, -
govorit Rig Veda (IX.83.3).
Psihicheskoe rozhdenie
Pervyj priznak otkryvayushchejsya psihiki - eto lyubov' i radost': radost',
kotoraya mozhet byt' ochen' intensivnoj i moshchnoj, no bez vsyakoj ekzal'tacii i
bez ob®ekta - pokojnaya i glubokaya, kak more. Psihicheskoj radosti nichego ne
nuzhno dlya togo, chtoby byt', ona est'; dazhe v tyur'me ona ne mozhet ne
sushchestvovat': eto ne oshchushchenie, a sostoyanie - kak reka, kotoraya iskritsya,
sverkaet vezde, gde by ona ni protekala - po gryazi li ili po kamnyam, cherez
gory ili po ravninam. |to lyubov', kotoraya ne yavlyaetsya protivopolozhnost'yu
nenavisti i kotoroj nichego ne nuzhno dlya podderzhki, ona prosto est'. Ona
gorit postoyannym ognem nezavisimo ot togo, s chem ona vstrechaetsya, gorit vo
vsem, chto ona vidit i chego kasaetsya, prosto potomu, chto ona ne mozhet ne
lyubit', takova ee priroda; dlya nee net nichego vysokogo ili nizkogo, chistogo
ili nechistogo; ni plamya ee, ni radost' ne mogut pomerknut'. Est' i drugie
znaki ee prisutstviya: ona legka, nichto ne yavlyaetsya bremenem dlya nee, kak
budto sam mir - eto ploshchadka dlya ee igr; ona neuyazvima i neprikosnovenna,
kak budto naveki nahoditsya za predelami vseh tragedij, vne vseh katastrof;
ona - providec, ona prozrevaet; ona spokojna, ochen' spokojna - edva zametnoe
dyhanie v glubinah sushchestva; i shiroka, bezbrezhna, kak more. Ibo ona vechna. I
svobodna; nichto ne mozhet skovat', plenit' ee: ni zhizn', ni lyudi, ni idei, ni
doktriny, ni strany; ona - za ih predelami, vsegda po tu storonu ih, i
vse-taki nahoditsya v serdce vseh i kazhdogo, kak budto ona edina so vsem. |to
Bog v nas.
Vot kakim predstaet psihicheskoe sushchestvo vidyashchemu vzglyadu: Kogda vy
smotrite na kogo-nibud', kto soznaet svoyu dushu i zhivet v dushe svoej, -
govorit Mat', - vy chuvstvuete, kak vy nishodite, vy pronikaete
gluboko-gluboko v cheloveka, daleko, ochen' daleko vnutr'. Obychno, kogda vy
smotrite lyudyam v glaza (byvayut glaza, v kotorye vojti nevozmozhno, oni
podobny zakrytym dveryam, no glaza nekotoryh otkryty, i vy mozhete vojti),
nedaleko ot poverhnosti vy natalkivaetes' na nechto vibriruyushchee, inogda ono
svetitsya i iskritsya, i esli vy ne obladaete znaniem, vy skazhete: "U nego
zhivaya dusha" - no eto ne dusha, eto ego vital'noe. Dlya togo, chtoby najti dushu,
vam nuzhno udalit'sya s poverhnosti, ujti gluboko vnutr', gluboko-gluboko,
spustit'sya vniz, na samoe dno, tuda, gde bezmolvno, spokojno; i tam vy
nahodite nechto myagko greyushchee, spokojnoe, sostoyashchee iz kakoj-to obil'noj
substancii, obladayushchee neobyknovennoj polnotoj i nepodvizhnost'yu,
isklyuchitel'no myagkoe -eto dusha. I esli vy prodolzhaete etot process,
ostavayas' soznatel'nymi, prihodit oshchushchenie izobiliya, polnoty s neizmerimymi
glubinami. Vy chuvstvuete, chto esli by vy voshli tuda, to raskrylis' by mnogie
tajny; eto podobno otrazheniyu chego-to vechnogo na tihuyu, spokojnuyu poverhnost'
vody. Vremeni bol'she ne sushchestvuet. U vas voznikaet vpechatlenie, chto vy byli
vsegda i budete vechno.
No eto tol'ko priznaki, vneshnee vyrazhenie togo, chto sushchestvuet samo po
sebe i chto my hotim perezhit' sami, neposredstvenno. Kak otkryt' dveri
psihicheskogo sushchestva? Ved' ono nedurno skryto. Prezhde vsego, ono skryto
nashimi ideyami i oshchushcheniyami, kotorye bessovestno obkradyvayut ego i podrazhayut
emu; u nas stol'ko vsyakih mnenij o tom, chto vysoko i chto nizko, chto chisto, a
chto nechisto, bozhestvenno ili nebozhestvenno, stol'ko sentimental'nyh
stereotipov po povodu togo, chto zasluzhivaet lyubvi, a chto - net, chto bednoe
psihicheskoe sushchestvo ne imeet nikakoj vozmozhnosti proyavit' sebya, tak kak ego
mesto uzhe zanyato vsem etim haosom. Stoit emu pokazat' svoe lico, kak na nego
tut zhe nabrasyvaetsya vital'noe, kotoroe v ekzal'tacii ispol'zuet ego dlya
blestyashchih poletov, dlya svoih "bozhestvennyh" i mutnyh emocij,
sobstvennicheskoj lyubvi, raschetlivogo blagorodstva i yarkoj bezvkusnoj
estetiki; ili zhe razum zatochaet ego v kletku i ispol'zuet dlya svoih
osobennyh idealov, nepogreshimyh filantropicheskih shem, dlya svoej
ogranichennoj etiki i moral'nyh dogm; ili ego prisvaivayut sebe cerkvi,
beschislennye cerkvi i zaklyuchayut ego v simvoly very i dogmaty. Gde zhe
psihicheskoe sushchestvo vo vsem etom? I vse zhe ono zdes' - bozhestvennoe,
terpelivoe, stremyashcheesya probit'sya skvoz' vse nasloeniya i na samom dele
ispol'zuyushchee vse to, chto emu dano ili chto emu navyazano - kak govoritsya, "ono
dovol'stvuetsya tem, chto imeet". I imenno v etom zaklyuchaetsya problema: kogda
by ono ni vyhodilo iz svoego ukrytiya, pust' dazhe na sekundu, ono
vypleskivaet na vse, chego ono kasaetsya, takoe velikolepie, chto my sklonny
prinimat' za ego luchashchuyusya istinu te obstoyatel'stva i okruzhenie, pri kotoryh
k nam prishlo eto otkrovenie. Tot, komu dovelos' raskryt' svoe psihicheskoe
sushchestvo, slushaya Bethovena, skazhet: "Muzyka, odna lish' muzyka istinna i
bozhestvenna v etom mire". Drugoj, pochuvstvovav svoyu dushu sredi bezbrezhnyh
okeanskih prostorov, sozdast religiyu otkrytyh morej. Tretij budet beskonechno
verit' lish' svoemu proroku, svoej cerkvi ili svoemu evangeliyu. Kazhdyj vokrug
cennogo perezhivaniya sooruzhaet svoyu sobstvennuyu doktrinu. No psihicheskoe
sushchestvo svobodno, chudesnym obrazom svobodno ot chego by to ni bylo! Emu ne
nuzhno nichego dlya togo, chtoby byt', eto voploshchennaya Svoboda, i ono ispol'zuet
nashu bolee ili menee vozvyshennuyu muzyku, nashi bolee ili menee velikie
pisaniya prosto dlya togo, chtoby probit' v chelovecheskom pancire otverstie i
vyjti na svet. Ono daruet svoyu silu i lyubov', svoyu radost', svoj svet i svoyu
neoproverzhimuyu otkrytuyu Istinu vsem nashim ideyam, vsem nashim oshchushcheniyam i
doktrinam potomu, chto dlya nego eto edinstvennaya vozmozhnost' proyavit' sebya,
edinstvennoe sredstvo vyrazheniya, kotoroe u nego est'. V svoyu ochered', vse
nashi emocii, idei i doktriny izvlekayut iz nego uverennost' v sobstvennoj
pravote; oni prisvaivayut ego sebe i obvolakivayut ego, vytyagivaya iz etogo
elementa chistoj Istiny svoi neosporimye utverzhdeniya, svoyu isklyuchitel'nuyu
glubinu, svoyu odnostoronnyuyu universal'nost', i sama sila elementa istiny
uvelichivaet silu elementa zabluzhdeniya1. V konce koncov
psihicheskoe nastol'ko pogloshchaetsya, nastol'ko slivaetsya so vsem ostal'nym,
chto my uzhe ne mozhem otlichit' i otdelit' poddelku, ne razrushiv samoj tkani
istiny - tak vot i zhivet mir, otyagoshchennyj poluistinami, kotorye eshche tyazhelee,
chem lozh'. Mozhet byt', nastoyashchaya trudnost' zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby
osvobodit'sya ot zla, kotoroe legko raspoznat', esli my hot' nemnogo
iskrenni, no v tom, chtoby osvobodit'sya ot togo dobra, kotoroe yavlyaetsya ne
chem inym, kak obratnoj storonoj zla, i navechno uzurpirovalo lish' krupicu
istiny.
Esli my hotim imet' neposredstvennoe perezhivanie psihicheskogo sushchestva
vo vsej ego kristal'noj chistote i udivitel'noj svezhesti, takogo, kakim ono
sushchestvuet vne vseh nashih lovushek, kotorye my rasstavlyaem dlya nego, vne vseh
nashih idej, oshchushchenij i zayavlenij o nem, to my dolzhny sozdat' vnutri sebya
prozrachnost'. Bethoven, more, nasha cerkov' byli lish' sredstvom dostizheniya
etoj prozrachnosti. Potomu chto vsegda, kak tol'ko my stanovimsya prozrachnymi,
srazu zhe avtomaticheski, bez malejshego usiliya s nashej storony poyavlyayutsya
Istina, videnie, radost', ibo Istina - eto samaya estestvennaya veshch' v mire, a
vse ostal'noe kak raz sozdaet putanicu - um i vital'noe so svoimi
haoticheskimi vibraciyami i uchenymi hitrospleteniyami. Vse duhovnye praktiki,
dostojnye takogo nazvaniya, vse tapas'ya, dolzhny v konechnom schete stremit'sya k
etomu sostoyaniyu - absolyutno estestvennomu, svobodnomu ot vsyakogo usiliya,
potomu chto usilie - eto eshche odin istochnik putanicy, eshche odno uslozhnenie.
Poetomu ishchushchij ne budet pytat'sya proniknut' v putanicu vyvodov
moraliziruyushchego rassudka ili prinimat'sya za nevypolnimuyu zadachu otdelit'
dobro ot zla v svoem stremlenii osvobodit' psihicheskoe, ibo na samom dele
poleznost' i dobra, i zla pochti ne otdelima ot vreda kazhdogo iz nih (moj
vozlyublennyj snyal s menya pokrovy greha, i ya s radost'yu pozvolila im upast';
zatem on potyanul za moi pokrovy dobrodeteli, no ya ustydilas', ispugalas' i
vosprepyatstvovala emu. I lish' kogda on sorval ih s menya siloj, ya uvidela,
naskol'ko daleko moya dusha byla spryatana ot menya2); on prosto
budet starat'sya, chtoby vse uspokoilos' i proyasnilos' v bezmolvii, ibo
bezmolvie - eto nechto chistoe samo po sebe, ono kak prozrachnaya voda. "Ne
starajsya smyvat' odno za drugim pyatna s odezhdy tvoej, - glasit odna ochen'
drevnyaya haldejskaya mudrost', - smeni ee celikom". |to to, chto SHri Aurobindo
nazyvaet izmeneniem soznaniya. My uvidim, kak v etoj prozrachnosti spokojno
razglazhivayutsya starye privychnye struktury, my pochuvstvuem novoe ravnovesie
soznaniya - ne intellektual'noe sostoyanie, no nekij centr prityazheniya v nas.
Na urovne serdca, glubzhe vital'nogo serdechnogo centra (kotoryj skryvaet
psihicheskoe i podrazhaet emu), my oshchutim zonu koncentracii bolee intensivnuyu
po sravneniyu s ostal'nymi, kak esli by oni vse vpadali tuda - eto
psihicheskij centr. My uzhe pochuvstvovali, kak vnutri nas uzhe nachal
dejstvovat' i obretat' svoyu nezavisimuyu zhizn' potok soznaniya-sily, kotoryj
peremeshchaetsya v tele i stanovitsya vse bolee intensivnym po mere togo, kak on
postepenno osvobozhdaetsya ot mental'nyh i vital'nyh vidov aktivnosti, no v to
zhe vremya v etom centre zagoraetsya nechto, podobnoe plameni - Agni. Podlinnoe
"YA" v nas. My govorim "mne nuzhno znat'", "ya chuvstvuyu potrebnost' lyubit'", no
kto zhe eto v nas dejstvitel'no ispytyvaet potrebnost'? Razumeetsya, eto ne
zhalkoe ego, vpolne udovletvorennoe samim soboj, ne skuchnyj, povtoryayushchij odno
i to zhe mental'nyj priyatel', dvizhushchijsya tuda-syuda po svoej protorennoj
kolee, i ne lzhivoe vital'noe, kotoroe ne zhelaet nichego inogo, kak tol'ko
hvatat' i hvatat' bez konca. No za vsem etim - bessmertnoe plamya; eto ono
ispytyvaet potrebnost', ibo ono pomnit nechto inoe. "Prisutstvie" - takoe
slovo obychno upotreblyayut dlya ego oboznacheniya, no eto pohozhe skoree na ostroe
otsutstvie, na zhivoe otverstie, na pustotu vnutri nas - ona shevelitsya, zhzhet,
podtalkivaet i podgonyaet do teh por, poka ne stanovitsya real'nost'yu,
edinstvennoj real'nost'yu v mire - i togda prihodyat somneniya: dejstvitel'no
li zhivy lyudi ili tol'ko pretenduyut na zhizn'? Imenno eto ognennoe "ya" -
edinstvenno podlinnoe "ya" v mire, edinstvennoe, na chto mozhno operet'sya i chto
ne podvedet nas: "V centre nas nahoditsya soznatel'noe sushchestvo, kotoroe
vlastno nad proshlym i budushchim; ono podobno plameni bez dyma. ... Ego nuzhno
terpelivo osvobozhdat' [otdelyat'] ot svoego tela", - govoritsya v Upanishadah
(Katha Upanishada IV.12, 13; VI.17). |to "rebenok, skrytyj v tajnoj peshchere",
o kotorom govorit Rig Veda (V.2.1), "syn nebes s telom zemli" (III.25.1),
"tot, kto bodrstvuet v teh, kto spit" (Katha Upanishada V.8). "On - v
seredine doma" (Rig Veda I.20.2), "On podoben zhizni i dyhaniyu nashego
sushchestvovaniya, on - kak nashe vechnoe ditya" (I.66.1), on - eto "siyayushchij Car',
kotoryj byl skryt ot nas" (I.23.14). |to Centr, Hozyain, mesto ob®edineniya
vseh veshchej:
Solnechnoe prostranstvo, gde vse izvestno naveki*.
The sunlit space where all is for ever known.3
Esli my hot' raz v zhizni, na odno lish' mgnovenie pochuvstvovali eto
Solnce vnutri sebya, eto plamya, etu zhivuyu zhizn' - ved' est' tak mnogo mertvyh
zhiznej, - to vse izmenyaetsya dlya nas; vse ostal'noe tuskneet pered etim
vospominaniem. |to - ta Pamyat'. I esli my doveryaem etomu goryashchemu Agni, to
on budet stanovit'sya vse sil'nee, podobno zhivomu sushchestvu v nashej ploti,
podobno neissyakayushchemu stremleniyu. My budem chuvstvovat', kak chto-to v nas
koncentriruetsya vse bol'she i bol'she i ispytyvaet ostrye muki zaklyucheniya, kak
budto ono stremitsya i ne mozhet prorvat'sya naruzhu: Uzhasnoe oshchushchenie, kak
budto chto-to ogranichivaet vashe videnie i vashi dvizheniya; vse vashi popytki
forsirovat' perehod privodyat lish' k tomu, chto vy okazyvaetes' pered stenoj.
I vy tolkaete, tolkaete vnov' i vnov', no vse tshchetno, - govorit Mat'. Zatem,
v silu isklyuchitel'noj potrebnosti, blagodarya isklyuchitel'noj sile voli i
nastoyashchej agonii, vyzvannoj etim udush'em, psihicheskoe napryazhenie dostigaet
odnazhdy svoej kriticheskoj tochki, i my obretaem perezhivanie: Davlenie
stanovitsya nastol'ko bol'shim, napryazhennost' voprosa - stol' sil'noj, chto v
soznanii nastupaet nekij perevorot. Vmesto togo, chtoby buduchi vovne,
pytat'sya zaglyanut' vnutr', vy okazyvaetes' vnutri; i v tot samyj moment,
kogda vy okazyvaetes' vnutri, menyaetsya radikal'nym obrazom absolyutno vse.
Vse, chto kazalos' istinnym, estestvennym, normal'nym, nastoyashchim, oshchutimym,
kazhetsya teper' grotesknym, smeshnym, nereal'nym i absurdnym. Vy
soprikosnulis' s chem-to v vysshej stepeni istinnym i vechno prekrasnym; vy
nikogda uzhe ne poteryaete eto. "O, Ogon', kogda my dolzhnym obrazom
podderzhivaem tebya, toboj rastem my i vvys' i vshir', vsya slava i krasota - v
tvoih zhelannyh kraskah i tvoem sovershennom videnii. O, Bezbrezhnost', ty -
polnota [izobilie], nesushchaya nas k koncu nashego puti; ty - mnogoobrazie
bogatstv, rasseyannyh povsyudu, so vseh storon" (Rig Veda II.1.12). Pered nami
otkryvaetsya novaya zhizn', kak budto ran'she my nikogda ne videli dnevnogo
sveta: Polozhite prizmu na odnu iz granej, - govorit Mat', - i svet budet
belym; perevernite ee - i uvidite prelomlenie sveta. |to kak raz to, chto
proishodit: vy vosstanavlivaete belyj svet. Mat' opisyvaet eto perezhivanie i
takim obrazom: Vy sidite kak by pered zakrytoj dver'yu, massivnoj bronzovoj
dver'yu, zhelaya, chtoby ona otkrylas' i pozvolila vam vojti. Dlya etogo vy
koncentriruete vse vashe ustremlenie v edinyj luch, kotoryj nachinaet tolkat',
tolkat' etu dver', lomit'sya v nee vse sil'nee i sil'nee, s vozrastayushchej
energiej do teh por, poka dver' vnezapno ne otkroetsya i ne vpustit vas. I vy
vhodite, kak budto vas vytolknuli na svet.
|to i est' istinnoe rozhdenie.
Rost psihicheskogo
Kogda dver' psihicheskogo otvoryaetsya, samym pervym i neoproverzhimym
perezhivaniem yavlyaetsya ubezhdenie v tom, chto my sushchestvovali vsegda i prebudem
voveki. Poistine my vyhodim v inoe izmerenie, gde nam otkryvaetsya, chto my
stary kak mir i vechno molody, chto eta zhizn' - eto odin iz opytov, odno zveno
v nerazryvnoj cepi opytov i perezhivanij, kotoraya tyanetsya iz dalekogo
proshlogo i teryaetsya v dalekom budushchem. Vnezapno vse rasshiryaetsya do masshtabov
Zemli. Kakim chelovekom my eshche ne byli? Kakogo greha ne sovershili?
Oprokidyvayutsya vse cennosti. Melochnost' i velichie samogo raznogo roda - est'
li chto-nibud', chto bylo by po-nastoyashchemu chuzhdo nam? Gde chuzhoj, predatel',
vrag? O, bozhestvennoe ponimanie, absolyutnoe sostradanie! I vse nachinaet
iskrit'sya, sverkat', kak budto iz peshcher my vyshli na vysoty; vse obretaet
smysl i svyazano mezhdu soboj, kak budto staraya zagadka razreshaetsya v dyhanii
sveta - smerti bol'she net, umirayut lish' nevezhestvennye; kak mozhet
sushchestvovat' smert' dlya togo, kto soznatelen? ZHivu ya ili umirayu, ya sushchestvuyu
vsegda4. "Staryj i iznurennyj, on vnov' i vnov' stanovitsya
molodym", - govorit Rig Veda (II.4.5). "On nikogda ne rozhdaetsya i ne
umiraet, - govorit Bhagavadgita, - ne voznikaya, on nikogda ne vozniknet
vnov'. Nerozhdennyj, postoyannyj, beskonechnyj, on, drevnij, ne umiraet, kogda
gibnet telo. Kak, pokinuv starye odezhdy, chelovek beret drugie, novye, tak,
pokinuv starye tela, vhodit voploshchennaya dusha v drugie, novye. Dlya rozhdennogo
neizbezhna smert', dlya umershego neizbezhno rozhdenie" (Bhagavadgita, II. 20,
22, 27).
To, chto izvestno pod nazvaniem reinkarnacii (pererozhdenii, rozhdenii
vnov') ne yavlyaetsya, konechno, osobennost'yu ucheniya SHri Aurobindo; o nej
govorit vsya drevnyaya mudrost' Zemli ot Dal'nego Vostoka i do Egipta (a
vposledstvii i neoplatoniki*), no SHri Aurobindo pridaet reinkarnacii novyj
smysl. S togo momenta, kak my vyshli za predely ogranichennogo siyuminutnogo
videniya otdel'noj zhizni, obryvaemoj smert'yu, u nas est' dve vozmozhnosti: ili
my soglashaemsya s krajnimi spiritualistami (posledovatelyami duhovnyh uchenij),
chto vse eti zhizni est' ne chto inoe, kak ne imeyushchaya celi cep' stradanij, ot
kotoroj luchshe vsego osvobodit'sya kak mozhno skoree dlya togo, chtoby obresti
pokoj v Boge, v Brahmane ili v nekoj Nirvane, ili my derzhimsya very SHri
Aurobindo - very, osnovannoj na opyte - chto vse eti otdel'nye zhizni, vzyatye
vmeste, predstavlyayut soboj rost soznaniya, prichem vershinoj, kul'minaciej
etogo rosta yavlyaetsya zemnoe svershenie. Inymi slovami, za vneshnej evolyuciej
vidov osushchestvlyaetsya evolyuciya soznaniya, i etoj duhovnoj evolyucii suzhdeno
zavershit'sya individual'noj i kollektivnoj realizaciej na zemle. Mozhet
vozniknut' vopros, pochemu stol' prosvetlennye posledovateli tradicionnyh
duhovnyh uchenij ne videli takoj vozmozhnosti zemnoj realizacii? Prezhde vsego,
eto otnositsya lish' k nedavnim ucheniyam; v Vedah zhe (ch'yu tajnu zanovo otkryl
SHri Aurobindo) i, vidimo, v nekotoryh drugih, poka eshche nepravil'no ponyatyh
tradiciyah, vopros etot reshaetsya polozhitel'no. CHto zhe kasaetsya nedavnih
uchenij, to nado skazat', chto duhovnost' nashej sovremennoj epohi otmechena
zatemneniem soznaniya, kotoroe pryamo proporcional'no ego mental'nomu
razvitiyu. Krome togo, vryad li posledovateli duhovnyh uchenij mogli prijti k
zaklyucheniyu, kotoroe po svoej prirode sushchestvenno otlichaetsya ot ih
predposylok. Ishodya iz idei, chto zemnoj mir - eto illyuziya ili promezhutochnoe
carstvo, kotoroe tak ili inache podchineno d'yavolu i ploti, v itoge oni ne
mogli ne prijti k tomu, chto iznachal'no bylo obuslovleno ih zhe predposylkami:
osvobozhdeniya i spaseniya iskali oni vne mira. Vmesto togo, chtoby terpelivo
issledovat' vse chelovecheskie vozmozhnosti - mental'nye, vital'nye, fizicheskie
i psihicheskie - s tem, chtoby osvobodit' ih ot ih "skleroza" i rasshirit', t.
e. vyyavit' ih bozhestvennuyu sushchnost', kak eto delali mudrecy Ved (i,
vozmozhno, mudrecy drevnih Misterij, ne govorya uzhe o SHri Aurobindo), oni
otvergli vse eto i stremilis' voznestis' srazu ot chistogo uma k chistomu
duhu5. Takim obrazom, oni, konechno, ne mogli videt' togo, chego
videt' ne zhelali. Materialisty takzhe ne ohvatyvayut vsego, no po-drugomu: oni
issleduyut lish' maluyu chast' fizicheskoj real'nosti i otricayut vse ostal'noe.
Nachav s idei, chto materiya - eto edinstvennaya real'nost', a vse ostal'noe -
gallyucinaciya, v itoge oni tochno tak zhe prihodyat k tomu, chto iznachal'no bylo
obuslovleno ih zhe predposylkami. Esli zhe s samogo nachala my otbrosim vse
predubezhdeniya, kak eto sdelal SHri Aurobindo, primem, chto istina shire, chem
vse predposylki, i budem prodvigat'sya s absolyutnym doveriem k integral'nym
vozmozhnostyam cheloveka, to, mozhet byt', my zavershim nash put', dostignuv
polnogo, integral'nogo znaniya, a sledovatel'no, i polnoj, integral'noj
zhizni.
Esli rassmatrivat' reinkarnaciyu s tochki zreniya evolyucii soznaniya, to
ona perestaet byt' bescel'nym krugovorotom rozhdenij i smertej, kak ee vidyat
odni, ili bredovoj fantaziej, kak ee izobrazhayut drugie. S chisto zapadnoj
chetkost'yu myshleniya SHri Aurobindo osvobozhdaet nas ot duhovnyh nebylic, kak ih
nazyvaet Mat', v kotorye vyrodilos' duhovnoe znanie v konce Veka Misterij;
on priglashaet nas k eksperimentu, dlya kotorogo neobhodima yasnost' uma, a ne
sposobnost' yasnovideniya. Delo ne v tom, chtoby "verit'" v pererozhdeniya, a v
tom, chtoby perezhit' eto na opyte i prezhde vsego ponyat' usloviya, pri kotoryh
eto perezhivanie vozmozhno. |to vopros praktiki, imeyushchij bol'shoe znachenie dlya
nashego integral'nogo razvitiya na protyazhenii vsego vremeni. Pererozhdaetsya,
ochevidno, ne malen'koe frontal'noe sushchestvo, dazhe esli eto razocharuet teh,
kto predstavlyaet sebya vechno tem zhe mes'e Dyuponom - snachala v gall'skoj
nabedrennoj povyazke, zatem v barhatnyh kyulotah i, nakonec, v dzhinsah (chto
bylo by, krome vsego prochego, dovol'no odnoobrazno). Podlinnyj smysl
pererozhdeniya i glubzhe, i shire. Posle smerti vse vneshnee frontal'noe sushchestvo
razlagaetsya. Vse skoplenie mental'nyh vibracij, kotorye okruzhali nas i
postoyannym povtoreniem formirovali nashe mental'noe ego, mental'noe telo,
razlagaetsya i vozvrashchaetsya vo vseobshchij Razum. Tochno tak zhe vital'nye
vibracii, kotorye obrazovyvali nashe vital'noe ego, ili vital'noe telo,
razlagayutsya vo vseobshchem Vital'nom podobno tomu, kak fizicheskoe telo
razlagaetsya na svoi prirodnye komponenty vo vseobshchej Materii. Ostaetsya
tol'ko psihicheskoe. Kak my videli, ono vechno. Poetomu perezhivanie
pererozhdeniya na opyte zavisit ot togo, otkryli li my Centr, psihicheskoe,
Hozyaina, kotoryj neset svoi vospominaniya iz odnoj zhizni v druguyu, i ot
stepeni nashego psihicheskogo razvitiya. Esli vsyu nashu zhizn' psihicheskoe
ostaetsya pogrebennym pod nashej mental'noj, vital'noj i fizicheskoj
deyatel'nost'yu, to u nego net nikakih vospominanij, kotorye ono moglo by
vzyat' s soboj - i ono vozvrashchaetsya na zemlyu vnov' i vnov' imenno dlya togo,
chtoby vyjti na poverhnost' nashego sushchestva i stat' otkrytym, soznatel'nym.
Dlya togo, chtoby pomnit' chto-to, nam nuzhno dlya nachala perestat' byt'
zabyvchivymi - eto ochevidno. Poetomu edva li mozhno govorit' o reinkarnacii
ran'she, chem dostigaetsya opredelennaya stadiya razvitiya, ibo kakaya pol'za v
znanii togo, chto psihicheskoe pererozhdaetsya, esli my ne soznaem ego? Sam
smysl nashej evolyucii zaklyuchaetsya v tom, chtoby stat' soznatel'nymi.
Iz zhizni v zhizn' za frontal'nym sushchestvom bezmolvno rastet psihicheskoe
- cherez mnogoobrazie vospriyatij nashego tela, vozbuditelej nashih oshchushchenij,
posredstvom neischislimogo kolichestva myslej, kotorye shevelyatsya v nas. Ono
rastet, kogda my rastem, i rastet, kogda my padaem, cherez nashi stradaniya i
radosti, nashe dobro i zlo: vse eto - ego shchupal'ca-antenny dlya vospriyatiya
mira. Kogda raspadaetsya etot vneshnij apparat, psihicheskoe sohranyaet lish'
sut' svoih perezhivanij, osnovnye tendencii, kotorye stanovyatsya vse bolee
rel'efnymi i formiruyut za frontal'nym sushchestvom zarodysh psihicheskoj
lichnosti*; na nee okazyvayut osoboe vliyanie opredelennye rezul'taty
predydushchej zhizni, ibo kazhdoe nashe dejstvie obladaet dinamizmom, tendenciej
povtoreniya (to, chto nazyvaetsya karmoj v Indii). Nekotorye perezhivaniya budut
preobrazovany v sleduyushchej zhizni v osobye talanty, specificheskie problemy, vo
vrozhdennye vlecheniya, v neob®yasnimye strahi, nepreodolimuyu prityagatel'nost' i
inogda dazhe v osobye obstoyatel'stva, kotorye povtoryayutsya pochti mehanicheski
kak budto dlya togo, chtoby vnov' postavit' nas pered licom vse toj zhe
problemy i dat' vozmozhnost' reshit' ee. Itak, kazhdaya zhizn' predstavlyaet soboj
odin tip opyta (mozhno dumat', chto my imeem mnogo perezhivanij, no eto vsegda
odno i to zhe perezhivanie, odin tip opyta); putem nakopleniya mnogih tipov
opyta psihicheskoe postepenno obretaet nekotoruyu individual'nost', kotoraya
stanovitsya vse bolee soznatel'noj i shirokoj, kak budto podlinnoe
sushchestvovanie psihicheskogo nachinaetsya lish' posle togo, kak ischerpan ves'
chelovecheskij opyt. CHem bol'she ono rastet, tem yarche vyrazhennuyu
individual'nost' obretaet soznanie-sila v nas i tem bolee vozrastaet
psihicheskoe napryazhenie - eto davlenie vnutri nas rastet do teh por, poka
odnazhdy psihicheskomu uzhe ne budet nuzhen etot kokon frontal'noj lichnosti -
ono vyrvetsya na svobodu. S etogo momenta psihicheskoe nachnet neposredstvenno
osoznavat' okruzhayushchij mir; ono stanet gospodinom prirody vmesto togo, chtoby
byt' ee spyashchim plennikom; soznanie stanet gospodinom svoej sily vmesto togo,
chtoby uvyazat' v nej. Joga, po suti dela, - eto ta tochka nashego razvitiya,
kogda my ot beskonechnyh vitkov estestvennoj evolyucii perehodim k
samosoznatel'noj i kontroliruemoj evolyucii - eto process koncentrirovannoj
evolyucii.
Kak my vidim, sushchestvuet mnogo urovnej - ot obychnogo cheloveka, v
kotorom psihicheskoe - eto tol'ko skrytaya vozmozhnost', do probuzhdennogo
sushchestva. Kak esli ne reinkarnaciej ob®yasnit' porazitel'nuyu raznicu mezhdu
dushami, urovnyami raznyh lyudej - naprimer, mezhdu svodnikom i Dante ili
Franciskom Assizskim, ili zhe, drugoj primer, mezhdu raschetlivym obyvatelem,
kak ego nazyvaet SHri Aurobindo, i chelovekom ishchushchim? Ob®yasnit' eto schitaya,
chto duhovnoe razvitie est' sledstvie obrazovaniya, sredy i nasledstvennosti,
neverno v principe, ibo eto oznachalo by, chto lish' u otpryskov
respektabel'nyh semej est' dusha, a tri chetverti neprosveshchennogo chelovechestva
obrecheny na vechnoe proklyatie. Sama priroda nashego chelovecheskogo estestva, -
govorit SHri Aurobindo, - predpolagaet raznoobraznoe i raznorodnoe proshloe
dushi tak zhe, kak i ee zemnoe budushchee, proistekayushchee iz
nastoyashchego6. No esli my, nesmotrya na ochevidnost' etoj istiny,
vse-taki nastaivaem na tom, chto cheloveku dana lish' odna zhizn', to eto vedet
k absurdu: Platon i gottentot, schastlivoe ditya svyatyh ili rishi* i tot, kto
buduchi rozhden i vospitan prestupnikom, pogruzhen s samogo nachala i do konca
svoej zhizni na samoe dno zlovonnogo razlozheniya bol'shogo sovremennogo goroda,
vse oni dolzhny v neravnyh usloviyah, no kak by na ravnyh, sozdavat' svoej
deyatel'nost'yu ili veroyu v odnoj-edinstvennoj zhizni svoe vechnoe budushchee. |to
- paradoks, kotoryj oskorblyaet i um, i dushu, i eticheskoe sushchestvo, i
duhovnuyu intuiciyu7. No dazhe sredi probuzhdennyh sushchestvuyut
ogromnye razlichiya; nekotorye dushi, nekotorye soznaniya-sily tol'ko rozhdayutsya,
togda kak drugie obladayut vpolne otchetlivoj individual'nost'yu; nekotorye
dushi nahodyatsya v svoem pervom luchezarnom samoraskrytii, no im malo chto
izvestno za predelami sobstvennoj sverkayushchej radosti, u nih net dazhe
otchetlivoj pamyati o svoem proshlom i oni ne soznayut teh mirov, kotorye nesut
v sebe, togda kak drugie dushi, redkie dushi, obladayut shirokim, planetarnym
soznaniem. CHelovek mozhet byt' ozarennym joginom ili svyatym, zhivushchim v
glubinah svoego sushchestva, vnutri dushi svoej, no pri etom u nego mozhet byt'
nezrelyj um, podavlennoe vital'noe, on mozhet prenebregat' telom i obrashchat'sya
s nim, kak s zhivotnym, i v dovershenie vsego u nego mozhet byt' absolyutno
pustoe sverhsoznatel'noe. Mozhno dostich' "spaseniya", no ni v koem sluchae eto
ne budet polnotoj integral'noj zhizni.
Poetomu za raskrytiem psihicheskogo dolzhno sledovat' to, chto mozhno
obrazno nazvat' "kolonizaciej psihicheskogo", ili, inymi slovami, psihicheskoj
integraciej. Slovo integraciya ispol'zuet takzhe i sovremennaya psihologiya, no
tol'ko vokrug chego ona sobiraetsya integrirovat'? Dlya integracii nuzhen centr.
Ili ona predpolagaet integrirovat' vokrug sumatohi mental'nogo ili
vital'nogo ego? S takim zhe uspehom mozhno pytat'sya prishvartovat' lodku k
hvostu ugrya. Posle togo, kak my otkryli vnutrennee carstvo psihicheskogo, my
dolzhny teper' postepenno i terpelivo zavoevyvat' i prisoedinyat' k nemu
carstvo vneshnee; esli my hotim dostich' realizacii zdes', na zemle, to nam
nuzhno ob®edinit' vokrug novogo centra vse vidy nashej mental'noj i vital'noj
aktivnosti i dazhe, kak my uvidim, vsyu nashu fizicheskuyu prirodu. Lish' pri etom
edinstvennom uslovii oni budut zhit' dal'she: tol'ko te vidy aktivnosti,
kotorye, tak skazat', budut "psihizirovany", stanut bessmertnymi vmeste s
psihicheskim. Vse, chto proishodit vne psihicheskogo, proishodit po suti dela
vne nas i ne vyhodit iz predelov zhizni nashego tela. Est' celye zhizni, v
kotoryh nikogo net. Dlya togo chtoby psihicheskoe moglo pomnit' vneshnie
sobytiya, emu neobhodimo prinyat' uchastie v nashej vneshnej deyatel'nosti; v
protivnom sluchae ono stanovitsya podobnym slepomu caryu. I vot togda, i tol'ko
togda, smozhem my govorit' o reinkarnacii i vospominaniyah proshlyh zhiznej - ne
obyazatel'no eto budut vospominaniya o yarkih i slavnyh podvigah (skol'ko bylo
Napoleonov, skol'ko Cezarej, esli verit' populyarnym avtoram, pisavshim o
reinkarnacii!), no eto budut vospominaniya o mgnoveniyah dushi8, ibo
dlya psihicheskogo net nichego slavnogo ili besslavnogo, vysokogo ili nizkogo -
pokorenie |veresta dlya nego sobytie otnyud' ne bolee velikoe, chem obychnaya
progulka k metro, esli my sovershaem ee soznatel'no. Psihicheskoe - eto
velikolepie samo po sebe.
|ti "mgnoveniya dushi" mogut hranit' vospominanie o soprovozhdavshih ih
fizicheskih obstoyatel'stvah; my mozhem pomnit' okruzhayushchuyu obstanovku, mesto,
kostyum, kotoryj v tot moment byl na nas, neznachitel'nye detali, kotorye
stanovyatsya kak by otmechennymi vechnost'yu v tot moment, kogda proishodit
vnutrennee otkrovenie. Nam vsem znakomy, dazhe v etoj zhizni, mgnoveniya
kakoj-to chistoj prozrachnosti ili vnezapnogo rascvetaniya, prichem cherez
dvadcat' ili sorok let my ne obnaruzhivaem nikakih izmenenij na etom
momental'nom snimke, vse ostaetsya netronutym - ottenok neba, malen'kij
kamushek na doroge ili karusel' melkih povsednevnyh zabot, kotorymi byl
otmechen tot den' - i vse tak, kak budto vse eto vechno. I dazhe bez "kak
budto" - eto na samom dele vechno. |to edinstvennye mgnoveniya, kogda my zhili,
kogda iz soten chasov nebytiya na poverhnost' vyshlo podlinnoe "YA". Psihicheskoe
mozhet vyjti na poverhnost' i pri tragicheskih obstoyatel'stvah, kogda vse
sushchestvo sobiraetsya, koncentriruetsya v muchitel'nom napryazhenii, i chto-to
rvetsya v nas, my oshchushchaem nekoe prisutstvie gde-to gluboko vnutri, kotoroe
mozhet zastavit' nas sdelat' to, na chto v normal'nom sostoyanii my ne
sposobny. I eto drugoe lico psihicheskogo: psihicheskoe - eto ne tol'ko
radost' i svezhest', no takzhe i spokojnaya sila, kak budto ono naveki - nad
vsemi tragediyami - neuyazvimyj vladyka. I v etom sluchae takzhe mogut
neizgladimo zapechatlet'sya v pamyati vse detali mesta proisshestviya. No v
sleduyushchuyu zhizn' perehodyat ne stol'ko detali, skol'ko sut' proisshestviya; nas
porazyat nekotorye spleteniya obstoyatel'stv ili tupikovye situacii, s
kotorymi, kazhetsya, my uzhe kogda-to vstrechalis', ih kak budto okruzhaet oreol
fatal'nosti: to, chto ne bylo preodoleno v proshlom, vozvrashchaetsya vnov' i
vnov', kazhdyj raz nemnogo otlichayas' po forme, no po suti yavlyayas' vse tem zhe
- do teh por, poka my ne vstanem licom k licu so starymi trudnostyami i ne
razvyazhem uzel. Ibo takov zakon vnutrennego progressa.
No obychno vospominaniya o konkretnyh fizicheskih usloviyah ne sohranyayutsya,
potomu chto v konce koncov oni ne imeyut togo znacheniya, kotoroe im pripisyvaet
nashe melkoe poverhnostnoe soznanie. Sushchestvuet dazhe estestvennyj mehanizm,
kotoryj stiraet izbytok bespoleznyh vospominanij proshlyh zhiznej i postepenno
sglazhivaet vospominaniya zhizni nastoyashchej. Esli my popytaemsya ohvatit' vsyu
nashu zhizn' edinym vzglyadom, to chto, v samom dele, ostaetsya ot nee? Seraya
massa s dvumya ili tremya yarkimi, vydelyayushchimisya na obshchem fone obrazami; vse
ostal'noe stiraetsya, ischezaet. To zhe samoe proishodit s dushoj i ee proshlymi
zhiznyami. To est' sushchestvuet obshirnaya sortirovka vospominanij. I na
protyazhenii dolgogo vremeni zakon zabveniya dejstvuet chrezvychajno mudro,
poskol'ku, esli by nam prishlos' prezhdevremenno vspomnit' nashi predydushchie
zhizni i vozmozhnosti, eti vospominaniya postoyanno ugnetali by nas. Dazhe v etoj
nastoyashchej zhizni slishkom mnogo bespoleznyh vospominanij stoit na puti nashego
progressa - ibo oni zapirayut nas v predelah vse toj zhe vnutrennej pozicii,
togo zhe protivorechiya, togo zhe otricaniya ili protesta, v predelah toj zhe
zhiznennoj orientacii. Nam nuzhno zabyvat' dlya togo, chtoby rasti. Esli my,
obladaya do beznadezhnosti vneshnim soznaniem, vdrug vspomnim, chto kogda-to my
byli, naprimer, dobroporyadochnym bankirom, a sejchas obnaruzhivaem sebya v shkure
provornogo moshennika, to my budem izryadno smushcheny! V etom sluchae my,
navernoe, eshche slishkom molody dlya togo, chtoby ponyat' takoj perehod, ponyat',
chto nashej dushe neobhodimo bylo poznat' protivopolozhnost' (kak obratnuyu
storonu) dobrodeteli ili, vernee, chto sejchas ona vskryla abscess, kotoryj
nazyvalsya dobrodetel'yu. |volyuciya ne imeet nichego obshchego s tem, chtoby
stanovit'sya "svyatee" ili "intellektual'nee", ee smysl zaklyuchaetsya v tom,
chtoby stanovit'sya soznatel'nee. Projdet mnogo vremeni, prezhde chem my budem v
sostoyanii vynesti istiny proshlyh zhiznej.
Itak, vse zavisit ot urovnya nashego razvitiya i ot togo, v kakoj stepeni
nashe psihicheskoe sushchestvo prinimaet uchastie vo vneshnej zhizni; chem bol'she my
"kolonizirovali" vneshnij mir, tem bol'she vospominanij my berem s soboj. K
sozhaleniyu, ochen' chasto my udovletvoryaemsya tem, chtoby imet' tak nazyvaemuyu
vnutrennyuyu zhizn', a chto kasaetsya vneshnego, to tam my zhivem po-staromu, ne
obrashchaya na nego osobogo vnimaniya. |to pryamo protivopolozhno celyam
integral'noj jogi. Odnako, esli s samogo nachala my ohvatim vse v nashih
poiskah - vse urovni nashego sushchestva, vsyu zhizn', vmesto togo, chtoby
otvergat' mirskuyu deyatel'nost' radi kakih-to unikal'nyh poiskov dushi, to my
dostignem integral'noj i celostnoj zhizni, gde ne budet razlichij mezhdu
vnutrennim i vneshnim. Esli zhe, naoborot, my isklyuchim vse radi dostizheniya tak
nazyvaemyh "duhovnyh celej", to potom nam budet ochen' trudno vozvratit'sya,
nizojti s nashih hrupkih vysot dlya togo, chtoby rasshirit' i sdelat' vseobshchim
razum, osvobodit' i sdelat' vseobshchim vital'noe, ochistit' podsoznatel'noe i,
nakonec, rabotat' v gryazi fizicheskogo, chtoby vyyavit' Bozhestvennoe v nem. Nam
slishkom udobno tam, naverhu, i sovsem ne do togo, chtoby mesit' vsyu etu
gryaz', a, po pravde govorya, my uzhe i ne v sostoyanii delat' eto. Na samom
dele my dazhe ne dumaem ob etom, da i kak nam mozhet prijti v golovu vzyat'sya
za stol' grandioznuyu zadachu, esli s samogo nachala my schitaem, chto razum,
vital'noe i telo - smertny i chto edinstvennaya cel' - eto begstvo ot zhizni i
dostizhenie spaseniya?
Poetomu postizhenie psihicheskogo, ili otkrytie dushi, ne budet dlya
ishchushchego koncom puti, eto budet nachalom drugogo puteshestviya, v kotoroe ishchushchij
otpravitsya v polnom soznanii vmesto togo, chtoby idti v nevedenii - prichem
eto soznanie stanovitsya vse shire po mere prodvizheniya, potomu chto chem bol'she
rastet psihicheskoe sushchestvo, chem bolee aktivnoe uchastie prinimaet ono v
nashej mirskoj deyatel'nosti, tem bolee yasnymi, chetkimi i prodolzhitel'nymi
stanovyatsya ego mental'nye, vital'nye i fizicheskie vospominaniya iz zhizni v
zhizn' (togda my po-nastoyashchemu nachinaem ponimat', chto takoe bessmertie) i tem
bolee soglasovannymi, voleopredelennymi i effektivnymi stanovyatsya rozhdeniya
psihicheskogo. My svobodny, my probudilis' navsegda. Smert' - eto uzhe ne
uhmylyayushchayasya maska, draznyashchaya nas tem, chto my ne obreli sebya, no spokojnyj
perehod ot odnogo vida opyta k drugomu. My pojmali nit' soznaniya raz i
navsegda i perehodim tuda ili syuda tak, kak perehodyat granicu mezhdu dvumya
gosudarstvami, a zatem vozvrashchaemsya vnov' na staruyu zemlyu - navernoe, do teh
por, poka, kak govoril SHri Aurobindo, my ne vyrastem, t. e. poka my ne budem
v sostoyanii ne tol'ko obespechit' nepreryvnost' nashego mental'nogo i
vital'nogo sushchestvovaniya, no i vlit' dostatochno soznaniya v eto telo s tem,
chtoby i ono moglo prinyat' uchastie v bessmertii psihicheskogo. Ibo vse i
vsegda - eto vopros soznaniya, eto kasaetsya kak nashej mental'noj, vital'noj i
fizicheskoj zhizni, tak i nashego sna, nashej smerti i nashego bessmertiya.
Soznanie - eto sredstvo, soznanie - eto klyuch, soznanie - eto poslednij
predel.
GLAVA 8
NEZAVISIMOSTX OT FIZICHESKOGO
Fizicheskoe, kotoroe predstavlyaet soboj tret'e, posle razuma i
vital'nogo, orudie Duha v nas, igraet vazhnuyu rol' v joge SHri Aurobindo, ibo
bez nego nevozmozhna bozhestvennaya zhizn' na Zemle. Sejchas my obsudim lish'
predvaritel'nye chasti opyta, a imenno, te, k kotorym SHri Aurobindo prishel v
nachale svoej jogi. Na samom dele dlya jogi tela neobhodimo gorazdo bolee
razvitoe soznanie, chem to, o kotorom my govorili do sih por, potomu chto po
mere nashego priblizheniya k Materii stanovyatsya neobhodimymi vse vysshie sily
soznaniya: chem nizhe my spuskaemsya, tem sil'nee soprotivlenie. Materiya - eto
mesto velichajshih duhovnyh trudnostej, no eto takzhe i mesto Pobedy. To est'
joga tela lezhit vne sfery dejstviya nashej vital'noj ili mental'noj sily, dlya
tela neobhodima supramental'naya joga, o kotoroj rech' pojdet nemnogo pozzhe.
Nezavisimost' ot chuvstv
Materiya - eto ishodnaya tochka nashej evolyucii; zaklyuchennoe v Materii
soznanie vysvobozhdaetsya, i chem bol'she ono vydelyaetsya iz materii, tem v
bol'shej stepeni ono vozvrashchaet sebe svoj suverenitet, utverzhdaet svoyu
nezavisimost'. |to - pervyj shag (no ne poslednij, kak my uvidim). Odnako my
nahodimsya pochti v absolyutnoj zavisimosti u potrebnostej tela, chtoby vyzhit',
i u ego organov, chtoby vosprinimat' mir; my ochen' gordimsya, i po pravu,
nashimi mashinami, no kogda nasha sobstvennaya mashina stradaet ot legkoj
golovnoj boli, to vse vokrug rushitsya, a kogda vse nashi telegrafy, telefony,
televizory i t. d. otkazyvayut nam, to my ne v sostoyanii znat', chto
proishodit za sosednej dver'yu, a nashe videnie ne prostiraetsya dal'she konca
ulicy. My - gipercivilizovannye sushchestva, i v otnoshenii nashego fizicheskogo
sostoyaniya my nichem ne luchshe peshchernogo cheloveka. Po-vidimomu, nashi mashiny -
eto ne simvol gospodstva, a, skoree, simvol uzhasayushchego bessiliya. Vinovaty v
etom kak materialisty, ne veryashchie v silu vnutrennego Duha, tak i
posledovateli duhovnyh uchenij, kotorye ne veryat v real'nost' Materii. Odnako
eto bessilie ne yavlyaetsya nepopravimym, poskol'ku v ego osnove lezhit, glavnym
obrazom, nashe ubezhdenie v tom, chto my - bessil'ny; my chem-to napominaem
cheloveka, kotoryj, unasledovav ot predkov paru kostylej, poteryal veru v
sobstvennye nogi. Glavnoe - eto imet' veru v nashe sobstvennoe soznanie, ibo
u nego est' ne tol'ko nogi, no i sotni glaz, ruk i dazhe kryl'ya.
V samom processe nashej evolyucii soznanie, pogruzhennoe v Materiyu,
privyklo zaviset' ot nekotoryh vneshnih organov i antenn-shchupalec, kotorye
vosprinimayut mir, a poskol'ku my poluchili ih prezhde, chem osoznali, chto u nih
est' hozyain, to, my, kak deti, zaklyuchili, chto antenny sozdayut hozyaina, chto
bez antenn ne mozhet byt' hozyaina, ne mozhet byt' vospriyatiya mira. No eto -
illyuziya. Nasha zavisimost' ot chuvstv - eto vsego lish' privychka, kotoraya hotya
i vyrabatyvalas' tysyacheletiyami, no tem ne menee yavlyaetsya ne bol'shej
neizbezhnost'yu, chem kamennye orudiya pervobytnogo cheloveka: Razum mozhet - i
eto bylo by dlya nego estestvenno, esli by ego mozhno bylo ubedit'
osvobodit'sya ot gospodstva nad nim materii, na kotoroe on iznachal'no dal
svoe soglasie - poluchat' neposredstvennoe znanie, dostavlyaemoe ob®ektami
chuvstv, bez pomoshchi organov chuvstv1. Mozhno videt' i chuvstvovat'
cherez kontinenty tak, kak budto rasstoyanij ne sushchestvuet, potomu chto
rasstoyanie - eto prepyatstvie tol'ko dlya tela i ego organov, no ne dlya
soznaniya, kotoroe mozhet dobrat'sya kuda ono pozhelaet v techenie sekundy pri
uslovii, chto ono nauchilos' rasshiryat' sebya: poistine est' inoe, bolee svetloe
prostranstvo, gde v edinoj vspyshke vse sosushchestvuet odnovremenno. Mozhet
byt', chitatel' zhdet zdes' nekogo "recepta" yasnovideniya i vezdesushchnosti, no
ved' vo vsyakom recepte prisutstvuet nekaya mehanistichnost', poetomu-to my i
lyubim ih. Dejstvitel'no, hatha-joga mozhet byt' ochen' effektivnoj tak zhe, kak
i mnogie drugie vidy jogicheskih uprazhnenij, takie, naprimer, kak
koncentraciya na goryashchej sveche (trataka), soblyudenie razlichnyh "bezuprechnyh"
diet, metodicheskie dyhatel'nye uprazhneniya, vklyuchaya uprazhneniya na zaderzhku
dyhaniya (pranayama). Vse polezno, iz vsego mozhno izvlech' pol'zu. No vse eti
uprazhneniya trebuyut mnogo vremeni, a vozmozhnosti ih ogranicheny; krome togo,
poleznost' etih uprazhnenij stanovitsya somnitel'noj - inogda zhe oni poprostu
stanovyatsya opasnymi - kogda ih praktikuyut lyudi, nedostatochno podgotovlennye,
ili ochishchennye: malo odnogo zhelaniya obladat' siloj - poluchaya ee, "mashina" ne
dolzhna razvalit'sya; malo "videt'" - my dolzhny takzhe ponimat' to, chto my
vidim. Na praktike nashe puteshestvie budet prohodit' gorazdo legche, esli my
poj