na chto natalkivaetsya ishchushchij, issleduya vital'noe - eto ta chast'
razuma, edinstvennoj zadachej kotorogo, po-vidimomu, yavlyaetsya pridat' formu
(i opravdanie) nashim impul'sam, oshchushcheniyam i zhelaniyam; SHri Aurobindo nazyvaet
ee vital'nym razumom. Nam uzhe izvestno, kak neobhodimo mental'noe bezmolvie,
poetomu my postaraemsya rasprostranit' nash metod uspokoeniya i na etot bolee
nizkij uroven'. Kogda eto budet sdelano, my budem videt' veshchi gorazdo yasnee,
bez vseh ih mental'nyh priukrashivanij; razlichnye vibracii nashego sushchestva
predstanut v svoem podlinnom svete, na svoem podlinnom urovne. A glavnoe -
my smozhem uvidet', kak oni prihodyat. Vnutri etoj zony bezmolviya, kotoruyu my
obretaem, malejshie dvizheniya mental'noj, vital'noj ili inoj substancii budut
vosprinimat'sya nami kak signaly; my budem nemedlenno osvedomleny o tom, chto
nechto kosnulos' nashej atmosfery. Takim obrazom my budem estestvenno
vosprinimat' mnozhestvo vibracij, postoyanno izluchaemyh lyud'mi, kotorye dazhe
ne osoznayut etogo; my budem chetko znat', chto proishodit i chto za chelovek
stoit pered nami (vneshnij losk obychno ne imeet nichego obshchego s etoj tonkoj
vibriruyushchej real'nost'yu). Proyasnyatsya nashi otnosheniya s vneshnim mirom: my
pojmem, pochemu my instinktivno lyubim ili ne lyubim kogo-to, pochemu my boimsya
ili vstrevozheny, i my smozhem privesti vse v poryadok, ispravit' svoi reakcii,
prinimat' poleznye vibracii, otklonyat' vibracii temnye i nejtralizovat'
vrednye. Ibo my zametim odin interesnyj fenomen: nashe vnutrennee bezmolvie
obladaet siloj. Esli vmesto togo, chtoby otvechat' na prihodyashchie vibracii, my
sohranim absolyutnuyu vnutrennyuyu nepodvizhnost', to my uvidim, chto eta
nepodvizhnost' rastvoryaet vibraciyu; vokrug nas voznikaet nechto, podobnoe
snezhnoj stene, kotoraya pogloshchaet i nejtralizuet vse udary. Voz'mem prostoj
primer - gnev; esli vmesto togo, chtoby vibrirovat' v unison s chelovekom,
kotoryj stoit pered nami, my smozhem ostat'sya vnutri absolyutno nepodvizhnymi,
my uvidim, chto gnev etogo cheloveka postepenno rasseivaetsya, kak dym. Mat'
govorila, chto eta vnutrennyaya nepodvizhnost', eta sposobnost' ne otvechat'
mozhet ostanovit' dazhe ruku ubijcy ili pryzhok zmei. Odnako, esli my nadevaem
lish' masku besstrastiya, no pri etom kipim vnutri, to eto ne budet imet'
nikakogo effekta - nel'zya skryt' vibracii (eto horosho izvestno zhivotnym);
nasha cel' - eto ne tak nazyvaemyj samokontrol', kotoryj yavlyaetsya lish'
vneshnim samoobladaniem, iskusstvom vneshnego proyavleniya, no podlinnoe
gospodstvo nad vnutrennim sostoyaniem. |to bezmolvie sposobno nejtralizovat'
absolyutno vse vibracii po toj prostoj prichine, chto vibracii lyubogo poryadka
zarazitel'ny (vysochajshie tochno tak zhe, kak i samye nizshie - imenno tak
peredaet Uchitel' duhovnoe perezhivanie ili silu ucheniku), i ot nas zavisit,
primem li my zarazhenie ili net; esli my ispugalis', to eto znachit, chto my
uzhe vosprinyali ego, eto zarazhenie, i, sledovatel'no, prinyali udar
razgnevannogo cheloveka ili ukus zmei. (Mozhno takzhe poluchit' udar iz-za
lyubvi, kak SHri Ramakrishna, kotoryj, uvidev, kak voznica b'et vola, vskriknul
vdrug ot boli i, terzaemyj bol'yu i okrovavlennyj, pochuvstvoval na svoej
spine sledy udarov bicha.) To zhe samoe kasaetsya i fizicheskoj boli: ili my
pozvolyaem zarazheniyu boleznennoj vibracii podchinit' nas sebe, ili, naoborot,
ogranichivaem oblast' boli v konechnom itoge, s rostom nashego umeniya,
nejtralizuem bol', otklyuchaya soznanie ot etoj oblasti. Klyuchom k takomu
gospodstvu yavlyaetsya bezmolvie - vsegda i na vseh urovnyah, potomu chto
blagodarya bezmolviyu my mozhem raspoznat' vibracii, a raspoznat' ih - znachit
obresti sposobnost' vozdejstvovat' na nih. Sushchestvuet mnozhestvo prakticheskih
situacij, kogda my mozhem primenyat' etu sposobnost', a, znachit,
sovershenstvovat' ee. Obychnaya povsednevnaya zhizn' (obychnaya lish' dlya teh, kto
zhivet po-obychnomu) stanovitsya obshirnym polem dlya opyta ovladeniya vibraciyami
- vot pochemu SHri Aurobindo vsegda stremilsya rasprostranit' svoyu jogu na
zhizn': zhit' v odinochestve v polnoj illyuzii vlasti nad soboj, dejstvitel'no,
ochen' legko.
|ta sila bezmolviya, ili vnutrennyaya nepodvizhnost', imeet gorazdo bolee
vazhnye prilozheniya, osobenno v nashej psihicheskoj zhizni. Vital'noe, kak my
znaem - eto mesto samyh raznyh stradanij i bespokojstv, no eto i istochnik
velikoj energii. Poetomu nam sleduet popytat'sya otdelit' etu zhiznennuyu
energiyu ot ee smeshannyh sostoyanij (kak v odnoj indijskoj legende lebed'
otdelil vodu ot moloka), pri etom ne otdeliv sebya ot zhizni. Nuzhno li
govorit', chto podlinnaya prichina oslozhnenij vital'nogo nahoditsya ne v zhizni,
no v nas samih, chto vneshnie obstoyatel'stva - eto tochnoe otobrazhenie togo,
chto my soboj predstavlyaem? Glavnaya problema vital'nogo sostoit v tom, chto
ono lozhnym obrazom otozhdestvlyaet sebya pochti so vsem, chto iz nego ishodit;
ono govorit: moya bol', moya depressiya, moya lichnost', moe zhelanie i dumaet,
chto ono - vse eti malen'kie ya, no eto ne tak. Esli my ubezhdeny, chto vse eto
- nashe, to togda, ochevidno, nam ne ostaetsya nichego drugogo, kak terpet' vsyu
etu zhalkuyu semejku i zhdat', poka ona ne prekratit vse svoi bessmyslennye
fokusy. No esli my sposobny sohranyat' vnutrennyuyu tishinu, to my yasno vidim,
chto vse eto ne nashe; kak my uzhe govorili, vse prihodit izvne. My vsegda
prinimaem odni i te zhe dliny voln, my podhvatyvaem lyubuyu zarazu.
Predpolozhim, naprimer, chto vy nahodites' v kompanii cheloveka, ostavayas'
vnutrenne bezmolvnym i nepodvizhnym; vnezapno vy chuvstvuete v etoj
prozrachnosti, chto chto-to pytaetsya privlech' vashe vnimanie, vojti v vas -
nekoe davlenie ili vibraciya v atmosfere (kotorye mogut vyzvat' smutnuyu
trevogu). Esli vy vosprimete etu vibraciyu, to cherez neskol'ko minut
obnaruzhite, chto boretes' s depressiej ili chuvstvuete kakoe-to zhelanie, ili
oshchushchaete bespokojstvo - vy podhvatili zarazu. Prisutstvie cheloveka vovse ne
obyazatel'no - vy mozhete nahodit'sya v odinochestve v Gimalayah i tochno tak zhe
vosprinimat' vibracii mira. Togda gde zhe "moe" bespokojstvo, "moe" zhelanie
vo vsem etom, esli ne v privychke postoyanno ulavlivat' odni i te zhe vibracii?
No ishchushchij, kotoryj vospital v sebe sposobnost' ostavat'sya vnutrenne
bezmolvnym, uzhe ne budet zahvachen etim lozhnym otozhdestvleniem2;
on nachal osoznavat' to, chto SHri Aurobindo nazyvaet okruzhayushchim soznaniem, ili
vokrugsoznatel'nym3 [the environmental consciousness, the
circumconscient] - tu stenu vokrug sebya, to snezhnoe pole, kotoroe mozhet byt'
intensivno svetyashchimsya, sil'nym i prochnym, ili temnym, isportivshimsya i inogda
dazhe polnost'yu razlozhivshimsya - v zavisimosti ot vnutrennego sostoyaniya
ishchushchego. |to svoego roda individual'naya atmosfera, zashchitnaya obolochka
(dostatochno chuvstvitel'naya, chtoby mozhno bylo yasno oshchutit' ch'e-to priblizhenie
ili izbezhat' neschastnogo sluchaya kak raz v tot moment, kogda on gotov
proizojti), blagodarya kotoroj my mozhem pochuvstvovat' i ostanovit'
psihicheskie vibracii prezhde, chem oni vojdut v nas. Kak pravilo, oni tak
privykli vhodit' pryamo v nas (ibo oni chuvstvuyut sebya tam, kak doma) i imeyut
takoe sil'noe prityazhenie, chto my dazhe ne chuvstvuem, kak oni prihodyat -
process ih prisvaivaniya i otozhdestvleniya s nimi dejstvuet pochti mgnovenno.
No nasha praktika bezmolviya sozdast nekuyu prozrachnost', chto pozvolit nam
videt', kak oni prihodyat, ostanavlivat' ih i otvergat'. Posle togo, kak my
ih otvergaem, oni inogda ostayutsya v vokrugsoznatel'nom*, vrashchayas' okolo nas
i ozhidaya malejshej vozmozhnosti vojti - my mozhem ochen' otchetlivo oshchushchat', kak
gnev, strast' ili depressiya ryshchut vokrug nas, no iz-za togo, chto etim
vibraciyam nikak ne udaetsya vmeshat'sya, oni postepenno teryayut svoyu silu i v
konce koncov ostavlyayut nas v pokoe. My razryvaem svyaz' mezhdu nimi i soboj. I
odnazhdy my s radost'yu otmechaem, chto nekotorye vibracii, ot kotoryh,
kazalos', nevozmozhno bylo izbavit'sya, uzhe poteryali svoyu vlast' nad nami; oni
kak by istoshchili svoi sily i prosto vspyhivayut, kak na ekrane. Interesno, chto
my mozhem videt' zaranee, kak eti malen'kie zhuliki sobirayutsya vnov' prodelat'
svoi tryuki. Takzhe mozhno obnaruzhit', chto v opredelennye momenty vremeni
prihodyat ili periodicheski vozvrashchayutsya k nam opredelennye psihicheskie
sostoyaniya (SHri Aurobindo i Mat' nazyvayut ih formaciyami; formaciya - eto nekoe
obrazovanie, sostoyashchee iz vibracij, kotoroe, v konce koncov, blagodarya
odnomu lish' povtoreniyu, obretaet nekoe podobie lichnosti); kak tol'ko my ih
prinimaem, my vidim, chto eti formacii ne ostanovyat svoej deyatel'nosti do teh
por, poka ne ischerpayut sebya ot nachala i do konca, podobno grammofonnoj
plastinke4. Nam predstoit reshat', hotim li my "dvigat'sya dal'she"
ili net. Sushchestvuyut tysyachi vsevozmozhnyh opytov - celyj mir nablyudenij. No
samoe sushchestvennoe nashe otkrytie sostoit v tom, chto vo vsem etom
prisutstvuet ochen' neznachitel'naya dolya "nas", a imenno - lish' privychka
otvetnoj reakcii5. Do teh por, poka my v nevezhestve svoem
nepravomerno otozhdestvlyaem sebya s vital'nymi vibraciyami, my ne mozhem
nadeyat'sya izmenit' chto by to ni bylo v svoej prirode, razve tol'ko s pomoshch'yu
otsecheniya. No s togo momenta, kogda my ponimaem podlinnyj mehanizm etogo
otozhdestvleniya, vse mozhno izmenit', ibo my mozhem ne otvechat' na bespokoyashchie
nas vibracii, my mozhem ostat'sya bezmolvnymi i s pomoshch'yu etogo bezmolviya
rastvorit' ih i nastroit'sya na inye plany - kak nam ugodno. Sledovatel'no,
chelovecheskuyu prirodu mozhno izmenit' vopreki vsem starym utverzhdeniyam. Net
nichego ni v nashej prirode, ni v soznanii, chto bylo by zhestko opredeleno raz
i navsegda - vse est' igra sil ili vibracij, kotoraya svoej povtoryaemost'yu
sozdaet illyuziyu "estestvennoj" neobhodimosti. Imenno poetomu joga SHri
Aurobindo govorit o vozmozhnosti polnogo izmeneniya na obratnoe obychnogo
pravila, kotoromu podchinyaetsya reagiruyushchee soznanie6.
Otkryv etot mehanizm, my otkryvaem v to zhe vremya podlinnyj metod
ovladeniya vital'nym - ne hirurgicheskij, a uspokaivayushchij. Problemu vital'nogo
ne reshit' vital'noj bor'boj s nim - eto lish' istoshchaet nashi sily, no ne
unichtozhaet sushchestvovaniya vital'nogo vo vselennoj; etu problemu mozhno reshit',
zanyav inuyu poziciyu - nejtralizovat' ego s pomoshch'yu bezmolvnogo pokoya: Kogda
vy dostigaete pokoya, - pisal SHri Aurobindo ucheniku, - ochishchenie vital'nogo
stanovitsya legkim delom. Esli zhe vy prosto chistite i chistite, ne delaya
nichego drugogo, to prodvizhenie vashe stanovitsya ochen' medlennym, ibo
vital'noe zagryaznyaetsya vnov' i ego nuzhno ochishchat' sotni raz. Pokoj - eto
nechto chistoe samo po sebe, poetomu ustanovlenie pokoya - eto polozhitel'nyj
put' dostizheniya vashej celi. Poiski gryazi i ochishchenie ee - eto put'
otricatel'nyj7.
Vrazhdebnye sily
No est' eshche odna trudnost'. Ne tol'ko te vibracii, chto ishodyat ot
drugih lyudej ili iz vseobshchego vital'nogo, dostavlyayut bespokojstvo ishchushchemu
(vprochem, edva li mozhno razlichit' eti dva vida vibracij, tak kak individ -
eto lish' nazemnaya stanciya8 vseobshchego vital'nogo ili vseobshchego
razuma, i vibracii etih dvuh vidov bez konca smeshivayutsya mezhdu soboj). Est'
eshche odin vid vibracij, kotoryj otlichaetsya ot drugih svoej vnezapnost'yu i
neistovstvom. Ishchushchij oshchushchaet, kak eti vibracii v bukval'nom smysle
obrushivayutsya na nego, podobno uraganu. V techenie neskol'kih sekund on
stanovitsya "drugim chelovekom", polnost'yu zabyvaya samo svoe naznachenie, svoi
usiliya, svoyu cel', kak esli by vse poteryalo svoe znachenie, bylo smeteno
potokom, raspalos' na chasti. |to to, chto Mat' i SHri Aurobindo nazyvayut
vrazhdebnymi silami. |to v vysshej stepeni soznatel'nye sily, edinstvennoj
cel'yu kotoryh, kak kazhetsya, yavlyaetsya obeskurazhit' ishchushchego i zastavit' ego
svernut' s vybrannogo im puti. Mozhno legko zametit' pervyj priznak ih
poyavleniya: omrachaetsya radost', omrachaetsya soznanie, vse oblachaetsya v
tragicheskuyu atmosferu. Stradanie - eto pervyj priznak prisutstviya vraga.
Tragediya - lyubimoe pristanishche etih sil; imenno tak oni mogut sozdat'
velichajshie opustosheniya: ibo oni vovlekayut v igru svoego starogo partnera,
kotoryj sidit v nas i prodolzhaet lyubit' tragediyu dazhe togda, kogda vzyvaet o
pomoshchi. Obychno oni stremyatsya prezhde vsego tolknut' nas na vnezapnye, krajnie
i neobratimye resheniya s tem, chtoby uvesti nas kak mozhno dal'she s puti - eto
davyashchaya, navyazchivaya vibraciya, kotoraya trebuet nemedlennogo soglasiya. Ili zhe
oni s porazitel'noj izobretatel'nost'yu pytayutsya razrushit' osnovnye principy,
kotorymi my rukovodstvuemsya v nashih poiskah, chtoby dokazat', chto my
obmanyvaem sebya i nashi usiliya ni k chemu ne privedut. CHashche zhe vsego oni
vyzyvayut sostoyanie depressii, vovlekaya v svoyu igru drugogo partnera v nas,
kotorogo SHri Aurobindo nazyvaet chelovekom pechalej: eto priyatel', ... kotoryj
kutaetsya v semislojnye pokrovy tragedii i unyniya - on ne chuvstvoval by svoe
sostoyanie opravdannym, esli by ne mog byt' uzhasno neschastnym9.
Vse eti vibracii haosa, kotorye my nazyvaem "nashej" pechal'yu ili "nashimi"
zabotami, vyzyvayut nemedlenno oslablenie ili razrushenie zashchitnoj "snezhnoj
steny", shiroko raspahivaya dveri pered vrazhdebnymi silami. V ih rasporyazhenii
est' mnozhestvo sposobov atakovat' nas - a eto poistine ne chto inoe, kak
ataka, - i chem sil'nee nasha reshimost', tem oni zhestche, bezzhalostnee. |to
mozhet pokazat'sya preuvelicheniem, no lish' tot, kto nikogda ne pytalsya
prodvigat'sya vpered, mozhet somnevat'sya v etom. Poka my bredem obshchim stadom,
zhizn' byvaet otnositel'no prosta, so svoimi vzletami i padeniyami - uspehov
nemnogo, no vrode by ne slishkom mnogo i neudach; odnako, kak tol'ko my hotim
pokinut' obshchuyu koleyu, vosstayut tysyachi sil, vdrug ochen' zainteresovannyh v
tom, chtoby my veli sebya "kak vse", - my voochiyu ubezhdaemsya, kak horosho
organizovano nashe zaklyuchenie. Krome togo, my uznaem, chto mozhem past' lish'
tak nizko, kak vysoko mozhem podnyat'sya - nashi padeniya nahodyatsya v tochnoj
proporcii s nashej sposobnost'yu k voshozhdeniyu. Mnogoe otkryvaetsya nam, kogda
s nashih glaz spadaet pelena. Esli my hotya nemnogo chestny po otnosheniyu k
samim sebe, to uvidim, chto my sposobny na vse, i voistinu, kak govorit SHri
Aurobindo, nasha dobrodetel' - eto pretencioznaya nechistota10. Lish'
te, kto nikogda ne vyhodil za predely frontal'noj lichnosti, mogut leleyat'
kakie-to illyuzii po povodu samih sebya.
Na protyazhenii vsej duhovnoj istorii mira kakie tol'ko demonicheskie i
"rugatel'nye" nazvaniya ne davalis' etim vrazhdebnym silam, kak budto
edinstvennaya ih zadacha - osudit', provalit' ishchushchego i dostavlyat' hlopoty
poryadochnym lyudyam. V dejstvitel'nosti zhe delo obstoit neskol'ko inache - ibo
gde zhe d'yavol, kak ne v Boge? Esli on ne v Boge, to ot Boga nemnogo
ostaetsya, potomu chto v etom mire predostatochno zla (kak i v nekotoryh drugih
mirah) i nemnogo ostaetsya togo, chto yavlyaetsya chistym i nezapyatnannym - razve
tol'ko bezrazmernaya i besplotnaya matematicheskaya tochka. Na samom dele, kak
pokazyvaet opyt, eti prichinyayushchie hlopoty i bespokojstvo sily imeyut svoe
mesto vo vselennoj; oni yavlyayutsya takovymi lish' dlya nashego malen'kogo
mgnovennogo soznaniya. Bolee togo, oni imeyut svoe osoboe naznachenie.
Vo-pervyh, oni vsegda zahvatyvayut nas vrasploh, kogda my ne gotovy; esli by
my byli ne rasseyanny, no skoncentrirovany, odnonapravlenny, to oni ne smogli
by pokolebat' nas ni na sekundu. Krome togo, esli my posmotrim vnutr' sebya
vmesto togo, chtoby hnykat' i poricat' d'yavola ili porochnost' mira, to my
uvidim, chto kazhdaya iz etih atak razoblachaet odin iz mnozhestva nashih
dobrodetel'nyh obmanov, ili, kak govorit Mat', snimaet zhalkie pokrovy,
kotorye my nabrasyvaem na veshchi, chtoby ne videt' ih. ZHalkie ili zhe bolee
vnushitel'nye pokrovy skryvayut ne tol'ko nashi sobstvennye nedostatki; oni
nahodyatsya povsyudu v mire, skryvaya i ego melkie iz®yany, i ego nepomernoe
samodovol'stvo. Esli eti sily, privodyashchie nas v smyatenie, sryvayut eti
pokrovy dovol'no grubo, to oni delayut eto ne sluchajno i ne iz besprichinnoj
zloby, no dlya togo, chtoby otkryt' nam glaza i zastavit' sovershenstvovat'sya.
V protivnom sluchae my by soprotivlyalis' etomu sovershenstvovaniyu, potomu chto,
kak tol'ko my obretaem krupicu istiny ili problesk ideala, u nas poyavlyaetsya
pechal'naya tendenciya zakryt' ih na zamok v germeticheski nepronicaemyj sejf i
bol'she ne dvigat'sya. Inymi slovami, kak dlya individuuma, tak i dlya mira, eti
dovol'no neprivetlivye sily sluzhat orudiyami progressa. "Lyudi vozvyshayutsya
tem, chto sposobstvovalo ih padeniyu", - glasit mudrost' Kularnava Tantry. My
protestuem protiv kazhushchejsya bessmyslennosti i proizvola "tragedii", kotoraya
potryasaet nashe serdce ili porazhaet plot', my obvinyaem "Vraga", no razve ne
mozhet byt', chto sama dusha - ne vneshnij razum, no duh vnutri nas - prinyala i
izbrala vse eto kak chast' svoego razvitiya dlya togo, chtoby bystrym tempom
projti cherez neobhodimye perezhivaniya - prorvat'sya, durchhauen*, dazhe s
riskom ili cenoj ushcherba dlya vneshnej zhizni ili tela? Dlya rastushchej dushi, dlya
duha vnutri nas, razve ne mogut trudnosti, prepyatstviya, ataki byt' sredstvom
rosta, pribyvayushchej sily, rasshiryayushchegosya opyta, podgotovkoj k duhovnoj
pobede? 11 My zhaluemsya, setuya na zlo, no ne bud' ego
zdes' - osazhdayushchego nas, brosayushchego nam vyzov, - my davnym-davno shvatili by
vechnuyu Istinu i prevratili by ee v zamechatel'nuyu malen'kuyu akkuratnuyu
poshlost'. Istina dvizhetsya, u nee est' nogi, a knyaz'ya t'my sushchestvuyut dlya
togo, chtoby podtverzhdat', dovol'no grubo, chto ona ne spit. Otricaniya Boga
tak zhe polezny dlya nas, kak i priznaniya Ego sushchestvovaniya,
12 - govorit SHri Aurobindo. Vrag ischeznet lish' togda, kogda
on ne budet nuzhen v mire, - zametila Mat'. - On nuzhen, vne somnenij, miru,
kak nuzhen zolotu probnyj kamen', chtoby ubedit'sya v podlinnosti togo, chto my
delaem.
Ved' Bog, navernoe, eto vse-taki ne otvlechennaya matematicheskaya tochka,
nahodyashchayasya vne etogo mira. Navernoe, On - eto ves' etot mir so vsej svoej
nechistotoj, mir, kotoryj truditsya i stradaet, chtoby stat' sovershennym i
vspomnit' Sebya zdes', na zemle.
Sposob obhozhdeniya s etimi vrazhdebnymi silami - tot zhe, chto i s drugimi
vibraciyami: pokoj, vnutrennyaya nepodvizhnost' - oni utihomirivayut shtorm.
Vozmozhno, v pervyj raz nam ne udastsya poglotit' ih ataki, no so vremenem my
budem vse bolee i bolee oshchushchat', chto oni zatragivayut lish' poverhnost' nashego
sushchestva; my mozhem byt' potryaseny, rasstroeny, odnako gluboko vnutri sebya my
chuvstvuem prisutstvie "Svidetelya" - bezuchastnogo, neprikosnovennogo - ego
nikogda ne zatragivayut ataki. My padaem i podnimaemsya vnov', s kazhdym razom
stanovyas' vse sil'nee. Edinstvennyj greh - eto prijti v otchayanie. Fakticheski
ishchushchij v integral'noj joge budet bol'she otkryt opasnosti, chem posledovateli
drugih jog (SHri Aurobindo chasto govoril, chto ego joga - eto
bitva13), ibo on stremitsya vse ohvatit' svoim soznaniem, nichego
ne raschlenyaya, i eshche potomu, chto emu predstoit otkryt' ne odin-edinstvennyj
put' k blagodati vysot i pobedit' ne odnogo-edinstvennogo strazha bescennyh
sokrovishch, no osvoit' mnozhestvo putej - sprava, sleva, vnizu, na kazhdom
urovne svoego sushchestva - i dobyt' ne odno sokrovishche.
Istinnoe vital'noe
Itak, nam nuzhno peresech' nekij porog, esli my hotim najti istinnuyu silu
zhizni za bespokojnoj zhizn'yu frontal'nogo cheloveka. Soglasno tradicionnym
duhovnym ucheniyam, etot perehod vklyuchaet v sebya vse vidy unizheniya i otrecheniya
(kotorye, mezhdu prochim, sluzhat glavnym obrazom tomu, chtoby podnyat' i bez
togo vysokoe mnenie asketa o samom sebe), no my ishchem nechto sovershenno
drugoe. My stremimsya ne pokinut' zhizn', no rasshirit' ee, my ne hotim
otkazat'sya ot kisloroda radi vodoroda ili naoborot, no pytaemsya izuchit'
himicheskij sostav soznaniya i posmotret', pri kakih usloviyah ono dast
naibolee chistuyu vodu i budet luchshe vsego rabotat'. Joga - eto velikoe
iskusstvo zhizni14, - govoril SHri Aurobindo. Poziciya asketa,
kotoryj govorit "ya nichego ne hochu", i poziciya miryanina, kotoryj govorit "ya
hochu togo-to i togo-to", - eto odno i to zhe, - zamechaet Mat'. - Odin mozhet
byt' tochno tak zhe privyazan k svoemu otrecheniyu, kak drugoj - k svoej
sobstvennosti. Na samom dele, poka my chuvstvuem neobhodimost' otrekat'sya ot
chego by to ni bylo, my eshche ne gotovy, my vyaznem po ushi v protivopolozhnostyah.
Lyuboj chelovek mozhet prodelat' sleduyushchie nablyudeniya bez vsyakoj special'noj
podgotovki. Vo-pervyh, stoit nam tol'ko skazat' vital'nomu: "Ty dolzhno
otrech'sya to togo, otkazat'sya ot etogo", kak ego totchas zhe ohvatit
protivopolozhnoe zhelanie. Esli ono soglashaetsya otrech'sya, to mozhno byt'
uverennym, chto ono ozhidaet, chto emu budet oplacheno storicej, prichem
sovershit' bol'shoe otrechenie dlya nego nichut' ne slozhnee, chem otrechenie maloe,
poskol'ku v lyubom sluchae ono poluchaet svoe pitanie, i obe storony, kak
otrechenie, tak i obladanie, dlya nego odinakovo pitatel'ny. Osoznav etu
prostuyu istinu, my obnazhaem polnost'yu ves' mehanizm raboty vital'nogo, a
imenno ego polnoe bezrazlichie k nashim chelovecheskim sentimentam: bol'
privlekaet ego tak zhe, kak i radost', lisheniya - kak i izobilie, nenavist' -
kak lyubov', muki - kak ekstaz. Ono vyigryvaet v lyubom sluchae. Potomu chto i v
stradanii, i v naslazhdenii - Sila, odna i ta zhe Sila. Itak, my postavleny
pered tem faktom, chto vse bez isklyucheniya oshchushcheniya, iz kotoryh sostoyat
fragmenty nashej frontal'noj lichnosti, dvojstvenny, protivorechivy po svoej
prirode. Lyuboe oshchushchenie - eto obratnaya storona drugogo oshchushcheniya; v lyuboj
moment ono mozhet prevratit'sya v svoyu "protivopolozhnost'" - utrativshij
illyuzii filantrop (ili, tochnee, vital'noe v filantrope, utrativshee illyuzii)
stanovitsya pessimistom, r'yanyj propovednik udalyaetsya v pustynyu, upornyj
neveruyushchij stanovitsya fanatikom, a dobrodetel'nogo cheloveka shokiruyut vse te
veshchi, sovershit' kotorye u nego ne hvataet smelosti. Zdes' my otkryvaem eshche
odnu osobennost' poverhnostnogo vital'nogo: eto - neispravimyj
sharlatan15, akter, bessovestnyj figlyar (my dazhe ne mozhem s
uverennost'yu skazat', chto smert' nashej materi ne dostavit emu udovol'stviya).
Kazhdyj raz, kogda u nas istorgaetsya krik protesta ili boli (voobshche, lyuboj
krik), my mozhem slyshat', kak vnutri nas hihikaet obez'yana. |to izvestno
vsem, i vse zhe my ostaemsya takimi zhe sentimental'nymi, kak i prezhde. I, v
dovershenie vsego, vital'noe otlichaetsya svoej sposobnost'yu zatumanivat' vse -
eto samo voploshchenie tumana, ono prinimaet silu svoih oshchushchenij za silu
istiny, a vysoty zamenyaet dymyashchejsya vershinoj vulkana na dne
propasti16.
Sovershenno ochevidno sleduyushchee nablyudenie, vytekayushchee iz pervogo, a
imenno - vital'noe absolyutno ne sposobno pomoch' drugim i dazhe prosto
vstupat' v soobshchenie s drugimi za isklyucheniem teh sluchaev, kogda ego
individuumov sovpadayut. Net ni odnoj vibracii, posylaemoj ili, vernee,
peredavaemoj nami, kotoraya ne mogla by totchas zhe prevratit'sya v svoyu
protivopolozhnost' v drugom cheloveke; stoit nam tol'ko pozhelat' dobra, kak
avtomaticheski probuzhdaetsya sootvetstvuyushchee otricatel'noe chuvstvo (kak budto
ego prinimayut odnovremenno s pervym) ili sootvetstvuyushchee soprotivlenie, ili
protivopolozhnaya reakciya - kazhetsya, chto etot process protekaet tak zhe
spontanno i neizbezhno, kak himicheskaya reakciya. V dejstvitel'nosti vital'noe
stremitsya ne pomoch', a vzyat'. Vsegda. Lyubym vozmozhnym sposobom. Vse nashi
chuvstva i oshchushcheniya zapyatnany "hvataniem". CHuvstvo grusti pri izmene druga,
naprimer, da i lyubaya pechal' - eto vernyj priznak vovlechennosti nashego ego,
potomu chto esli by my po-nastoyashchemu lyubili lyudej radi nih samih, a ne radi
sebya, to my lyubili by ih pri lyubyh obstoyatel'stvah - dazhe esli by oni stali
vragami; vo vseh sluchayah my radovalis' by tomu, chto oni sushchestvuyut. Nashi
skorbi i stradaniya na samom dele - eto vsegda priznak smesheniya, a potomu oni
lozhny. Istinna odna tol'ko radost'. Potomu chto istinno tol'ko to "YA" vnutri
nas, kotoroe ob®emlet vse sushchestvovaniya i vse vozmozhnye protivopolozhnosti
sushchestvovaniya. Kogda vse nahoditsya vnutri, togda vse yavlyaetsya radost'yu,
potomu chto nigde uzhe net probelov.
"A kak zhe Serdce (s bol'shoj bukvy)?" - protestuem my. No razve serdce
ne yavlyaetsya mestom samoj bol'shoj nerazberihi i smesheniya? Da i ono bystro
utomlyaetsya. I v etom sostoit nashe tret'e nablyudenie: nasha sposobnost'
radovat'sya - mala, nasha sposobnost' stradat' - takzhe mala, my bystro
stanovimsya bezrazlichnymi k samym uzhasnym bedstviyam; byli li u nas hot'
kakie-nibud' pechali, kotorye my ne predali zabveniyu? My mozhem vmestit' v
sebya lish' maluyu chast' etoj velikoj Sily ZHizni. My ne sposobny uderzhat'
zaryad, - govorit Mat'. Odno slishkom glubokoe dyhanie - i my krichim ot
radosti ili ot boli, rydaem, tancuem ili teryaem soznanie. Potomu chto eto vse
ta zhe mnogolikaya Sila, kotoraya vlivaetsya i perepolnyaet nas. Sila ZHizni ne
stradaet, ona ne trevozhitsya i ne voznositsya, ne yavlyaetsya ni horoshej, ni
plohoj - ona prosto est', ona techet, vseob®emlyushchaya i bezmyatezhnaya. Te
protivopolozhnye drug drugu formy, kotorye ona prinimaet v nas, - eto
rezul'tat nashej proshloj evolyucii, kogda my byli zhalki, chrezvychajno zhalki,
razobshcheny, my dolzhny byli zashchishchat' sebya ot etoj ogromnoj zhivoj massy,
slishkom intensivnoj dlya nas. My dolzhny byli razlichat' "poleznye" i "vrednye"
vibracii, prichem pervye obladali polozhitel'nym koefficientom udovol'stviya,
simpatii ili dobra, a vtorye - otricatel'nym koefficientom stradaniya,
otvrashcheniya ili zla; no stradanie - eto slishkom bol'shaya intensivnost' vse toj
zhe Sily, ved' dazhe udovol'stvie, esli ono slishkom intensivno, prevrashchaetsya v
svoyu prichinyayushchuyu stradanie protivopolozhnost': |to - vzaimnye soglasheniya
nashih chuvstv17, - govorit SHri Aurobindo. - Dostatochno lish'
neznachitel'nogo peremeshcheniya strelki soznaniya, - govorit Mat'. Kosmicheskomu
soznaniyu v ego sostoyanii absolyutnogo znaniya i vseob®emlyushchego opyta vse
soprikosnoveniya yavlyayutsya kak radost', Ananda18. Ne chto inoe, kak
uzost' i nedostatochnost' nashego soznaniya, yavlyayutsya prichinoj vseh nashih
neschastij, moral'nyh i fizicheskih, prichinoj nashego bessiliya i vechnoj
tragikomedii nashego sushchestvovaniya. No sredstvom izbavleniya ot etogo yavlyaetsya
ne istoshchenie vital'nogo, kak uchat moralisty, a ego rasshirenie; ne
otrekat'sya, no prinimat' vse bol'she i bol'she, rasshiryat' svoe soznanie. Ved'
imenno v etom - smysl evolyucii. Po suti dela edinstvennoe, ot chego nam nuzhno
otrech'sya - eto ot sobstvennogo nevezhestva i ogranichennosti. Kogda my uporno
ceplyaemsya za svoyu zhalkuyu frontal'nuyu lichnost', za ee pretenzii, slashchavuyu i
neotvyaznuyu sentimental'nost' i svyashchennye pechali, my ne lyudi v podlinnom
smysle etogo slova - my ulitki Kamennogo Veka, my zashchishchaem svoe pravo na
skorbi i stradaniya19.
Ta somnitel'naya igra, kotoraya razvorachivaetsya v poverhnostnom
vital'nom, uzhe ne smozhet vvesti ishchushchego v zabluzhdenie, no v techenie
dlitel'nogo vremeni u nego eshche sohranitsya privychka otvechat' na tysyachi
biologicheskih i emocional'nyh vibracij, vrashchayushchihsya vokrug nego. Perehodnyj
period trebuet vremeni (kak i perehod ot gudyashchego uma k mental'nomu
molchaniyu), i on chasto soprovozhdaetsya korotkimi periodami sil'noj ustalosti,
potomu chto organizm rasstaetsya s privychkoj obnovleniya energii iz obychnogo
poverhnostnogo istochnika (kotoryj ochen' skoro pokazhetsya nam grubym i
tyazhelym, kak tol'ko my vkusim drugogo vida energii), no pri etom eshche ne
mozhet nahodit'sya v postoyannom kontakte s istinnym istochnikom - otsyuda i
"probely". No i zdes' ishchushchemu pomogaet nishodyashchaya Sila, kotoraya moshchno
sposobstvuet ustanovleniyu v nem novogo ritma. On zamechaet s neissyakaemym
udivleniem, chto stoit emu sdelat' odin malen'kij shag vpered, kak Pomoshch'
svyshe delaet desyat' shagov navstrechu - kak budto ego zhdali. Odnako
nepravil'no dumat', chto rabota sostoit tol'ko v otricanii starogo;
vital'nomu, konechno, ochen' l'stit ta mysl', chto ono sovershaet ogromnye
usiliya, boryas' protiv samogo sebya - eto lovkij priem, kak zashchitit' sebya na
vseh frontah; na dele zhe ishchushchij ne podchinyaetsya kakim-to osobo strogim ili
zapreshchayushchim pravilam, a sleduet pozitivnomu stremleniyu svoego sushchestva; on
dejstvitel'no rastet, a potomu normy vcherashnego dnya ili udovol'stviya
pozavcherashnego kazhutsya emu takimi zhe skudnymi, kak pishcha sosunka - ego uzhe ne
udovletvoryaet vse eto, on dolzhen dejstvovat' luchshe, zhit' luchshe. Imenno
poetomu tak slozhno ob®yasnit' put' tomu, kto nikogda ne pytalsya idti po nemu
- on uvidit lish' sobstvennuyu tochku zreniya segodnyashnego dnya ili, vernee, to,
chto on teryaet ee. No esli by my tol'ko znali, kakoj eto shag vpered -
ostavit' prezhnyuyu tochku zreniya, kak izmenyaetsya zhizn', kogda chelovek dvizhetsya
ot stadii zamknutyh istin k stadii istin otkrytyh i dalee k istine, podobnoj
samoj zhizni, istine slishkom velikoj, chtoby umestit'sya v kakom-libo
ogranichennom vzglyade na veshchi, ibo ona ohvatyvaet ih vse i ocenivaet
poleznost' kazhdoj veshchi na kazhdoj stadii beskonechnogo razvitiya; k istine
dostatochno velikoj dlya togo, chtoby otricat' sebya i beskonechno perehodit' v
istinu bolee vysokuyu.
Za etim infantil'nym, bespokojnym, bystro istoshchayushchim svoi sily
vital'nym my nahodim vital'noe spokojnoe i moshchnoe - istinnoe vital'noe, kak
ego nazyvaet SHri Aurobindo, - kotoroe soderzhit samu sushchnost' ZHiznennoj Sily,
ochishchennuyu ot sentimental'nyh i boleznennyh pobochnyh produktov. My vhodim v
sostoyanie spokojnoj, spontannoj koncentracii - tak more vsegda spokojno v
glubinah, pod volnuyushchejsya poverhnost'yu. |ta fundamental'naya nepodvizhnost' ne
est' prituplenie nervov, kak i mental'noe bezmolvie ne yavlyaetsya ocepeneniem
mozga; eto - osnova dlya dejstviya. |to - koncentrirovannaya sila, sposobnaya
nachat' lyubuyu deyatel'nost', protivostoyat' lyubomu, samomu neistovomu i
prodolzhitel'nomu potryaseniyu i pri etom ne poteryat' svoego ravnovesiya. V
zavisimosti ot stepeni nashego razvitiya iz etoj vital'noj nepodvizhnosti mogut
vozniknut' novye sposobnosti samogo raznogo roda, no prezhde vsego my
chuvstvuem neischerpaemuyu energiyu; lyubaya ustalost' - eto priznak togo, chto my
snova zahvacheny poverhnostnoj suetoj. Rabotosposobnost' i dazhe fizicheskaya
vynoslivost' uvelichivayutsya v desyatki raz. Eda i son perestayut byt'
edinstvennym i vseischerpyvayushchim istochnikom obnovleniya energii. (Izmenyaetsya,
kak my uvidim, priroda sna, a kolichestvo edy mozhet byt' sokrashcheno do
gigienicheskogo minimuma, tak chto eda ne budet vyzyvat' obychnogo presyshcheniya i
soputstvuyushchih emu boleznej.) Mogut poyavit'sya i drugie sily, kotorye chasto
nazyvayut "chudesnymi", no eti chudesa - pobochnye rezul'taty metoda; my ne
budem ih zdes' obsuzhdat', ih nado perezhit' na opyte. Skazhem lish', chto esli
chelovek nauchaetsya upravlyat' nekoj vibraciej v sebe samom, to on
avtomaticheski obretaet sposobnost' upravlyat' toj zhe vibraciej vezde v mire,
gde by on ee ni vstretil. Krome togo, v etoj nepodvizhnosti ustanovitsya eshche
odno svojstvo: otsutstvie stradaniya i chuvstvo postoyannoj radosti. Kogda
obychnyj chelovek poluchaet udar, fizicheskij ili moral'nyj, ego
neposredstvennaya reakciya - skryuchit'sya; on szhimaetsya, kipit vnutri ot boli i
gneva i tem desyatikratno uvelichivaet svoi stradaniya. Naoborot, ishchushchij,
kotoryj dobilsya v sebe nekotoroj nepodvizhnosti, obnaruzhit, chto ona
rastvoryaet vse udary, potomu chto ona shiroka, potomu chto on uzhe ne zhalkaya
zazhataya lichnost', a soznanie, perelivayushcheesya za predely svoego tela;
uspokoennoe vital'noe, kak i bezmolvnyj razum, estestvennym obrazom
stanovitsya vseobshchim: V jogicheskom opyte soznanie rasshiryaetsya vo vseh
napravleniyah - v storony, vniz, vverh, rasprostranyayas' vo vsyakom napravlenii
do beskonechnosti. Kogda soznanie jogina stanovitsya svobodnym, eto proishodit
ne v tele, no v toj beskonechnoj vysote, glubine i shirote, v kotoryh on zhivet
vsegda. Ego osnova - eto beskonechnaya pustota ili bezmolvie, no v nih vse
mozhet proyavit'sya - Pokoj, Svoboda, Sila, Svet, Znanie, Ananda20.
Malejshee stradanie lyubogo roda - eto neposredstvennyj priznak protivorechij v
nashem sushchestve i poteri soznatel'nosti.
|to rasshirenie sushchestva imeet odno ochen' vazhnoe sledstvie, kotoroe
zastavit nas ocenit' absolyutnuyu neobhodimost' vital'noj nepodvizhnosti ne
tol'ko s tochki zreniya yasnosti v obshchenii, effektivnosti nashih dejstvij ili
radosti v zhizni, no prosto s tochki zreniya nashej sobstvennoj bezopasnosti.
Poka my zhivem v nashej zhalkoj frontal'noj lichnosti, vibracii maly, slaby
udary, neveliki radosti - nas zashchishchaet sobstvennaya malost'. No kogda my
vyhodim vo vseobshchee Vital'noe, my nahodim tam te zhe vibracii ili, skoree,
sily gigantskogo vseobshchego masshtaba; eto te samye sily, kotorye dvizhut mirom
tak zhe, kak oni dvizhut nami; esli my ne obladaem absolyutnym spokojstviem ili
vnutrennej nepodvizhnost'yu, to budem poprostu smeteny. |to otnositsya ne
tol'ko ko vseobshchemu Vital'nomu, no i ko vsem planam soznaniya. Dejstvitel'no,
mozhno i dolzhno (po krajnej mere, dlya ishchushchego v integral'noj joge) postich'
kosmicheskoe soznanie na vseh urovnyah - v Sverhsoznatel'nom, v razume, v
vital'nom i dazhe v tele. Kogda ishchushchij podnimetsya i vojdet v
Sverhsoznatel'noe, on uvidit, chto podavlyat' mozhet i napryazhennost', nakal
Duha (na samom dele eto vsegda vse ta zhe bozhestvennaya Sila, vse ta zhe
Soznanie-Sila naverhu ili vnizu, v Materii ili v ZHizni, v Razume ili na
vysshih urovnyah; no chem nizhe, tem tusklee ona stanovitsya i tem bolee
iskazhaetsya i razrushaetsya sredoj, cherez kotoruyu ona prohodit); esli ishchushchij,
ne uspev vyjti iz svoego ocepeneniya, pytaetsya voshodit' slishkom bystro,
pereskakivat' nekotorye stupeni, ne ustanoviv predvaritel'no yasnogo i
prochnogo osnovaniya, to on legko mozhet vzorvat'sya, kak parovoj kotel. Poetomu
mozhno skazat', chto vital'naya prozrachnost' - eto ne vopros etiki, no
neobhodimoe tehnicheskoe ili dazhe organicheskoe uslovie. V dejstvitel'nosti zhe
velikaya Zabotlivost' vsegda predohranit nas ot prezhdevremennyh opytov; mozhet
byt', my ogranicheny i maly lish' do teh por, poka nam nuzhno ostavat'sya
ogranichennymi i malymi.
I v dovershenie vsego, kogda my ovladevaem etoj nepodvizhnost'yu, to
obnaruzhivaem, chto mozhem dovol'no effektivno pomogat' drugim. Ved' pomoshch'
drugim ne imeet nichego obshchego s emociyami ili miloserdiem - eto vopros sily,
videniya, radosti. V etom spokojstvii my obladaem ne tol'ko radost'yu,
peredayushchejsya drugim, no i videniem, kotoroe rasseivaet vse tuchi; my
vosprinimaem vse vibracii, a sposobnost' razlicheniya - kogda my vidim, chto
predstavlyayut soboj eti vibracii - daet nam vozmozhnost' manipulirovat' imi,
uspokaivat', otvrashchat' ili dazhe izmenyat' ih. Spokojstvie, - govorit Mat', -
eto ochen' polozhitel'noe sostoyanie; est' pokoj, kotoryj ne yavlyaetsya
protivopolozhnost'yu bor'by - pokoj aktivnyj, zarazitel'nyj [peredayushchijsya
drugim] i mogushchestvennyj, kotoryj podchinyaet i uspokaivaet, privodit vse v
poryadok i kazhdoj veshchi otvodit svoe mesto. Privedem primer etogo
"zarazitel'nogo pokoya", hotya on otnositsya k neskol'ko bolee pozdnemu periodu
zhizni SHri Aurobindo. |to proizoshlo v Pondicherri mnogo let tomu nazad. Stoyal
sezon tropicheskih dozhdej, kogda dozhdi, a inogda ciklony, obrushivayutsya
sovershenno vnezapno, prinosya bol'shie razrusheniya. Dveri i okna nuzhno bylo
zashchishchat' tolstymi bambukovymi shchitami. V tu noch' naletel ciklon, obrushiv na
zemlyu celye potoki dozhdya, i Mat' pospeshila v komnatu SHri Aurobindo pomoch'
zakryt' emu okna. On sidel za stolom i pisal (v techenie mnogih let SHri
Aurobindo pisal kazhdyj den' po dvenadcat' chasov - s shesti vechera do shesti
utra - a sleduyushchie vosem' chasov hodil vzad-vpered dlya "jogi"); okna byli
raskryty nastezh', no vnutri komnaty ne bylo ni odnoj kapli dozhdya. Pokoj,
carivshij tam, vspominaet Mat', byl nastol'ko plotnym, kompaktnym, chto ciklon
ne smog proniknut' tuda.
GLAVA 7
PSIHICHESKIJ CENTR
My - eto ne razum, tak kak vse nashi mysli ishodyat iz Razuma bolee
shirokogo, chem nash - iz vseobshchego Razuma; my - eto ne vital'noe, t. e. ne
yavlyaemsya oshchushcheniyami i dejstviyami, tak kak vse nashi pobuzhdeniya, impul'sy
ishodyat iz Vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe - iz vseobshchego; my takzhe ne
yavlyaemsya etim telom, ibo ego komponenty sostoyat iz Materii, kotoraya
podchinyaetsya zakonam bolee velikim, chem nashi - zakonam vseobshchim. Togda chto zhe
eto takoe - tot element v nas, kotoryj ne est' ni nasha social'naya sreda, ni
sem'ya, ni nashi tradicii, ni brak, ni professiya - element, kotoryj ne
yavlyaetsya igroj vseobshchej Prirody ili obstoyatel'stv, no tem ne menee daet nam
oshchushchenie "ya" dazhe togda, kogda vse ostal'noe razrusheno? Po suti dela nashe
istinnoe "YA" obnazhaetsya imenno togda, kogda vse rushitsya, potomu chto togda
nastupaet moment nashej istiny.
V processe nashego issledovaniya my nablyudali razlichnye centry i urovni
soznaniya i videli, chto za etimi centrami zhivet soznanie-sila, svyazuyushchaya
razlichnye sostoyaniya nashego sushchestva (glavnym sledstviem mental'noj tishiny i
uspokoeniya vital'nogo bylo otdelenie etoj soznanie-sily ot mental'noj i
vital'noj deyatel'nosti, kotorymi ona obychno zahvachena), i oshchutili, chto etot
potok sily ili soznaniya - eto sama real'nost' nashego sushchestva, dejstvuyushchaya
za razlichnymi ego sostoyaniyami. No eta soznanie-sila dolzhna byt' ch'im-to
soznaniem. Kto ili chto v nas yavlyaetsya soznayushchim? Gde centr, gde hozyain? Ili
my poprostu marionetki nekogo vseobshchego (universal'nogo) Sushchestva, kotoroe i
est' nash podlinnyj centr, poskol'ku vse mental'nye, vital'nye i fizicheskie
vidy deyatel'nosti vseobshchi po svoej prirode? Na samom dele istina okazyvaetsya
dvojstvennoj po svoemu harakteru, no uzh, konechno, nikoim obrazom my ne
marionetki, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda my uporno prodolzhaem
otozhdestvlyat' sebya s frontal'nym sushchestvom, ibo ono-to kak raz i est'
nastoyashchaya marionetka. U nas, dejstvitel'no, est' individual'nyj centr,
kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet psihicheskim sushchestvom, tak zhe, kak i nekij
kosmicheskij centr ili central'noe sushchestvo. Nam predstoit otyskat' shag za
shagom kak pervyj centr, tak i vtoroj, i stat' Hozyainom vseh nashih sostoyanij.
Dlya nachala my popytaemsya najti svoj individual'nyj centr, psihicheskoe
sushchestvo, kotoroe takzhe nazyvayut dushoj.
|to odnovremenno i samaya prostaya, i samaya slozhnaya veshch' na svete. Samaya
prostaya - potomu chto rebenok ponimaet ee ili, vernee, zhivet v nej samym
estestvennym obrazom: on - car', on - v centre vsego mira, on zhivet v svoem
psihicheskom sushchestve*. Samaya slozhnaya - potomu chto eta estestvennost' ochen'
skoro pokryvaetsya vsevozmozhnymi ideyami i oshchushcheniyami; my nachinaem govorit' o
"dushe" - t. e. nichego uzhe v nej ne smyslim. Vse stradaniya yunosti - eto ne
chto inoe, kak istoriya medlennogo "pleneniya" psihicheskogo sushchestva (my
govorim o "stradaniyah rosta", no, skoree vsego, sushchestvuyut lish' stradaniya ot
udush'ya, a zrelosti dostigayut togda, kogda sostoyanie udush'ya stanovitsya
estestvennym sostoyaniem). Takim obrazom, vse trudnosti ishchushchego - eto
obratnyj process, istoriya medlennogo vysvobozhdeniya iz vsyakoj mental'noj i
vital'noj meshaniny. No na samom dele, kak my uvidim, eto ne est' vozvrashchenie
k otpravnoj tochke, vo-pervyh, potomu, chto nazad puti net, a, vo-vtoryh,
potomu, chto novorozhdennoe psihicheskoe, kotoroe obretayut v konce puti (v
konce, kotoryj vsegda yavlyaetsya nachalom) - eto ne siyuminutnoe prehodyashchee
dostizhenie, no soznatel'noe gospodstvo. Ibo psihicheskoe - eto sushchestvo, ono
rastet; eto chudo vechno dlyashchegosya detstva vo vse bolee prostornom carstve.
Ono nahoditsya "vnutri, kak rebenok, kotoryj dolzhen poyavit'sya na svet"