sozdavat' formacii razlichnoj moshchnosti i dlitel'nosti (ih
mozhno periodicheski "podzaryazhat'") radi dostizheniya samyh raznyh celej i, v
chastnosti, s cel'yu probuzhdeniya v opredelennye momenty vo vremya nashego sna. I
esli my proyavlyaem uporstvo mesyacy, a esli nuzhno, i gody, to v konce koncov
kazhdyj raz, kogda na kakom-nibud' plane nashego sna proishodit kakoe-to
znachitel'noe sobytie, my srazu zhe avtomaticheski stanovimsya bditel'nymi,
soznatel'nymi. Nam nuzhno prosto ostanovit'sya pryamo vo sne, povtorit' dva ili
tri raza soderzhanie videniya, chtoby ono horosho zapomnilos', a zatem vernut'sya
v son.
Na etom neob座atnom pole duhovnogo opyta my mozhem vydelit' lish'
neskol'ko prakticheskih momentov, kotorye mogut byt' vazhny dlya ishchushchego v
nachale ego issledovaniya. Prezhde vsego on dolzhen chetko otlichat' obychnye
podsoznatel'nye sny ot podlinnyh perezhivanij. Perezhivaniya - eto ne sny, hotya
v silu privychki my sklonny vse svalivat' v odnu kuchu; eto real'nye sobytiya
na tom ili inom plane, v kotoryh my prinimaem uchastie; ot obychnyh snov oni
otlichayutsya porazitel'noj intensivnost'yu: vse sobytiya fizicheskogo mira, dazhe
samye isklyuchitel'nye, kazhutsya tusklymi v sravnenii s nimi. Oni ostavlyayut
glubokoe vpechatlenie i vospominanie bolee zhivoe, chem lyuboe iz nashih
vospominanij na zemle, kak budto my vdrug kosnulis' bolee polnogo sposoba
sushchestvovaniya - bogatogo ne po svoemu vneshnemu aspektu ili cvetu (hotya
perezhivanie mozhet byt' izumitel'nym po yarkosti, osobenno v Vital'nom), a po
svoemu soderzhaniyu. Kogda ishchushchij probuzhdaetsya s perepolnyayushchim ego oshchushcheniem,
budto on pogruzhalsya v mir, polnyj simvolov, kazhdyj iz kotoryh v vysokoj
stepeni mnogoznachen (sobytiya nashego fizicheskogo mira redko nesut v sebe
bol'she, chem odno znachenie zaraz), simvolov nastol'ko bogatyh nevidimymi
razvetvleniyami i glubinami, chto ih mozhno sozercat' ochen' dolgo, ne
ischerpyvaya pri etom vsego ih smysla, ili zhe - v drugom sluchae - kogda pered
ego vzorom predstayut nekotorye sceny, prichem on mozhet uchastvovat' v nih -
sceny, kotorye kazhutsya beskonechno bolee real'nymi, chem yavleniya nashego
fizicheskogo mira (poslednie vsegda yavlyayutsya ploskimi, my srazu zhe oshchushchaem za
nimi zhestkij, kak by fotografichnyj zadnij plan), to on znaet, chto eto bylo
podlinnoe perezhivanie, a ne son.
Kazhushchiesya nereal'nymi i vse zhe real'nej, chem zhizn',
... pravdivej podlinnyh sobytij i veshchej,
Dazhe esli by oni byli tol'ko lish' snami
ili plenyayushchimi obrazami,
Istina ih obratila by v lozh' vsyu tshchetnuyu
real'nost' Zemli.
Unreal-seeming yet more real than life,
... truer than things true
If dreams these were or captured images,
Dream's truth made false earth's vain realities3.
Sushchestvuet eshche odno zamechatel'noe yavlenie: po mere voshozhdeniya po shkale
soznaniya menyaetsya kachestvo sveta; razlichiya v yarkosti sveta - samoe vernoe
ukazanie na to, gde my nahodimsya, i dazhe na to, kakov smysl samoj sceny.
Zdes' ohvachena poistine vsya svetovaya gamma: ot gryaznyh tonov
podsoznatel'nogo - seryh, korichnevyh, chernyh - do vibriruyushchih ottenkov
Tonkogo Fizicheskogo, yarkih cvetov Vital'nogo, kotorye, nado skazat', vsegda
vyglyadyat nemnogo iskusstvennymi, broskimi, kakimi-to zhestkimi (eta oblast'
osobenno obmanchiva), do sveta Razuma, kotoryj stanovitsya vse bolee moshchnym i
chistym po mere voshozhdeniya k Pervoistochniku. Nachinaya s Nadmental'nogo razuma
i vyshe (o Nadmental'nom razume my budem govorit' dal'she) nablyudaetsya
radikal'noe otlichie v prirode videniya: ob容kty, sushchestva i predmety, kotorye
my vidim, kazhutsya uzhe ne osveshchennymi snaruzhi, na poverhnosti, podobno tomu,
kak nas osveshchaet solnce, no svetyatsya sami po sebe; v konce koncov voobshche
propadaet oshchushchenie, chto nahodish'sya "vne" predmetov - eto ekstaz v
nepodvizhnom i yarkom Svete, absolyutno ochishchennyj ot vsyakoj suety i chuvstvennyh
yavlenij nizshih planov. Vojdya v kontakt s etim svetom, dazhe vsego na
neskol'ko minut, otdyhaesh' tak zhe, kak posle vos'mi chasov sna. Imenno takim
obrazom jogi mogut obhodit'sya bez sna; imenno poetomu neskol'ko minut
koncentracii v techenie dnya mogut vzbodrit' nas tak zhe, kak progulka na
prirode. Telo obladaet neveroyatnoj vynoslivost'yu, utomlyaet nas ne chto inoe,
kak psihicheskoe vozbuzhdenie, sueta.
Krome togo, chto vo sne my uchastvuem v sobytiyah vseobshchego masshtaba, my
obnaruzhivaem, chto son - eto kladez' informacii o nashem sobstvennom
individual'nom sostoyanii; vse plany nashego sushchestva otchetlivo proyavlyayut sebya
kak raz vo vremya sna, kak budto vneshne, vo vremya bodrstvovaniya, my nemy i
gluhi, kak derevyannye kukly, a vo vremya sna vse probuzhdaetsya k zhizni bolee
istinnoj, chem zhizn'. |ti vnutrennie oblasti ili urovni nashego sushchestva mogut
yavlyat'sya vo sne v vide komnat ili domov, v kotoryh imeet znachenie dazhe
malejshaya detal': Kogda vy pristupaete k issledovaniyu vnutrennego sushchestva, -
govorit Mat', - ochen' chasto u vas budet sozdavat'sya vpechatlenie, chto vy
vhodite v zal ili komnatu; i v sootvetstvii s cvetom, atmosferoj i
predmetami, kotorye tam nahodyatsya, k vam prihodit ochen' chetkoe oshchushchenie toj
chasti vashego sushchestva, kotoruyu vy poseshchaete. Vy dazhe mozhete vhodit' vo vse
glubzhe i glubzhe raspolozhennye komnaty, kazhdaya iz kotoryh budet imet' svoj
sobstvennyj harakter. Inogda nam sluchaetsya vstretit' ne komnaty, a samye
raznye vidy sushchestv - celye semejstva ili dazhe zverinec - oni predstavlyayut
soboj razlichnye sily ili vibracii, kotorye my privykli prinimat' i kotorye
sostavlyayut "nashu" prirodu. I eto ne sushchestva "iz sna", a nastoyashchie sushchestva,
kotorym my daem ubezhishche: sily - soznatel'ny, vibracii - soznatel'ny; no bud'
to sushchestva ili sily, ili zhe soznanie ili sila, po suti eto dve storony
odnoj real'nosti. I togda my vidim ochen' zhivo to, chto my hotim ili zhe bol'she
ne hotim uderzhivat' v sebe.
Ishchushchego porazit eshche odno nablyudenie - porazit tem, chto ono povtoryaetsya
pochti ezhednevno. On obnaruzhivaet, uzhe po svershenii fakta, chto po nocham u
nego byvaet chetkoe predchuvstvie vseh znachitel'nyh psihicheskih sobytij,
kotorye proizojdut potom, dnem. Snachala on dumaet, chto eto chistaya
sluchajnost', sovpadenie, on eshche ne vpolne ponimaet svyaz' mezhdu predchuvstviem
i sobytiem. Posle togo, kak eto povtoryaetsya s nim sotni raz, on stanovitsya
vnimatel'nee; v konce koncov, kogda on uzhe polnost'yu soznatelen, on mozhet
ispol'zovat' eto znanie, zaranee predugadyvaya to, chto proizojdet, i prinimaya
zashchitnye mery. V kakoj-to den', naprimer, my mozhem ispytat'
neprodolzhitel'nuyu depressiyu ili razrazit'sya gnevom, ili pochuvstvovat'
dvizhenie protesta vnutri sebya, ili polovoe vozhdelenie i t. d., ili dazhe,
esli vzyat' primery, kotorye po vneshnemu proyavleniyu otlichayutsya ot predydushchih,
my mozhem neskol'ko raz spotknut'sya na stupen'kah i edva ne slomat' sebe nogu
ili shvatit' sil'nuyu prostudu - pri etom my zamechaem, chto kazhdyj iz etih
neznachitel'nyh, trivial'nyh epizodov tochno sootvetstvuet drugomu epizodu,
kotoryj po svoej prirode chashche vsego simvolichen (poskol'ku, kogda my
prosypaemsya utrom, on yavlyaetsya ne samim faktom, a ego mental'noj
transkripciej) i kotoryj my perezhili nakanune noch'yu: ili my byli atakovany
vragom "vo sne", ili byli vovlecheny v neschastnoe spletenie obstoyatel'stv,
ili videli, poroyu ochen' tochno, vo vseh detalyah, nekuyu psihologicheskuyu scenu
sleduyushchego dnya. Sozdaetsya vpechatlenie, chto v nas est' "nekto", kto polnost'yu
probuzhden i ochen' zabotitsya o tom, chtoby pomoch' nam pokazat' vse "pochemu" i
skrytye mehanizmy nashej psihicheskoj zhizni, vse prichiny nashih padenij i
nashego progressa. Ibo u nas mogut byt' predchuvstviya i blagopriyatnyh
psihicheskih sobytij, kotorye na drugoj den' proyavlyayutsya v vide kakogo-nibud'
dostizheniya, otkrytiya soznaniya, nekoego prosvetleniya, vnutrennego rasshireniya;
i my vspominaem, chto nakanune noch'yu my videli svet ili chuvstvovali pod容m,
ili nablyudali krushenie steny ili doma (simvoliziruyushchie nashe soprotivlenie
ili kakie-to mental'nye postroeniya, kotorye derzhat nas v plenu). Nas porazit
i tot fakt, chto eti predchuvstviya obychno nikak ne svyazany s temi sobytiyami,
kotorye my schitaem vazhnymi, znachitel'nymi na nashem fizicheskom plane, takimi,
kak, naprimer, smert' odnogo iz roditelej ili uspeh v obychnoj deyatel'nosti
(hotya inogda u nas mogut byt' i takie predchuvstviya), naprotiv, oni kasayutsya
samyh trivial'nyh detalej, kotorye vneshne ne imeyut nikakogo znacheniya, no
vsegda ochen' vazhny dlya nashego vnutrennego progressa. |to priznak
razvivayushchegosya soznaniya; vmesto togo, chtoby bessoznatel'no prinimat'
mental'nye, vital'nye i drugie vibracii, kotorye formiruyut nashu zhizn' bez
nashego uchastiya i znaniya i kotorye my naivno prinimaem za svoi (my govorim:
eto moj gnev, moya depressiya, moe polovoe vozhdelenie, moya lihoradka), my
nachinaem videt', kak oni prihodyat k nam. |to - vidimoe dokazatel'stvo
(podkreplyaemoe sotnyami opytov noch' za noch'yu) togo, chto vsya igra nashej
frontal'noj prirody beret svoe nachalo ne v nas, a vo vseobshchem Razume,
vseobshchem Vital'nom ili dazhe v eshche bolee vysokih sferah, esli my sposobny
podklyuchat'sya k nim. V etom - nachalo gospodstva, poskol'ku, kogda my vidim
ili predvidim sobytiya, my mozhem izmenyat' ih hod. Zemnaya zhizn' - eto pole
dejstviya samogo surovogo i slepogo determinizma i v to zhe vremya - pole
vsepobezhdayushchej svobody: vse zavisit ot nashego soznaniya. Odin uchenik pisal
odnazhdy SHri Aurobindo o svoih "snah" i strannyh sovpadeniyah mezhdu sobytiyami
dnya i nochi. Vot otvet SHri Aurobindo: Pojmite, chto eti perezhivaniya - eto ne
prosto igra voobrazheniya ili sny, a real'nye sobytiya... Neverno dumat', chto
zhivem my tol'ko fizicheski, nadelennye vneshnim razumom i zhizn'yu. My postoyanno
zhivem i dejstvuem na drugih planah soznaniya, vstrechayas' tam s drugimi i
vozdejstvuya na nih, i to, chto my tam delaem i chuvstvuem, o chem dumaem, te
sily, kotorye my sobiraem, i te rezul'taty, plody, kotorye my
podgotavlivaem, imeyut nesoizmerimoe znachenie dlya nashej vneshnej zhizni i
vliyanie na nee, kotorye, odnako, ne izvestny nam. Ne vse iz etogo dohodit do
fizicheskogo plana, a to, chto dohodit, prinimaet tam druguyu formu - hotya
inogda imeet mesto tochnoe sootvetstvie; no eta malaya chast' i est' osnovanie
nashego vneshnego sushchestvovaniya. Vse, chem my stanovimsya, chto my delaem i
preterpevaem v fizicheskoj zhizni, podgotavlivaetsya za pokrovom vnutri nas.
Poetomu dlya jogi, kotoraya stremitsya k transformacii, preobrazovaniyu zhizni,
neobychajno vazhno nachat' osoznavat' to, chto proishodit vnutri etih sfer,
stat' tam gospodinom i nauchit'sya chuvstvovat', znat' i obrashchat'sya s temi
skrytymi silami, kotorye opredelyayut nashu sud'bu i nash vnutrennij i vneshnij
rost ili padenie4.
Son-dejstvie
Ot zhivotnogo sna my pereshli k snu soznatel'nomu, ili opytnomu; teper'
my mozhem perejti k tret'emu tipu sna - k snu-dejstviyu. V techenie dolgogo
vremeni nash son, kak by soznatelen on ni byl, ostaetsya po suti dela lish'
passivnym sostoyaniem, gde my - vsego lish' svideteli sobytij, bespomoshchnye
zriteli, nablyudayushchie za tem, chto proishodit v toj ili inoj chasti nashego
sushchestva; sleduet podcherknut', chto vsegda v perezhivanii prinimaet uchastie
tol'ko nekaya chast' nashego sushchestva, hotya v tot moment, kogda eto proishodit,
u nas mozhet byt' vpechatlenie, chto stradaet, boretsya ili puteshestvuet vse
nashe sushchestvo tochno tak zhe, kak vo vremya druzheskoj besedy o politike ili o
filosofii nam mozhet kazat'sya, chto vse nashe "ya" prinimaet uchastie v
diskussii, togda kak v razgovor vovlechena lish' mental'naya ili vital'naya ego
chast'. Po mere togo, kak son stanovitsya vse bolee soznatel'nym, ot
vpechatlenij my perehodim k obnazhennoj real'nosti (i neponyatno, chto yavlyaetsya
bolee "konkretnym" - nashi sny ili "real'naya" zhizn' s ee "ob容ktivnoj
real'nost'yu"*. Nam stanovitsya ponyatnym, chto my sozdany iz smesi mental'nyh,
vital'nyh i drugih fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoim nezavisimym
sushchestvovaniem i imeet perezhivaniya kazhdyj na svoem plane. Noch'yu, kogda
otsutstvuet svyaz' s telom, i tiraniya mental'nogo mentora, eta nezavisimost'
stanovitsya ochen' oshchutimoj, ochevidnoj. Vsya sovokupnost' teh melkih vibracij,
chto prilipayut k nam i sostavlyayut "nashu" prirodu, raspadaetsya na malen'kie
sushchnosti, kotorye razletayutsya vo vse storony. My vstrechaem v sebe
neznakomcev vsyakogo roda, o sushchestvovanii kotoryh my dazhe ne podozrevali.
|to znachit, chto vse eti fragmenty ne ob容dineny vokrug podlinnogo centra -
psihicheskogo - i poskol'ku oni ne ob容dineny, my nesposobny upravlyat' imi i
izmenyat' hod sobytij. My passivny potomu, chto bol'shinstvo etih fragmentov
nikak ne svyazano s psihicheskim, kotoroe yavlyaetsya podlinnym "ya". Takim
obrazom, esli my hotim byt' hozyaevami ne tol'ko zdes', no i v inyh sferah i
voobshche vezde, to ochen' bystro stanovitsya ochevidnoj neobhodimost' integracii.
Naprimer, kogda my pokidaem telo i otpravlyaemsya v oblasti nizshego Vital'nogo
(kotoroj sootvetstvuet oblast' pupa i seksual'nogo centra), to ta chast'
nashego sushchestva, kotoraya otdelilas' i otpravilas' v etu oblast', ochen' chasto
prohodit cherez ochen' nepriyatnye perezhivaniya; zhadnye golodnye sily samogo
raznogo roda napadayut na nee, i my perezhivaem to, chto obychno nazyvayut
koshmarom - my ubegaem ottuda, stremyas' kak mozhno bystree vernut'sya v svoe
telo, gde my nahodimsya v bezopasnosti. Esli zhe eta chast' nashego sushchestva
daet svoe soglasie na to, chtoby stat' sostavnoj chast'yu psihicheskogo centra,
to ona smozhet bezopasno vyhodit' v eti d'yavol'skie sfery, poskol'ku ona
budet obladat' psihicheskim svetom; psihicheskoe - eto svet, eto chast'
velikogo iznachal'nogo Sveta; stoit emu lish' vspomnit' ob etom svete (ili ob
Uchitele, chto to zhe samoe), kogda ono podvergaetsya napadeniyu, kak vse
vrazhdebnye sily poprostu ischezayut. |tim vospominaniem ona vyzyvaet istinnuyu
vibraciyu, kotoraya obladaet siloj rastvorit' ili rasseyat' vse vibracii
men'shej intensivnosti. Mozhno dazhe nablyudat' etot interesnyj perehod, kogda
my, bespomoshchnye, uchastvuem v uzhasnyh sobytiyah, podvergayas', naprimer,
presledovaniyu, a zatem, kogda eta chast' nashego sushchestva vdrug vspominaet o
svete (ili ob Uchitele), situaciya stanovitsya sovershenno inoj, polnost'yu
protivopolozhnoj tomu, chto bylo. Na etih planah mozhno vstretit' i samyh
raznyh lyudej - znakomyh i neznakomyh, blizkih i dalekih, zhivyh i mertvyh -
teh vechno zhivyh, kotoryh my zovem mertvymi5, kak govorit SHri
Aurobindo, - lyudej, kotorye nahodyatsya na odnoj s nami dline volny. My mozhem
byt' svidetelyami ili bespomoshchnymi uchastnikami ih zloklyuchenij (kotorye, kak
my videli, mogut obratit'sya nepriyatnymi sobytiyami na zemle - vse poluchennye
tam udary my poluchim i zdes', kazhdoe sobytie, kotoroe proishodit tam,
podgotavlivaet to, chto sluchitsya zdes'), no esli vo vremya kontakta chasti
nashego sushchestva s sootvetstvuyushchej chast'yu druga, neznakomca ili "mertvogo"
cheloveka ona sumeet vspomnit' Svet, t. e. esli ona ob容dinitsya vokrug
psihicheskogo, to ona smozhet obratit' hod sobytij, pomoch' v bede drugu ili
neznakomcu, pomoch' lishennomu tela sushchestvu projti cherez trudnyj perehod ili
vybrat'sya iz opasnogo mesta, da i sama smozhet osvobodit'sya ot nekotoryh
vrednyh svyazej (est' tak mnogo mest, gde my poistine yavlyaemsya plennikami).
My narochno vybrali otricatel'nyj i kak mozhno bolee trivial'nyj primer: H.
snitsya, chto ona gulyaet s podrugoj po beregu ozera, voda kotorogo kazhetsya
neobyknovenno prozrachnoj; vdrug so dna ozera vyprygivaet zmeya i kusaet
podrugu za gorlo. H. predprinimaet neskol'ko popytok spasti ee, no zatem
sama prihodit v uzhas, zmeya presleduet teper' i ee, i ona ubegaet "nazad,
domoj" (v svoe telo). Na sleduyushchij den' ona uznaet, chto ee podruga zabolela
i sovershenno poteryala golos; ee samu ves' den' presleduet celyj ryad melkih
neudach, neschastij vnutrennih i vneshnih. Esli by ona byla aktivno soznatel'na
i sosredotochena, to nichego by ne sluchilos' - vrazhdebnye sily bezhali by. Est'
mnozhestvo primerov tomu, kak "chudesnym obrazom" udavalos' izbezhat'
neschastnyh sluchaev, kogda nakanune noch'yu oni byli preodoleny esli ne samim
chelovekom, to ego drugom, prishedshim na pomoshch'. My mozhem s pol'zoj
uchastvovat' vo vseh vidah deyatel'nosti, kotorye podgotavlivayut nashe
sobstvennoe zavtra ili obshchij dlya vseh novyj zavtrashnij den', v zavisimosti
ot nashih sposobnostej: "Soznatel'noe sushchestvo razmerom ne bol'she mizinca
nahoditsya v centre nashego "ya"; eto Hozyain proshlogo i nastoyashchego ... on est'
segodnya i prebudet zavtra", - govorit Katha Upanishada (IV. 12, 13). Odnako
nam nuzhno projti cherez mnozhestvo perezhivanij, prichem postoyanno sveryaya ih,
naskol'ko eto v nashih silah, so vsem proishodyashchim, prezhde chem my smozhem
ponyat', do kakoj stepeni sny eti ne yavlyayutsya snami. Est' dazhe nekotorye vidy
poraboshcheniya, kotorye nevozmozhno unichtozhit' zdes' do teh por, poka my ne
sdelali etogo tam. Takim obrazom, vopros dejstviya tesnym obrazom svyazan s
voprosom ob容dineniya, integracii.
|ta integraciya tem bolee neobhodima potomu, chto kogda u nas bol'she net
tela, t. e. kogda predpolagaetsya, chto my mertvy, eti fragmenty uzhe ne mogut
pribegnut' k pomoshchi tela, vozvrativshis' v nego, kak v ubezhishche. Esli oni ne
ob容dineny vokrug psihicheskogo, to, vozmozhno, im pridetsya projti cherez
mnozhestvo nepriyatnostej. Zdes'-to, po-vidimomu, i nahodyatsya istoki vseh
nashih istorij ob ade, kotorye - nikogda ne budet lishnim povtorit' eto -
imeyut otnoshenie lish' k nizshim chastyam nashej prirody. Ibo nizshie plany
(osobenno nizshee Vital'noe, kotoromu sootvetstvuet oblast' pupa i polovoj
centr i kotoroe, estestvenno, trudnee vsego poddaetsya integracii) naseleny
hishchnymi, prozhorlivymi silami. Odin yunyj uchenik, kotoryj prezhdevremenno umer
i yavilsya svoemu drugu, kogda tot spal, chtoby rasskazat' o tom, chto sluchilos'
s nim po puti, skazal tak: "Srazu za vashim mirom net ni zakona, ni poryadka".
On vyskazalsya ob ade, kak my vidim, s istinno britanskim lakonizmom. I
dobavil: "So mnoj byl svet Materi (Uchitelya), i ya proshel cherez vse eto".
Poskol'ku podobnoe perezhivanie yavlyaetsya harakternym dlya mnogih smertej, to,
navernoe, nuzhno skazat', chto vstrecha druzej proishodila v teh velikolepnyh
mnogocvetnyh sadah, kotorye mozhno najti v vysshih vital'nyh sferah (kotorym
sootvetstvuet serdechnyj centr) i kotorye obrazuyut nekotorye tak nazyvaemye
"rai" ("paradizy") iz neschetnogo chisla raev inogo mira - na samom dele oni
yavlyayutsya rayami vtorogo poryadka. Obychno razvoploshchennyj (lishennyj tela)
chelovek ostaetsya tam stol'ko, skol'ko on pozhelaet. Kogda on dostatochno
nasladitsya etim, dusha ego otpravlyaetsya k mestu istinnogo pokoya, v
iznachal'nyj Svet, i zhdet tam svoego chasa vozvrashcheniya na zemlyu. Govorit', chto
chelovek otpravlyaetsya v "vechnyj ad" - zhestokaya nelepost'. Kakim obrazom dusha,
kotoraya yavlyaet soboyu chistyj Svet, mozhet stat' plennikom etih nizshih
vibracij? |to vse ravno, chto skazat', chto "infra" gospodstvuet nad "ul'tra".
Podobnoe vsegda i vezde idet k podobnomu, na etoj li storone ili na toj. A
chto inoe mozhet byt' "vechnym", istinnym, kak ne dusha, kak ne radost'? Esli by
sushchestvoval beskonechnyj Ad, to tol'ko kak obitel' beskonechnogo blazhenstva, -
govoril SHri Aurobindo, - ibo Bog - eto Ananda, i net inoj vechnosti, krome
vechnosti Ego blazhenstva6.
Takim obrazom, po mere togo, kak nashe sushchestvo integriruetsya vokrug
psihicheskogo, ono perehodit ot passivnogo sna k aktivnomu, esli voobshche eshche
mozhno govorit' o "sne", i ot muchitel'nyh trevog smerti - k uvlekatel'nomu
puteshestviyu ili k inoj forme raboty. No i zdes' sushchestvuyut samye raznye
stepeni, zavisyashchie ot shiroty nashego soznaniya - ot ogranichennyh dejstvij, ne
vyhodyashchih za ramki uzkogo kruga zhivyh ili mertvyh lic ili mirov, kotorye
znakomy i blizki nam, do dejstvij kosmicheskogo masshtaba teh nemnogih zhivyh
sushchestv, ch'e psihicheskoe ovladelo v izvestnom smysle neob座atnymi sferami
soznaniya, - teh, kto svoim pokojnym svetom zashchishchaet mir.
V zaklyuchenie etih kratkih zamechanij obshchego poryadka, kotorye, v luchshem
sluchae, mogut sluzhit' ishchushchemu putevymi vehami, privedem poslednee
nablyudenie. Kasaetsya ono predchuvstvij. Snova sleduet podcherknut', chto sam
fakt togo, chto my imeem predchuvstvie kakogo-to sobytiya, govorit o tom, chto
eto sobytie uzhe sushchestvuet na kakom-to plane prezhde, chem proizojti zdes' -
ono ne prihodit iz nichego. My ochen' tochny v issledovanii fizicheskoj
real'nosti, togda kak s yavleniyami nefizicheskih mirov obrashchaemsya dovol'no
stranno - tak, kak budto oni yavlyayutsya nesvyaznymi ili neopredelennymi - mozhet
byt', potomu, chto neopredelennost' zaklyuchaetsya v samom nashem razume. Odnako,
obretaya opyt, my obnaruzhivaem, chto vo vsem est' smysl, dazhe esli eto
vosprinimaetsya ne srazu: po mere voshozhdeniya po shkale soznaniya pomimo
uvelicheniya intensivnosti i chastoty izlucheniya ubystryaetsya i vremya, ono
pokryvaet kak by bolee shirokoe prostranstvo ili ohvatyvaet bolee otdalennye
sobytiya (kak v budushchem, tak i v proshlom); v konce etogo voshozhdeniya my
vyhodim v nepodvizhnyj Svet, gde uzhe prisutstvuet vse. Poetomu my mozhem
zametit', chto zemnoe svershenie nashego predchuvstviya proishodit ran'she ili
pozzhe vo vremeni v zavisimosti ot togo, na kakom plane soznaniya imelo mesto
nashe videnie. Naprimer, kogda my nablyudaem sobytie v tonkom Fizicheskom - v
mire, kotoryj granichit s nashim, - to zemnaya transkripciya etogo sobytiya
sleduet nezamedlitel'no: spustya vsego neskol'ko chasov ili odin den'. My
vidim neschastnyj sluchaj, a na sleduyushchij den' on proishodit s nami. Prichem
videnie byvaet ochen' tochnym, vplot' do malejshih detalej. CHem vyshe my
podnimaemsya po shkale soznaniya, tem dal'she vo vremeni raspolozheno svershenie
sobytiya kak predmeta nashego videniya i tem bolee vseobshchim stanovitsya ugol
zreniya etogo videniya, no podrobnosti ego osushchestvleniya stanovyatsya uzhe ne
takimi chetkimi, kak esli by samo sobytie, buduchi neizbezhnym (pri uslovii,
chto nashe videnie v dostatochnoj stepeni svobodno ot egoizma), obladalo by pri
etom "zapasom neopredelennosti" v detalyah svoego sversheniya - etim zapasom
neopredelennosti do izvestnoj stepeni ob座asnyayutsya te izmeneniya i iskazheniya,
kotorye preterpevaet vysshaya istina po mere svoego nishozhdeniya ot plana k
planu vplot' do svoego zemnogo osushchestvleniya. Otsyuda mozhno vyvesti mnogo
vsyakih interesnyh zaklyuchenij - v chastnosti, to, chto chem bolee my soznatel'ny
na zemle, ili chem vyshe my mozhem podnimat'sya po shkale soznaniya, priblizhayas' k
Iznachal'nomu, tem blizhe k Iznachal'nomu my priblizhaem zemlyu, ustranyaya
vyzyvayushchee iskazheniya determiniruyushchee vliyanie (predopredelennost')
promezhutochnyh planov. |to mozhet imet' ochen' vazhnye posledstviya ne tol'ko dlya
nas samih - dlya upravleniya sobstvennoj zhizn'yu i ee preobrazovaniya, no i v
global'nom masshtabe - dlya preobrazovaniya mira. O svobode voli i
determinirovannosti mnogo pisali, no etot vopros rassmatrivalsya ne v
nadlezhashchem rakurse. Ne sushchestvuet protivopostavleniya svobody voli
predopredeleniyu: est' svoboda - i mnozhestvo predopredelenij. My podchineny,
kak govorit SHri Aurobindo, celomu ryadu predopredelenij, nalozhennyh drug na
druga [superimposed determinisms]: fizicheskomu, vital'nomu, mental'nomu i
vysshim, prichem predopredelenie konkretnogo plana sposobno izmenit' ili
uprazdnit' predopredelenie nizshego, neposredstvenno sleduyushchego za nim plana.
Naprimer, v cheloveke, kotoromu byli otpushcheny horoshee zdorov'e i dolgaya
zhizn', vital'noe predopredelenie "ego" strastej i psihicheskie rasstrojstva
mogut sil'no povliyat' kak na zdorov'e, tak i na srok ego zhizni, no eto
vital'noe predopredelenie, v svoyu ochered', mozhet byt' izmeneno
predopredeleniem mental'nym - siloj voli cheloveka ili ego idealom, no i ono
mozhet byt' izmeneno bolee vysokim zakonom, zakonom psihicheskogo - i tak
dalee. Svoboda - eto prodvizhenie k vysshim planam. Prichem eto otnositsya takzhe
i k zemle, poskol'ku odni i te zhe sily dvizhut i individuumom, i sociumom. I
esli my, predstavlyayushchie soboj tochku peresecheniya vseh etih predopredelenij v
Materii, sposobny podnyat'sya k vysshemu planu, to tem samym my avtomaticheski
sposobstvuem tomu, chto zemlya podnimaetsya k bol'shej svobode - do teh por,
poka ne pridet den', kogda s pomoshch'yu pionerov evolyucii my smozhem podnyat'sya k
supramental'nomu planu, kotoryj izmenit nastoyashchuyu sud'bu mira tak
radikal'no, kak nekogda v tretichnom periode izmenil ego sud'bu Razum. A v
konce - esli konec sushchestvuet - Zemlya, veroyatno, dostignet vysshego
Predopredeleniya, kotoraya est' vysshaya Svoboda i absolyutnoe ispolnenie i
svershenie. Posredstvom nashej raboty nad soznaniem kazhdyj iz nas uchastvuet v
soprotivlenii fatal'nostyam, kotorye osazhdayut nash mir, my - eto sol' zemnoj
svobody i obozheniya Zemli. Ibo evolyuciya soznaniya imeet znachenie dlya vsej
Zemli.
GLAVA 10
JOGIN-REVOLYUCIONER
Takovy otkrytiya mental'nogo, vital'nogo, fizicheskogo i psihicheskogo
poryadka, sdelannye SHri Aurobindo - on sdelal ih v vozraste mezhdu dvadcat'yu i
tridcat'yu godami, prodvigayas' v odinochku, shag za shagom, prosto sleduya niti
soznaniya. Primechatel'no to, chto on praktikoval jogu pri vseh obstoyatel'stvah
- dazhe togda, kogda eto schitaetsya nevozmozhnym: vo vremya svoih lekcij po
francuzskoj i anglijskoj filologii v gosudarstvennom kolledzhe v Barode, vo
vremya raboty pri dvore maharadzhi i vse bol'she i bol'she - neposredstvenno v
svoej podpol'noj rabote. Te nochnye chasy, kotorye ne byli posvyashcheny izucheniyu
ego rodnogo yazyka, sanskrita, ili politicheskoj rabote, SHri Aurobindo
provodil za sochineniem stihov: "U Aurobindo byla privychka pisat' stihi do
glubokoj nochi, - vspominaet ego uchitel' bengal'skogo yazyka, - i on,
estestvenno, vstaval utrom ne slishkom rano. ... Pered tem, kak nachat', on
sosredotachivalsya na minutu, a zatem stihi potokom lilis' s ego pera". Posle
sochineniya stihov SHri Aurobindo perehodil k svoemu opytnomu snu. V 1901 g. v
vozraste dvadcati devyati let on zhenilsya na Mrinaline Devi i pytalsya
razdelit' s neyu svoyu duhovnuyu zhizn': YA oshchushchayu vse priznaki i simptomy
[prednaznachennogo mne puti], - pisal on ej v pis'me, najdennom v arhive
britanskoj policii. - YA hotel by vzyat' vas s soboj v etot put'. No Mrinalini
ne ponyala ego; SHri Aurobindo ostalsya odin. Tshchetno my budem iskat' v zhizni
SHri Aurobindo te trogatel'nye ili chudesnye istorii, kotorye ukrashayut zhizni
velikih svyatyh ili mistikov, naprasnymi budut i poiski sensacionnyh
jogicheskih metodov; vse kazhetsya nastol'ko estestvennym, chto nichego nel'zya
uvidet' - kak i v samoj zhizni. Mozhet byt', on nahodil bol'she chudesnogo v
obyknovennom, chem v neobyknovennom: So mnoyu vse inache, vse neobychno, - pisal
on v pis'me Mrinalini. - Vse polno glubiny, i chudno dlya teh ochej, chto
zryat1. I, vozmozhno, imenno eto hotel on otkryt' nam svoim
primerom, svoej rabotoj, svoej jogoj - vse te nevedomye bogatstva, kotorye
skryty pod korkoj obyknovennogo: I zhizni nashi - eto tajna, chto glubzhe vseh
fantazij nashih2. Esli by my tol'ko znali, naskol'ko pusty vnutri
nashi tak nazyvaemye "chudesa", lishennye real'noj cennosti, eti magicheskie
fokusy dlya vzroslyh; kak tol'ko chelovek obretaet znanie, kotoroe hot'
chego-to stoit, on vidit, chto vse eto lish' prelestnye kartinki i chto Istina
proshche vseh etih sverh容stestvennyh uhishchrenij. Po mere svoego prodvizheniya v
joge SHri Aurobindo ostavlyal pozadi sebya vsyu etu feeriyu obrazov radi togo,
chto on nazyval duhovnym realizmom3 - ne potomu, chto on ne lyubil
prekrasnye obrazy - ved' on byl poet! - a potomu, chto on ponimal, chto eti
obrazy mogli by byt' gorazdo bolee prekrasny, esli by oni voplotilis' v
fizicheskoj real'nosti na zemle, esli by sverhfizicheskoe stalo by dlya nas
obyknovennym fizicheskim, vidimym nevooruzhennym glazom. To, chto SHri Aurobindo
sdelal potustoronnee estestvennym i dostig spokojnogo gospodstva nad zhizn'yu,
stalo vozmozhnym blagodarya lish' tomu, chto on nikogda ne delal razlichiya mezhdu
dvumya mirami: Moya zhizn' i moya joga so vremeni moego priezda v Indiyu vsegda
byli kak posyustoronnimi, tak i potustoronnimi bez vsyakogo ushcherba dlya
kakoj-libo iz storon, - pisal on ucheniku. - Vse chelovecheskie interesy, ya
polagayu, yavlyayutsya posyustoronnimi, i mnogie iz nih voshli v moyu mental'nuyu
sferu, a nekotorye, kak, naprimer, politika - i v moyu zhizn', no v to zhe
vremya s togo momenta, kak ya stupil na naberezhnuyu Apollo Bunder v Bombee, u
menya poyavilis' duhovnye perezhivaniya, prichem oni ne byli otdeleny ot etogo
mira, naprotiv, vnutrenne oni tesnejshim obrazom opiralis' na nego - kak,
naprimer, perezhivanie Beskonechnogo, napolnyayushchego soboj material'noe
prostranstvo, ili Immanentnogo, kotoroe prisutstvuet v material'nyh ob容ktah
i telah. V to zhe samoe vremya ya obnaruzhil, chto vyhozhu v sverhfizicheskie miry
i plany, kotorye imeyut vliyanie i vozdejstvie na plan material'nyj, - takim
obrazom dlya menya okazalos' nevozmozhnym sozdanie chetkogo razgranicheniya ili
neprimirimogo protivorechiya mezhdu tem, chto ya nazyvayu dvumya polyusami
sushchestvovaniya, i vsem tem, chto lezhit mezhdu nimi. Dlya menya vse est' Brahman,
i ya nahozhu Bozhestvennoe povsyudu4.
Problema dejstviya
Duhovnyj realizm SHri Aurobindo proyavilsya, prezhde vsego, v ego
revolyucionnoj deyatel'nosti. Vskore byla sostavlena programma, sostoyavshaya iz
chetyreh punktov: probudit' Indiyu k mysli o nezavisimosti, dlya chego budet
dostatochno gazetnyh statej i politicheskih rechej; podderzhivat' umy lyudej v
sostoyanii postoyannogo vozmushcheniya, protesta (v nachale stoletiya on byl
opredelenno odnim iz pervyh - vmeste s drugim geroem Indii, Tilakom, - kto
zagovoril o polnom osvobozhdenii, passivnom soprotivlenii i nesotrudnichestve;
Gandi poyavitsya na politicheskoj arene lish' spustya pyatnadcat' let);
preobrazovat' partiyu Indijskij kongress i ee robkie trebovaniya v
ekstremistskoe dvizhenie, nedvusmyslenno vydvigayushchee ideal absolyutnoj
nezavisimosti; i, nakonec, tajno podgotovit' vooruzhennoe vosstanie. Vmeste
so svoim bratom Barinom on nachal organizovyvat' partizanskie otryady v
Bengalii pod prikrytiem sportivnyh i kul'turnyh obshchestv; on dazhe otpravil za
svoj schet odnogo svoego cheloveka v Evropu, chtoby tot oznakomilsya s
tehnologiej izgotovleniya bomb. Kogda SHri Aurobindo govoril: YA - ne
bessil'nyj moralist i ne slabyj pacifist5, eto byli ne pustye
slova. On dostatochno podrobno izuchil istoriyu Francii, a takzhe ital'yanskuyu i
amerikanskuyu revolyucii, chtoby znat', chto vooruzhennoe vosstanie v nekotoryh
sluchayah mozhet byt' opravdannym; ni ZHanna d'Ark, ni Madzini, ni Vashington ne
byli propovednikami "nenasiliya". Kogda k nemu v Pondicherri v 1920 g. pribyl
s vizitom syn Gandi, chtoby obsudit' koncepciyu nenasiliya, SHri Aurobindo
otvetil emu prostym i konkretnym voprosom: "CHto vy budete delat' zavtra,
esli so storony severnyh granic na Indiyu budet soversheno vooruzhennoe
napadenie?" Dvadcat'yu godami pozzhe, v 1940 g., SHri Aurobindo i Mat' otkryto
vstali na storonu soyuznikov, v to vremya kak Gandi v poryve chuvstv, kotorye,
nesomnenno, dostojny pohvaly, poslal otkrytoe pis'mo britanskomu narodu,
ubezhdaya ego ne podnimat' oruzhiya protiv Gitlera, a ispol'zovat' vmesto etogo
lish' "duhovnuyu silu". Poetomu zdes' predstavlyaetsya umestnym proyasnit'
duhovnuyu poziciyu SHri Aurobindo v otnoshenii nasil'stvennyh dejstvij.
Vojna i razrushenie, - pisal on, - eto vseobshchij princip ne tol'ko nashej
zhizni zdes' v ee chisto material'nyh aspektah, no i nashego mental'nogo i
moral'nogo sushchestvovaniya. Sovershenno ochevidno, chto v dejstvitel'noj
chelovecheskoj zhizni - intellektual'noj, social'noj, politicheskoj, moral'noj -
my ne mozhem sdelat' ni odnogo real'nogo shaga vpered bez bor'by, bez bitvy
mezhdu tem, chto sushchestvuet i zhivet, i tem, chto stremitsya sushchestvovat' i zhit',
a takzhe vsem tem, chto nahoditsya za kazhdoj iz etih storon. Nevozmozhno - po
krajnej mere do teh por, poka lyudi i polozhenie veshchej nahodyatsya v ih
tepereshnem sostoyanii, - prodvigat'sya vpered, rasti, rabotat' i pri etom
soblyudat' po-nastoyashchemu i do konca tot princip neprichineniya zla, kotoryj
vse-taki stoit pered nami kak vysshij i luchshij zakon povedeniya. Budem
ispol'zovat' isklyuchitel'no dushevnuyu silu i nikogda ne budem nichego razrushat'
vojnami ili primeneniem fizicheskogo nasiliya dazhe v celyah oborony? Horosho,
hotya dushevnaya sila i effektivna, no mezhdu tem asuricheskaya sila v lyudyah i
naciyah topchet, razrushaet, ubivaet, szhigaet, oskvernyaet - kak my vidim eto
segodnya, svobodno i besprepyatstvenno, - i svoim nevmeshatel'stvom vy, mozhet
byt', prichinyaete stol'ko zhe razrusheniya, kak i drugie, pribegayushchie k nasiliyu.
... Dlya togo, chtoby zakon bor'by i razrusheniya polnost'yu ischez iz etogo mira,
nedostatochno, chtoby nashi ruki ostavalis' chistymi, a dushi - nezapyatnannymi;
neobhodimo dlya nachala, chtoby ego koren' byl udalen iz chelovechestva*. Gorazdo
v men'shej mere budet sposobstvovat' unichtozheniyu etogo zakona obyknovennaya
nepodvizhnost' i inerciya, ne zhelayushchie ili ne sposobnye ispol'zovat' kakoj by
to ni bylo sposob soprotivleniya zlu; inerciya, tamas, prinosit na samom dele
gorazdo bol'she vreda, chem (dinamicheskij) radzhasicheskij princip bor'by,
kotoryj sozdaet v konechnom schete bol'she, chem razrushaet. Poetomu otnositel'no
problemy individual'noj deyatel'nosti mozhno skazat', chto vozderzhanie ot
bor'by i neizbezhno soputstvuyushchego ej razrusheniya v ih naibolee gruboj forme
mozhet pomoch' sobstvennomu moral'nomu sushchestvovaniyu individa, no ne
zatragivaet Ubijcu zhivyh sushchestv6.
Vse razvitie mysli SHri Aurobindo i ego prakticheskoj pozicii po
otnosheniyu k vojne, nachinaya ego podpol'noj rabotoj v Bengalii i konchaya uhodom
v Pondicherri v 1910 godu, svyazano s problemoj metoda: kak vernee vsego
porazit' etogo "Ubijcu zhivyh sushchestv", "Pozhiratelya", kak nazyvali ego rishi
Ved? I ot nezavisimosti Indii SHri Aurobindo pereshel k nezavisimosti mira.
Ibo po mere togo, kak on prodvigalsya v svoej joge, on vse bolee i bolee
osoznaval posredstvom opyta, chto skrytye sily nahodyatsya ne tol'ko za samimi
nashimi psihicheskimi narusheniyami i rasstrojstvami, no i za narusheniyami i
rasstrojstvami mira - vse prihodit, kak my uzhe govorili, iz drugogo
istochnika - i chto esli nashe nevmeshatel'stvo ne zatragivaet Ubijcu sushchestv,
to i vojny nashi, konechno, tozhe ne unichtozhayut ego, hotya prakticheski my ne
mozhem poka obojtis' bez vojn i nam prihoditsya inogda pachkat' svoi ruki. V
samyj razgar pervoj mirovoj vojny SHri Aurobindo napisal slova, polnye
prorocheskoj sily: Porazhenie Germanii ... samo po sebe ne mozhet ubit' tot
duh, kotoryj v Germanii voplotilsya; ono mozhet vesti k novomu voploshcheniyu
etogo duha - vozmozhno, v kakom-nibud' drugom narode ili zhe drugoj imperii -
i togda vsyu bitvu nuzhno budet vesti vnov'. Do teh por, poka zhivy starye
bogi, razrushenie ili podavlenie tela, v kotorom oni zhivut, ne imeet bol'shogo
znacheniya, ibo oni prekrasno znayut, kak pereselyat'sya. Germaniya pobedila
napoleonovskij duh vo Francii v 1813 g. i razrushila osnovy ee gospodstva v
Evrope v 1870; ta zhe Germaniya stala voploshcheniem togo, chto bylo eyu svergnuto.
|tot fenomen sposoben legko vozrodit'sya v bolee groznom
masshtabe7. Segodnya nas uzhe ne nuzhno ubezhdat' v tom, chto starye
bogi znayut, kak pereselyat'sya. Uvidev, kak vse gody nenasiliya zavershilis'
uzhasnymi nasiliyami, kotorymi bylo otmecheno razdelenie Indii v 1947 g., sam
Gandi nezadolgo do svoej gibeli s gorech'yu govoril: "My snova vstali na
pozicii nasiliya, kotoromu my tajno pozvolili zhit' v sebe, i hvataem drug
druga za gorlo, kogda delo doshlo do razdeleniya vlasti. ... Teper', kogda
sbrosheno igo zavisimosti, vse sily zla vyshli na poverhnost'". I vse potomu,
chto ni nasilie, ni nenasilie ne zatragivayut kornej Zla. V seredine vtoroj
mirovoj vojny, kogda SHri Aurobindo otkryto vstal na storonu soyuznikov, tak
kak eto bylo edinstvennym prakticheskim shagom, kotoryj mozhno bylo sdelat', on
pisal ucheniku: Vy pishete, kak budto to, chto proishodit teper' v Evrope, -
eto vojna mezhdu silami Sveta i silami T'my, no eto, kak, vprochem, i to, chto
proishodilo vo vremya pervoj mirovoj vojny, sovsem ne tak. |to bitva mezhdu
dvumya vidami Nevedeniya. ... Glaza jogina vidyat sobytiya, lyudej i prichiny ne
tol'ko vo vneshnem aspekte, oni prozrevayut i gigantskie sily, vvergayushchie ih v
dejstvie. Esli lyudi, kotorye voyuyut, - eto orudiya v rukah pravitelej,
finansistov i t. d., to i te v svoyu ochered' - marionetki v lapah etih sil.
Kogda chelovek privykaet videt' yavleniya po tu storonu veshchej, on uzhe ne
sklonen zahvatyvat'sya ih vneshnim aspektom ili ozhidat' kakoj-libo pomoshchi ot
politicheskih, obshchestvennyh ili social'nyh izmenenij8. SHri
Aurobindo sumel osoznat' i eti "gigantskie sily", dejstvuyushchie za
poverhnost'yu yavlenij, i postoyannoe proniknovenie sverhfizicheskogo v
fizicheskoe; ego energiya byla sosredotochena uzhe ne na probleme morali
"nasilie ili nenasilie" (eto, v konce koncov, dovol'no poverhnostnyj
podhod), a na voprose effektivnosti; on yasno videl - opyat' zhe posredstvom
opyta, - chto dlya togo, chtoby izlechit' mir ot zla, dlya nachala neobhodimo
izlechit' "to, chto sostavlyaet ego osnovu v cheloveke", on videl i to, chto
nevozmozhno nichego iscelit' vovne, ne iscelivshis' prezhde vsego vnutri, ibo
eto - odno i to zhe. Nel'zya upravlyat' vneshnim, ne umeya upravlyat' vnutrennim,
ibo eto - odno i to zhe. My ne mozhem preobrazovat' vneshnyuyu materiyu, ne
preobrazovav nashej "vnutrennej" materii, potomu chto eto snova odno i to zhe.
Est' tol'ko odna Priroda, odin mir, odna materiya, i do teh por, poka my
podhodim k probleme s lozhnogo konca, my nikuda ne pridem. Esli zhe takoe
razreshenie pokazhetsya nam slishkom neposil'nym, to togda ne na chto nadeyat'sya
ni cheloveku, ni miru, potomu chto vse nashi vneshnie panacei i slashchavaya
dobrodetel' obrecheny v konechnom schete na unichtozhenie etimi skrytymi silami:
Est' edinstvennyj vyhod, - pisal SHri Aurobindo, - eto nishozhdenie soznaniya,
kotoroe ne yavlyaetsya marionetkoj etih sil, kotoroe bolee veliko, chem oni, i
kotoroe mozhet zastavit' ih izmenit'sya ili ischeznut'8. Imenno k
etomu novomu, supramental'nomu soznaniyu dvigalsya SHri Aurobindo v samoj gushche
svoej revolyucionnoj raboty.
... I, mozhet byt', tshchetu vseh upovanij ispytav,
My k sovershenstvu klyuch vnutri obryashchem.
... We may find when all the rest has failed
Hid in ourselves the key of perfect change9.
Nirvana
V 1906 g. SHri Aurobindo pokinul Barodu i perebralsya v Kal'kuttu, chtoby
polnost'yu pogruzit'sya v samoe serdce politicheskoj bor'by. Grubye promahi
lorda Kerzona, gubernatora Bengalii, priveli k studencheskim volneniyam;
prishlo vremya dejstvovat'. Vmeste s drugim velikim borcom za nacional'nuyu
nezavisimost', Bepinom Palom, SHri Aurobindo osnoval ezhednevnuyu gazetu,
vyhodivshuyu na anglijskom yazyke - Bande Mataram ("Preklonyayus' pered
Mater'yu-Indiej") - gazetu, kotoraya vpervye otkryto provozglasila cel'yu
polnuyu nezavisimost' i kotoraya stala moshchnym orudiem probuzhdeniya Indii. On
uchredil takzhe ekstremistskuyu partiyu i napisal programmu dejstviya nacii -
bojkot anglijskih tovarov, bojkot anglijskih sudov, bojkot anglijskih shkol i
universitetov. On stal direktorom pervogo Nacional'nogo Kolledzha v Kal'kutte
i sozdal vokrug takoe smyatenie, chto ne proshlo i goda, kak byl vypisan order
na ego arest. K sozhaleniyu dlya anglichan, v stat'yah i rechah SHri Aurobindo ne
bylo nichego protivozakonnogo - on ne propovedoval rasovoj nenavisti, ne
napadal na pravitel'stvo Ee Velichestva, no prosto provozglashal pravo nacij
na nezavisimost'. Vozbuzhdennoe protiv nego delo bylo zakryto za otsutstviem
ulik. Tol'ko izdatelya, ne znavshego ni slova po-anglijski, osudili na shest'
mesyacev tyur'my. |tot neudavshijsya arest prines SHri Aurobindo izvestnost', s
teh por on stal priznannym liderom nacional'noj partii, on vyshel