chto semena novogo mira uzhe zhivy, neistovstvuyut
sily razrusheniya (ili rasseyaniya). Tak ili inache, Evropa v to vremya byla na
vershine svoej slavy; kazalos', chto "igra" delaetsya na Zapade. Imenno tak
polagal otec SHri Aurobindo, doktor Krishnadhan Ghosh. On izuchal v Anglii
medicinu i vernulsya v Indiyu zakonchennym anglomanom. On ne hotel, chtoby ego
synov'ya - u nego bylo troe synovej, SHri Aurobindo byl samym mladshim - hot'
kak-to popali pod pagubnoe vliyanie "chadnogo i otstalogo" misticizma, v
kotorom ego strana, kazalos', katilas' k gibeli. On ne hotel dazhe, chtoby oni
znali chto-nibud' o tradiciyah i yazykah Indii. Poetomu SHri Aurobindo poluchil
ne tol'ko anglijskoe imya Akrojd, no i anglijskuyu guvernantku, miss Padzhet, a
zatem, po dostizhenii im pyatiletnego vozrasta, byl otdan v irlandskuyu
monastyrskuyu shkolu v Dardzhilinge vmeste s synov'yami anglijskih chinovnikov.
Dvumya godami pozzhe vse troe mal'chikov Ghoshej uehali v Angliyu. SHri Aurobindo
bylo togda sem' let. Do dvadcati let on ne uznaet svoego rodnogo yazyka,
bengali; ne uvidit on i svoego otca, kotoryj umret kak raz pered
vozvrashcheniem syna v Indiyu, i lish' mel'kom uvidit svoyu mat', kotoraya budet
bol'na i ne uznaet ego. Itak, eto byl rebenok, kotoryj vyros absolyutno
nezavisimym ot vliyaniya sem'i, strany i tradicij - svobodnyj duh. Mozhet byt',
pervym urokom, kotoryj daet nam SHri Aurobindo, yavlyaetsya kak raz urok
svobody.
SHri Aurobindo i ego dvuh brat'ev poruchili anglikanskomu svyashchenniku v
Manchestere so strogimi nastavleniyami, kotorye zapreshchali im zavodit'
znakomstva sredi indijcev ili podvergat'sya kakomu by to ni bylo indijskomu
vliyaniyu1. Doktor Ghosh v samom dele byl ochen' strannym chelovekom. On
rasporyadilsya takzhe, chtoby pastor Druitt ne daval ego synov'yam nikakih
religioznyh nastavlenij s tem, chtoby oni mogli sami vybrat' religiyu, esli
pozhelayut, po dostizhenii sovershennoletiya. Zatem on predostavil ih svoej
sud'be na trinadcat' let. Doktor Ghosh mozhet pokazat'sya zhestokoserdnym
chelovekom, no eto sovsem ne tak; ne tol'ko svoi sily na doktorskom poprishche
otdaval on bednym bengal'skim krest'yanam, no i svoi den'gi (v to vremya,
kogda ego synov'yam v Londone bylo pochti nechego est' i ne vo chto odet'sya), a
umer on ot udara posle togo, kak poluchil lozhnoe izvestie o tom, chto ego
lyubimyj syn Aurobindo pogib vo vremya korablekrusheniya. Prosto on schital, chto
ego deti dolzhny imet' harakter muzhchin.
Pervye gody, provedennye v Manchestere, sygrali opredelennuyu rol' v
zhizni SHri Aurobindo, ibo tam on izuchil francuzskij yazyk (anglijskij byl,
konechno, ego "rodnym yazykom") i tam zhe proyavilos' ego neozhidanno voznikshee
vlechenie k Francii: Byla nekotoraya privyazannost' k anglijskomu yazyku i k
evropejskoj mysli i literature, no ne k Anglii kak strane; s neyu menya nichto
ne svyazyvalo... Esli i byla kakaya-to privyazannost' k kakoj-nibud'
evropejskoj strane kak ko vtoroj rodine, to eto bylo intellektual'noe i
emocional'noe tyagotenie k strane, kotoroj ya ne videl i v kotoroj ne zhil v
etoj zhizni - ne k Anglii, a k Francii2. V nem nachal probuzhdat'sya poet; on
uzhe prislushivalsya k shagam nevidimyh yavlenij [invisible things], kak on pisal
v odnom iz svoih rannih stihotvorenij. Ego vnutrennee okno bylo uzhe otkryto,
hotya religiya ne proizvodila na nego osobogo vpechatleniya, kak eto yavstvuet iz
opisaniya SHri Aurobindo svoego "obrashcheniya". Bylo ochevidno - i tak ono i
sluchilos' - chto mat' svyashchennika Druitta predprimet popytku spasti dushi treh
eretikov ili, po krajnej mere, dushu samogo mladshego iz nih, kotorogo ona
vzyala odnazhdy na sobranie svyashchennikov-"nonkonformistov". Posle togo, kak
konchilis' molitvy, - pisal SHri Aurobindo, - pochti vse razoshlis', no osobo
blagochestivye nemnogo zaderzhalis'. Imenno v eto vremya sovershalis' obryady
obrashcheniya. Mne bylo uzhasno skuchno. Potom ko mne podoshel odin svyashchennik i
zadal neskol'ko voprosov (mne togda bylo okolo desyati let). YA ne otvechal.
Togda oni vse zakrichali: "On spasen, on spasen", stali molit'sya za menya i
voznosit' hvalu Bogu3. SHri Aurobindo, providec, nikogda ne dumal stanovit'sya
religioznym chelovekom ni v Indii, ni na Zapade i ochen' chasto podcherkival,
chto religiya i duhovnost' - ne obyazatel'no sinonimy: Istinnaya teokratiya, -
pisal on pozdnee, - eto carstvo Bozhie v cheloveke, a ne carstvo Papy,
duhovenstva ili sosloviya zhrecov4.
V nachale svoej zhizni v Londone, v vozraste dvenadcati let, SHri
Aurobindo uzhe v sovershenstve ovladel latyn'yu i francuzskim. Direktora shkoly
Sv. Pavla, kuda byl zachislen SHri Aurobindo, tak porazili sposobnosti
uchenika, chto on sam stal s nim zanimat'sya grecheskim yazykom. CHerez tri goda
SHri Aurobindo smog pereskochit' cherez polovinu shkol'nogo kursa, chto pozvolilo
emu provodit' bol'shuyu chast' vremeni za svoim lyubimym zanyatiem - chteniem.
Nichto, kazalos', ne uskol'zalo ot etogo nenasytnogo yunoshi (krome, konechno,
kriketa, kotoryj interesoval ego tak zhe malo, kak i voskresnaya shkola); SHelli
i "Raskovannyj Prometej", francuzskie poety, Gomer, Aristofan, a skoro i vsya
evropejskaya mysl' v celom - ibo on bystro ovladel nemeckim i ital'yanskim
yazykami v takoj stepeni, chto mog chitat' Dante i Gete v originale - zapolnyali
ego odinochestvo, o kotorom on nichego ne govorit. On nikogda ne iskal svyazej,
togda kak Manmohan, srednij brat, razgulival po Londonu v obshchestve svoego
druga Oskara Uajl'da i namerevalsya sdelat' sebe imya v anglijskoj poezii.
Kazhdyj iz treh brat'ev zhil, po suti dela, svoej sobstvennoj zhizn'yu. Odnako v
SHri Aurobindo ne bylo nikakoj strogosti i, konechno, nichego puritanskogo
(razvratniki5 [the prurient ] - tak nazyval on puritan*) - prosto on
nahodilsya "gde-to v inyh sferah" i mir ego byl polon. On dazhe shutil vsegda s
besstrastnym vyrazheniem lica, kotoroe nikogda ne pokidalo ego. CHuvstvo
yumora? |to zhe sol' sushchestvovaniya. Bez nego mir davnym-davno by polnost'yu
utratil ravnovesie - a on uzhe i tak dostatochno rasshatan - i ustremilsya by v
ad6. Ibo est' takzhe SHri Aurobindo yumorist, i etot SHri Aurobindo, mozhet byt',
vazhnee, chem SHri Aurobindo filosof, o kotorom s takoj torzhestvennost'yu
rassuzhdayut universitety Zapada. Dlya SHri Aurobindo filosofiya byla lish'
sredstvom obshcheniya s opredelennym tipom lyudej, kotorye nichego ne ponimayut bez
ob座asnenij; eto byl tol'ko yazyk - tochno tak zhe, kak poeziya byla dlya nego eshche
odnim yazykom, bolee yasnym i istinnym; no yumor byl samoj sut'yu ego sushchestva -
ne sarkasticheskij yumor ostryaka, ne ostroumie, no nekaya radost', kotoraya ne
mozhet ne tancevat' vezde, gde by ona ni poyavlyalas'. Byvayut momenty, kogda vo
vspyshke molnii, izumlyayushchej nas, my umeem pochuvstvovat' za samymi tragichnymi,
samymi skorbnymi situaciyami i sluchayami v zhizni lyudej nekij smeh, kak esli by
rebenok razygryval tragediyu i vdrug sam sebe sostroil grimasu, potomu chto
rebenok sozdan dlya smeha i potomu, chto v konechnom schete nikto i nichto v mire
ne mozhet zavladet' tem malen'kim ukromnym ubezhishchem vnutri nas, gde my naveki
- cari. Mozhet byt', v etom i zaklyuchaetsya osnovnaya cherta yumora SHri Aurobindo:
eto otkaz videt' veshchi v tragicheskom svete i dazhe bolee togo - chuvstvo
neot容mlemogo carskogo velichiya.
My ne znaem, ocenili li v shkole Sv. Pavla ego chuvstvo yumora, no tam,
konechno, ocenili ego porazitel'nye poznaniya. Emu predostavili stipendiyu dlya
prodolzheniya obucheniya v Kembridzhe (kak raz vovremya - pomoshch' iz domu
prakticheski prekratilas'), kotoraya byla, odnako, slishkom mala dlya togo,
chtoby izbavit' ego ot holoda i goloda, ibo starshie ego brat'ya s radost'yu
vospol'zovalis' etoj neozhidannoj udachej. SHri Aurobindo ispolnilos'
vosemnadcat' let. Radi chego on poshel v etot inkubator dzhentl'menov? Tol'ko
radi odnogo - on ispolnyal volyu svoego otca. No prodolzhalos' eto nedolgo. Za
pervyj god svoego prebyvaniya v Korolevskom Kolledzhe on poluchil vse prizy za
stihoslozhenie na grecheskom i latyni, no grecheskij i latyn' uzhe ne uvlekali
ego tak, kak ran'she. ZHanna D'Ark, Madzini, amerikanskaya revolyuciya - vot chto
interesovalo ego, i eto ponyatno: on dumal ob osvobozhdenii svoej Rodiny;
pozzhe on stanet odnim iz borcov za nezavisimost' Indii. |to politicheskoe
prizvanie, kotoroe bylo trudno predvidet', budet vladet' im v techenie pochti
dvadcati let i vladelo im uzhe togda, kogda on dazhe tochno ne znal, chto soboyu
predstavlyaet indiec, ne govorya uzhe ob indusah! No on uznal eto ochen' bystro.
Posle izucheniya zapadnoj kul'tury emu udalos' izuchit' i usvoit' induizm vdvoe
bystree; po suti dela, nastoyashchim SHri Aurobindo on stanet lish' posle togo,
kak usvoit obe kul'tury i najdet tu tochku, gde eti dva mira shodyatsya vnutri
togo, chto ne yavlyaetsya ni tem, ni drugim, ni dazhe ih sintezom - togo, chto
Mat', prodolzhivshaya rabotu SHri Aurobindo, nazyvaet tret'im sostoyaniem,
"chem-to inym", v chem my, ne yavlyayas' ni uzkimi materialistami, ni chistymi
idealistami, otchayanno nuzhdaemsya.
Zatem on stal sekretarem Indijskogo Medzhlisa - associacii indijskih
studentov Kembridzha, vystupil s mnozhestvom revolyucionnyh rechej, a potom,
otkazavshis' ot svoego anglijskogo imeni, prisoedinilsya k tajnomu obshchestvu
"Lotos i Kinzhal" - vot tak! (Hotya takaya romantika i mozhet privesti vas na
viselicu.) V konce koncov, ego imya bylo zaneseno v chernyj spisok Uajtholla*.
Tem ne menee on poluchil stepen' bakalavra, no ne yavilsya na ceremoniyu
vrucheniya diploma, tak kak byl syt vsem po gorlo. Tak zhe ni o chem ne
zabotyas', on sdaval priemnye ekzameny dlya postupleniya na sluzhbu v Indian
Sivil Servis, kotoraya otkryvala emu dveri indijskogo pravitel'stva i
vozmozhnost' prodvizheniya po sluzhebnoj lestnice v kachestve britanskogo
gosudarstvennogo chinovnika. |kzameny on sdal blestyashche, no ne schel nuzhnym
yavit'sya na ekzamen po verhovoj ezde - v tot den' on poshel na progulku,
vmesto togo chtoby skakat' rys'yu v Vulviche - i takim obrazom provalilsya. V
eto vremya starshij prepodavatel' Kembridzha pisal vlastyam: "To, chto chelovek
takogo masshtaba budet poteryan dlya indijskogo pravitel'stva tol'ko iz-za
togo, chto on otkazalsya sest' na loshad' ili ne yavilsya vovremya na ekzamen,
kazhetsya mne, priznayus', neprevzojdennoj blizorukost'yu chinovnikov. ...
Poslednie dva goda on zhil tyazheloj i bespokojnoj zhizn'yu. Pomoshch' iz domu pochti
prekratilas', i on dolzhen byl soderzhat' dvuh svoih brat'ev i sebya samogo.
... YA neskol'ko raz pisal otcu ot ego imeni, no, kak pravilo, bezuspeshno.
Lish' pozdnee mne udalos' vytyanut' iz nego summu, dostatochnuyu, chtoby
zaplatit' lavochniku, kotoryj v protivnom sluchae otdal by ego syna pod
sud..." 7 Hodatajstvo ne pomoglo; v Ministerstve kolonij byli ubezhdeny, chto
SHri Aurobindo - eto opasnoe predlozhenie. Oni byli ne daleki ot istiny.
Kogda SHri Aurobindo vozvrashchalsya morem v Indiyu, emu bylo dvadcat' let.
Tol'ko chto umer ego otec; u nego ne bylo ni polozheniya, ni titulov. CHto
sohranilos' v nem posle chetyrnadcati let, provedennyh na Zapade? Nevol'no
vspominaetsya ochen' tochnoe vyskazyvanie |duarda |rrio o tom, chto obrazovanie
- eto to, chto ostaetsya v nas, kogda vse pozabyto; esli eto tak, to v
cheloveke, pokidayushchem Zapad, ostayutsya ne knigi, ne muzei i ne teatry - no
stremlenie voplotit' v zhizn' to, chemu nauchila ego teoriya. Vozmozhno, imenno v
etom zaklyuchaetsya istinnaya sila Zapada. K sozhaleniyu, Zapad slishkom
intellektualen, chtoby imet' istinnoe videnie suti veshchej i voploshchat' eto
videnie v zhizn', a u Indii, slishkom pogruzhennoj vnutr', net dolzhnoj
ustremlennosti, neobhodimoj dlya togo, chtoby privesti v garmoniyu to, chem ona
zhivet, s tem, chto ona vidit. |tot urok ne propal darom dlya SHri Aurobindo.
GLAVA 2
VECHNYJ ZAKON
Proletariat u nas pogryaz v nevezhestve i podavlen otchayaniem! 1 -
voskliknul SHri Aurobindo vskore po pribytii v Indiyu. Ego volnovali ne
metafizicheskie voprosy, a vopros dejstviya. Dejstvovat', ved' my nahodimsya v
miru, chtoby dejstvovat'. No kakie dejstviya izbrat' i, glavnoe, kakie
sredstva budut naibolee effektivny? |tot vopros prakticheskogo dejstviya budet
zanimat' SHri Aurobindo s pervyh dnej ego prebyvaniya v Indii i do ego
vysochajshih jogicheskih realizacij. YA vspominayu (da prostitsya mne otstuplenie)
odnu poezdku v Gimalai, gde ya prekrasno provel neskol'ko zamechatel'nyh dnej
v obshchestve svyatogo cheloveka - sredi sosen i oleandrov, v okruzhenii
sverkayushchih snegov mezhdu nebom i dolinoj. |to bylo chudesno, i ya, pomnyu,
skazal sebe: legko imet' bozhestvennye mysli, dazhe videniya na etih vysotah,
no kakovo tam, vnizu? I ya ne byl dalek ot pravdy, hotya pozdnee uznal, chto
mozhno dejstvovat' i rabotat' dlya mira v tishine i nepodvizhnosti svoego tela.
(My chasto polagaem, chto vozbuzhdenie i dejstvie - eto odno i to zhe, no eto
sovsem ne tak.) No, vse-taki, chto ostaetsya ot nashih bozhestvennyh mgnovenij,
kak tol'ko my vyhodim iz nashego odinochestva i spuskaemsya vniz, na ravninu?
|to - illyuziya, mirazh, chto dolzhny ponyat' r'yanye poborniki induizma na Zapade,
ibo esli my hotim prosto ujti ot mira, to mozhno najti ukromnoe mesto v
Al'pah ili udalit'sya v Josemitskuyu dolinu, ili dazhe prosto v nebol'shuyu
vybelennuyu kel'yu. "Palomnichestvo k istokam"* esli imeet, to ochen' otdalennoe
otnoshenie k Gangu ili Brahmaputre. CHto v takom sluchae sobiralas' prepodnesti
SHri Aurobindo Indiya? Obladaet li ona sekretom dejstviya v zhizni?
CHitaya knigi ob induizme, mozhno podumat', chto eto nekij vid duhovnoj
paleontologii, nasyshchennoj mnogoslozhnymi sanskritskimi slovami, kak budto
indusy - eto splosh' vnushayushchie strah filosofy i neraskayavshiesya
idolopoklonniki. No esli my vzglyanem na duhovnyj mir Indii prosto, iznutri,
ne pytayas' delit' ee na paragrafy induizma, to obnaruzhim, chto Indiya - eto
strana isklyuchitel'noj duhovnoj svobody, kotoroj v etom smysle net ravnyh. A
delit' na paragrafy - eto vse ravno, chto upodobit'sya puteshestvenniku,
kotoryj otpravilsya v Deli v mae i zaklyuchil, chto Indiya - zharkaya, znojnaya
strana; no esli by on poehal na yug Indii ili na vostok v noyabre ili marte
ili voobshche v kakuyu ugodno storonu, to on nashel by tam pogodu odnovremenno to
holodnoj, to burnoj, to vlazhnoj, to suhoj, kak v pustyne, to
po-sredizemnomorski myagkoj; Indiya - mir takoj zhe neopredelennyj, kak i ee
"induizm", kotorogo fakticheski ne sushchestvuet, potomu chto induizm - eto ne
vera, ne duhovnaya dolgota, i net nadobnosti opredelyat' tochnyj azimut, chtoby
popast' tuda, potomu chto kuda by vy ni dvigalis', vy uzhe tam. Tak nazyvaemyj
induizm - eto vydumka Zapada; indusy govoryat tol'ko o "vechnom zakone",
sanatana dharma, kotoryj oni ne schitayut svoej monopoliej, no kotoryj
sushchestvuet i dlya musul'man, negrov, hristian i dazhe dlya anabaptistov. To,
chto kazhetsya cheloveku Zapada samoj vazhnoj chast'yu religii - a imenno,
struktura, kotoraya otlichaet ee ot vseh drugih religij i ustanavlivaet, chto
chelovek ne yavlyaetsya katolikom ili protestantom, esli on ne schitaet sebya tem
ili drugim i ne soglashaetsya s takimi-to i takimi-to paragrafami very, -
yavlyaetsya dlya indusa samym nesushchestvennym aspektom, ibo on instinktivno
stremitsya otbrosit' vse vneshnie razlichiya s tem, chtoby vnov' obnaruzhit' vseh
tam, gde vse shoditsya v odnoj central'noj tochke.
Takaya nepredubezhdennost' ne est' "terpimost'", kotoraya yavlyaetsya
obratnoj storonoj neterpimosti; eto polozhitel'noe ponimanie i togo, chto
kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo imeet vnutrennyuyu potrebnost', kotoruyu mozhno
nazvat' Bogom ili lyubym drugim imenem, i togo, chto on ispytyvaet potrebnost'
lyubit' to, chto on ponimaet kak Boga na svoem urovne i na svoej stadii
vnutrennego razvitiya, i togo, chto put' Ivana - ne put' Petra. To, chto kazhdyj
dolzhen lyubit', naprimer, raspyatogo boga, kazhetsya neestestvennym srednemu
indusu, kotoryj pochtitel'no sklonitsya pered Hristom (s tem zhe blagogoveniem,
dlya nego estestvennym, kotoroe on chuvstvuet, poklonyayas' svoemu obrazu Boga),
no uvidit lico Boga i v ulybke Krishny, i v uzhasnoj Kali, i v nezhnosti
Sarasvati, i v tysyachah i tysyachah drugih bogov, kotorye plyashut, raznocvetnye
i usatye, veselye i uzhasnye, ozarennye i sostradatel'nye, na zatejlivo
izrezannyh bashnyah indijskih hramov. Bog, ne umeyushchij ulybat'sya, ne smog by
sozdat' etoj zabavnoj vselennoj, 2 - govoril SHri Aurobindo. Vse - eto ego
lico, vse - ego igra, uzhasnaya ili prekrasnaya, takaya zhe prichudlivaya, kak i
sam nash mir. Ibo strana eta, Indiya, tak izobiluyushchaya bogami, yavlyaetsya v to zhe
vremya stranoj monolitnoj very v Edinstvo: "Edinyj, gospodstvuet on nad vsemi
lonami i sushchnostyami, sam yavlyayas' lonom vsego" (SHvetashvatara Upanishada, V.5).
No ne kazhdyj mozhet srazu slit'sya s Absolyutom, Voshozhdenie sostoit iz
mnozhestva stupenej. Tot, komu blizka malen'kaya Lolita s licom rebenka,
kotoroj on prinosit blagovoniya i cvety, mozhet byt', ne smozhet obratit'sya k
Vechnoj Materi v mire i pokoe svoego serdca. Drugoj predpochtet otrinut' vse
formy, chtoby pogruzit'sya v sozercanie Togo, chto ne imeet formy. "Kto kak ko
mne obrashchaetsya, togo ya tak i prinimayu. Moim putem sleduyut vse lyudi", -
govoritsya v Bhagavadgite (IV, 11)*. Kak my vidim, sushchestvuet tak mnogo putej
postizheniya Boga, - v treh licah ili v treh millionah lic - chto luchshe nam
otkazat'sya ot dogm, inache my vse unichtozhim, ne ostaviv v konce koncov
nichego, krome boga Dekarta, edinogo i universal'nogo lish' blagodarya svoej
uzosti. Vozmozhno, my do sih por eshche putaem ponyatiya edinstva i edinoobraziya.
Imenno v duhe etoj tradicii SHri Aurobindo vskore napishet: Sovershenstvo
integral'noj Jogi pridet togda, kogda kazhdyj chelovek smozhet sledovat' svoemu
sobstvennomu puti Jogi, zanimayas' razvitiem svoej prirody, napravlyaya ee rost
k tomu, chto prevoshodit prirodu. Ibo svoboda - eto konechnyj zakon i
poslednee svershenie3.
Indiec nikogda ne sprosit: "Verish' li ty v Boga?" |tot vopros pokazalsya
by emu takim zhe rebyacheskim, kak vopros "Verish' li ty v SO2?" On prosto
skazhet: "Poprobuj sam; esli ty budesh' delat' eto, poluchish' takoj rezul'tat;
esli zhe sdelaesh' to, rezul'tat budet drugim". Vsyu izobretatel'nost',
iskusnost' i tochnost', kotorye my prikladyvaem v techenie poslednego stoletiya
ili dvuh k izucheniyu fizicheskih yavlenij, Indiya napravlyaet s ne men'shej
tshchatel'nost'yu na protyazhenii chetyreh ili pyati tysyach let na issledovanie
yavlenij vnutrennej zhizni. U naroda "mechtatelej" est' dlya nas syurprizy. I
esli my hot' nemnogo chestny po otnosheniyu k sebe, to nam pridetsya priznat',
chto nashe izuchenie vnutrennego mira, t. e. psihologiya i psihoanaliz, nashi
znaniya o cheloveke nahodyatsya eshche na embrional'nom urovne - prosto potomu, chto
samopoznanie trebuet asketizma takogo zhe metodicheskogo i upornogo i poroj
takogo zhe utomitel'nogo, kakim yavlyaetsya dlitel'noe izuchenie, trebuemoe dlya
ovladeniya yadernoj fizikoj. Esli my hotim vstupit' na etot put', to chitat'
knigi ili sobirat' klinicheskij material o vseh nevrozah poteryavshego
ravnovesie obshchestva nedostatochno - my dolzhny polnost'yu posvyatit' sebya puti.
V samom dele, esli k izucheniyu vnutrennego mira my prilozhim vsyu tu
iskrennost', tshchatel'nost' i nastojchivost', kotorye my proyavlyaem pri chtenii
nashih knig, to my budem bystro prodvigat'sya i daleko pojdem. U Zapada tozhe
est' svoi syurprizy. No dlya nachala on dolzhen izbavit'sya ot svoih
predubezhdenij: ved' i Kolumbu dlya togo, chtoby nachertit' kartu Ameriki,
prishlos' pokinut' Palos! Vidimo, stoit napomnit' ob etih prostyh istinah,
poskol'ku Zapad, kak predstavlyaetsya, zazhat mezhdu dvumya vidami lozhnyh
postroenij - mezhdu dovol'no ser'eznoj lozh'yu posledovatelej religij i
duhovnyh uchenij, kotorye uzhe razreshili problemu Boga, oformiv ego v vide
neskol'kih nepogreshimyh paragrafov, i bolee legkovesnoj lozh'yu nedorazvityh
okkul'tistov i raznyh tam "yasnovidyashchih", kotorye sveli nevidimoe k obrazam
bol'nogo ili pomrachennogo voobrazheniya. Indiya mudro otsylaet nas k pryamomu
opytu i k eksperimental'nym metodam. V skorom vremeni SHri Aurobindo voplotit
v zhizn' etot fundamental'nyj urok eksperimental'noj duhovnosti.
No kakih lyudej, kakoj chelovecheskij material najdet on v ne izvestnoj
emu togda Indii? Esli dazhe ostavit' v storone ekzoticheskuyu yarkost' i
strannye (dlya nas) obychai, kotorye zabavlyayut, intriguyut turistov, vse ravno
v indijcah ostanetsya chto-to neobychnoe, strannoe [ trange]. Skazat', chto eto
myagkij, mechtatel'nyj, fatalistichnyj narod, otreshennyj ot mira - znachit
opisat' sledstvie, a ne prichinu. "Strannoe" - ochen' tochnoe slovo*, ibo po
svoej fizicheskoj suti, estestvenno, bez malejshej "mysli" ili dazhe "very",
indijcy pogruzheny svoimi kornyami gluboko v inye miry, oni ne prinadlezhat
tol'ko etomu miru. I eti inye miry postoyanno podnimayutsya v etih lyudyah na
poverhnost' - pri malejshem kasanii rvetsya zavesa3, - zamechaet SHri Aurobindo.
|tot fizicheskij mir, dlya nas takoj real'nyj, absolyutnyj i unikal'nyj,
kazhetsya indijcam lish' odnim sposobom sushchestvovaniya sredi mnogih drugih,
odnim iz mnozhestva vidov sovokupnogo sushchestvovaniya, odnim slovom -
malen'koj, haotichnoj, vozbuzhdennoj i polnoj boli granicej na krayu neob座atnyh
kontinentov, kotorye lezhat, neissledovannye, po tu ee storonu4. |ta
sushchestvennaya raznica mezhdu indijcami i drugimi narodami osobenno yarko
proyavlyaetsya v ih iskusstve (vprochem, iskusstvo Egipta i, veroyatno,
Central'noj Ameriki zametno vydelyayutsya na obshchem fone mirovoj kul'tury). Esli
my ostavim nashi svetlye i otkrytye sobory, stremyashchiesya vvys',
simvoliziruyushchie torzhestvo bozhestvennoj mysli v cheloveke, i vdrug okazhemsya
pered Sohmet** v tishine Abidosa ni Nile ili licom k licu s Kali za
peristilem Dakshineshvara*, to my vdrug chto-to pochuvstvuem - kakoe-to
neizvestnoe izmerenie - i ostanovimsya v izumlenii pered "chem-to", chto
oshelomlyaet nas, lishaet nas slov i chto sovershenno otsutstvuet v nashem
zapadnom iskusstve. V nashih soborah net tajn! Vse tam chisto i akkuratno,
otkryto vsem vetram, dostupno kazhdomu - no na samom dele i tam mnogo tajn...
Zdes' ved' rech' ne o tom, kto chego dostig, ne v etom delo, prosto my chto-to
zabyli. Esli stol'ko civilizacij, kotorye byli kogda-to takimi zhe
velikolepnymi i utonchennymi, kak i nasha - davajte skromno priznaem eto - i
ch'i elitarnye proslojki byli ne menee "intellektual'ny", chem luchshie umy
nashih universitetov, videli i znali po opytu nevidimye ierarhii (ne vidimye
dlya nas) i velikie psihicheskie ritmy, kotorye vyhodyat za ramki korotkoj
pul'sacii otdel'noj chelovecheskoj zhizni, to kak zhe nam do sih por ne prishlo v
golovu, chto eto, navernoe, ne glupoe sueverie i ne umstvennoe zabluzhdenie -
bylo by strannym schitat' zabluzhdeniem to, chto vstrechaetsya v mestah,
udalennyh drug ot druga na tysyachi mil', v civilizaciyah, kotorye byli
absolyutno neizvestny drug drugu. Da, vremya Misterij proshlo: vse sejchas
chudnym obrazov dekartizirovano, pragmatichno, no vse-taki chego-to ne hvataet.
Novym chelovekom, navernoe, budet tot, kto vdrug ostro osoznaet uzhasnuyu
nehvatku chego-to, kotoruyu ne mogut zapolnit' ni ego nauka, ni cerkvi, ni
naslazhdeniya. CHeloveka nel'zya beznakazanno lishit' ego tajn. |to takzhe stalo
zhivym urokom, kotoryj Indiya prepodnesla SHri Aurobindo, esli tol'ko on uzhe ne
poznal etogo ran'she na sobstvennom opyte.
Odnako esli my polagaem, chto Indiya - strana, gde drevnie Misterii
prodolzhayut svoe sushchestvovanie - dast nam prakticheskoe reshenie, kotoroe my
ishchem, to my, veroyatno, budem razocharovany. SHri Aurobindo ochen' skoro ocenil
svobodu, duhovnuyu shirotu i ogromnye eksperimental'nye poznaniya, kotorye
Indiya predlagaet ishchushchemu, no otnyud' ne soglasilsya prinyat' vse v tom vide, v
kakom eto predstalo pered ego glazami - ne potomu, chto ottuda nado bylo
chto-to otbrosit'. Ne nuzhno nichego udalyat' ni iz tak nazyvaemogo induizma, ni
iz hristianstva, ni iz lyubogo drugogo chelovecheskogo stremleniya, no nuzhno vse
rasshiryat', rasshiryat' do beskonechnosti. To, chto my prinimaem za okonchatel'nuyu
istinu, yavlyaetsya chashche vsego lish' chastichnym perezhivaniem Istiny - ibo
vseob容mlyushchego, total'nogo Perezhivaniya, ochevidno, ne sushchestvuet ni vo
vremeni, ni v prostranstve, ni v kakom-to meste i sushchestve, kakim by
ozarennym ono ni bylo; ved' Istina beskonechna, ona vsegda nahoditsya v
dvizhenii. No chelovek vsegda vzvalivaet na sebya beskonechnuyu noshu, - govorila
Mat' v besede o buddizme. - On ne hochet pozvolit' ujti tomu, chto otnositsya k
ego proshlomu, i takim obrazom sgibaetsya vse bol'she i bol'she pod tyazhest'yu
bespoleznyh nakoplenij. Pust' na kakom-to otrezke puti u vas byl rukovodyashchij
princip, no kak tol'ko vy proshli etot otrezok, ostav'te i ego, i to, chto
rukovodilo vami, i idite dal'she. |to lyudi delayut s bol'shoj neohotoj. Odnazhdy
ovladev principom ili ucheniem, kotorye im pomogli, oni ceplyayutsya za nih i ne
pozvolyayut im ujti. Te, kto prodvinulsya s pomoshch'yu hristianstva, ne zhelayut
ostavit' ego i nesut na svoih plechah; te, kto prodvinulsya s pomoshch'yu
buddizma, ne zhelayut ostavit' ego i nesut na svoih plechah. |to uzhasno
otyagoshchaet i tormozit vas. Kak tol'ko vy proshli kakuyu-to stadiyu, ostav'te ee,
pozvol'te ej ujti! I idite dal'she! Da, est' vechnyj zakon, no eto zakon vechno
yunyj i vechno razvivayushchijsya. Indiya hotya i byla sposobna ponyat', chto Bog v
svoej kosmicheskoj postupi vechno razrushaet tradicionnye verovaniya lyudej i ih
predstavleniya o nem, ne vsegda imela silu spravit'sya s sobstvennoj
mudrost'yu. Bezbrezhnoe nevidimoe, napolnyayushchee soboj etu stranu, namerevalos'
vzyat' u nee dvojnoj vykup - chelovecheskij i duhovnyj. CHelovecheskij - potomu
chto narod ee, pronizannyj potustoronnim, soznayushchij velikuyu kosmicheskuyu Igru
i vnutrennie prostory, gde nasha malen'kaya poverhnostnaya zhizn' predstavlyaet
soboj lish' tochku, kotoraya periodicheski to rascvetaet, to vskore ugasaet
vnov', konchil bezrazlichiem k miru - inerciej, ravnodushiem po otnosheniyu k
progressu, pokornost'yu, kotoraya chasto nadevaet masku mudrosti. No ona
zaplatila i duhovnyj vykup (i eto gorazdo ser'eznee), potomu chto vo vsej
etoj bezmernosti, slishkom bol'shoj dlya nashego nastoyashchego ogranichennogo
soznaniya, sud'ba zemli, nashej Zemli, teryaetsya gde-to v dalekih galaktikah
ili v neizvestnosti, vnov' pogruzhayas' v Brahmana, otkuda v konce koncov ona,
mozhet byt', nikogda ne poyavlyalas', krome kak v nashih mechtah - takim obrazom,
i uchenie ob illyuzii, i transy, i zakrytye glaza joga tozhe chasto byli vsego
lish' maskami Boga. Poetomu ochen' vazhno chetko opredelit' cel', kotoruyu imeet
v vidu religioznaya Indiya; togda my luchshe pojmem, v chem ona mozhet pomoch' nam,
ishchushchim vseob容mlyushchej, integral'noj istiny, a v chem - net.
Prezhde vsego, my dolzhny priznat', chto my postavleny pered udivitel'nym
protivorechiem. Indiya - eto strana, kotoraya sdelala velikoe otkrytie: "Vse
est' Brahman", - govorit ona. Vse est' Duh, etot mir - tozhe Duh, tak zhe, kak
i eta zemlya, eta zhizn', eti lyudi - ne sushchestvuet nichego vne Nego. "Vse est'
bessmertnyj Brahman, i net nichego drugogo; Brahman - pered nami, Brahman -
pozadi nas i k yugu ot nas, i k severu, i pod nami, i nad nami; povsyudu
prostiraetsya On. Vse, vsya eta velikolepnaya vselennaya - eto tol'ko Brahman"
(Mundaka Upanishada, II, 12). Nakonec-to razdelenie, razdirayushchee etot bednyj
mir na chasti mezhdu Bogom i D'yavolom, ustranyaetsya raz i navsegda - kak budto
chelovek vsegda dolzhen byl vybirat' mezhdu nebesami i zemlej i ne mog byt'
spasen inache, krome kak izurodovav sebya. Na praktike, odnako, v religioznoj
istorii Indii v techenie poslednij treh tysyach let gospodstvuet mnenie, chto
est' kak by istinnyj Brahman - transcendentnyj, nepodvizhnyj, vechno
nahodyashchijsya po tu storonu etogo bedlama, i Brahman lozhnyj, ili, luchshe
skazat', vtorostepennyj (est' neskol'ko shkol), dlya promezhutochnoj i bolee ili
menee somnitel'noj dejstvitel'nosti (t. e. dlya zhizni, zemli, dlya nashej
zhalkoj zemnoj nerazberihi). "Otrin' etot illyuzornyj mir", - vosklical
velikij SHankara*. "Brahman - realen, mir - obman", - govorit Niralamba
Upanishada: brahma sat'yam dzhagan mith'ya. Kak my ni staralis', my vse-taki ne
ponyali, kakim obrazom, v silu kakogo iskazheniya "vse est' Brahman"
prevratilos' vo "vse, krome mira, est' Brahman".
Esli my otlozhim v storonu Pisaniya - ibo chelovecheskij razum tak izoshchren,
chto i na obeliske mozhet uvidet' pasushchihsya ovec - i vzglyanem na prakticheskie
ucheniya Indii, to protivorechie stanovitsya eshche bolee porazitel'nym. Indijskaya
psihologiya osnovana na ochen' tonkom nablyudenii, chto vse vo vselennoj ot
minerala do cheloveka sostoit iz treh elementov, ili kachestv (gun), kotorye
nahodyatsya povsyudu, hotya nazyvat' ih mogut po-raznomu v zavisimosti ot
rassmatrivaemyh ob容ktov ili yavlenij: tamas - inerciya, temnota,
bessoznatel'nost'; radzhas - dvizhenie, bor'ba, usilie, strast', dejstvie;
sattva - svet, garmoniya, radost'. Ni odin iz etih treh elementov ne
sushchestvuet v chistom vide, my vsegda predstavlyaem soboyu smes' inercii,
strasti i sveta. My mozhem byt' sattvichno-tamasichnymi - horoshimi, no nemnogo
tupovatymi, dobrozhelatel'nymi, no nemnogo nesoznatel'nymi, ili
sattvichno-radzhasichnymi, strastnymi v vysokom smysle slova, ili
tamasichno-radzhasichnymi, s nizmennymi strastyami. CHashche zhe vsego my yavlyaem
soboyu prevoshodnuyu smes' etih treh kachestv. V samom temnom tamase takzhe
siyaet svet, no, k sozhaleniyu, istinno i obratnoe. Inymi slovami, my vsegda
nahodimsya v sostoyanii neustojchivogo ravnovesiya; boec, asket i zhivotnoe
veselo vladeyut v raznyh proporciyah nashim sushchestvom. Poetomu razlichnye
indijskie ucheniya stremyatsya k tomu, chtoby vosstanovit' ravnovesie, pomoch' nam
vyjti iz igry treh gun, kotoraya beskonechno brosaet nas ot sveta k t'me, ot
entuziazma k opustosheniyu, ot seroj apatii k mimoletnym udovol'stviyam i
povtoryayushchimsya stradaniyam, i k tomu, chtoby obresti eto ravnovesie naverhu -
inymi slovami, vnov' obresti bozhestvennoe soznanie (joga), kotoroe yavlyaetsya
sostoyaniem sovershennogo ravnovesiya. Dlya dostizheniya etoj celi vse eti ucheniya
pytayutsya vyvesti nas iz sostoyaniya rasseyannosti i bespoleznoj traty energii,
v kotorom my provodim den' za dnem vsyu nashu zhizn', i sozdat' v nas
koncentraciyu nastol'ko moshchnuyu, chtoby ona mogla razrushit' obychnye ogranicheniya
i v polozhennoe vremya vyvesti nas v drugoe sostoyanie. |ta rabota po
koncentracii mozhet byt' prodelana na lyubom urovne nashego sushchestva -
fizicheskom, mental'nom ili vital'nom. V zavisimosti ot vybrannogo nami
urovnya my obrashchaemsya k kakoj-nibud' odnoj joge - hatha-joge, radzha-joge,
mantra-joge ili k drugim beschislennym jogam, kotorye my vybiraem soobrazno
nashim ustremleniyam. My ne budem zdes' obsuzhdat' cennost' etih metodov ili
zamechatel'nye promezhutochnye rezul'taty, k kotorym oni mogut privesti; my
issleduem tol'ko ih cel', ih okonchatel'noe prednaznachenie. Istina
zaklyuchaetsya v tom, chto eto "ravnovesie naverhu" ne imeet, po-vidimomu,
nikakogo otnosheniya k zhizni - prezhde vsego potomu, chto konechnoj ih cel'yu
yavlyaetsya sostoyanie transa ili jogicheskogo ekstaza, samadhi - absolyutnoe
ravnovesie, nevyrazimoe blazhenstvo, v kotorom polnost'yu rastvoryaetsya,
pogloshchaetsya vospriyatie etogo mira. Iz etogo sleduet, kak kazhetsya, chto
Brahman, Duh, ne imeet nikakoj svyazi s nashim obychnym bodrstvuyushchim soznaniem.
On - vne vsego, chto my znaem, On - ne ot mira sego. Ne odni indijcy govorili
ob etom.
Po suti dela vse religii mira govoryat ob etom. Govorim li my o
"spasenii" na Zapade ili ob "osvobozhdenii", ili mukti, na Vostoke, skazhem li
my "raj" ili "okonchanie cikla pererozhdenij", zdes' net sushchestvennoj raznicy,
tak kak v konechnom schete cel'yu yavlyaetsya uhod iz etogo mira. Odnako ne vsegda
eto bylo tak. Gde-to mezhdu poslednimi vremenami Misterij i poyavleniem
velikih religij kak na Zapade, tak i na Vostoke, byla dopushchena kakaya-to
oshibka. Znanie, kotoroe ne delalo etogo nepreodolimogo razlichiya mezhdu Bogom
i mirom, skrylos' - vse tradicii, vse legendy svidetel'stvuyut ob etom.
Konflikt mezhdu Materiej i Duhom - eto sozdanie segodnyashnego dnya; tak
nazyvaemye materialisty na samom dele - deti, zakonnye ili net, idealistov,
posledovatelej duhovnyh uchenij (tak u skupyh otcov chasto byvayut
rastochitel'nye synov'ya). Gde-to mezhdu vremenami pervyh Upanishad, napisannyh
tri ili chetyre tysyachi let tomu nazad, naslednic Ved, kotorye videli Boga
vezde v etoj "chudesnoj vselennoj", i vremenami poslednih Upanishad Tajna byla
uteryana - ona byla uteryana ne tol'ko v Indii, no v Mesopotamii, Egipte,
Grecii i Central'noj Amerike. Imenno etu Tajnu gotovilsya vnov' otkryt' SHri
Aurobindo - mozhet byt', potomu, chto v ego sushchestve soedinilis' utonchennejshie
zapadnye tradicii i glubokaya duhovnaya zhazhda Vostoka. U Vostoka i Zapada dva
vzglyada na zhizn', kotorye yavlyayutsya protivopolozhnostyami odnoj real'nosti.
Mezhdu pragmaticheskoj istinoj, s odnoj storony, na kotoruyu takoe sil'noe i
isklyuchitel'noe vnimanie obrashchaet vital'naya mysl' sovremennoj Evropy,
ocharovannaya energiej zhizni i plyaskoj Boga v Prirode, i vechnoj, neizmennoj
Istinoj - s drugoj, k kotoroj, v svoyu ochered', ocharovannyj pokoem i
ravnovesiem indijskij razum lyubit obrashchat'sya s toj zhe strast'yu k unikal'nym
otkrytiyam, net teh razdorov i protivorechij, o kotoryh nyne zayavlyayut
pristrastnyj um, rassudok, razdelyayushchij vse na chasti, i vsepogloshchayushchee
strastnoe zhelanie dobit'sya svoego lyuboj cenoj [the absorbing passion of an
exclusive will of realisation]. Edinstvennaya vechnaya i neizmennaya Istina est'
Duh, a v otsutstvie Duha u pragmaticheskoj istiny samosozdayushchejsya vselennoj
ne budet ni istoka, ni osnovaniya; ona budet lishena znacheniya i vnutrennego
rukovodstva, poteryaetsya v svoem okonchanii, kak fejerverk, vypushchennyj v
prostranstvo lish' zatem, chtoby razvalit'sya i ischeznut' v vozduhe. No i
pragmaticheskaya istina - eto ne mechta nesushchestvuyushchego, ne illyuziya i ne dolgij
pristup besplodnoj lihoradki tvorcheskogo voobrazheniya; eto znachilo by schitat'
vechnyj Duh p'yanicej ili mechtatelem - zhertvoj svoej sobstvennoj gigantskoj
gallyucinacii. Istiny vselenskogo sushchestvovaniya byvayut dvuh vidov: pervyj -
eto istiny duha, kotorye sami vechny i neizmenny - velikie istiny, kotorye
sami vyzyvayut svoe stanovlenie i postoyanno realizuyut v nem svoi sily i
znacheniya, i vtoroj - eto igra soznaniya s etimi istinami - dissonansy,
muzykal'nye variacii, zvuchanie vozmozhnostej, voshodyashchie kadencii,
vozvrashcheniya, povtory i postepennye perehody v bolee vysokie sfery garmonii;
i iz vsego etogo Duh sotvoril i vsegda tvorit svoyu vselennuyu. No on tvorit v
nej sebya, on sam est' sozdatel' i energiya sozdannogo, prichina, metod i
rezul'tat raboty, mehanik i mashina, muzyka i muzykant, poet i stih,
superrazum, razum i zhizn', i materiya, dusha i Priroda5.
No dlya SHri Aurobindo nedostatochno bylo primirit' Duh i Materiyu na
bumage. Imeet li Duh svyaz' s etim mirom ili net - zdes', v konce koncov, net
bol'shoj raznicy, esli znanie o Duhe v zhizni ne soprovozhdaetsya vlast'yu nad
zhizn'yu:
Ved' istina i znan'e lish' otblesk pustoj,
Kogda Znan'e bessil'no mir izmenit'. 6
For truth and knowledge are an idle gleam
If Knowledge brings not power to change the world.
Uteryannaya Tajna byla ne prosto istinoj teoreticheskogo poryadka, eto byla
real'naya vlast' Duha nad Materiej. Imenno etu prakticheskuyu Tajnu SHri
Aurobindo sobiralsya zanovo otyskat' - shag za shagom, putem opyta, otvazhivshis'
otpravit'sya kak za predely zapadnogo mirovospriyatiya, tak i za predely
indusskoj religioznoj tradicii. Ibo poistine kogda zabyvaetsya vse, voznikaet
podlinnaya sushchnost'.
GLAVA 3
KONEC INTELLEKTA
CHetyrnadcat' let ponadobilos' SHri Aurobindo dlya togo, chtoby projti put'
Zapada; pochti stol'ko zhe vremeni on zatratit na to, chtoby projti put' Indii
i dostich' "vershiny" tradicionnyh jogicheskih postizhenij - otpravnoj tochki ego
sobstvennoj raboty. Samym interesnym dlya nas yavlyaetsya to, chto SHri Aurobindo
proshel etot tradicionnyj put', kotoryj my budem rassmatrivat' kak
podgotovku, vne vseh privychnyh pravil, slovno vol'nyj strelok, ili, eshche
vernee, kak issledovatel', ne zabotyashchijsya o predostorozhnostyah i kartah i ne
pribegayushchij k obhodnym putyam prosto potomu, chto imeet smelost' idti pryamo
vpered. Itak, ne v uedinenii, ne v poze lotosa, ne pod rukovodstvom
prosveshchennogo Uchitelya predprinyal SHri Aurobindo eto puteshestvie, a tak, kak
mogli by eto sdelat' i my, - bez special'nyh znanij, pryamo v gushche
povsednevnoj zhizni (zhizni, ne menee zagruzhennoj i napryazhennoj, chem nasha) - i
sovsem odin. On prinyal tverdoe reshenie ne delit' zhizn' nadvoe (otlichitel'naya
cherta jogi SHri Aurobindo), na dejstvie i meditaciyu, na vnutrennee i vneshnee
i na vse prochie vydumannye nami lozhnye protivopostavleniya. S togo dnya, kak
on zadumalsya o joge, on vlozhil v nee vse - vysokoe i nizkoe, vnutrennee i
vneshnee, vse celikom - i otpravilsya v put', ni razu ne oglyanuvshis' nazad.
SHri Aurobindo prishel ne dlya togo, chtoby prodemonstrirovat' isklyuchitel'nye
osobennosti v isklyuchitel'noj srede, - on prishel dlya togo, chtoby pokazat'
nam, na chto sposoben chelovek, i dokazat', chto isklyuchitel'noe est' ne chto
inoe, kak nerealizovannaya potencial'naya vozmozhnost', tochno tak zhe, kak
sverh容stestvennoe est' to, priroda chego nami poka eshche ne postignuta, ne
poznana ili silami chego my eshche ne ovladeli.1V konechnom schete vse v etom mire
- eto vopros pravil'noj koncentracii: net nichego, chto by v konce koncov ne
poddalos' primenennoj dolzhnym obrazom koncentracii.
Kogda SHri Aurobindo soshel na bereg na naberezhnoj Apollo Bunder v
Bombee, ego ohvatilo spontannoe duhovnoe perezhivanie: im ovladel bezbrezhnyj
pokoj. No emu nuzhno bylo pozabotit'sya o drugom - prokormit' sebya, kak-to
prozhit'. Emu bylo dvadcat' let. On nashel mesto prepodavatelya francuzskogo
yazyka u maharadzhi Barody, zatem prepodaval anglijskij v gosudarstvennom
kolledzhe, gde stal vskore zamestitelem direktora. Krome togo, SHri Aurobindo
byl lichnym sekretarem maharadzhi. I hotya u nego bylo mnogo raboty pri dvore i
v kolledzhe, bolee vsego zanimala ego sud'ba Indii. On mnogo raz ezdil v
Kal'kuttu, sledil za politicheskoj situaciej, napisal neskol'ko statej,
kotorye vyzvali skandal, ibo on ne tol'ko nazyval korolevu, imperatricu
Indii, vezhlivo vyrazhayas', staroj ledi, 2 no i ubezhdal svoih
sootechestvennikov izbavit'sya ot britanskogo iga i ostro kritikoval
politicheskoe poproshajnichestvo partii Indijskij Kongress: nikakih reform,
nikakogo sotrudnichestva. U nego byla cel': sobrat' i organizovat' vse sily
nacii dlya revolyucionnyh dejstvij. Dlya etogo nuzhna byla opredelennaya
hrabrost', tem bolee, chto delo bylo v 1893 godu, kogda britanskie vladeniya
zanimali tri chetverti territorii zemnogo shara. No u SHri Aurobindo byl svoj,
ves'ma osobyj podhod k probleme: on vozlagal vinu ne na anglichan, no na
samih indijcev. Nash nastoyashchij vrag - eto ne kakaya-to tam vneshnyaya sila, no
nasha vopiyushchaya slabost', nasha trusost', nasha tupaya sentimental'nost'. 3 V
etih slovah - odin iz glavnyh principov SHri Aurobindo, kotoryj kak v
politicheskoj, tak i v duhovnoj bor'be, pri vseh obstoyatel'stvah nastaivaet
na tom, chto nuzhno prezhde vsego posmotret' vnutr' sebya, chtoby vyyasnit'
prichinu sobstvennyh neschastij i stradanij v miru, a ne iskat' ee vovne ili
eshche gde-nibud'. Vneshnie obstoyatel'stva - eto lish' razvertyvanie togo, chto my
soboyu predstavlyaem, - skazhet Mat', razdelivshaya i prodolzhivshaya ego rabotu.
SHri Aurobindo skoro ponyal, chto gazetnyh statej nedostatochno, chtoby probudit'
stranu; on nachal podpol'nuyu rabotu, kotoraya privela ego na porog viselicy. V
techenie trinadcati let SHri Aurobindo budet igrat' s ognem.
Odnako v etom molodom cheloveke ne bylo ni izlishnej suetlivosti, ni
fanatizma. "Ego ulybka byla prostoj, kak u rebenka, i takoj zhe prozrachnoj i
nezhnoj", - pisal ego uchitel' bengal'skogo yazyka, kotoryj zhil vmeste s nim v
techenie dvuh let (SHri Aurobindo, estestvenno, nachal izuchat' svoj rodnoj
yazyk). S trogatel'nym prostodushiem on dobavlyaet: "Prezhde, chem ya vstretil
Aurobindo, ya predstavlyal ego roslym, bezuprechno odetym s nog do golovy