Satprem. SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya --------------------------------------------------------------- Perevod s francuzskogo i anglijskogo A.A. SHevchenko (sriaurobindo(a)mail.ru), V.G. Baranova Izdanie 3e, pererabotannoe i dopolnennoe Date: 13 Sep 2005 --------------------------------------------------------------- Sankt-Peterburg 2005 Satprem SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya. Per. s fr. i angl. A.A. SHevchenko, V.G. Baranova. - SPb., 2005. - 352 s. Izdanie 3-e, ispravlennoe i dopolnennoe. Kniga francuzskogo avtora Satprema "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya" izvestna kak klassicheskoe vvedenie v mirovozzrenie SHri Aurobindo (1872-1950) - vydayushchegosya indijskogo providca, jogina, poeta i filosofa. Poluchiv klassicheskoe obrazovanie v Anglii, po vozvrashchenii v Indiyu on stanovitsya odnim iz liderov nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya, a zatem neozhidanno ostavlyaet politicheskuyu deyatel'nost' i polnost'yu posvyashchaet sebya joge i issledovaniyam chelovecheskogo soznaniya. Literaturnoe nasledie SHri Aurobindo naschityvaet 35 tomov. Osoboe mesto zanimaet v nem shedevr mirovoj poezii - epicheskaya poema "Savitri", kotoruyu v Indii nazyvayut pyatoj Vedoj. © A. SHevchenko, perevod, 2005. OGLAVLENIE SHri Aurobindo i Mat' - biograficheskie spravki............ Predislovie k novomu russkomu izdaniyu.............................. SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya........... Vvedenie........................................................... Sovershenno zapadnyj chelovek.............. Vechnyj zakon....................................... Konec intellekta................................... Bezmolvie razuma................................. Mental'nye postroeniya....................... Aktivnaya meditaciya............................ Perehodnyj period............................... Nishozhdenie Sily............................. Vyhod v novyj sposob poznaniya ............. Vseobshchij Razum............... Soznanie................................. Centry soznaniya....................... Frontal'noe sushchestvo............................ Individualizaciya soznaniya............................... Soznanie-Sila, Soznanie-Radost'............................. Uspokoenie vital'nogo................................. Moral'nye uzy....................... Privychka otvetnoj reakcii............................ Vrazhdebnye sily............................... Istinnoe vital'noe........................... Psihicheskij centr ................................. Psihicheskoe rozhdenie Rost psihicheskogo Nezavisimost' ot fizicheskogo Nezavisimost' ot chuvstv Nezavisimost' ot bolezni Nezavisimost' ot tela ............................ Son i smert'.................................... Plany soznaniya. Son-perezhivanie Son-dejstvie 10 Jogin-revolyucioner Problema dejstviya. Nirvana 11 Edinstvo Kosmicheskoe soznanie. Central'noe sushchestvo. Universal'naya lichnost' Poznanie cherez otozhdestvlenie 12 Sverhsoznatel'noe Zagadka. Usloviya otkrytiya..................... Voshozhdenie soznaniya |kstaz? Sushchestva i sily Plany razuma Obyknovennyj Razum Vozvyshennyj Razum Ozarennyj Razum Intuitivnyj Razum Nadmental'nyj Razum Poeziya mantr Pod znakom bogov Tajna Stepeni podsoznatel'nogo. Predely psihoanaliza..................... Temnaya polusfera istiny Velikij perehod Tajna Supramental'noe videnie Supramental'naya sila CHelovek, perehodnoe sushchestvo Sochineniya SHri Aurobindo Mat' Kontury evolyucii Transformaciya Perspektivy budushchego. Rabota (pervyj period)..................... Fundamental'nyj Agni Vtoroj period - telo Vtoroj period - podsoznatel'noe Tretij period - Ashram Zaklyuchenie: konec, kotoryj vechno nachinaetsya vnov'........... Prilozhenie I.............................. Ssylki na raboty SHri Aurobindo............ Sochineniya SHri Aurobindo ........... SHRI AUROBINDO - BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA SHri Aurobindo (Aurobindo Ghosh) - vydayushchijsya myslitel', obshchestvennyj i politicheskij deyatel', poet-providec, jogin - rodilsya v Kal'kutte 15 avgusta 1872 g. v sem'e vracha. S semiletnego vozrasta obuchalsya v Anglii; okonchil Korolevskij kolledzh v Kembridzhe, specializiruyas' v izuchenii klassicheskoj i sovremennoj zapadnoj literatury. S rannih let proyavil nezauryadnye sposobnosti v drevnegrecheskom i latyni, a takzhe v stihoslozhenii. V 1893 g. v vozraste 21 goda vozvrashchaetsya v Indiyu. V techenie posleduyushchih 13 let zanimaet razlichnye posty v administracii shtata Barody, prepodaet anglijskuyu i francuzskuyu literaturu v mestnom universitete, a v 1906 g. pereezzhaet v Kal'kuttu, gde stanovitsya rektorom Nacional'nogo kolledzha. V eti zhe gody on vklyuchaetsya v aktivnuyu politicheskuyu bor'bu za nezavisimost' Indii i stanovitsya odnim iz liderov nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya. Odnovremenno on pogruzhaetsya v izuchenie svyashchennyh indijskih tekstov i indijskih yazykov. V 1904 g. on reshaet stupit' na put' jogi, stremyas' ispol'zovat' duhovnuyu silu dlya osvobozhdeniya svoej rodiny. V 1908 g. SHri Aurobindo byl arestovan po podozreniyu v organizacii pokusheniya na odnogo iz chinovnikov britanskogo kolonial'nogo pravitel'stva i okazalsya v tyur'me s obvineniem, grozivshim emu smertnoj kazn'yu, odnako po okonchanii sledstviya, dlivshegosya celyj god, byl polnost'yu opravdan i osvobozhden. Vo vremya zaklyucheniya on poluchil intensivnyj jogicheskij opyt - vnutrennie perezhivaniya i otkroveniya, kotorye izmenili vneshnij hod ego sud'by. On ostavlyaet politicheskuyu deyatel'nost' i polnost'yu posvyashchaet sebya joge. V 1910 g., povinuyas' vnutrennemu golosu, on udalyaetsya v Pondicherri, francuzskuyu koloniyu na yuge Indii, chtoby prodolzhit' intensivnye zanyatiya jogoj. Na sobstvennom opyte realizovav vysshie duhovnye dostizheniya proshlogo, SHri Aurobindo smog prevzojti ih i osoznal, chto okonchatel'noj cel'yu duhovnyh poiskov yavlyaetsya polnaya transformaciya cheloveka, vplot' do fizicheskogo urovnya, i voploshchenie na zemle zhizni bozhestvennoj. Dostizheniyu etoj celi on posvyatil ostavshiesya sorok let zhizni. SHri Aurobindo ostavil fizicheskoe telo 5 dekabrya 1950 g. Ego literaturnoe nasledie naschityvaet 35 tomov, sredi kotoryh mirovozzrencheskie trudy, obshirnaya perepiska s uchenikami, mnozhestvo stihov, p'es i grandioznaya epicheskaya poema "Savitri", kotoraya yavilas' dejstvennym voploshcheniem ego mnogogrannogo duhovnogo opyta. MATX - BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA Mat' (Mirra Rishar, urozhd. Al'fassa) rodilas' v Parizhe 21 fevralya 1878 g. Ee otec byl bankirom, vyhodcem iz Turcii, a mat' prinadlezhala k egipetskoj korolevskoj sem'e. Nachal'noe obrazovanie Mirra poluchila doma; ona prekrasno risovala, igrala na fortepiano i delala uspehi na literaturnom poprishche. Uzhe v detstve Mirra poluchila ryad duhovnyh opytov, kotorye, kak ona pozdnee govorila, zastavili ee "osoznat' vozmozhnost' soedineniya cheloveka s Vsevyshnim i vsestoronnej realizacii Ego v zhizni bozhestvennoj". V 1906-1907 gg. Mirra predprinyala dve dlitel'nye poezdki v Alzhir, gde ona izuchala okkul'tizm. Postepenno vokrug nee sformirovalas' gruppa duhovnyh iskatelej. V 1914 g. Mirra otpravlyaetsya v Pondicherri (Indiya), gde vstrechaet SHri Aurobindo, uznav v nem togo, kto mnogie gody napravlyal ee vnutrennee razvitie. Ona probyla ryadom s nim okolo goda i zatem vernulas' vmeste so svoim muzhem Polem Risharom v YAponiyu. V 1920g. ona priehala v Pondicherri nasovsem. Postepenno vokrug SHri Aurobindo i Mirry sobralas' nebol'shaya gruppa uchenikov, kotoraya so vremenem prevratilas' v Ashram SHri Aurobindo. Pochti polveka Mirra, kotoroj SHri Aurobindo v 1926 g. dal imya "Mat'", rukovodila Ashramom, i za eto vremya on vyros v ogromnuyu obshchinu, naschityvavshuyu okolo 2000 chlenov. V 1951 g. Mat' sozdala shkolu, kotoraya zatem prevratilas' v Mezhdunarodnyj obrazovatel'nyj centr. V 1968 g. ona osnovala Aurovil', mezhdunarodnyj gorod, raspolozhennyj nedaleko ot Pondicherri i naschityvayushchij segodnya okolo 1800 zhitelej - predstavitelej vseh narodov zemli, stremyashchihsya voplotit' mechtu SHri Aurobindo o edinom chelovechestve. No prezhde vsego Mat' byla pervoprohodcem v oblasti duhovnogo opyta; posle uhoda SHri Aurobindo v 1950 g. ona prodolzhila ego rabotu. Ej udalos' osvoit' takie urovni soznaniya, o sushchestvovanii kotoryh lyudi ne dogadyvalis' ran'she. V 1958 g. Mat' uhodit v uedinenie i polnost'yu posvyashchaet sebya supramental'noj joge i intensivnym poiskam, o kotoryh my mozhem uznat' v "Agende Materi" - ee besedah s Satpremom, kotorye on zapisyval na protyazhenii poslednih 17 let ee zhizni. Mat' ostavila fizicheskoe telo 17 noyabrya 1973 g. PREDISLOVIE K NOVOMU RUSSKOMU IZDANIYU Vpervye kniga Satprema "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya" vyshla v russkom perevode v izdatel'stve Leningradskogo universiteta v 1989 g. Perevedennaya na neskol'ko evropejskih yazykov, ona stala na Zapade chem-to vrode klassicheskogo vvedeniya v mirovozzrenie SHri Aurobindo; v Rossii zhe eta kniga priobrela nevidannuyu dlya podobnogo roda literatury populyarnost': pervyj tirazh v sto tysyach ekzemplyarov byl rasprodan za schitannye mesyacy. Mozhno skazat', chto blagodarya etoj knige SHri Aurobindo izvesten segodnya v Rossii bol'she, chem vo vsem ostal'nom zapadnom mire. SHri Aurobindo, bessporno - velikaya lichnost' i poistine grandioznoe yavlenie, uzhe hotya by v kul'turnoj zhizni chelovechestva. On zhil v HH veke i pisal na samom rasprostranennom segodnya v mire anglijskom yazyke - i pri etom malo izvesten na Zapade i v dejstvitel'nosti ne prochitan ni kak filosof, ni kak poet. Odin iz velichajshih lyudej HH veka - i sovershenno ne zamechen, prebyvaet kak by vne kul'tury. Pochemu? Prichin zdes' neskol'ko, i odna iz nih - osobennosti vospriyatiya nashego soznaniya. Psihologi utverzhdayut, chto nashe vospriyatie real'nosti podchinyaetsya nekoemu pravilu, a imenno: bez koncepcii net percepcii. Naprimer, kogda k ostrovu, naselennomu dikaryami, podhodit sovremennyj okeanskij lajner vysotoj s mnogoetazhnyj dom, aborigeny prosto ne vidyat ego! Ih zrenie privyklo operirovat' bolee melkimi predmetami, ono ne nastroeno na takie gigantskie ob®ekty, kak teplohod, dlya nih eto yavlenie drugogo masshtaba i potomu oni ne sposobny ego vosprinyat'. Podobnym yavleniem drugogo masshtaba dlya sovremennogo soznaniya yavlyaetsya i SHri Aurobindo. Problema ne stol'ko v tom, chto nashe soznanie slishkom melko i ne sposobno vmestit' ves' ob®em, predlagaemyj nam SHri Aurobindo, skol'ko v tom, chto ono prosto ne nastroeno na vospriyatie real'nostej inogo poryadka. I dostoinstvo knigi Satprema, prezhde vsego, v tom, chto ona nastraivaet nashe soznanie tak, chtoby my voobshche smogli zametit' SHri Aurobindo. Takim obrazom, Stpremu tak ili inache prihoditsya adaptirovat' SHri Aurobindo, delaya ego dostupnym dlya sovremennogo evropejskogo uma. I delaet on eto ochen' vdohnovenno i talantlivo. Mat' govorila: To, chto v mirovoj istorii predstavlyaet SHri Aurobindo - eto ne uchenie i dazhe ne otkrovenie: eto reshitel'noe dejstvie, ishodyashchee neposredstvenno ot Vsevyshnego. Satpremu udalos' pochuvstvovat' i peredat' smysl etogo dejstviya, nashchupat' osnovnuyu stezyu, po kotoroj dvigalsya SHri Aurobindo. On opisyvaet SHri Aurobindo, prezhde vsego, kak pervootkryvatelya i provodnika novogo principa v evolyucii zemnogo soznaniya - Supramental'nogo Soznaniya ili Superrazuma. I zdes' sleduet obratit' vnimanie na dva momenta. Pervyj: kakim by talantlivym ni bylo opisanie Satprema, eto tol'ko odin chelovecheskij (to est' ogranichennyj, ne pretenduyushchij na vseohvatnost') vzglyad na SHri Aurobindo. I vtoroj: kniga yavlyaetsya vvedeniem v mirovozzrenie SHri Aurobindo, no nikak ne ego ischerpyvayushchim tolkovaniem i tem bolee ne samouchitelem integral'noj jogi. |to, skoree, nekij ukazatel': napav na zolotonosnuyu zhilu, do sih por prakticheski nikem ne otkrytuyu i sulyashchuyu nesmetnye bogatstva, Satprem speshit podelit'sya svoim otkrytiem, vozveshchaya nam: "kopat' zdes'". No dlya togo, chtoby razrabotat' etu zhilu, nam nuzhno prilozhit' sobstvennye obshirnye i sistematicheskie usiliya. CHtoby ponyat' i po-nastoyashchemu otkryt' dlya sebya SHri Aurobindo, neobhodimo chitat' samogo SHri Aurobindo - kazalos' by, eto ochevidno. No zdes' est' neskol'ko problem. Pervaya: do sih por v Rossii ochen' malo horosho perevedennyh pervoistochnikov. Iz fundamental'nyh trudov SHri Aurobindo (ZHizn' Bozhestvennaya, Sintez Jogi, Tajna Vedy, Upanishady, |sse o Gite, CHelovecheskij cikl, Ideal chelovecheskogo edinstva, Pis'ma o Joge) na russkom yazyke (v bolee ili menee adekvatnom perevode) dostupny lish' Tajna Vedy, Upanishady, chast' Pisem o Joge i CHelovecheskij cikl. Vtoraya: u SHri Aurobindo est' takie trudy, kotorye v principe ne perevodimy na russkij yazyk. K nim otnositsya, prezhde vsego, epicheskaya poema Savitri, kotoruyu mozhno nazvat' kvintessenciej ego tvorchestva. Ona sostoit iz 12 knig (okolo 24 000 strok) i yavlyaetsya naibolee polnym i sovershennym vyrazheniem duhovnogo opyta SHri Aurobindo. On schital, chto poeticheskoe slovo luchshe vsego sposobno vyrazit' real'nosti vysshih planov bytiya i stremilsya sozdat' ne prosto poeziyu, no mantru, slovo-otkrovenie, slovo-real'nost'. Prichem eti mantry Nadmental'nogo razuma (Overmind) vyrazheny im v anglijskom yazyke. Vse ego pozdnie proizvedeniya v toj ili inoj mere nesut v sebe silu mantry, no polnost'yu eta cel' realizovalas' v "Savitri", v kotoroj on poistine voplotil eto "...prodolzhitel'noe vdohnovenie, ishodyashchee iz Nadmental'nogo razuma" v probuzhdayushchih strokah moguchej misticheskoj poezii. Iz vysheskazannogo sleduet, chto izuchenie anglijskogo yazyka yavlyaetsya po vsej vidimosti neobhodimym usloviem dlya glubokogo ponimaniya SHri Aurobindo, svoego roda propuskom v mir SHri Aurobindo i neobhodimym instrumentom ego postizheniya. Vryad li mozhno schitat' etu "zhertvu znaniem" slishkom bol'shoj, esli uchest', kakie sokrovishcha mudrosti otkryvaet ona pered ishchushchim. Sleduet skazat' eshche neskol'ko slov o samom Satpreme - skoree, v kachestve poslesloviya: ibo posle "Puteshestviya soznaniya" v Rossii vyshel celyj ryad knig etogo avtora, v kotoryh otrazheny ego lichnye vzglyady i osobyj put', pri etom lyudi chasto vosprinimayut ih kak nekoe ob®ektivnoe prodolzhenie "ucheniya" SHri Aurobindo. Vzglyady, kotorye izlagaet Satprem v svoih posleduyushchih knigah, v silu otsutstviya pervoistochnikov - perevodov rabot SHri Aurobindo - chasto otozhdestvlyayutsya v soznanii lyudej s "istinnoj" integral'noj Jogoj SHri Aurobindo i Materi. Naryadu so svoimi knigami-interpretaciyami Satprem podgotovil i izdal odin zamechatel'nyj i ochen' vazhnyj trud, kotoryj mozhno otnesti k fundamental'nym istochnikam, osveshchayushchim rabotu SHri Aurobindo i Materi. Rech' idet ob "Agende Materi" - 13-tomnom dokumental'nom otchete o besedah s Mater'yu, kotorye on v techenie semnadcati let zapisyval na magnitofon. V nih Mat' govorit o joge kletok, o transformacii tela na zavershayushchih etapah svoej Jogi i o perehode k novomu, bolee vysokomu po sravneniyu s chelovekom, vidu. Satprem ne tol'ko zaklyuchil, chto eta "transformaciya tela na kletochnom urovne" dolzhna stat' ego cel'yu kak istinnogo posledovatelya SHri Aurobindo i Materi, no i, kak zametil Dzhordzh van Frekem v svoej knige "Za predely cheloveka", "sozdaetsya vpechatlenie, chto on schitaet sebya edinstvennym preemnikom SHri Aurobindo i Materi. V pis'me Satprema ot 1983 goda my chitaem: YA dolzhen reshit'sya ujti v uedinenie, ibo ya uzhe ne sovershayu progressa v svoej rabote, ya kruchus' na odnom meste. Dolzhen zhe byt' hotya by odin chelovek, kotoryj dokazhet, pokazhet miru, chto put' k novomu vidu prakticheski osushchestvim dlya lyudej. Inache kakoj tolk v tom, chto SHri Aurobindo i Mat' sdelali dlya chelovechestva?". Stoit zametit', chto ni SHri Aurobindo, ni Mat' ne ostavili posle sebya "preemnikov" i v ih "tradicii" net ni "peredachi ucheniya", ni instituta guru. No na vospriimchivoj rossijskoj zemle u Satprema nashlos' mnogo posledovatelej "jogi kletok", rinuvshihsya "transformirovat' materiyu" i zabyvshih o tom, chto etu Jogu delaem ne my, no Bozhestvennoe vnutri nas, i chto sama eta transformaciya ne mozhet byt' cel'yu, a yavlyaetsya sledstviem dlitel'nogo vnutrennego processa, prezhde vsego, psihicheskogo preobrazovaniya. SHri Aurobindo, pohozhe, predvidel takuyu vozmozhnost' iskazhennogo videniya ego jogi i supramental'noj transformacii i, ponimaya vsyu ser'eznost' i opasnost' takogo zabluzhdeniya, posvyatil etomu voprosu bol'shuyu chast' poslednej glavy Sinteza Jogi, nad kotoroj on rabotal nezadolgo do uhoda: Sleduet takzhe pomnit', chto supramental'noe preobrazovanie -- mnogotrudnoe delo dalekogo budushchego, eto zavershayushchaya stadiya [transformacii], i ee sleduet rassmatrivat' kak otdalennuyu perspektivu; nel'zya prevrashchat' ego v pervejshuyu zadachu, neotstupno presleduemuyu cel' ili pervoocherednoe dostizhenie. Ibo sama vozmozhnost' ego dostizheniya mozhet nachat' otkryvat'sya lish' posle dlitel'nyh upornyh usilij po samopreodoleniyu i samoprevoshozhdeniyu, v konce mnozhestva dolgih utomitel'nyh etapov evolyucii prirody. Prezhde vsego, neobhodimo vojti vo vnutrennee jogicheskoe soznanie i zamenit' im nash obychnyj vzglyad na veshchi, estestvennye dvizheniya prirody i motivy zhizni; neobhodimo osushchestvit' revolyucionnoe preobrazovanie vsej nyneshnej struktury nashego sushchestva. Zatem my dolzhny pojti eshche glubzhe, otkryt' nashe zavualirovannoe psihicheskoe sushchestvo i v ego svete i pod ego rukovodstvom psihizirovat' nashi vnutrennie i vneshnie chasti, preobrazovat' umstvennuyu prirodu, zhiznennuyu prirodu, telesnuyu prirodu i vse nashi mental'nye, vital'nye, fizicheskie dejstviya, sostoyaniya i dvizheniya v soznatel'nyj instrumentarij dushi. Posle etogo ili parallel'no s etim my dolzhny polnost'yu oduhotvorit' vse nashe sushchestvo za schet nishozhdeniya bozhestvennogo Sveta, Sily, CHistoty, Znaniya, svobody i shiroty. Neobhodimo sokrushit' predely individual'nogo uma, zhizni i fizicheskogo sushchestva, ustranit' ego, vojti v kosmicheskoe soznanie, dostich' realizacii vysshego "ya", oduhotvorit' i universalizirovat' razum i serdce, zhiznennuyu silu, fizicheskoe soznanie. Tol'ko posle etogo otkryvaetsya vozmozhnost' perehoda k supramental'nomu soznaniyu, i dazhe togda predstoit sovershit' slozhnejshee voshozhdenie, kazhdaya stadiya kotorogo yavlyaetsya otdel'nym mnogotrudnym dostizheniem. Joga -- eto uskorennaya koncentrirovannaya soznatel'naya evolyuciya sushchestva, no kakoj by bystroj ona ni byla, pust' dazhe ona pozvolyaet osushchestvit' za odnu zhizn' to, na chto u Prirody, predostavlennoj samoj sebe, ushli by veka i tysyacheletiya ili zhe mnogie sotni zhiznej, tem ne menee vsyakaya evolyuciya dolzhna sovershat'sya cherez posledovatel'nost' opredelennyh stadij; dazhe velichajshaya skorost' i koncentrirovannost' prodvizheniya ne predpolagaet pereskakivaniya cherez vse stadii ili obrashcheniya vspyat' estestvennogo processa razvitiya, kogda zavershayushchaya stadiya puti vdrug okazyvaetsya v samom ego nachale. Pospeshnyj nevezhestvennyj um i slishkom neterpelivaya, zhazhdushchaya rezul'tata sila zabyvayut ob etoj neizbezhnoj posledovatel'nosti; oni ustremlyayutsya k superrazumu kak k svoej neposredstvennoj celi i nadeyutsya zaprosto podcepit' i stashchit' ego vniz s ego vysochajshih vysej v Bespredel'nom. Takie upovaniya ne tol'ko absurdny, no i ispolneny opasnosti. Ibo vpolne vozmozhno, chto vital'noe zhelanie probudit temnye ili neistovye vital'nye sily, kotorye posulyat emu nemedlennoe osushchestvlenie etogo nevozmozhnogo alkaniya; naibolee veroyatnym posledstviem budet pogruzhenie v samoobman samogo raznogo roda, podchinenie lzhi vo vseh ee vidah i ustupka iskusheniyam, nasylaemyh silami mraka, ohota za sverh®estestvennymi silami, othod ot Bozhestvennoj prirody i uhod v prirodu asuricheskuyu, fatal'noe samovozvelichenie, vedushchee k obrazovaniyu neestestvennoj, nechelovecheskoj i nebozhestvennoj gromady razdutogo ego. Esli sushchestvo [cheloveka] neveliko, a ego priroda ne otlichaetsya bol'shoj siloj i ne nadelena osobymi sposobnostyami, to takoj masshtabnoj katastrofy ne proishodit; no vse ravno eto mozhet privesti k vnutrennemu disbalansu, umstvennomu rasstrojstvu i pomutneniyu rassudka, libo k vital'nomu rasstrojstvu i posleduyushchim moral'nym otkloneniyam, libo k toj ili inoj patologii prirody. |to ne ta joga, v kotoroj kakaya-libo nenormal'nost', pust' dazhe vozvyshennaya nenormal'nost', mozhet dopuskat'sya kak put' k obreteniyu sovershenstva ili duhovnoj realizacii. ... Est' eshche odno zabluzhdenie, kotorogo sleduet osteregat'sya i k kotoromu nash um imeet estestvennuyu sklonnost': prinimat' kakoe-libo bolee vysokoe promezhutochnoe soznanie ili dazhe kakuyu-libo raznovidnost' sverh®estestvennogo soznaniya za superrazum. ... my mozhem uvidet' i ohvatit' supramental'nyj svet i supramental'nuyu silu, tol'ko dostignuv samyh vershin mental'nogo bytiya, vojdya v nadmental'nyj razum i podojdya k granicam verhnej, bolee velikoj polusfery duhovnogo bytiya. Tam eti nevezhestvo, nesoznanie, iznachal'noe besprosvetnoe Nevedenie, medlenno probuzhdayushchiesya k poluznaniyu i predstavlyayushchie soboj osnovanie material'noj Prirody, okruzhayushchie, pronicayushchie i ogranichivayushchie vse sily i sposobnosti nashego uma i zhizni, polnost'yu ischezayut; ibo tam Soznanie-Istina v svoem besprimesnom i nichem ne iskazhennom vide sostavlyaet samu substanciyu vsego bytiya, ego chistuyu duhovnuyu materiyu. Voobrazit', chto my dostigli takogo sostoyaniya, poka my eshche dvizhemsya v dinamike Nevedeniya, pust' dazhe prosvetlennogo ili ozarennogo Nevedeniya - znachit otkryt'sya opasnosti libo gibel'nogo zabluzhdeniya, libo ostanovki v evolyucii sushchestva...3 Znayushchij chitatel', veroyatno, najdet v knige "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya" nekotorye netochnosti v izlozhenii videniya SHri Aurobindo i nesootvetstviya v terminah (naprimer, opisanie planov soznaniya u Satprema ne vpolne sootvetstvuet ih opisaniyu SHri Aurobindo v "ZHizni Bozhestvennoj"), a takzhe nekotorye drugie momenty, trebuyushchie poyasnenij i kommentariev. No poskol'ku eta rabota predstavlyaet soboj emkoe vdohnovenno-poeticheskoe vvedenie v mirovozzrenie SHri Aurobindo, ona ne stavila cel'yu da i ne mogla tonko prorabotat' vse ego detali. Vozmozhno, sleduet poyasnit' tot moment v knige, kotoryj namerenno podcherknul sam Satprem: ego pometka k glave ob Ashrame SHri Aurobindo. Konflikt Satprema s Ashramom imeet dolguyu istoriyu, ego otnoshenie k Ashramu bylo slozhnym dazhe v te vremena, kogda tam nahodilas' Mat': posle nacistskih konclagerej lyubye steny kazalis' emu tyur'moj. V "Agende" my vidim, kak chasto on poryvalsya ujti iz Ashrama. V 1973 godu Mat' ostavila svoe telo, Satprem ochen' sil'no perezhival ee uhod i obvinil ashramitov v tom, chto oni sposobstvovali etomu - chut' li ne namerenno izbavilis' ot nee. On iskrenne veril v eto, ne zadumyvayas' o tom, mozhno li chelovecheskimi rukami ubit' voploshchennoe Bozhestvo. Posle etogo on nastol'ko chasto negativno vyskazyvalsya ob Ashrame, chto Amal' Kiran, odin iz blizhajshih uchenikov SHri Aurobindo (i po sej den' zdravstvuyushchij v Ashrame: sejchas emu 100 let), vydayushchijsya poet (edinstvennyj, komu SHri Aurobindo v tridcatyh godah posylal svoi svezhenapisannye stroki "Savitri" i s kem ser'ezno obsuzhdal ih, schitaya ego duhovnym poetom mirovogo znacheniya) i bessmennyj redaktor zhurnala Ashrama Mother India, v nachale vos'midesyatyh godov vynuzhden byl napisat' neskol'ko statej protiv "antiashramskoj propagandy" Satprema,4 ibo sam Ashram, sleduya principam Materi, nikak ne otvechal na napadki Satprema. Segodnya Ashram - eto ves'ma slozhnaya organizaciya, vsyu kompleksnost' kotorogo (vklyuchaya ego okkul'tnyj smysl i znachenie dlya evolyucii chelovechestva) vryad li mozhno ocenit' obychnym chelovecheskim umom. Schitaetsya, chto posle uhoda lyubogo Mastera ego obshchina ili ashram neizbezhno podverzheny vyrozhdeniyu i ni odna religiya ili duhovnoe uchenie ne izbezhali takoj sud'by. No Ashram SHri Aurobindo s samogo nachala byl neobychnym, netradicionnym: prezhde vsego, on ne byl zhestko obosoblennym i otorvannym ot mira. |to mesto koncentrirovannoj kollektivnoj raboty po transformacii, mesto dejstviya samyh raznyh sil, vklyuchaya i temnye sily, no, konechno zhe, Ashram segodnya ne yavlyaetsya ni takim beznadezhnym "kommercheskim predpriyatiem", kakim vidit ego Satprem, ni takim ideal'nym "oazisom jogi", kakim vidyat ego nashi duhovnye iskateli, stremyashchiesya vyrvat'sya tuda iz dushnoj rossijskoj dejstvitel'nosti. Vse pobyvavshie tam s opredelennost'yu utverzhdayut, chto i segodnya tam osyazaemo prisutstvuet Mat' i dejstvuet ee organizuyushchaya Sila. |tot konflikt, veroyatno, igral kakuyu-to rol' v lichnom puti Satprema, no sovershenno ne pokazatelen dlya nas i ne sleduet pridavat' emu bol'shogo znacheniya. Kogda probuzhdaetsya vnutrennee videnie, vneshnie konflikty predstayut v inom svete: oni tozhe igrayut svoyu rol' v bozhestvennoj Igre i sluzhat nashemu razvitiyu. "Vsevyshnij Diplomat" iskusno ispol'zuet vse, chtoby napravlyat' cheloveka i chelovechestvo k vozrastayushchej edinoj garmonii. Kak govoril SHri Aurobindo: Vsya okruzhayushchaya cheloveka zhizn' sposobstvuet ego prodvizheniyu k skrytoj v nem bozhestvennoj celi; vsyakij chelovek yavlyaetsya ego tovarishchem po rabote i pomogaet emu - libo v kachestve edinomyshlennika i soyuznika, libo v kachestve sopernika i protivnika.5 Tak ili inache, nam ochen' malo izvestno ob individual'nom puti Satprema i ne nam o nem sudit'. My mozhem tol'ko vyrazit' emu iskrennyuyu priznatel'nost' i blagodarnost' za etot trud, kotoryj otkryl dlya nas SHri Aurobindo i prodolzhaet otkryvat' ego vse novym i novym chitatelyam. Andrej SHevchenko PREDISLOVIE Vek puteshestvij i priklyuchenij proshel. Dazhe esli my otpravimsya k dalekim galaktikam, oblachennye v skafandry i vooruzhennye komp'yuterami, to eto nichego ne izmenit, my obnaruzhim, chto my - vse te zhe: deti, bespomoshchnye pered licom smerti, zhivye sushchestva, kotorye ne slishkom uvereny v tom, kak i zachem oni zhivut ili kuda oni idut. CHto zhe kasaetsya zemnyh puteshestvij, to yasno, chto vremena Kortesa i Pissaro proshli. Vse ta zhe mashina okruzhaet nas, lovushka szhimaetsya so vseh storon. No, kak vsegda, samye tyazhelye ispytaniya okazyvayutsya dlya nas samymi luchshimi vozmozhnostyami, a temnyj perehodnyj period - lish' perehodom, vedushchim k bolee velikomu svetu. Itak, my stoim, kak pered stenoj, pered poslednim issledovaniem, kotoroe nam ostalos', pered poslednim puteshestviem, poslednim priklyucheniem - pered samimi soboj. Znakov tomu mnozhestvo, oni prosty i ochevidny. Vazhnejshie sobytiya 60-h godov - ne puteshestvie na Lunu, a "puteshestviya" za narkotikami, studencheskie volneniya v mire i pereseleniya hippi - no kuda im podat'sya? Net bol'she mest ni na kishashchih lyud'mi plyazhah, ni na peregruzhennyh dorogah, ni v rastushchih muravejnikah nashih gorodov. Vyhod sleduet iskat' gde-to v drugom meste. No sushchestvuet mnozhestvo etih "drugih mest" samogo raznogo roda. Narkotiki - veshch' neopredelennaya i polnaya opasnosti, glavnoe zhe - oni stavyat v zavisimost' ot vneshnih sredstv, togda kak istinnoe perezhivanie dolzhno byt' osushchestvimo po zhelaniyu i gde ugodno - i v produktovom magazine, i v uedinenii v sobstvennoj komnate - v protivnom sluchae eto ne perezhivanie, a anomaliya ili poraboshchenie. Psihoanaliz v nastoyashchee vremya podoben tusklo osveshchennoj peshchere, a samoe glavnoe - emu ne dostaet togo rychaga soznaniya, kotoryj daet cheloveku vozmozhnost' vol'no dvigat'sya, sohranyaya polnyj kontrol', vmesto togo, chtoby byt' bessil'nym svidetelem ili neschastnym pacientom. Religioznye puti nesut gorazdo bol'she sveta, no oni slishkom zavisimy ot boga ili ot dogmy; glavnoe zhe to, chto oni zaklyuchayut nas vnutri odnogo tipa opyta, ibo mozhno tak zhe legko stat' plennikami inyh mirov - na samom dele, eto dazhe legche, - chem byt' plennikom etogo mira. Cennost' perezhivaniya izmeryaetsya v konechnom schete ego sposobnost'yu preobrazovyvat' zhizn'- v protivnom sluchae eto prosto pustaya mechta ili gallyucinaciya. SHri Aurobindo vedet nas k zhiznenno vazhnomu otkrytiyu, dvojstvennomu po svoemu harakteru: ono ne tol'ko pozvolyaet nam najti priemlemyj smysl tomu dushnomu haosu, v kotorom my zhivem, no i preobrazovat' nash mir. Sleduya za nim shag za shagom v etom udivitel'nom issledovanii, my prihodim k samomu vazhnomu otkrytiyu, k porogu Velikoj Tajny, kotoroj suzhdeno izmenit' lico etogo mira, a imenno, chto soznanie est' sila. Zagipnotizirovannye sovremennoj nauchnoj obstanovkoj, v kotoroj my rodilis' i ot kotoroj, kazhetsya, nikuda ne ujti, my dumaem, chto edinstvennaya nasha nadezhda - eto vse bol'shee rasprostranenie mashin, kotorye budut luchshe nas videt', luchshe nas slyshat', luchshe nas schitat', luchshe, chem my, lechit', - i, navernoe, v konechnom schete, zhit' luchshe, chem my zhivem. Na samom zhe dele nam sleduet dlya nachala osoznat' to, chto my mozhem dejstvovat' luchshe, chem nasha tehnika, i chto chudovishchnoj Mashine, kotoraya dushit nas, suzhdeno rassypat'sya tak zhe bystro, kak ona i voznikla, - pri uslovii, chto my zavladeem rychagom istinnoj sily i nizojdem v svoe serdce metodichno i strogo, podobno issledovatelyu s yasnym umom. Zatem my mozhem prijti k otkrytiyu, chto nash blestyashchij dvadcatyj vek v otnoshenii psihologii yavlyaetsya vekom kamennym, chto nesmotrya na vse nashi nauki my eshche ne vstupili v istinnuyu nauku zhizni i ne priblizilis' k podlinnomu gospodstvu nad mirom i nad samim soboj i chto pered nami otkryvayutsya gorizonty sovershenstva, garmonii i krasoty, v sravnenii s kotorymi nashi samye velikolepnye otkrytiya podobny gruboj zagotovke podmaster'ya. Satprem Pondicherri, 27 yanvarya 1970 g. Satprem SHRI AUROBINDO, ili Puteshestvie soznaniya Posvyashchaetsya Materi YA stanovlyus' tem, chto ya prozrevayu v sebe. YA mogu sdelat' vse, chto vnushaet mne mysl'; mogu stat' vsem, chto mysl' otkryvaet vo mne. |to dolzhno stat' nepokolebimoj veroj cheloveka v sebya, ibo Bog prebyvaet v nem.1 VVEDENIE ZHil na svete zloj maharadzha, dlya kotorogo byla nesterpima sama mysl', chto kto-to mozhet byt' vyshe ego. Sozvav vseh panditov carstva, kak bylo prinyato v vazhnyh sluchayah, on zadal im takoj vopros: "Kto iz nas bolee velik - ya ili Bog?" Pandity zadrozhali ot straha. Buduchi lyud'mi mudrymi, kak k tomu ih obyazyvala professiya, oni poprosili otsrochki, chtoby podumat' - v silu privychki oni ceplyalis' za svoe polozhenie i svoi zhizni. No oni byli dostojnymi lyud'mi i ne zhelali gnevit' Boga. Oni ochen' sokrushalis' po povodu postigshego ih neschast'ya, i togda ih uteshil samyj staryj pandit: "Predostav'te vse mne, zavtra ya pogovoryu s gosudarem". Na sleduyushchij den', kogda ves' dvor byl sobran dlya torzhestvennogo priema, prishel i etot starik. On byl spokoen, ruki ego byli smirenno slozheny, lob byl natert beloj zoloj. Nizko poklonivshis' maharadzhe, on proiznes: "O gospodin, ty, nesomnenno, bolee velik". Pravitel' trizhdy zakrutil svoi dlinnye usy i vysoko podnyal golovu. "Ty bolee velik, o car', potomu chto ty mozhesh' izgnat' nas iz svoego carstva, a Bog - ne mozhet, ibo poistine Ego carstvo - eto vse vokrug, i nekuda ujti ot Nego". |ta indijskaya legenda, mesto proishozhdeniya kotoroj - Bengaliya, gde rodilsya SHri Aurobindo, navernyaka byla izvestna emu - tomu, kto govoril, chto On - eto vse: bogi, besy, lyudi, zemlya, a ne tol'ko nebesa, i chej ves' opyt vedet k bozhestvennoj reabilitacii Materii. Na protyazhenii poslednih pyatidesyati let psihologiya zanimaetsya lish' tem, chto reintegriruet demonov v cheloveke; veroyatno, zadachej sleduyushchego poluveka budet, kak polagal Andre Mal'ro, "reintegrirovat' v cheloveke bogov", ili, tochnee, govorya slovami SHri Aurobindo, reintegrirovat' Duh v cheloveke i v Materii i sozdat' "zhizn' bozhestvennuyu na zemle": Potustoronnie nebesa - veliki i udivitel'ny, no gorazdo bolee veliki i bolee udivitel'ny nebesa vnutri vas. I eti |demy ozhidayut bozhestvennogo truzhenika.2 Est' mnogo putej, chtoby nachat' etu rabotu - po suti dela, kazhdyj iz nas imeet svoj sobstvennyj podhod: dlya odnogo eto mozhet byt' krasivo ispolnennoe izdelie ili horosho sdelannaya rabota, dlya drugogo - vozvyshennaya ideya, zavershennaya filosofskaya sistema, dlya tret'ego - garmoniya muzyki, techenie reki, otblesk solnechnogo sveta na poverhnosti morya; vse eto - dyhaniya Beskonechnogo. No eto lish' kratkie mgnoveniya, a my hotim postoyanstva. |ti neulovimye mgnoveniya obuslovleny mnogimi obstoyatel'stvami, kotorymi my ne sposobny upravlyat', a my ishchem to, chto nel'zya bylo by otnyat', nechto, ne zavisimoe ot uslovij i obstoyatel'stv - nekoe okno vnutri sebya, kotoroe, raz otkryvshis', uzhe nikogda ne zakrylos' by vnov'. Iz-za togo, chto zdes', na zemle, trudno osushchestvit' eti usloviya, my govorim o "Boge", o "duhovnosti", o Hriste ili o Budde, ili o celoj cepi osnovatelej velikih religij - i vse eto puti poiska postoyanstva. No, mozhet byt', my lyudi vovse ne religioznye i ne mistiki, a prosto ustali ot dogm, verim v zemlyu i podozritel'no otnosimsya k gromkim slovam. Vozmozhno, i nashi zaumnye rassuzhdeniya tozhe dostatochno utomili nas i vse, chego my hotim - eto najti svoyu malen'kuyu rechku, vpadayushchuyu v Beskonechnost'. V Indii zhil odin velikij svyatoj, kotoryj v techenie mnogih let, prezhde chem dostig velikogo pokoya, zadaval kazhdomu vstrechnomu takoj vopros: "Videl li ty Boga?.. Videl li ty Boga?.." I vsyakij raz on uhodil razocharovannyj i serdityj, ibo lyudi rasskazyvali emu vsyakie nebylicy. A on hotel videt'. Ved' ne vinovat zhe on v tom, chto s etim slovom, kak, vprochem, i so mnogimi drugimi, lyudi svyazyvayut stol'ko lozhnogo. Kogda my uvidim, my smozhem rasskazat' ob etom - no, skoree vsego, my budem hranit' molchanie. Net, my ne hotim obmanyvat' sebya slovami; my hotim nachat' s togo, chto my imeem, pryamo ottuda, gde my nahodimsya, s gryaz'yu, prilipshej k nashim bashmakam, i malen'kim luchom sveta nashih luchshih dnej, ibo v etom sostoit nasha prostaya vera. Zatem my vidim, chto mir vokrug nas ne tak uzh velik, i nam hotelos' by izmenit' ego, no my stali slishkom skeptichnymi po otnosheniyu k universal'nym panaceyam, vsyakim dvizheniyam, partiyam i teoriyam. Vot poetomu-to my i nachinaem s samogo blizkogo, s samogo nachala, t. e. s samih sebya; eto nemnogo, no eto vse, chto my imeem. My popytaemsya izmenit' etot malen'kij kusochek mira prezhde, chem otpravit'sya spasat' drugih. I, mozhet byt', v konce koncov eto ne takaya uzh glupaya mysl', ibo, kto znaet, ne yavlyaetsya li izmenenie samih sebya samym effektivnym sposobom izmeneniya drugih? CHem mozhet pomoch' nam SHri Aurobindo na takom nevysokom urovne? Est' SHri Aurobindo filosof, SHri Aurobindo poet, kem on, po suti, i byl, i provozvestnik evolyucii, no daleko ne kazhdyj iz nas filosof ili poet, a eshche menee - prorok. Vozmozhno, my byli by vpolne udovletvoreny, esli by on prosto dal nam sredstvo poverit' v svoi sobstvennye vozmozhnosti, ne tol'ko v chelovecheskie, no i v sverhchelovecheskie i bozhestvennye vozmozhnosti i ne tol'ko poverit' v nih, no i raskryt' ih v sebe shag za shagom, uvidet' sebya i stat' beskrajnimi - beskrajnimi, kak zemlya, kotoruyu my lyubim, i kak vse strany i morya, kotorye nahodyatsya vnutri nas. Ibo est' SHri Aurobindo issledovatel', on zhe - jogin; razve ne govoril on, chto joga - eto iskusstvo soznatel'nogo obreteniya sebya 3? Imenno eto issledovanie soznaniya hotim my predprinyat' vmeste s nim. I esli my pojdem spokojno, terpelivo, so vsej iskrennost'yu, hrabro vstrechaya licom k licu vse trudnosti puti, - a Bog znaet, chto put' etot dovol'no kamenist, - to odnazhdy okno obyazatel'no otkroetsya i solnce osvetit nas naveki. Na samom dele, otkryvaetsya ne odno okno, a neskol'ko, odno za drugim, s kazhdym razom raskryvaya pered nami vse bolee shirokuyu perspektivu, novye izmereniya nashego sobstvennogo carstva; i kazhdyj raz eto oznachaet izmenenie soznaniya takoe radikal'noe, kak skazhem, perehod iz sna v bodrstvovanie. My prosledim osnovnye etapy etih izmenenij soznaniya tak, kak ih perezhil SHri Aurobindo, i opisal uchenikam v svoej integral'noj joge - do togo momenta, kogda oni povedut nas k novomu, do sih por ne izvedannomu opytu, kotoryj, vozmozhno, obladaet siloj izmenit' samu zhizn'. Ibo SHri Aurobindo - ne tol'ko issledovatel' soznaniya, on - stroitel' novogo mira. V samom dele, kakaya pol'za v izmenenii sobstvennogo soznaniya, esli mir vokrug nas ostaetsya vse tem zhe? My upodobilis' by korolyu iz skazki Andersena, kotoryj razgulival nagishom po ulicam svoej stolicy. I dejstvitel'no, posle togo, kak SHri Aurobindo issledoval samye dal'nie granicy mirov, izvestnyh i drevnej mudrosti, on otkryl inoj mir, ne nanesennyj ni na odnu kartu. On nazval ego Superrazumom, ili Supramental'nym, i stremilsya nizvesti etot mir vniz, na zemlyu. On predlagaet nam nemnogo napryach'sya, prilozhit' usiliya i prinyat' uchastie v etoj prekrasnoj skazke, esli my lyubim skazki. Ibo Superrazum, govorit nam SHri Aurobindo, vnosit radikal'nye i dramaticheskie izmeneniya v evolyuciyu soznaniya na zemle; imenno eto izmenenie soznaniya budet obladat' siloj preobrazheniya nashego fizicheskogo mira, i ono preobrazuet nash mir - my nadeemsya, k luchshemu, - tak zhe osnovatel'no i neobratimo, kak sdelal eto Razum, vpervye poyavivshis' v zhivoj Materii. I togda my uvidim, kakim obrazom integral'naya joga vedet k joge supramental'noj, ili joge zemnoj transformacii, kontury kotoroj my popytaemsya zdes' nabrosat', potomu chto skazka eshche tol'ko delaetsya, i delo eto i novoe, i slozhnoe; my poka ne znaem, kuda eto privedet nas, i zavershitsya li vse eto uspehom. Na samom dele eto nemnogo zavisit i ot kazhdogo iz nas. GLAVA 1 SOVERSHENNO ZAPADNYJ CHELOVEK S tochki zreniya chelovecheskoj SHri Aurobindo blizok nam. Preklonivshis' pered "mudrost'yu Vostoka" i pered neobyknovennymi asketami, kotorye, kazhetsya, ignoriruyut vse izvestnye nam zakony, my nahodim, chto probudilos' lish' nashe lyubopytstvo, no ne zhizn' - nam nuzhna prakticheskaya istina, kotoraya mogla by vynesti nashi surovye zimy. |ti zimy byli horosho izvestny SHri Aurobindo, on perezhil ih, buduchi studentom - s semiletnego vozrasta i do teh por, poka emu ne ispolnilos' dvadcat'. On pereezzhal iz odnih meblirovannyh komnat v drugie v zavisimosti ot raspolozhennosti bolee ili menee dobrozhelatel'nyh hozyaek, dovol'stvuyas' lish' odnoj trapezoj v den' i ne imeya dazhe vozmozhnosti nakinut' sebe na plechi pal'to, no vsegda nagruzhennyj knigami: francuzskie simvolisty, Mallarme, Rembo - on chital ih v originale zadolgo do togo, kak prochel Bhagavadgitu v perevode. Dlya nas fenomen SHri Aurobindo yavlyaet soboj unikal'nyj sintez. On rodilsya v Kal'kutte 15 avgusta 1872 g., vsego na neskol'ko let ran'she |jnshtejna; Rembo uzhe napisal svoi "Ozareniya"; sovremennye fiziki (Maks Plank v tom chisle) uzhe poyavilis' na svet, a ZHyul' Vern zanimalsya issledovaniyami budushchego. To bylo vremya, kogda koroleva Viktoriya sobiralas' stat' imperatricej Indii, a zavoevanie Afriki eshche ne bylo zaversheno - eto byl povorotnyj punkt, oznachavshij perehod ot odnogo mira k drugomu. S istoricheskoj tochki zreniya kazhetsya, chto rozhdeniyu novogo mira vsegda predshestvuyut periody ispytanij i razrushenij, no eto, vozmozhno, lish' nevernoe istolkovanie: imenno potomu,