mezhdu dvumya lozhnymi protivopolozhnostyami. [380] V igrah nam ne sleduet byt' slishkom bespechnymi, a v zhizni i v rabote byt' slishkom ser'eznymi. I v igre, i v zhizni my ishchem bespechnoj svobody i ser'eznogo poryadka. [381] Pochti sorok let pri vsem vneshnem blagopoluchii ya obladal slabym zdorov'em, postoyanno stradal legkimi i tyazhelymi nedugami i oshibochno prinimal etot svoj bich za bremya, vozlozhennoe na menya Prirodoj. Kogda zhe ya otkazalsya ot pomoshchi lekarstv, vse bolezni nachali pokidat' moe telo, slovno razocharovannye darmoedy. Tol'ko togda ya ponyal, kakaya moshchnaya sila sokryta v prirodnom zdorov'e moego sushchestva i naskol'ko Volya i Vera vyshe razuma, kotoryj Bog zamyslil v kachestve bozhestvennoj podderzhki zhizni v etom tele. [382] Tehnika neobhodima sovremennomu chelovechestvu vvidu nashego neprohodimogo nevezhestva. Osnashchaya nashu zhizn' nenuzhnym mnogoobraziem udobstv i tehnicheskih uhishchrenij, my neizbezhno otkazyvaemsya ot Iskusstva i ego metodov; ibo otkaz ot prostoty i svobody oznachaet otkaz ot krasoty. Okruzhenie, v kotorom zhili nashi predki, bylo bogatym i dazhe roskoshnym, no nikogda - krichashchim. [383] YA ne mogu nazyvat' civilizaciej varvarskij komfort i krichashchee izobilie Evropy. Lyudej, nesvobodnyh duhom i ne umeyushchih privesti okruzhenie k blagorodnoj garmonii, nel'zya nazvat' civilizovannymi. [384] Sovremennoe iskusstvo pod vliyaniem Evropy stalo bespoleznym pridatkom zhizni ili nichtozhnym ee lakeem; hotya dolzhno byt' ee glavnym upravlyayushchim i nezamenimym rasporyaditelem. [385] Bolezn' bez nuzhdy zatyagivaetsya i zavershaetsya smert'yu chashche, chem eto byvaet neizbezhno, potomu chto um bol'nogo sosredotachivaetsya na telesnom neduge i tem samym podpityvaet ego. [386] Medicinskaya Nauka stala dlya chelovechestva skoree proklyatiem, chem blagosloveniem. Ona lishila epidemii prezhnej sily i otkryla chudesnuyu hirurgiyu; no ona zhe oslabila prirodnoe zdorov'e cheloveka i umnozhila chislo boleznej; ona vnedrila strah i chuvstvo zavisimosti v razum i telo; ona priuchila nash organizm ne polagat'sya na prirodnoe zdorov'e, a iskat' nenadezhnoj opory v toshnotvornyh snadob'yah, sostavlennyh iz elementov mineral'nogo i rastitel'nogo carstva. [387] Vrach napravlyaet lekarstvo protiv bolezni; inogda on popadaet v cel', inogda - promahivaetsya. My ne uchityvaem promahi, no berezhno hranim v pamyati i podschityvaem popadaniya, chtoby privesti ih v sistemu, nazyvaemuyu naukoj. [388] My smeemsya nad slepoj veroj dikarya v znaharya; no razve menee sueveren civilizovannyj chelovek so svoej veroj v doktorov? Dikar' ubezhdaetsya, chto povtorenie opredelennogo zaklinaniya chasto iscelyaet ego ot opredelennoj bolezni; on verit v eto. Civilizovannyj pacient ubezhdaetsya, chto priem opredelennogo lekarstva chasto iscelyaet ego ot opredelennoj bolezni; on verit v eto. Tak v chem zhe mezhdu nimi razlichie? [389] V severnoj Indii pastuh, stradayushchij ot lihoradki, saditsya na chas ili dva v holodnuyu vodu reki i vyhodit ottuda iscelennym i zdorovym. Prodelaj to zhe samoe obrazovannyj chelovek, on umret - ne potomu, chto po prirode svoej celebnoe sredstvo izlechivaet odnogo i ubivaet drugogo, no potomu, chto razum samym pagubnym obrazom ukorenil v nashih telah lozhnye privychki. [390] Lechit ne stol'ko lekarstvo, skol'ko vera pacienta v doktora i v lekarstvo. I pervoe, i vtoroj sut' grubye zameniteli prirodnoj very pacienta v sobstvennye sily, kotoruyu oni sami i razrushili. [391] Naibolee zdorovym chelovechestvo bylo v te vremena, kogda bylo men'she vsego material'nyh celebnyh sredstv. [392] Samoj zdorovoj i sil'noj rasoj iz sohranivshihsya na Zemle byli afrikanskie dikari; odnako, ostanutsya li oni takovymi posle togo, kak ih fizicheskoe soznanie preterpelo iskazheniya ot soprikosnoveniya s civilizaciej? [393] Dlya isceleniya i predotvrashcheniya boleznej my dolzhny obrashchat'sya k bozhestvennomu zdorov'yu, sokrytomu v nas; no Galen, Gippokrat i im podobnye vruchili nam celyj arsenal lekarstv i latinskuyu abrakadabru v kachestve evangeliya nashego telesnogo zdorov'ya. [394] Medicinskaya Nauka dejstvuet iz luchshih pobuzhdenij, a praktikuyushchie ee chasto poistine miloserdny i neredko gotovy na samopozhertvovanie; no kogda blagie namereniya meshali nevezhdam tvorit' zlo? [395] Esli by vse medicinskie sredstva na samom dele i po prirode svoej byli dejstvenny, a vse medicinskie teorii - verny, razve legche perenosili by my utratu prirodnogo zdorov'ya i zhiznennyh sil? Anchar - zdorovoe derevo vo vseh svoih chastyah, i vse zhe eto anchar. [396] Zaklyuchennyj v nas duh - edinstvennyj vsemogushchij celitel', podchinenie emu tela - edinstvennaya podlinnaya panaceya. [397] Skrytyj v nas Bog est' bezgranichnaya, realizuyushchaya sebya Volya. Osvobodivshis' ot straha smerti, mozhesh' li ty predostavit' Emu (ne v poryadke opyta) so spokojnoj i absolyutnoj veroj vse svoi bolezni? V konce koncov ty uvidish', chto v iskusstve svoem On prevzojdet million doktorov. [398] Zdorov'e, zashchishchennoe tysyachami mer predostorozhnosti, - vot evangelie doktora; no eto evangelie ne ot Boga i ne ot Prirody. [399] Nekogda chelovek obladal prirodnym zdorov'em i v sluchae bolezni vsegda mog vernut'sya v eto estestvennoe sostoyanie; teper' zhe Medicinskaya Nauka pichkaet nashe telo beschislennymi lekarstvami i porazhaet nashe voobrazhenie rasskazami o polchishchah vezdesushchih mikrobov. [400] Luchshe umeret', i delo s koncom, chem provodit' zhizn', postoyanno oboronyayas' ot mificheskogo nashestviya mikrobov. Esli takaya tochka zreniya pokazhetsya komu-to varvarskoj i neprosveshchennoj, ya s radost'yu prinimayu svoyu kimmerijskuyu t'mu. [401] Hirurgi spasayut i lechat tem, chto rezhut i kalechat. Ne luchshe li postarat'sya najti vsesil'nye celebnye sredstva v samoj Prirode? [402] Veroyatno, samoiscelenie neskoro pridet na smenu medicine - prichinoj tomu strah, neverie v sebya i protivoestestvennaya fizicheskaya zavisimost' ot lekarstv, kotoroj Medicinskaya Nauka nauchila nashi umy i tela i kotoruyu sdelala nashej vtoroj naturoj. [403] Vo vremya bolezni lekarstva neobhodimy nashim telam lish' potomu, chto nashi tela ovladeli iskusstvom ploho sebya chuvstvovat' bez lekarstv. No dazhe v etom sluchae my chasto vidim, chto Priroda vybiraet dlya vyzdorovleniya tot mig, kogda vrachi ostavlyayut vsyakuyu nadezhdu spasti zhizn'. [404] Neverie v nashu celitel'nuyu silu yavilos' nashim fizicheskim izgnaniem iz Raya. Medicinskaya Nauka i durnaya nasledstvennost' - dva Bozh'ih angela, kotorye stoyat u ego vrat, prepyatstvuya nashemu vozvrashcheniyu i novomu vhozhdeniyu tuda. [405] Medicinskaya Nauka po otnosheniyu k chelovecheskomu telu podobna velikoj Derzhave, oslablyayushchej melkoe Gosudarstvo svoim pokrovitel'stvom, ili dobrozhelatel'nomu grabitelyu, kotoryj valit svoyu zhertvu s nog i izbivaet do polusmerti, chtoby zatem posvyatit' zhizn' sluzheniyu ej i isceleniyu iskalechennogo tela. [406] CHasto lekarstva iscelyayut - kogda ne prosto razdrazhayut ili otravlyayut - telo pri uslovii, chto ih fizicheskoe nastuplenie na bolezn' podkrepleno siloj duha; esli predostavit' etoj sile vozmozhnost' dejstvovat' svobodno, lekarstva tut zhe stanut izlishnimi. B H A K T I [407] YA ne Bhakta, ibo ya ne otreksya ot mira vo imya Gospoda. Mogu li ya otrech'sya ot togo, chto On otnyal u menya siloj, a zatem vernul protiv moej voli? |to slishkom trudno dlya menya. [408] YA ne Bhakta, ya ne Dzhnyani, ya ne rabotnik Gospoda. Kto zhe ya togda? Orudie v rukah moego Povelitelya, flejta u gub bozhestvennogo Pastushka, list, unosimyj dyhaniem Gospodnim. [409] Predannaya lyubov' k Bogu ne dostigaet sovershenstva, poka ne prevrashchaetsya v dejstvie i znanie. Esli ty presleduesh' Boga i uzhe nastigaesh' Ego, ne otpuskaj Ego, poka ne zavladeesh' Ego real'nost'yu. Esli ty zavladel Ego real'nost'yu, uporno stremis' obladat' Im vo vsej Ego polnote. Ego real'nost' odarit tebya bozhestvennym znaniem, Ego polnota prineset tebe bozhestvennye trudy i svobodnuyu, sovershennuyu radost' vo vselennoj. [410] Inye gordyatsya svoej lyubov'yu k Bogu. YA zhe gorzhus' tem, chto ne lyubil Boga; eto On lyubil menya, i nashel menya, i zastavil prinadlezhat' Emu. [411] Uvidev, chto Bog - zhenshchina, ya poluchil lish' smutnoe predstavlenie o lyubvi; i tol'ko posle togo, kak ya sam stal zhenshchinoj i sluzhil moemu Gospodinu i Vozlyublennomu, ya v polnoj mere poznal lyubov'. [412] Sovershit' prelyubodeyanie s Bogom - vot velichajshaya misteriya, radi kotoroj byl sotvoren mir. [413] Nastoyashchij strah pered Bogom otdalyaet nas ot Nego, a igra v strah pered Nim usilivaet vysochajshee naslazhdenie. [414] Iudei pridumali bogoboyaznennogo cheloveka; Indiya - cheloveka, poznayushchego i lyubyashchego Boga. [415] Sluga Bozhij rodilsya v Iudee, no zrelosti dostig sredi arabov. Radost' Indii - sluga-lyubyashchij. [416] Sovershennaya lyubov' ustranyaet strah; no vse zhe sohrani hot' legkuyu ten' vospominaniya o vremenah izgnaniya, i togda sovershenstvo stanet bolee sovershennym. [417] Tvoya dusha ne vkusila Bozh'ego naslazhdeniya vo vsej ego polnote, esli ona ne izvedala radosti byt' Ego vragom, protivoborstvuyushchim Ego zamyslam i vstupivshim v smertel'nyj boj s Nim. [418] Esli ty ne mozhesh' zastavit' Boga polyubit' tebya, zastav' Ego srazhat'sya s toboj. Esli On ne zaklyuchaet tebya v lyubovnye ob®yatiya, prinudi Ego zaklyuchit' tebya v ob®yatiya borcovskie. [419] Moya dusha - Bozhij plennik, zahvachennyj Im v boyu; ona do sih por vspominaet tu vojnu, hotya i ostavshuyusya daleko v proshlom, s vostorgom, trepetom i voshishcheniem. [420] Bol'she vsego na svete ya nenavidel bol', poka Bog ne zastavil menya muchat'sya i stradat'; i togda mne otkrylos', chto bol' - eto lish' svoevol'naya i izvrashchennaya forma vysochajshego naslazhdeniya. [421] CHetyre vida boli posylaet nam Bog: prosto bol'; bol', vyzyvayushchaya naslazhdenie; bol', kotoraya sama i est' naslazhdenie; neistovyj vostorg v chistom vide. [422] Dazhe kogda voshodish' k tem planam blazhenstva, gde ischezaet bol', ona vse ravno sushchestvuet, preobrazhennaya v nesterpimyj ekstaz. [423] Podnimayas' ko vse bolee vysokim vershinam Ego radosti, ya sprashival sebya, est' li predel rastushchemu blazhenstvu, i nachinal pochti boyat'sya ob®yatij Gospoda. [424] Posle lyubvi k Bogu vysochajshij vostorg prinosit lyubov' k Bogu v lyudyah; krome vsego prochego, ona daruet radost' lyubvi ko mnogim. [425] Vozmozhno, dlya tela net nichego luchshe edinobrachiya, no dusha, lyubyashchaya Boga v lyudyah, vsegda prebyvaet v etom mire kak nichem ne svyazannyj vostorzhennyj lyubovnik, prinimayushchij v ob®yatiya vseh; i vse zhe, - v etom vsya tajna - ona lyubit odno-edinstvennoe sushchestvo. [426] Ves' mir - moj garem, a vsyakoe odushevlennoe sushchestvo i neodushevlennoe tvorenie v nem - istochnik moego vostorga. [427] Odno vremya ya ne znal, kogo ya lyublyu bol'she - Krishnu ili Kali; lyubya Kali, ya lyubil samogo sebya, no lyubya Krishnu, ya lyubil drugogo, i vse-taki v nem lyubil svoe "ya". Poetomu ya polyubil Krishnu dazhe bol'she, chem Kali. [428] Kakoj smysl v tom, chtoby voshishchat'sya Prirodoj ili poklonyat'sya ej kak Sile, Prisutstviyu i bogine? I kakoj smysl v esteticheskom ili hudozhestvennom naslazhdenii eyu? Tajna zaklyuchaetsya v tom, chtoby dusha naslazhdalas' Prirodoj tak zhe, kak telo naslazhdaetsya zhenshchinoj. [429] Kogda otkryvaetsya videnie serdca, to Priroda, Mysl' i Dejstvie, idei, zanyatiya, vkusy, predmety - vse stanovitsya Vozlyublennym i sluzhit istochnikom ekstaza. [430] Filosofy, otrinuvshie mir kak Majyu, chrezvychajno mudry, strogi i svyaty; odnako, poroyu mne ne otdelat'sya ot mysli, chto oni otchasti i glupovaty i slishkom legko pozvolili Bogu provesti sebya. [431] CHto kasaetsya menya, to, na moj vzglyad, ya imeyu pravo nastaivat' na tom, chtoby Bog daroval mne Sebya v mire tochno tak zhe, kak i vne mira. Zachem Emu bylo voobshche sozdavat' mir, esli On hotel uklonit'sya ot etoj obyazannosti? [432] Majyavadin govorit, chto moj Lichnyj Bog - eto mechta, i predpochitaet mechtat' o Bezlichnoj Sushchnosti; buddist zhe i ee otvergaet kak vymysel, predpochitaya grezit' o Nirvane i o blazhennom nichto. Tak kazhdyj iz etih mechtatelej reshitel'no otricaet videniya drugogo, vydavaya svoi sobstvennye za panaceyu. To, v chem dusha nahodit vysochajshee naslazhdenie, stanovitsya dlya mysli absolyutnoj real'nost'yu. [433] Po tu storonu Lichnosti majyavadin vidit ne poddayushcheesya opisaniyu Sushchestvovanie; posledovav za nim za predely Lichnosti, ya nashel tam moego Krishnu v ne poddayushchejsya opisaniyu Lichnosti. [434] Kogda ya vpervye vstretil Krishnu, ya lyubil Ego kak druga i tovarishcha po igram, poka On ne obmanul menya; togda ya rasserdilsya i ne prostil Ego. Potom ya polyubil Ego kak svoego vozlyublennogo, no On opyat' obmanul menya; ya snova rasserdilsya, gorazdo sil'nee prezhnego, no na sej raz mne prishlos' prostit'. [435] Obizhaya menya, On vynuzhdal menya proshchat' Ego ne tem, chto iskuplyal svoyu vinu, no tem, chto nanosil mne novye obidy. [436] Poka Bog pytalsya sniskat' moe proshchenie za nanesennye mne obidy, my postoyanno ssorilis'; kogda zhe On ponyal svoyu oshibku, ssory prekratilis', ibo mne prishlos' polnost'yu pokorit'sya Emu. [437] Poka ya videl v mire eshche kogo-to pomimo menya i Krishny, ya molchal obo vsem, proishodivshem so mnoj po vole Boga; no s teh por, kak ya stal povsyudu videt' lish' Ego i sebya, ya zabyl o styde i pechat' spala s moih ust. [438] Vse, chto est' u moego Vozlyublennogo, prinadlezhit mne. Tak zachem vy branite menya za zhelanie pohvalit'sya ukrasheniyami, kotorymi On odaril menya? [439] Moj Vozlyublennyj snyal s sebya koronu i korolevskoe ozherel'e i nadel na menya; no posledovateli svyatyh i prorokov branili menya i govorili: "On gonitsya za siddhi". [440] YA ispolnyal poveleniya moego Vozlyublennogo v mire i volyu Plenivshego menya; no oni krichali: " CHto eto za rastlitel' molodezhi i vozmutitel' nravov?" [441] Esli by ya iskal vashej pohvaly, o vy, svyatye, esli by ya dorozhil svoim dobrym imenem, o vy, proroki, moj Vozlyublennyj nikogda by ne priblizil menya k Sebe i ne daroval mne svobody Svoego sokrovennogo carstva. [442] Op'yanennyj vostorgom moego Vozlyublennogo, ya sbrasyval s sebya mirskoe odeyanie pryamo na lyudnyh perekrestkah mira. Kakoe mne delo do nasmeshek miryan i otvrashcheniya fariseev? [443] Dlya tvoego vozlyublennogo, o Gospodi, hula mira podobna dikomu medu, a grad kamnej, letyashchih iz tolpy - letnemu dozhdyu. Ibo ne Ty li branish' menya i brosaesh' kamni, ne Ty li prisutstvuesh' v kamnyah, kotorye porazhayut i prichinyayut bol'? [444] Lyudi nazyvayut zlom v Boge to, chto oni libo nesposobny ponyat', libo ponimayut nepravil'no i, obladaya, neverno ispol'zuyut; oni nazyvayut dobrom i svyatost'yu lish' to, chto pochti beznadezhno ishchut vo mrake i o chem imeyut smutnoe predstavlenie. YA zhe lyublyu v Nem vse. [445] Oni nazyvayut menya bezumcem, o moj Bog, ibo ya ne vizhu v Tebe iz®yana; no esli ya i v samom dele obezumel ot lyubvi k Tebe, to ya ne zhelayu vnov' stanovit'sya zdravomyslyashchim. [446] "Oshibki, zabluzhdeniya, pretknoveniya!" - krichat oni. Kak blistatel'ny i prekrasny oshibki Tvoi, o Gospodi! Tvoi zabluzhdeniya sohranyayut Istinu zhivoj; Tvoimi pretknoveniyami sovershenstvuetsya mir. [447] "ZHizn', ZHizn', ZHizn'", - slyshu ya kriki strastej; "Bog, Bog, Bog", - otvechaet dusha. Poka ty ne uvidish' i ne polyubish' ZHizn' edinstvenno kak Boga, radost' ZHizni ostanetsya nedostupnoj dlya tebya. [448] "On lyubit ee", - govoryat chuvstva; dusha zhe govorit: "Bog, Bog, Bog". Vot vseob®emlyushchaya formula bytiya. [449] Esli ty ne v silah polyubit' samogo otvratitel'nogo chervya i samogo gnusnogo prestupnika, kak mozhesh' ty polagat', chto prinyal Boga v duhe svoem? [450] Lyubit' Boga, isklyuchaya mir, oznachaet sovershat' revnostnoe, no nesovershennoe poklonenie Emu. [451] Razve lyubov' - eto tol'ko doch' ili sluzhanka revnosti? Esli Krishna lyubit CHandrabali, pochemu by i mne ne lyubit' ee? [452] Ty lyubish' tol'ko Boga i potomu sklonen prityazat' na predpochtitel'nuyu Ego lyubov'; no eto lozhnoe prityazanie, protivorechashchee istine i prirode veshchej. Ibo On - Odin, a takih, kak ty, mnogo. Poetomu stan' luchshe edinym v serdce i dushe so vsemi sushchestvami, i togda v mire ostanesh'sya lish' ty, kogo On smozhet lyubit'. [453] YA sporyu s temi, kto nastol'ko glup, chto ne lyubit moego Vozlyublennogo, a ne s temi, kto razdelyaet so mnoyu Ego lyubov'. [454] Vozradujsya tem, kogo lyubit Bog; pozhalej teh, kogo On pritvorno nenavidit. [455] Ty nenavidish' bezbozhnika iz-za togo, chto tot ne lyubit Boga? Togda i sam ty nedostoin lyubvi, ibo tvoya lyubov' k Bogu nesovershenna. [456] Est' odno dejstvo, kotorym religii i cerkvi predayut sebya vo vlast' d'yavola - eto ih anafema. Kogda sluzhitel' poet "Anafema, Maranafa", ya slyshu molitvu d'yavolopoklonnika. [457] Kogda svyashchennosluzhitel' proklinaet, on, nesomnenno, vzyvaet k Bogu; no eto Bog gneva i t'my, kotoromu on predaet i sebya vmeste s proklyatym; ibo kak on priblizhaetsya k Bogu, tak Bog i prinimaet ego. [458] Mne sil'no dokuchal Satana - poka ya ne ponyal, chto eto Bog iskushaet menya; i togda stradaniya navsegda ostavili moyu dushu. [459] YA nenavidel d'yavola, mne do smerti nadoeli ego iskusheniya i mucheniya; i ya ne mog ponyat', pochemu zvuchanie ego proshchal'nyh slov bylo stol' sladostno, chto kogda on vozvrashchalsya potom i predlagal svoi uslugi, ya otvergal ego s sozhaleniem. Zatem ya ponyal, chto eto byli prodelki Krishny, i nenavist' moya obratilas' v smeh. [460] Oni ob®yasnili sushchestvovanie zla v mire tem, chto Satana sil'nee Boga; ya zhe derzhus' bolee vysokogo mneniya o moem Vozlyublennom. YA veryu, chto nichego v mire ne proishodit inache, kak po Ego vole - v rayu li, v adu, na zemle ili na vode. x x x [461] V nevedenii svoem my podobny detyam, kotorye gordyatsya umeniem hodit' bez postoronnej pomoshchi i slishkom upoeny svoimi uspehami, chtoby pochuvstvovat' ruku materi na pleche. Kogda zhe my probuzhdaemsya, my vidim, oglyadyvayas' nazad, chto Bog vsegda vel i podderzhival nas. [462] Vnachale pri kazhdom novom padenii v gryaz' greha ya plakal i zlilsya na sebya i na Boga za svoi stradaniya. Vposledstvii u menya dostavalo smelosti lish' na to, chtoby sprosit': "Zachem, drug moj, ty snova izvalyal menya v gryazi?" Zatem i eti slova stali kazat'sya mne slishkom derzkimi i samonadeyannymi; i mne ostavalos' lish' molcha podnyat'sya, iskosa vzglyanut' na nego - i otryahnut' svoyu odezhdu. [463] Bog tak ustroil zhizn', chto mir - eto suprug dushi; Krishna - ee bozhestvennyj lyubovnik. S mirom nas svyazyvaet dolg sluzheniya, uzy zakona, neosporimoe obshchestvennoe mnenie, i obychnye perezhivaniya boli i udovol'stviya, odnako, poklonenie nashego serdca i nasha svobodnaya i tajnaya radost' prednaznacheny nashemu Vozlyublennomu. [464] Radost' Gospodnya sokrovenna i voshititel'na; eto tajna i vostorg, nad kotorymi izdevatel'ski nasmehaetsya zdravyj smysl; no dusha, hot' raz vkusivshaya etoj radosti, nikogda uzhe ot nee ne otkazhetsya, kakuyu by durnuyu slavu, muki i bedstviya ne navlekla na sebya etim. [465] Bog, Guru mira, mudree razuma tvoego; polozhis' na Nego, a ne na etogo vysokomernogo skeptika, vechno zanyatogo samim lish' soboj. [466] Skepticheskij um vsegda somnevaetsya, ibo nesposoben ponyat', no vera v Boga-vozlyublennogo uporstvuet v poznanii, hotya nesposobna ponyat'. V nashej temnote nam neobhodimy i um, i vera, no kto iz nih sil'nee, sovershenno ochevidno. V odin prekrasnyj den' ya smogu poznat' ne dostupnoe mne segodnya, no utrativ veru i lyubov', ya polnost'yu otojdu ot celi, naznachennoj mne Gospodom. [467] YA mogu obratit'sya k Bogu, moemu provozhatomu i nastavniku, i sprosit' ego: "YA prav? ili Ty v Svoej lyubvi i mudrosti pozvolil moemu razumu obmanut' menya?" Usomnis' v svoem ume, esli hochesh', no nikogda ne somnevajsya v voditel'stve Gospoda. [468] V samom nachale ty poluchil nesovershennoe predstavlenie o Boge - poetomu teper' ty kipish' gnevom i otricaesh' Ego. O chelovek, usomnish'sya li ty v svoem uchitele iz-za togo, chto on ne dal tebe vse znanie srazu? Luchshe postigni etu nesovershennuyu istinu i otvedi ej nadlezhashchee mesto - daby bez vsyakih opasenij perejti k bolee shirokomu znaniyu, kotoroe teper' otkryvaetsya pered toboj. [469] Tak Bog v lyubvi Svoej obuchaet detskuyu dushu i dushu slabuyu: On vedet ih vpered shag za shagom, utaivaya ot nih videnie svoih vysochajshih i poka ne dostizhimyh vershin. No razve u kazhdogo iz nas net hot' kakoj-nibud' slabosti? I razve vse my ne yavlyaemsya v glazah Ego lish' malymi det'mi? [470] I uvidel ya: vse, chto utail ot menya Bog, On utail v lyubvi Svoej i mudrosti. Esli by ya sumel operedit' naznachennye mne sroki, velikoe blago obratilos' by dlya menya gor'kim yadom. I vse zhe inogda, po nashemu nastoyaniyu, On daet nam ispit' etogo yada, chtoby my nauchilis' otvrashchat'sya ot nego i so znaniem vkushat' Ego ambroziyu i Ego nektar. [471] Dazhe ateist v nashi dni dolzhen videt', chto vse mirozdanie blizitsya k nekoj beskonechnoj i velikoj celi, kotoruyu evolyuciya predpolagaet po samoj prirode svoej. No beskonechnaya cel' i osushchestvlenie ee predpolagayut beskonechnuyu mudrost', kotoraya podgotavlivaet, napravlyaet, privodit v garmoniyu, zashchishchaet i pridaet smysl. Pochitaj zhe etu Mudrost' i sluzhi ej myslyami v dushe svoej, esli ne blagovoniyami v hrame - dazhe esli ty ne vidish' v nej serdca, ispolnennogo beskonechnoj Lyubvi, i razuma, ispolnennogo beskonechnogo siyaniya. I togda, sam togo ne vedaya, ty vse zhe budesh' poklonyat'sya i sluzhit' Krishne. [472] Gospod' Lyubvi skazal: "Idushchie za Nepoznavaemym i Neopredelimym, idut za Mnoj, i YA prinimayu ih." Svoimi slovami On opravdal priverzhenca illyuzionizma i agnostika. Zachem zhe togda, o predannyj Bogu, ty napadaesh' na teh, kogo prinimaet tvoj Gospodin? [473] Kal'vin, utverzhdavshij sushchestvovanie vechnogo Ada, ne poznal Boga, no odnu Ego uzhasnuyu masku predstavil v kachestve Ego vechnoj real'nosti. Esli by beskonechnyj Ad sushchestvoval, to tol'ko kak obitel' beskonechnogo blazhenstva, ibo Bog - eto Ananda i net inoj vechnosti, krome vechnosti Ego blazhenstva. [474] Kogda Dante skazal, chto sovershennaya lyubov' Boga sozdala vechnyj Ad, on, veroyatno, obnaruzhil bol'she mudrosti, chem sam ponimal; ibo sluchajnye ozareniya navodili menya na mysl' o sushchestvovanii Ada, gde nashi dushi perezhivayut eony nesterpimogo ekstaza i slovno pogruzhayutsya naveki vo vseohvatnye ob®yatiya Rudry, nezhnogo i strashnogo. [475] Uchenichestvo u Boga-Uchitelya, synovstvo u Boga-Otca, nezhnost' Bozhestvennoj Materi, pozhatie ruki bozhestvennogo Druga, smeh i zabavy s nashim Tovarishchem po igram, blazhennoe sluzhenie Bogu-Povelitelyu, vostorzhennaya lyubov' k nashemu bozhestvennomu Vozlyublennomu - vot sem' vidov velichajshego naslazhdeniya, dostupnogo cheloveku v etom tele. Mozhesh' li ty slit' ih v edinoe vysochajshee celoe, sverkayushchee vsemi cvetami radugi? Togda tebe ne nuzhny nikakie nebesa i ty bolee svoboden, chem posledovatel' Advajty. [476] Kogda zhe mir prevratitsya v podobie nebes? Kogda vse lyudi stanut det'mi, mal'chikami i devochkami, i vmeste s Bogom, voploshchennom v obrazah Krishny i Kali - samogo radostnogo mal'chika i samoj sil'noj devochki, - budut igrat' v rajskih sadah. |dem drevnih evreev byl vovse neploh, vot tol'ko Adam i Eva byli slishkom vzroslymi, a ih Bog - slishkom starym, surovym i vazhnym, chtoby oni smogli ustoyat' protiv iskusheniya Zmeya. [477] Iudei navyazali chelovechestvu svoe ponimanie Boga kak surovogo i velichestvennogo povelitelya i neumolimogo sud'i, chuzhdogo vesel'yu. My zhe, videvshie Krishnu, znaem Ego kak vlyublennogo v igru rebenka i radostno hohochushchego prokaznika. [478] Bog, ne umeyushchij ulybat'sya, ne smog by sozdat' etoj zabavnoj vselennoj. [479] Bog vzyal ditya, chtoby laskat' ego v Svoej kolybeli naslazhdeniya; no mat' rydala bezuteshno, ibo dlya nee ee ditya umerlo. [480] Kogda ya preterpevayu bol', pechal' ili neschas