t'e, ya govoryu: "Nu chto, Starina, ty opyat' prinyalsya zapugivat' menya?" - i prinimayus' izvlekat' naslazhdenie iz boli, radost' - iz pechali i schast'e - iz neschast'ya; i togda On, vidya, chto razoblachen, ubiraet svoi prizraki i pugala proch' ot menya. [481] Ishchushchij bozhestvennogo znaniya vidit v istorii o Krishne, kradushchem odezhdy pastushek-gopi, odnu iz samyh glubokih pritch o vzaimootnosheniyah Boga i dushi; predannyj Gospodu chelovek - bozhestvennoe dejstvo, v kotorom nahodyat sovershennoe vyrazhenie misticheskie perezhivaniya ego serdca; a razvratniki i puritane (dve storony odnoj medali) - prosto frivol'nuyu istoriyu. V Pisaniyah lyudi vidyat lish' otrazhenie sobstvennogo vnutrennego mira. [482] Moj vozlyublennyj snyal s menya pokrovy greha, i ya s radost'yu pozvolila im upast'; zatem on potyanul za moi pokrovy dobrodeteli, no ya ustydilas', ispugalas' i vosprepyatstvovala emu. I lish' kogda on sorval ih s menya siloj, ya uvidela, naskol'ko daleko moya dusha byla spryatana ot menya. [483] Greh - eto ulovka i maska Krishny, zhelayushchego skryt'sya ot vzglyada dobrodetel'nyh. Uzri zhe, o farisej, Gospoda v greshnike, a greh, ochishchayushchij serdce tvoe, - v sebe samom; obnimi brata svoego. [484] Lyubov' k Bogu, miloserdie k lyudyam - vot pervyj shag k sovershennoj mudrosti. [485] Osuzhdayushchij neudachu i nesovershenstvo poricaet Boga; on ogranichivaet sobstvennuyu dushu i obmanyvaet sobstvennoe videnie. Ne sudi, no izuchaj Prirodu, pomogaj brat'yam svoim, iscelyaj ih i ukreplyaj svoim sochuvstviem ih sposobnosti i muzhestvo. [486] Lyubov' k muzhchine, lyubov' k zhenshchine, lyubov' k predmetam, lyubov' k blizhnemu, lyubov' k rodine, lyubov' k zhivotnym, lyubov' k chelovechestvu - vse eto lyubov' k Bogu, voploshchennomu v etih zhivyh obrazah. Tak lyubi zhe i rasti duhom, chtoby naslazhdat'sya vsem, vsemu pomogat' i lyubit' vechno. [487] Esli kakie-to predmety ili yavleniya mira reshitel'no ne poddayutsya preobrazovaniyu ili ispravleniyu po Bozh'emu sovershennomu podobiyu, ty mozhesh' unichtozhit' ih - s nezhnost'yu v serdce, no s nepreklonnoj reshimost'yu v dejstvii. Tol'ko ubedis' vnachale, chto Bog dal tebe tvoj mech i poruchil tebe tvoyu missiyu. [488] YA dolzhen lyubit' blizhnego svoego ne potomu, chto on zhivet poblizosti, - ibo chto est' blizkoe i dalekoe? - ne potomu, chto religii uchat menya videt' v nem brata, - ibo gde korni etogo bratstva? - no potomu, chto on - eto ya. Ponyatiya "blizkoe" i "dalekoe" imeyut znachenie dlya tela, no serdce vyshe nih. Uzy bratstva svyazyvayut lyudej odnoj krovi, sootechestvennikov, edinovercev ili vse chelovechestvo, no chto ostaetsya ot etogo bratstva, kogda svoekorystie gromko zayavlyaet o sebe? Tol'ko kogda my zhivem v Boge i izmenyaem um, serdce i telo po obrazu etogo kosmicheskogo edinstva, stanovitsya vozmozhnoj eta glubokaya, beskorystnaya i nerushimaya lyubov'. [489] Kogda ya zhivu v Krishne, ischezaet i ego, i svoekorystie, i lish' sam Bog mozhet sudit', skol' gluboka i bezgranichna moya lyubov'. [490] Dlya zhivushchego v Krishne dazhe vrazhda prevrashchaetsya v lyubovnuyu igru i borcovskie ob座at'ya brat'ev. [491] Dlya dushi, vkusivshej vysochajshego blazhenstva, zhizn' ne mozhet byt' zlom ili pechal'noj illyuziej; skoree, vsya zhizn' predstaet, kak poyushchie potoki lyubvi i smeh bozhestvennogo Vozlyublennogo i Tovarishcha po igram. [492] Ty mozhesh' videt' Boga kak bestelesnoe Beskonechnoe i vse zhe lyubit' Ego, kak muzhchina lyubit svoyu vozlyublennuyu? Znachit, tebe otkrylas' vysochajshaya istina Beskonechnogo. Ty mozhesh' takzhe oblech' Beskonechnoe v odno sokrovennoe konechnoe telo i videt' Ego vo vseh bez isklyucheniya telah, kotorye vidimy i oshchutimy? Znachit, samaya shirokaya i samaya glubokaya istina Beskonechnogo tozhe stala tvoim dostoyaniem. [493] Bozhestvennaya Lyubov' proyavlyaetsya odnovremenno dvoyakim obrazom: v kosmicheskom dvizhenii, proishodyashchem v glubokih, pokojnyh i bezdonnyh nedrah Okeana, kotoryj napolnyaet vselennuyu, okazyvaya ravnoe davlenie na vsyakuyu veshch' v etom mire, kak esli by vse oni lezhali na ploskom ego dne; i v lichnom dvizhenii - moshchnom, napryazhennom i ekstaticheskom, proishodyashchem na plyashushchej poverhnosti togo zhe Okeana, kotoryj porozhdaet volny raznoj vysoty i sily i vybiraet, kakoj predmet zaklyuchit' v svoi vsepogloshchayushchie ob座atiya i pokryt' poceluyami peny i bryzg. [494] YA nenavidel bol', izbegal ee i negodoval iz-za prichinyaemyh eyu stradanij; teper' ya vizhu, chto kogda by ne moi stradaniya, ya by ne obrel, ne razvil i ne usovershenstvoval sposobnost' perezhivat' - razumom, serdcem i telom - naslazhdenie vo vsej ego polnote i mnogoobrazii. V konce koncov dejstviya Boga vsegda imeyut smysl, dazhe esli On skryvalsya pod oblich'em razbojnika i tirana. [495] YA poklyalsya, chto gore mira, glupost', zhestokost' i nespravedlivost' ne zastavyat menya stradat', i tverdost'yu upodobil serdce svoe kremnyu, a razum - polirovannoj poverhnosti stali. YA perestal stradat', no i radost' pokinula menya. Potom Bog razbil moe serdce i perepahal moj razum. CHerez zhestokuyu neotstupnuyu muku ya vzoshel k blazhennomu sostoyaniyu, chuzhdomu boli, a cherez skorb', negodovanie i myatezh - k bezbrezhnomu znaniyu i nevozmutimomu pokoyu. [496] Kogda ya ponyal, chto bol' - eto obratnaya storona naslazhdeniya i put' k nemu, ya nachal prizyvat' na svoyu golovu neschast'ya i umnozhat' stradanie vo vseh chastyah moego sushchestva; ibo dazhe muki, poslannye Bogom, kazalis' mne nedostatochno dolgimi, sil'nymi i dejstvennymi. I togda moemu Vozlyublennomu prishlos' ostanovit' menya i voskliknut': "Prekrati! udarov moego bicha vpolne dovol'no dlya tebya." [497] Samoistyazanie monahov i kayushchihsya greshnikov drevnosti bylo glupym izvrashcheniem; i vse zhe za etim izvrashcheniem skryvalos' sokrovennoe znanie. [498] Bog - nash mudryj i sovershennyj Drug; ibo on znaet, kogda nas porazit' i kogda - oblaskat', kogda nas ubit' i kogda - spasti i podderzhat'. [499] Bozhestvennyj Drug vseh sozdanij skryvaet svoe druzhelyubie pod lichinoj vraga, pokuda ne podgotovit nas k rajskomu blazhenstvu; i togda, kak na pole Kurukshetra, groznaya ipostas' Vladyki bor'by, stradaniya i razrusheniya ischezaet, i chudnyj lik, nezhnye ruki i sozdannoe dlya ob座atij telo Krishny prolivayut siyanie na potryasennuyu i prozrevshuyu dushu ego vechnogo brata i tovarishcha po igram. [500] Stradanie daruet nam sposobnost' ispytat' vsyu moshch' Vladyki Naslazhdeniya; a krome togo - sposobnost' perenosit' vysshee proyavlenie Vladyki Sily. Bol' - eto klyuch, otvoryayushchij vrata sily; eto vysokij put', vedushchij v grad blazhenstva. [501] I vse-taki, o dusha cheloveka, ne stremis' k boli, ibo ne v etom volya Ego - stremis' lish' k Ego radosti; chto zhe kasaetsya stradaniya, ono nesomnenno budet prihodit' k tebe po Ego vole tak chasto i v toj polnote, kak eto neobhodimo dlya tebya. I togda terpi, chtoby poznat' v konce koncov skrytyj v stradanii vostorg. [502] I ne prichinyaj boli blizhnemu svoemu, o chelovek; odin lish' Bog imeet pravo prichinyat' bol' - ili zhe te, komu On poruchil eto. No ne polagaj v fanatizme svoem, podobno Torkvemade, chto ty - odin iz nih. [503] V bylye vremena sredi lyudej dejstviya i zheleznoj voli bytovala sleduyushchaya blagorodnaya forma klyatvennogo zavereniya: "|to tak zhe verno, kak to, chto Bog sushchestvuet". No nashim sovremennikam nuzhna inaya formula: "|to tak zhe verno, kak to, chto Bog lyubit". [504] Nauka osobenno polezna lyubyashchemu Boga i poznayushchemu Boga, ibo ona pozvolyaet im glubzhe i doskonal'nee ponyat' udivitel'nye chudesa Ego iskusstva, yavlennogo v materii, i voshitit'sya imi. Pervyj izuchaet i vosklicaet: "Smotri, kak Duh proyavlyaet sebya v materii"; a vtoroj govorit: "Smotri, vot shtrih, polozhennyj vsesil'noj rukoj moego Vozlyublennogo i Vladyki, sovershennogo Hudozhnika". [505] O, Aristofan vselennoj, kotoryj vziraet na mir svoj i smeetsya melodichnym smehom, ne pozvolish' li ty i mne vzglyanut' na mir bozhestvennymi ochami i prisoedinit'sya k tvoemu smehu, napolnyayushchemu vselennuyu? [506] Pribegaya k smeloj metafore, Kalidasa sravnivaet snezhnye skaly Kajlasa s gromovymi raskatami smeha SHivy, nagromozhdennymi drug na druga vo vsej svoej belizne i chistote. |to verno; i kogda ih obraz zapechatlevaetsya v serdce, vse zemnye trevogi rasseivayutsya, podobno oblakam vnizu, perehodya v nebytie - edinstvenno real'noe ih sostoyanie. [507] Samyj neobychnyj opyt dushi zaklyuchaetsya v tom, chto kogda ona obnaruzhivaet, chto obraz i ugroza vozmozhnyh bedstvij perestayut volnovat' ee, ischezayut bez sleda i sami bedstviya. Imenno togda my slyshim, kak za etimi nereal'nymi oblakami smeetsya nad nami Bog. [508] Pereuspel li ty v usiliyah svoih, o Titan? Ty vossedaesh' na prestole, podobno Ravane i Hiran'yakashipu, i prisluzhivayut tebe bogi i vladyka mira? No to, chego na samom dele iskala dusha tvoya, uskol'znulo ot tebya. [509] Um Ravany polagal, chto zhazhdet mirovogo gospodstva i pobedy nad Ramoj; odnako, cel', kotoruyu ni na minutu ne upuskala iz vidu ego dusha, zaklyuchalas' v skorejshem vozvrashchenii na nebesa i novom sluzhenii Bogu. I kratchajshij put' k etomu ona uvidela v yarostnoj shvatke s Bogom. [510] Samaya velikaya radost' - byt' rabom Bozh'im, podobno Narade; samyj strashnyj ad - buduchi otvergnutym Bogom, byt' vladykoj mira. To, chto po nevezhestvennym ponyatiyam bolee vsego priblizhaet k Bogu, na samom dele bolee vsego udalyaet ot Nego. [511] Sluga Bozhij - eto uzhe koe-chto; no bolee velik rab Bozhij. [512] Konechno, net bol'shego schast'ya, chem byt' vladykoj mira, esli pol'zuesh'sya vseobshchej lyubov'yu; no dlya etogo tebe pridetsya stat' odnovremenno i rabom vsego chelovechestva. [513] V konce koncov, kogda ty podvedesh' itog svoemu dolgomu sluzheniyu Bogu, ty obnaruzhish', chto glavnyj tvoj trud daleko ne sovershenen i malo dobra sotvoril ty iz lyubvi k chelovechestvu. [514] Dvumya delami rab Bozhij mozhet sovershenno ugodit' svoemu Gospodinu: v blagogovejnom molchanii podmetaya poly v Ego hramah i srazhayas' na ristalishche mira za Ego bozhestvennoe osushchestvlenie v chelovechestve. [515] Prinesshego pust' maloe dobro lyudyam - dazhe esli on ot座avlennyj greshnik - Bog prinimaet v ryady Svoih vozlyublennyh i slug. On nepremenno uzrit lik Vechnogo. [516] O zhertva sobstvennoj slabosti, ne skryvaj ot sebya lik Bozhij za pokrovom blagogovejnogo straha, ne priblizhajsya k Nemu v iskatel'noj slabosti svoej. Vzglyani! na lice Ego ty uvidish' ne surovost' Carya i Sud'i, no ulybku Vozlyublennogo. [517] Ty ne poznaesh' sily dushi svoej, poka ne nauchish'sya shodit'sya s Bogom v poedinke, podobnom borcovskoj shvatke dvuh druzej. [518] Sumbha snachala lyubil Kali serdcem i telom, zatem razgnevalsya na nee, srazhalsya s nej, i, nakonec, odolel ee, shvatil za volosy i trizhdy krutanul vokrug sebya v nebesah; v sleduyushchij zhe mig ona ubila ego. Takovy chetyre shaga, vedushchie Titana k bessmertiyu, i samyj dlinnyj i trudnyj iz nih - poslednij. [519] Kali - eto Krishna, yavlennyj v obraze vnushayushchej uzhas Sily i ispolnennoj gneva Lyubvi. Svoimi yarostnymi udarami ona porazhaet samost' v tele, zhizni i razume, daby osvobodit' vechnyj duh v nas. [520] Soglasno glubokoj drevneevrejskoj pritche, nashi predki pali iz-za togo, chto vkusili zapretnyj plod s dreva dobra i zla. Oni izbezhali by nemedlennyh posledstvij, kogda by srazu zhe vkusili ploda s dreva vechnoj zhizni - no togda ne osushchestvilsya by zamysel Boga v chelovechestve. Ego gnev - nashe vechnoe blagoslovenie. x x x [521] Esli by ad sushchestvoval, eto byl by kratchajshij put' k vysochajshim nebesam. Ibo Bog poistine lyubit. [522] Bog izgonyaet nas iz vsyakogo |dema, daby nam prishlos' projti cherez pustynyu k bolee bozhestvennomu Rayu. Esli tebe neponyatno, zachem nuzhen etot iznuritel'nyj perehod po raskalennym peskam, znachit, ty ostalsya v durakah u razuma i ne poznal sokrytuyu za nim dushu svoyu - ee smutnye zhelaniya i tajnye vostorgi. [523] Zdorovyj um nenavidit bol'; ibo strastnoe zhelanie boli, kotoroe lyudi poroj vzrashchivayut v svoih umah, nenormal'no i protivorechit Prirode. No dushe stol'ko zhe dela do uma i ego stradanij, skol'ko dela kuznecu do boli zheleza v gorne; u nee svoi nuzhdy i svoi potrebnosti. [524] Poroj zhalost' byvaet horoshim zamenitelem lyubvi; no ona vsegda vsego lish' zamenitel'. [525] ZHalost' k sebe vsegda rozhdaetsya iz lyubvi k sebe, no zhalost' k blizhnemu ne vsegda rozhdaetsya iz lyubvi k nemu. Inogda eto egoisticheskoe zhelanie ogradit' sebya ot vida stradanij; inogda - prezritel'naya podachka bogacha nishchemu. Luchshe razvivaj v sebe bozhestvennoe sostradanie, chem chelovecheskuyu zhalost'. [526] Ne zhalost', raz容dayushchaya serdce i oslablyayushchaya vnutrennee sushchestvo, no bozhestvennoe sostradanie, ispolnennoe sily i pokoya, i bozhestvennoe uchastie est' ta dobrodetel', kotoruyu my dolzhny razvivat'. [527] Odno iz samyh gor'kih otkrytij dlya sostradayushchego po-chelovecheski zaklyuchaetsya v tom, chto izbavlenie tela ili uma blizhnego ot stradaniya ne vsegda sluzhit ko blagu dushi, razuma ili tela. [528] CHelovecheskaya zhalost' rozhdaetsya iz nevezhestva i slabosti; ona - rab emocij. Bozhestvennoe sostradanie ponimaet, razlichaet i spasaet. [529] Sostradanie, ne delayushchee razlichij, - blagorodnejshaya cherta haraktera; neprichinenie i samogo malogo vreda ni odnoj zhivoj tvari - vysochajshaya iz vseh chelovecheskih dobrodetelej; odnako, Bogu nesvojstvenno ni pervoe, ni vtoroe. Uzheli poetomu chelovek blagorodnee i luchshe Vselyubyashchego? [530] Lyubi lyudej, sluzhi im, no osteregajsya iskat' ih pohvaly. Podchinis' luchshe sokrytomu v tebe Bogu. [531] Ne slyshat' glasa Gospoda i Ego angelov - vot chto takoe dushevnoe zdorov'e v mirskom ponimanii. [532] Uzri Boga povsyudu i ne ustrashis' oblichij Ego. Uveruj, chto vsyakaya lozh' est' istina v processe stanovleniya ili v processe razrusheniya, vsyakaya neudacha - eto skrytyj uspeh, vsyakaya slabost' - eto sila, kotoraya pryachetsya ot sebya samoj, vsyakaya bol' - tajnyj i neistovyj ekstaz. Esli ty tverd i nepreklonen v vere svoej, v konce koncov ty uvidish' i poznaesh' Vseistinnogo, Vsemogushchego i Vseblazhennogo. [533] CHelovecheskaya lyubov' umiraet iz-za sobstvennogo ekstaza, sila chelovecheskaya istoshchaetsya iz-za sobstvennogo napryazheniya, chelovecheskoe znanie nesposobno uvidet' temnuyu, skrytuyu ot solnechnogo sveta storonu istiny, imeyushchej vid shara; togda kak bozhestvennoe znanie ob容dinyaet protivopolozhnye istiny i primiryaet ih, bozhestvennaya sila rastet tem bol'she, chem shchedree rashoduetsya, bozhestvennaya lyubov' rastochaet vsyu sebya bez ostatka i pri etom ne issyakaet i ne umen'shaetsya. [534] Otricanie lzhi razumom, ishchushchim istiny, - odna iz glavnyh prichin, pochemu razum ne mozhet dostich' ustojchivoj, sharoobraznoj i sovershennoj istiny; bozhestvennyj razum stremitsya ne izbezhat' lzhi, no postich' istinu, kotoraya skryvaetsya dazhe v samom nelepom i uvodyashchem daleko v storonu zabluzhdenii. [535] Istina lyubogo ob容kta vo vsej ee polnote - eto cel'naya vseob容mlyushchaya sfera, kotoraya izvechno vrashchaetsya vokrug odnogo-edinstvennogo sub容kta i ob容kta poznaniya - Boga, no nikogda ne soprikasaetsya s Nim. [536] Est' mnogo glubokih istin, kotorye, podobno oruzhiyu, opasny dlya neopytnogo vladel'ca. Pri vernom zhe obrashchenii oni stanovyatsya samymi cennymi i mogushchestvennymi v Bozh'em arsenale. [537] Tupoe upryamstvo, s kotorym my ceplyaemsya za nashe zhalkoe, lishennoe celostnosti, pogruzhennoe vo t'mu i pechal' individual'noe sushchestvovanie, kogda k nam vzyvaet nerushimoe blazhenstvo vselenskoj zhizni, - odna iz samyh udivitel'nyh tajn Boga. Ravnoe udivlenie vyzyvaet lish' beskonechnaya slepota, v kotoroj my nazyvaem vselenskim sushchestvovaniem ten', otbroshennuyu nashim ego na mir. |ti dva vida t'my est' sut' i sila Maji. [538] Ateizm est' ten' ili temnaya storona vysochajshego ponimaniya Boga. Vsyakaya formula, v kotoruyu my zaklyuchaem Boga, pust' dazhe voveki istinnaya v kachestve simvola, stanovitsya lozhnoj, kogda my prinimaem ee v kachestve vsedostatochnoj formuly. Ateist i agnostik yavlyayutsya napomnit' nam o nashem zabluzhdenii. [539] Otricaniya sushchestvovaniya Boga tak zhe polezny dlya nas, kak i dokazatel'stva onogo. On Sam v lice ateista otricaet sobstvennoe sushchestvovanie dlya sovershenstvovaniya chelovecheskogo znaniya. Nedostatochno videt' Boga i vnimat' Ego recham v Hriste i Ramakrishne, my dolzhny videt' i slyshat' Ego v Geksli i v Gekkele. [540] Sposoben li ty uvidet' Boga v svoem muchitele i ubijce dazhe v mig svoej smerti ili v chas istyazanij? Sposoben li ty videt' Ego v tom, kogo ubivaesh', videt' i lyubit' dazhe v samyj mig ubijstva? Togda ty prichasten vysochajshemu znaniyu. Kak dostignet Krishny tot, kto nikogda ne poklonyalsya Kali? P R I L O ZH E N I E [541] YA znayu: istinno i obratnoe tomu, chto ya govoryu, no vse zhe to, chto ya govoryu sejchas, bolee istinno. [542] YA soglasen s vami, druz'ya moi, chto Bog, esli On sushchestvuet - demon i chudovishche. Nu i chto zhe vy namereny predprinyat' po etomu povodu? x x x [543] Bog - eto verhovnyj Iezuit. On vsegda sovershaet zlo, chtoby iz nego poluchilos' blago; vsegda uvodit v storonu, chtoby vyvesti na put' istinnyj; vsegda podavlyaet nashu volyu, chtoby v konce koncov ona obrela neogranichennuyu svobodu. [544] Nashe Zlo dlya Boga ne zlo, a nevezhestvo i nesovershenstvo; nashe dobro - lish' men'shee nesovershenstvo. [545] Fanatik prav, kogda utverzhdaet, - pust' izlishne yarostno - chto dazhe samaya velikaya i chistaya nasha dobrodetel' podobna grehu pered bozhestvennoj prirodoj Boga. [546] Prebyvat' po tu storonu dobra i zla ne znachit ne delat' dlya sebya razlichiya mezhdu deyaniem grehovnym i dobrodetel'nym - eto znachit postigat' vysokoe i vseobshchee blago. [547] |to blago - ne dobrodetel' chelovecheskoj morali, otnositel'noj i vvodyashchej v zabluzhdenie; ono nadmoral'no i bozhestvenno. * Gita, II.12 (prim. per.). * Bukv. "Sila dushi v tebe, vstrechaya tu zhe silu izvne, ne mozhet soizmerit' s nej intensivnost' otvetnoj reakcii v edinicah opyta uma i opyta tela..." - "The force of soul in thee meeting the same force from outside cannot harmonise the measures of the contact in values of mind-experience and body-experience..." (prim. per.). * SHashvatih samah - sasvatih samah - bukv. "vechnye gody" (ot slova sasvata - "vechnyj"; "nepreryvnyj". Slovosochetanie "shashvatih samah" vstrechaetsya, naprimer, v Gite (6. 41), gde SHri Aurobindo perevel ego na anglijskij kak "immemorial years" - bukv. "nezapamyatnye gody" (prim. per.). * "Put' deyanij" - Karma-joga; "triedinyj put'" - trimarga, troichnyj put', ob容dinyayushchij Jogu Poznaniya (Dzhnyana-jogu), Jogu Lyubvi i Predanosti Bogu (Bhakti-jogu) i Jogu Sluzheniya i Trudov (Karma-jogu) (prim. per.). ***************************************************************************** SLOVARX TERMINOV I IMENNOJ UKAZATELX A Agni ("ogon'", "plamya") - v induistskoj mifologii bog Ognya; v psihologicheskom aspekte - bozhestvennaya Volya, vdohnovlennaya bozhestvennoj Mudrost'yu i edinaya s nej; aktivnyj ispolnitel'nyj aspekt Istiny-Soznaniya. Advajta ("nedvojstvennost'"), Advajta-Vedanta - raznovidnost' Vedanty, harakterizuyushchayasya posledovatel'nym monizmom. Brahman v Advajte - edinaya i edinstvennaya real'nost'. Adit'i - syny materi bogov Aditi. |pitet vedicheskih bogov, kolichestvo kotoryh neopredelenno: vnachale ih bylo shest' ili sem', pozzhe stalo dvenadcat' po kolichestvu mesyacev, v kotoryh oni predstavlyali Solnce. Solnechnye bogi, rozhdennye v Istine, oni nishodyat na nizshie plany, chtoby ohranyat' i usilivat' Istinu v cheloveke i vesti ego k schast'yu i bessmertiyu. Anantaguna - obladayushchij beskonechnymi svojstvami. Anafema Maranafa - v hristianstve "anafema" oznachaet otluchenie ot cerkvi; v perevode s grecheskogo - "proklyatyj". "Maranafa" - aramejskoe slovo, oznachayushchee "Gospod' nash gryadet". Samo vyrazhenie, kotoroe mozhno perevesti kak "Anafema, da pridet nash Gospod'", vstrechaetsya v Novom Zavete (I Kor. 16, 22). Apollon - grecheskij bog solnechnogo sveta, otozhdestvlyavshijsya s bogom Solnca Geliosom. Aristofan (ok. 448 - posle 388 do n. e.) - afinskij poet, velichajshij iz komedijnyh tvorcov antichnosti. Ares - grecheskij bog vojny, syn Zevsa i Gery. Ar'yama - vedijskoe bozhestvo, otnosyashcheesya k adit'yam; odna iz chetyreh ipostasej Istiny Sur'ya (boga Solnca); simvoliziruet usiliya i ustremlennost' duha. Ahilles - po grecheskoj legende, odin iz hrabrejshih grecheskih voinov, osazhdavshih Troyu. O ssore mezhdu Ahillesom i Agamemnonom i o gneve Ahillesa raskazyvaet "Iliada" Gomera. B Bahus, Vakh - odno iz imen grecheskogo boga Dionisa. Brahma - v induistskoj mifologii vysshee bozhestvo, tvorec mira, otkryvayushchij triadu verhovnyh bogov induizma. V etoj triade Brahma kak sozdatel' vselennoj protivostoit Vishnu, kotoryj ee ohranyaet, i SHive, kotoryj ee razrushaet. Brahman - Real'nost'; Vechnoe; Absolyut; Vsevyshnij; duhovnaya, material'naya i soznatel'naya substanciya vseh idej, sil i proyavlenij vo vselennoj, a takzhe ih istochnik, podderzhivayushchaya sila i obladatel', kosmicheskij i suprakosmicheskij Duh. Brahman - predstavitel' varny zhrecov, vysshego sosloviya v sisteme chetyreh soslovij (CHaturvarne) drevnej Indii. Brahmanaspati - bozhestvo v Rig-Vede, Vladyka bozhestvennogo Slova, Sozdatel' (s pomoshch'yu Slova); vedicheskij prototip Brahmy, kotoryj pozzhe poyavilsya v Puranah. On vyzyvaet k zhizni miry. Bhaga - vedijskoe bozhestvo, otnosyashcheesya k adit'yam; odna iz chetyreh Ipostasej Istiny Sur'ya; simvoliziruet radost' i naslazhdenie vsem sushchim. Bhaga - Vladyka Naslazhdeniya. Bhagavadgita (Gita) - "Bozhestvennaya Pesn'" - epizod indijskogo eposa "Mahabharata" - beseda SHri Krishny i Ardzhuny, v kotoroj voploshchennyj Bog raskryvaet Ardzhune "Velikuyu Tajnu" mirozdaniya i opisyvaet razlichnye jogi kak puti ee dostizheniya. Gita schitaetsya svyashchennoj knigoj induizma i predstavlyaet soboj velikij sintez indijskoj mysli. Bhakti - lyubov' k Bozhestvennomu, predannost' Bozhestvennomu. V Vajshnavy - poklonyayushchiesya Vishnu, kak pravilo, v vide ego voploshchenij Ramy ili Krishny. Vajshnavizm - odna iz glavnyh form induizma; ego otlichitel'naya cherta - ogromnaya rol' bhakti (lyubvi i serdechnoj predannosti bozhestvu). Vajsh'ya - predstavitel' tret'ej kasty v sisteme chetyreh soslovij drevnej Indii: zemledelec, torgovec. Vali - v "Ramayane" obez'yanij car'. Vstupiv v boj so svoim mladshim bratom Sugrivoj, on byl ubit Ramoj, kotoryj byl drugom i soyuznikom Sugrivy. Val'miki - proslavlennyj indijskij mudrec; schitaetsya, chto on byl pervym poetom i avtorom velikogo eposa "Ramayana", kotoryj, v vedicheskom smysle slova, on "uvidel". Varavva - odin iz treh razbojnikov, prigovorennyh k kazni vmeste s Iisusom. Sushchestvoval obychaj osvobozhdat' v chest' prazdnika Pashi odnogo iz prestupnikov, i prokurator Pontij Pilat predlozhil otpustit' Iisusa - narod zhe potreboval ego smerti i osvobozhdeniya Varavvy. Varuna - odno iz drevnejshih vedijskih bozhestv, Vladyka Bezbrezhnosti, simvoliziruyushchij chistotu i bezgranichnost' Istiny. Osnovnaya cherta Varuny - svyaz' s kosmicheskimi vodami vo vsem ih mnogoobrazii. Vasishtha - znamenityj vedijskij mudrec, odin iz semi velikih rishi. Vedanta ("konec ili kul'minaciya Ved") - vysochajshee znanie i svershenie, izlozhennoe v sootvetstvii s vnutrennimi postizheniyami velikih rishi v bolee sovremennom (po sravneniyu s Vedami) stile i bolee sovremennym yazykom. Vedanta - odna iz shesti darshan (ili sistem ortodoksal'noj indijskoj filosofii); v ee osnovu polozheny filosofskie traktaty, nazyvaemye Upanishadami. Vedy - samye drevnie svyashchennye knigi Indii; vozmozhno, drevnejshie v mire. Na nih osnovyvaetsya vsya induistskaya religiya. Vedy, napisannye na drevnem sanskrite, nazyvayut otkroveniem Brahmy; schitaetsya, chto gimny Ved byli "uslyshany" drevnimi rishi, a zatem peredavalis' ustno iz pokoleniya v pokolenie. Izvestny chetyre Vedy: Rig-Veda, YAdzhur-Veda, Sama-Veda i Atharva-Veda. Pervoj i glavnoj, naibolee avtoritetnoj Vedoj schitaetsya Rig-Veda. Svami Vivekananda (Narendranat Datta, 1863-1902) - odin iz velichajshih duhovnyh uchitelej Indii novogo vremeni, prinesshij otkrovenie Vedanty na Zapad i poluchivshij vsemirnuyu izvestnost'. Rasprostranyal universal'noe uchenie SHri Ramakrishny, primiryayushchee vse religii mira. Vishnu - imya bozhestva, slabo oharakterizovannogo v Vedah, no v poslevedicheskoe vremya dostigshego znacheniya verhovnogo bozhestva; v Mahabharate i Puranah vtoroe lico brahmanicheskoj triady (Brahma-Vishnu-SHiva), hranitel' mirovogo poryadka. Dlya podderzhaniya etogo poryadka Vishnu neodokratno voploshchalsya na Zemle; predposlednee, vos'moe ego voploshchenie - Rama, poslednee - Krishna; desyatoe, gryadushchee, voploshchenie dolzhno proizojti v konce mirovogo perioda. Vrindavan (Brindaban, Brindavan) - roshcha (nahoditsya v rajone Mathura, shtat Uttar Pradesh), gde Krishna provel svoyu yunost' sredi pastuhov. Na meste roshchi v nastoyashchee vremya stoit gorod Vrindavan, samoe svyashchennoe mesto na Zemle dlya poklonyayushchihsya Krishne. G Galen (129 - ok. 199) - drevnerimskij vrach i pisatel'; osnovatel' eksperimental'noj fiziologii, odin iz samyh vydayushchihsya vrachej antichnosti. Genrih Gejne (1797-1856) - nemeckij poet i pisatel'; zametki Gejne o nemeckoj literature, kak i ego filosofskie i politicheskie sochineniya, soderzhat porazitel'nye, chasto prorocheskie prozreniya. |rnst Gekkel' (1834-1919) - nemeckij biolog-evolyucionist, storonnik i propagandist ucheniya Darvina. Tomas Genri Geksli (Haksli) (1825-1895) - anglijskij biolog, soratnik Darvina i vidnejshij propagandist ego ucheniya. Gippokrat (ok. 460 - ok. 377 do n. e.) - drevnegrecheskij vrach, reformator antichnoj mediciny, materialist; schitaetsya otcom tradicionnoj mediciny. D Dakshina - podnosheniya tem, kto sovershaet obryad zhertvoprinosheniya. Dzhanaka ("roditel'") - proslavlennyj drevnij mudrec i car' (radzha-rishi). Dzhanaka proslavilsya svoimi glubokimi i obshirnymi poznaniyami, svyatost'yu i neprivyazannost'yu; primer mudreca, osushchestvlyayushchego jogu ne v uedinenii, a v miru. Dzhnyana - znanie, mudrost'; vysochajshee samopoznanie; vazhnejshij aspekt podlinnogo vseob容mlyushchego znaniya, pryamoe duhovnoe videnie vysochajshego Sushchestva. Dzhnyani - odin iz chetyreh tipov lyudej, pochitayushchih Boga: te, kto obladaet znaniem. Sm. Gita VII.16: "CHetyre roda pravednyh lyudej lyubyat i pochitayut menya, Ardzhuna: stradayushchie, stremyashchiesya k dobru v mire, stremyashchiesya k znaniyu i te, kto obladaet znaniem, o Luchshij sredi Bharat." Dionis - v grecheskoj mifologii bog plodonosyashchih sil zemli, vinogradarstva i vinodeliya. Drishti - videnie; vnutrennee videnie; duhovnoe videnie. I Indra ("vlastitel'") - induistskij bog nebesnyh sfer (v drevneindijskoj mifologii - bog groma i molnii), glavnyj v vedijskoj ierarhii bogov. On - vlastelin nashego sushchestva, Vladyka mira Sveta i Bessmertiya, bozhestvennyj Razum. Isha Upanishada - nazvanie (po pervomu slovu, s kotorogo nachinaetsya pervyj stih) odnoj iz Upanishad; sostoyashchaya vsego iz 18 stihov, ona schitaetsya samoj vazhnoj. J Joga - soyuz, svyaz', edinenie; soedinenie dushi s bessmertnym bytiem, soznaniem i blazhenstvom Bozhestvennogo; metodichnaya rabota po samosovershenstvovaniyu putem razvitiya potencial'nyh vozmozhnostej, skrytyh v cheloveke, i sliyanie individual'nogo chelovecheskogo sushchestvovaniya s sushchestvovaniem universal'nym i transcendentnym. Jogin - praktikuyushchij jogu. K Kain - v Vethom Zavete starshij syn Adama i Evy, kotoryj v gneve ubil brata Avelya, kogda Bog prinyal ego zhertvu, otvergnuv zhertvu Kaina. Kajlas - hrebet na yuge Tibetskogo nagor'ya v Kitae. Samaya vysokaya odnoimennaya gora etogo hrebta, Kajlas (ili Kajlasa), svyashchenna kak dlya induistov, schitayushchih, chto tam nahoditsya raj SHivy, tak i dlya tibetskih buddistov, kotorye otozhdestvlyayut ee s kosmicheskim centrom vselennoj. Kali - groznaya Ipostas' Bozhestvennoj Materi; boginya, dayushchaya rozhdenie vsemu i unichtozhayushchaya vse. Kalidasa - vydayushchijsya poet i dramaturg, pisavshij na sanskrite; vozmozhno, velichajshij indijskij pisatel' vseh vremen. Vremya, v kotoroe on zhil, ne poddaetsya tochnomu opredeleniyu. SHri Aurobindo polagaet, chto rascvet ego tvorchestva prishelsya na pervyj vek do n. e. Kaliyuga - poslednyaya iz yug (mirovyh periodov); ZHeleznyj Vek, epoha razrusheniya. Kansa - v induistskoj mifologii tiran, car' Mathury. Vishnu voplotilsya na zemle v Krishnu, kotoryj ubil Kansu. Kanchandzhanga (Kanchendzhanga) - tret'ya po vysote vershina mira; nahoditsya v Gimalayah, na granice Sikkima i Nepala. Karma - deyatel'nost', rabota; global'nyj zakon prichinno-sledstvennoj svyazi, soglasno kotoromu dejstviya individuuma (ili obshchestva) vlekut za soboj posledstviya kak v etom, tak i v posleduyushchih voploshcheniyah i opredelyayut ego budushchie usloviya zhizni. Karmajoga - odin iz vidov jogi, put' dostizheniya Bozhestvennogo posredstvom dejstvij, vypolnyayushchihsya po vole Boga bez privyazannosti k ih rezul'tatu. Kimmerijskaya t'ma (kimmerijcy - drevnie plemena, zhivshie na Severnom Kavkaze i beregah Azovskogo morya) - sploshnaya, kromeshnaya t'ma. Krit'ya ("to, chto nadlezhit sdelat'") - namerenie; praktika koldovstva; namerenie i sila, kotorye vkladyvayutsya v sovershenie magiko-ritual'nogo dejstviya. Krishna - Bog anandy (blazhenstva), kak Ipostas' Vechnogo; voploshchennyj na Zemle - avatar (bozhestvennoe voploshchenie) Global'nogo Razuma (Overmind). V induizme Krishna schitaetsya vos'mym voploshcheniem Vishnu. Cel'yu etogo voploshcheniya bylo porazhenie tirana Kansy i drugih asurov i demonov. Ot lica Krishny vedetsya povestvovanie v Bhagavadgite, gde On raskryvaet Ardzhune Vysochajshuyu Tajnu bytiya, predstav pered nim v svoem kosmicheskom obraze. Dlya SHri Aurobindo Krishna - simvol osnovnoj sily etoj CHatur'yugi (mirovogo cikla); Vladychestvo - ego proyavlenie, Moshch' i Mudrost' - ego guny (atributy). V Sat'yayuge, veke istiny, usilivaetsya vliyanie SHri Krishny. Kurukshetra ("pole Kuru") - mesto, gde razvorachivalas' Mahabharata, velikaya bitva mezhdu dvumya semejnymi klanami, Pandavami i Kauravami. Beseda Krishny s Ardzhunoj, Bhagavadgita, proishodila na etom pole boya neposredstvenno pered bitvoj. Kshatriya ("voinstvennyj", "voin") - predstavitel' vtorogo sosloviya, kshatriev - kasty voinov i pravitelej. M Magomet (ok. 570-632) - prorok, osnovatel' islama i musul'manskogo gosudarstva. Religioznyj propovednik, otvergshij yazycheskie verovaniya i protivopostavivshij im uchenie o edinom i vsemogushchem Boge. Majyavada - doktrina, soglasno kotoroj ves' mir - eto majya, illyuziya; majyavadin - chelovek, propoveduyushchij majyavadu. Maruty - v vedijskoj i induistskoj mifologii bozhestva buri, vetra, groma i molnii, zanimayushchie vazhnoe mesto v Vedah i predstayushchie druz'yami i soyuznikami Indry. Maruty - eto Sily ZHizni i Sily Mysli. Mahdi (Mehdi) ("vedomyj istinnym putem") - v islamskoj eshatologii messiya, bozhij poslannik; on dolzhen prinesti v mir spravedlivost', vosstanovit' istinnuyu religiyu i vozvestit' prihod nedolgogo zolotoj veka, kotoryj nastupit pered koncom sveta. Mitra - v vedijskoj mifologii odin iz adit'ev; bog, simvoliziruyushchij vseob容mlyushchuyu garmoniyu Istiny; Drug vseh sushchestv, Vladyka Lyubvi. Moisej (14-13 v. do n. e.) - v predaniyah iudaizma i hristianstva pervyj prorok YAhve i osnovatel' ego religii, zakonodatel', religioznyj nastavnik i politicheskij vozhd' evrejskih plemen. Mol'er (nast. imya ZHan Batist Poklen, 1622-1673) - velikij francuzskij dramaturg-komediograf. N Narada - uchitel' bogov (devarishi), samyj izvestnyj iz legendarnyh mudrecov; posrednik mezhdu bogami i lyud'mi; velikij bhakta, poklonnik Vishnu. On peremeshchaetsya v razlichnyh mirah i sposobstvuet osushchestvleniyu sobytij v sootvetstvii s Volej Bozhestvennogo. V odnom iz pisem SHri Aurobindo pisal, chto Narada - eto "simvol proyavleniya Bozhestvennoj Lyubvi i Znaniya" (22: 392). O OM, AUM - svyashchennoe slovo, simvoliziruyushchee Absolyut, Brahmana. O misticheskom znachenii etogo slova mnogo govoritsya v Upanishadah. P Pandit (ot slova "pandit'ya" - [ne bolee chem] nauchnoe znanie; uchenost', erudiciya) - uchenyj. Purany ("bylina", "byl'") - v induistskoj svyashchennoj literature populyarnoe enciklopedicheskoe sobranie mifov, drevnih skazanij i legend. R Fransua Rable (ok. 1483-1553) - francuzskij pisatel', izvestnyj svoim sovremennikam kak vydayushchijsya vrach i gumanist, a potomkam - kak avtor komedii "Gargantyua i Pantagryuel'". Ravana - car' rakshasov, imevshij desyat' golov i dvadcat' ruk. Ego istoriya opisana v indijskom epose "Ramayana". Svoimi zlymi i zhestokimi deyaniyami on vnushal uzhas dazhe bogam, i potomu sam Vishnu voplotilsya v obraze Ramy, chtoby ubit' ego. SHri Ramakrishna (1836-1886) - velikij duhovnyj uchitel' Indii novogo vremeni, pochitayushchijsya mnogimi kak avatar, voploshchenie Boga na Zemle. Perezhiv intensivnyj opyt postizheniya Boga, on zatem proshel mnogimi religioznymi i duhovnymi putyami, kazhdyj iz kotoryh privodil ego k Edinomu. Ritam - pravil'nost', istinnyj poryadok veshchej; istina bozhestvennogo sushchestva, reguliruyushchaya pravil'nuyu deyatel'nost' razuma i tela; istina znaniya i dejstviya; Istina; Istina-Soznanie. Rudra ("revun") - v drevneindijskoj mifologii bozhestvo, personificiruyushchee grozu, yarost', gnev; otec marutov - bogov vetra, grozy. V Vedah on olicetvoryaet Bozhestvennoe, dejstvuyushchee cherez nasilie i bor'bu; on porazhaet synov T'my i zlo, porozhdaemoe imi v cheloveke. S San'yasa ("otkaz") - polnoe otrechenie; otrechenie ot zhizni i dejstviya. San'yasin - tot, kto praktikuet san'yasu, asket. Filip Sidni (1554-1586) - anglijskij pridvornyj poet, svetilo pri dvore korolevy Elizavety I; schitalsya luchshim pisatelem i poetom svoego vremeni. Smriti - "predaniya": tradicii ili sozdannye lyud'mi zakony (v otlichie ot SHruti - zakonov, v osnove kotoryh bylo otkrovenie). Sumbha - asur, vosstavshij protiv bogov i ubityj boginej Kali. Sur'ya - bog Solnca v induistskoj mifologii. T Tapas'ya - usilie; energizm; vospitanie lichnoj voli; askeza; sila askezy. Koncentraciya voli i energii dlya upravleniya razumom, vital'nym i fizicheskim s cel'yu ih transformacii, ili nizvedeniya vysshego soznaniya, ili lyuboj drugoj vozvyshennoj ili jogicheskoj celi. Tomas de Torkvemada (1420-1498) - pervyj Velikij Inkvizitor v Ispanii; ego imya stalo sinonimom uzhasov inkvizicii, religioznogo fanatizma i zhestokosti. U Upanishady - filosofskie traktaty, izlozhennye soglasno postizheniyam velikih rishi i issleduyushchie, glavnym obrazom, vopros o prirode Real'nosti. Uchenie, osnovannoe na Upanishadah, nazyvaetsya Vedantoj. Iz bolee chem dvuhsot Upanishad dvenadcat' schitayutsya glavnymi. H Hiran'yakashipu - v induistskoj mifologii velikij i moguchij car'-demon, kotorogo ubil Vishnu, voplotivshijsya v obraze cheloveka-l'va. CH CHandrabali - v induizme odna iz pastushek-gopi, s kotorymi igral Krishna vo Vrindavane. SH SHankara, SHankarachar'ya (kon. 8 - nach. 9 vv.) - odin iz samyh avtoritetnyh indijskih filosofov, sozdatel' shkoly strogogo monizma - Advajty. SHastra - lyuboe privedennoe v sistemu znanie ili uchenie, v t. ch. nauka; nravstvennyj kodeks, svod pravil obshchestvennogo povedeniya; pravil'nye deyaniya, pravil'nyj obraz zhizni; v joge: znanie istin, principov, osnovnyh sil i processov, lezhashchih v osnove jogicheskoj realizacii. SHiva ("blagoj", "prinosyashchij schast'e") - v induistskoj mifologii odin iz verhovnyh bogov, vhodyashchij vmeste s Brahmoj i Vishnu v bozhestvennuyu triadu. SHruti ("uslyshannoe") - slushanie, otkrovenie; Pisaniya, osnovannye na otkrovenii. SHudra - predstavitel' chetvertoj kasty, sluga. | |son - v grecheskoj mifologii pravitel' Iolka. Soglasno legende, Medeya vozvratila |sonu molodost': razrubiv ego telo na kuski, ona brosila ih v kotel, iz kotorogo vosstal omolozhennyj |son.