iz-za
kulis, gde, odnako,  predpochital ostavat'sya: <i>Menya ni na  grosh ne zabotit to,
budet li imya moe pominat'sya v  mestah  "svyashchennyh"</i> [I  do  not care a button
about having my name in any blessed places], - pisal on pozdnee; - <i>ya nikogda
ne  rvalsya k  slave, dazhe  v  dni moej  politicheskoj  bor'by;  ya predpochital
ostavat'sya za kulisami, pobuzhdaya lyudej k dejstviyu tak, chtoby oni ne znali ob
etom, i dlya menya  glavnoe  - rezul'tat</i><sup>10</sup>. Odnako bylo by nevernym
predstavlyat' SHri Aurobindo nekim  fanatikom; vseh ego  sovremennikov porazhal
etot  "spokojnyj  molodoj  chelovek,  kotoryj  mog  odnim  slovom utihomirit'
bushevavshij miting". Vo vremya etoj burnoj deyatel'nosti (politicheskie mitingi,
izdanie  gazety, kotoraya  dolzhna byla  vyhodit' kazhdoe utro  pri  postoyannoj
ugroze so storony tajnoj policii) 30 dekabrya 1907 g. SHri  Aurobindo vstretil
jogina po imeni Vishnu Bhaskar Lele, kotoromu bylo suzhdeno privnesti eshche odin
paradoksal'nyj opyt v ego i bez togo paradoksal'nuyu zhizn'.
     |to  byl  pervyj  sluchaj, kogda SHri Aurobindo  soglasilsya vstretit'sya s
joginom - posle trinadcati let prebyvaniya v Indii! |to pokazyvaet, naskol'ko
on  ne doveryal asketizmu  i  posledovatelyam  duhovnyh  uchenij. Pervyj zhe ego
vopros  Lele  byl tak harakteren dlya  nego:  <i>YA  hochu praktikovat'  jogu  dlya
raboty,  dlya  dejstviya,  a   ne  radi   sanniyasy   (otrecheniya  ot  mira)   i
Nirvany</i><sup>11</sup>. Strannyj  otvet Lele zasluzhivaet vnimaniya: "|to  budet
legko dlya vas, poskol'ku vy  - poet". Oni udalilis'  vdvoem v tihuyu komnatu,
gde probyli tri dnya. S teh por joga SHri Aurobindo prinyala inoe  napravlenie,
kotoroe,  kazalos', uvodilo ego ot  deyatel'nosti, no lish'  dlya  togo,  chtoby
privesti ego k raskrytiyu ee tajny tochno tak zhe, kak i tajny  izmeneniya mira.
<i>Pervym  rezul'tatom</i>,  - pisal  SHri Aurobindo, -  <i>byl  ryad potryasayushche  moshchnyh
perezhivanij, o vozmozhnosti kotoryh  on</i> [Lele] <i>nikogda i ne podozreval  ... i
kotorye  byli  absolyutno  protivopolozhny moim  sobstvennym ideyam,  poskol'ku
vsledstvie  etogo  ya s  porazitel'noj siloj uvidel  mir, kak  nekuyu  igru na
kinolente, igru lishennyh  soderzhaniya  obrazov  v  bezlichnoj  universal'nosti
Absolyutnogo Brahmana</i><sup>12</sup>.

     <i>Teper' v prostorah "ya" beskrajnih
     Bluzhdayushchej skorlupkoyu kazalos' telo...</i>

     <i>In the enormous spaces of the self
     The body now seemed only a wandering shell...</i><sup> </sup><sup>13</sup>

     I zdes' vsya integral'naya joga  SHri Aurobindo razom rassypalas'. Vse ego
usiliya po rabote nad mental'noj, vital'noj i fizicheskoj transformaciej i ego
vera v sovershennuyu zemnuyu zhizn' byli smeteny, pogloshcheny gigantskoj Illyuziej:
ne ostalos' nichego,  krome pustyh obrazov. <i>YA byl vybroshen v  takoe sostoyanie
nad mysl'yu  i bez  mysli, kotoroe ne bylo zapyatnano nikakimi mental'nymi ili
vital'nymi dvizheniyami; ne bylo ni ego, ni real'nogo mira - lish' glyadya skvoz'
nepodvizhnye  chuvstva,  nechto  oshchushchalo  ili  svyazyvalo  so  svoim  absolyutnym
bezmolviem  mir  pustyh  obrazov, materializovannye teni, lishennye podlinnoj
substancii.  Ne bylo ni Edinogo, ni dazhe  mnozhestvennosti  - lish' absolyutnoe
To,  lishennoe  priznakov,  bezotnositel'noe, sushchee, neopisuemoe, nemyslimoe,
absolyutnoe i vse zhe v vysshej stepeni real'noe i edinstvenno real'noe. |to ne
bylo ni mental'noj realizaciej,  ni mimoletnym  ozareniem, blesnuvshim gde-to
vverhu -  eto  ne  bylo  abstrakciej  -  eto  byla  pozitivnaya,  edinstvenno
pozitivnaya real'nost', kotoraya hotya i ne buduchi prostranstvennym  fizicheskim
mirom, napolnyala  soboj, zanimala  ili, skoree,  navodnyala  i zatoplyala  etu
vidimost' fizicheskogo mira, ne ostavlyaya nikakogo mesta  ili prostranstva dlya
inoj real'nosti, krome samoj sebya i ne pozvolyaya nichemu, krome sebya, kazat'sya
real'nym,  pozitivnym  ili  substancional'nym.  ...  Ono  (eto  perezhivanie)
prineslo nevyrazimyj Pokoj, izumitel'nuyu tishinu, neob®yatnost' osvobozhdeniya i
svobodu</i><sup>14</sup>. SHri Aurobindo pryamo  voshel v to, chto buddisty nazyvayut
Nirvanoj,  indusy  -  Bezmolvnym  Brahmanom,  Tem*, v  <i>Tao</i>  kitajcev,  v to,
nakonec, chto na Zapade nazyvaetsya Transcendentnym, Absolyutnym, Bezlichnym. On
dostig togo znamenitogo "osvobozhdeniya" (<i>mukti</i>), kotoroe schitaetsya "vershinoj"
duhovnoj zhizni, ibo chto zhe eshche mozhet byt' za predelami Transcendentnogo? SHri
Aurobindo podtverdil na sobstvennom opyte slova velikogo indijskogo  mistika
SHri Ramakrishny: "Esli my zhivem v Boge, mir ischezaet; esli  mi zhivem  v miru,
to  tam  uzhe net Boga".  Propast' mezhdu  Materiej i Duhom, cherez  kotoruyu on
pytalsya  vozdvignut' most, vnov' razverzlas' pered ego nezamutnennym vzorom.
Posledovateli  duhovnyh  uchenij  Zapada  i  Vostoka  byli  pravy,  opredelyaya
potustoronnyuyu zhizn' - raj, Nirvanu ili  osvobozhdenie - kak edinstvennuyu cel'
chelovecheskih usilij gde-to v drugom meste, no ne zdes', ne v etoj yudoli slez
i  illyuzij. Perezhivanie SHri  Aurobindo bylo neoproverzhimo, ono stoyalo  pryamo
pered ego glazami.
     No eto perezhivanie, kotoroe schitaetsya  poslednim shagom, stanet  dlya SHri
Aurobindo  otpravnoj tochkoj  novyh,  vysshih  perezhivanij,  kotorye ob®edinyat
mirskuyu  istinu  i istinu potustoronnego v  total'noj, cel'noj, bozhestvennoj
Real'nosti. |to - sushchestvennyj vopros,  glavnyj vopros samogo  smysla nashego
sushchestvovaniya, potomu chto est' tol'ko dve al'ternativy: ili vysshaya Istina ne
imeet nikakogo otnosheniya k etomu miru (ne ot  mira sego), kak utverzhdayut vse
religii  mira - i togda my zdes' zrya teryaem vremya, ili sushchestvuet nechto inoe
pomimo  vsego  togo,  o  chem my uzhe slyshali. |tot  vopros yavlyaetsya tem bolee
nasushchnym, chto eto vopros ne  teorii, a  praktiki. Vot  chto  rasskazyvaet SHri
Aurobindo: <i>YA zhil v etoj Nirvane dni i nochi, prezhde chem ona pozvolila vojti v
sebya chemu-to drugomu ili voobshche pozvolila sebe kak-to izmenit'sya... v  konce
koncov  ona  stala  rastvoryat'sya  v  prevoshodyashchem  ee   Sverhsoznanii,  chto
nahoditsya vyshe. ...  Videnie</i>  [the aspect] <i>illyuzornogo  mira ustupilo  mesto
videniyu, v kotorom illyuziya byla lish' neznachitel'nym poverhnostnym fenomenom,
po  tu  storonu  kotorogo   nahodilas'  beskonechnaya</i>  [immense]  <i>Bozhestvennaya
Real'nost', nad kotorym - vysshaya</i> [supreme] <i>Bozhestvennaya Real'nost', i ona zhe
-  vysokonapryazhennaya</i>  [intense]  <i>Bozhestvennaya Real'nost' - videlas' v serdce
vsego, chto prezhde kazalos' lish' kinematograficheskimi obrazami ili  tenyami. I
eto ne bylo vozvrashcheniem v tyur'mu  chuvstv, umaleniem vysshego perezhivaniya ili
othodom ot nego, eto prishlo, skoree, kak postoyannoe vozvyshenie  i rasshirenie
Istiny. ... Nirvana v moem osvobozhdennom soznanii prevratilas' v nachalo moej
realizacii,  ona  stala  pervym  shagom  k polnote  postizheniya,  a  vovse  ne
edinstvenno   vozmozhnym   istinnym   dostizheniem   ili,   bolee    togo,   -
kul'minacionnym zaversheniem</i><sup>15</sup>.
     Togda  chto  zhe   soboyu  predstavlyaet  eto   Transcendentnoe,   kotoroe,
po-vidimomu,  nahoditsya  ne  na vershine,  a  gde-to  v  seredine?  Ispol'zuya
dovol'no prostuyu,  no vpolne  korrektnuyu analogiyu,  mozhno skazat', chto son -
eto transcendentnoe sostoyanie po otnosheniyu k bodrstvovaniyu, hotya sam po sebe
on ne yavlyaetsya ni bolee vysokim, ni bolee istinnym sostoyaniem po sravneniyu s
bodrstvovaniem, no on zhe ne yavlyaetsya i menee istinnym sostoyaniem. Prosto eto
drugoe sostoyanie soznaniya. V  tot moment, kogda my ustranyaemsya ot mental'nyh
i vital'nyh dvizhenij, vse estestvenno ischezaet -  tochno tak zhe, kak kogda my
prinimaem obezbolivayushchuyu  tabletku, kotoraya prituplyaet  vse nashi oshchushcheniya. U
nas  est' vrozhdennaya sklonnost' polagat',  chto etot nepodvizhnyj i  bezlichnyj
Pokoj  lezhit  neizmerimo vyshe nashej suety, no zdes' vse delo v  tom, chto  my
sami i  sozdaem  vsyu etu suetu. Ponyatiya "vyshe" ili  "nizhe"  harakterizuyut ne
ierarhiyu  raznyh   sostoyanij  soznaniya,  a  ego  kachestvennuyu  storonu,  ego
ustojchivost'  vnutri  dannogo sostoyaniya. Sledovatel'no,  Nirvana  -  eto  ne
vershina lestnicy  tochno  tak zhe, kak ni  son, ni  smert'  ne mogut byt' etoj
vershinoj. Ona  mozhet imet'  mesto <i>na  lyubom urovne  nashego soznaniya;</i> v ume s
pomoshch'yu koncentracii, v vital'nom s pomoshch'yu koncentracii i dazhe v fizicheskom
soznanii  -  s pomoshch'yu  koncentracii.  Hatha-jogin,  sklonivshijsya  nad svoim
pupom, ili  basuto*,  plyashushchij okolo svoego  totema,  mogut vnezapno vyjti v
inoj  mir  -  esli  takovo  ih  prednaznachenie  -  v  inoe,  transcendentnoe
izmerenie, tuda, gde ves' etot mir  prevrashchaetsya v Nichto. To  zhe samoe mozhet
sluchit'sya  s   mistikom,  pogruzhennym   v   svoe  serdce,  ili   s  joginom,
koncentriruyushchemsya v svoem ume. Ved' na samom dele, vyhodya v Nirvanu, chelovek
ne  podnimaetsya  <i>vyshe</i>. On prosto probivaet  otverstie i vyhodit naruzhu.  SHri
Aurobindo  vo  vremya  svoego  perezhivaniya   Nirvany  ne  vyshel   za  predely
mental'nogo plana: <i>YA sam poluchil perezhivanie Nirvany i bezmolviya v  Brahmane
zadolgo  do  togo,  kak  prishlo  voobshche  kakoe-to  znanie  o vysshih duhovnyh
planah</i><sup>16</sup>.  I  tol'ko  posle  togo,  kak  on  podnyalsya   k  vysshim
supersoznatel'nym planam, k nemu prishli perezhivaniya vysshie, chem  Nirvana,  v
kotoryh  illyuzornyj, nepodvizhnyj  i  bezlichnyj aspekt  real'nosti  pereshel v
novuyu  Real'nost',  ohvatyvayushchuyu odnovremenno i  etot  mir, i potustoronnee.
Takovo  bylo  pervoe otkrytie SHri Aurobindo. <i>Nirvana ne mozhet byt' vnezapnym
zaversheniem Puti, za kotorym  net  nichego, podlezhashchego issledovaniyu ...  eto
konec nizshego Puti, projdennogo cherez nizshuyu Prirodu, i odnovremenno  nachalo
Vysshej |volyucii</i><sup>17</sup>.
     Vzglyanem   teper'  na  Nirvanu   s  drugoj  storony  i  sprosim   sebya,
dejstvitel'no li  cel'yu evolyucii yavlyaetsya  vyhod iz etogo mira,  kak schitayut
posledovateli  Nirvany,  da  i  vseh  prochih   religij,  kotorye  opredelili
potustoronnee kak cel' nashih usilij. Ved' esli my ostavim nashi emocional'nye
dovody,  na  kotoryh  osnovany nasha vera ili neverie,  i prosto  vzglyanem na
process  evolyucii, to  budem  vynuzhdeny  priznat', chto  Priroda mogla  legko
obespechit' nam etot "vyhod", kogda my nahodilis' eshche na stadii elementarnogo
mental'nogo razvitiya  i zhili  instinktivno,  rukovodstvuyas' intuiciej, t. e.
byli vpolne podatlivymi  i otkrytymi sushchestvami. Lyudi  vremen Ved,  Misterij
Drevnej Grecii  ili  dazhe srednih vekov gorazdo  luchshe podoshli  by dlya etogo
"vyhoda",  chem  my; poetomu, esli by  eto dejstvitel'no  bylo cel'yu evolyucii
Prirody  -  esli  polagat',  chto   evolyuciya  proishodit  ne  sluchajno,  a  v
sootvetstvii s  Planom,  -  to ona predpochla by imenno etot chelovecheskij tip
dlya vypolneniya <i>takogo</i> plana. V takom sluchae bylo by legko <i>pereprygnut' cherez
intellekt</i><sup>18</sup>, kak pishet SHri Aurobindo v svoej rabote <i>"CHelovecheskij
Cikl",</i> i perejti  ot instinktivno-intuitivnoj stadii k  duhovnoj  zhizni inyh
mirov. Esli cel' evolyucii - vyhod iz etogo mira, to intellekt - eto kakoe-to
sovershenno  nenuzhnoe obrazovanie,  bespoleznyj narost. Pohozhe, chto  Priroda,
naoborot, rabotaet  v napravlenii, protivopolozhnom  toj  proshloj primitivnoj
intuicii, narochno pokryvaya ee vse bolee tolstymi mental'nymi sloyami - sloyami
vse bolee slozhnymi i universal'nymi, vse bolee bespoleznymi  s tochki  zreniya
vyhoda  iz  etogo  mira;  nam  vsem  izvestno, chto kak intuiciya  Indii epohi
Upanishad, kotoraya perezhila svoj izumitel'nyj rascvet v nachale nashej ery, tak
i intuiciya neoplatonicheskoj Grecii ustupili  mesto chelovecheskomu intellektu,
kotoryj byl, nesomnenno, i nizhe, i grubee intuicii, no v opredelennom smysle
byl bolee universal'nym.  Mozhno postavit' sleduyushchij  vopros, ne pytayas' dat'
na  nego otvet: v chem zaklyuchaetsya smysl evolyucii -  v tom,  chtoby  dopustit'
takuyu  roskosh',  kak  vozniknovenie  razuma,  lish'  dlya  togo,  chtoby  potom
razrushit'  ego,  vernuvshis' k  submental'noj  ili vnemental'noj  religioznoj
stadii, ili, naoborot, v tom, chtoby maksimal'no razvivat' razum* (i imenno v
etot process  my sejchas  i vovlecheny)  do  teh  por, poka  on  ne  ischerpaet
sobstvennuyu ogranichennost' i poverhnostnuyu suetu i  ne podnimetsya v  vysshie,
sverhsoznatel'nye sfery, na duhovnyj i supramental'nyj urovni, gde ischezaet,
kak mirazh,  protivorechie mezhdu  Materiej i Duhom  i gde  u nas  uzhe ne budet
neobhodimosti "vyhodit'",  poskol'ku vezde,  gde  by my ni  byli,  my  budem
Vnutri.
     Odnako bylo by nevernym  schitat' Nirvanu  lozhnym  perezhivaniem - nekoej
illyuziej illyuzij - vo-pervyh, potomu, chto  lozhnyh perezhivanij net, est' lish'
perezhivaniya nepolnye,  a,  vo-vtoryh,  potomu,  chto  Nirvana na  samom  dele
osvobozhdaet  nas  ot  nekotoroj  opredelennoj  illyuzii. Nash  obychnyj  sposob
videniya mira nesovershenen. |to v nekotorom rode opticheskaya illyuziya, illyuziya,
esli mozhno tak vyrazit'sya, chrezvychajno real'naya, pohozhaya na to, kak my vidim
opushchennuyu v  vodu  palku  slomannoj. T. e. nash sposob videniya mira stol'  zhe
realen, skol' i oshibochen. My dolzhny "ochistit' dveri vospriyatiya", kak  skazal
Vil'yam Blejk, i Nirvana sposobstvuet  takomu ochishcheniyu,  hotya,  mozhet byt', i
dovol'no  rezko.  Obychno  my  vidim  ploskij,  trehmernyj  mir s  mnozhestvom
ob®ektov  i  sushchestv,  <i>otdelennyh</i>  drug  ot  druga  -  tak  zhe,  kak  palka,
pogruzhennaya v vodu, kazhetsya sostoyashchej iz dvuh chastej, - no kogda my  smotrim
s vysshego plana, iz Sverhsoznatel'nogo,  real'nost' predstaet nam sovershenno
inoj, tochno tak zhe, kak ona predstaet v inom vide, kogda my smotrim na nee s
nizshego,  atomarnogo  urovnya.   Edinstvennoe  razlichie   mezhdu   vospriyatiem
slomannoj palki i nashim privychnym videniem  mira sostoit v tom, chto pervoe -
eto vsego lish' opticheskaya illyuziya, togda kak  vtoroe - eto uzhe illyuziya bolee
ser'eznaya,  ukorenivshayasya. Zdes', v etom poslednem sluchae,  my nastaivaem na
tom,  chto vidim imenno slomannuyu palku, hotya na samom dele eto ne tak. I eta
ser'eznaya illyuziya mozhet byt' vpolne opravdana, ibo ona polnost'yu soglasuetsya
s  nashej  prakticheskoj  zhizn'yu i  s  tem poverhnostnym  urovnem,  na kotorom
razvorachivaetsya  nashe  sushchestvovanie,  no  v  to  zhe  vremya  imenno  v  etom
zaklyuchaetsya  prichina  togo, chto my ne sposobny  upravlyat' zhizn'yu:  ibo lozhno
videt'  - znachit lozhno zhit'. Uchenyj,  kotorogo ne  mozhet obmanut' kazhimost',
vidit luchshe i  obretaet b<i>o</i>l'shuyu sposobnost' upravlyat' zhizn'yu, no ego videnie
takzhe nepolno, a gospodstvo - nenadezhno; on po-nastoyashchemu ne ovladel zhizn'yu,
ne ovladel dazhe  ee fizicheskimi silami, a prosto ispol'zuet nekotorye  iz ih
naibolee vidimyh proyavlenij.  Sledovatel'no, v<i>i</i>denie - eto vopros  ne tol'ko
lichnogo  udovletvoreniya; delo ne  v  tom,  chtoby imet' prekrasnye golubye  i
rozovye vid<i>e</i>niya  (kotorye,  voobshche govorya, nahodyatsya ne na  slishkom  vysokom
urovne),  videt' luchshe - znachit dostich' podlinnogo gospodstva nad mirom, nad
obstoyatel'stvami  i  nad soboj, hotya  vse eto,  v sushchnosti, odno  i tot  zhe,
poskol'ku nichto ne  razdeleno.  Do sih por  te, kotorye podnyalis'  do  etogo
vysshego videniya  (poskol'ku  voobshche est'  mnogo urovnej),  pol'zovalis' im v
pervuyu ochered' dlya  sebya  ili  zhe  byli ne sposobny <i>voplotit'</i>  to,  cht<i>o</i>  oni
videli,  poskol'ku  vse  ih  usiliya  byli  napravleny kak  raz  na  uhod  iz
voploshchennogo.   No,   kak  pokazal   SHri  Aurobindo,  vovse  ne  obyazatel'no
stanovit'sya na etu somnitel'nuyu poziciyu. Ne sluchajno im byla sozdana vsya eta
osnova - fizicheskoe, mental'noe, vital'noe i psihicheskoe.
     Takim  obrazom,  Nirvana  -  eto  poleznaya (no  ne  neobhodimaya) stadiya
perehoda ot obychnogo videniya k inomu sposobu videniya. Ona osvobozhdaet nas ot
vseob®emlyushchej,  total'noj illyuzii,  v  kotoroj my  zhivem:  "Budto  oputannye
charami,  vidyat  oni lozhnoe  kak istinnoe", - govorit Maitri Upanishada  (VII.
10).  SHri  Aurobindo ne  upotreblyaet  etogo  slova -  "illyuziya";  on  prosto
govorit, chto  my  zhivem  v  <i>Nevedenii</i>.  Nirvana  osvobozhdaet nas  ot  nashego
Nevedeniya, no lish'  dlya togo, chtoby  privesti nas k  Nevedeniyu drugogo roda,
ibo  takova uzh  vechnaya problema cheloveka: on  brosaetsya iz odnoj krajnosti v
druguyu; on  vsegda oshchushchaet neobhodimost' otricat'  chto-libo  dlya togo, chtoby
soglasit'sya s chem-to  drugim, a  potomu promezhutochnuyu stadiyu on vosprinimaet
kak nekoe zavershenie,  kak final, tak uzhe  i sluchilos' so mnozhestvom velikih
duhovnyh perezhivanij. Na samom zhe dele konca ne sushchestvuet, ibo  est' tol'ko
<i>postoyannoe  vozvyshenie i  rasshirenie  Istiny</i><sup>1</sup><sup>9</sup>.  Mozhno
skazat', chto  v celom nirvanicheskaya ili religioznaya stadiya, otkryvaya dver' v
zapredel'nyj  mir,  predstavlyaet soboyu lish' pervuyu stadiyu evolyucii,  kotoraya
uvodit nas  ot lozhnogo videniya mira, poetomu, po sushchestvu, eta stadiya reshaet
voprosy  vospitatel'nogo  haraktera.  No   chelovek   probudivshijsya,  istinno
rozhdennyj,  dolzhen iskat'  sleduyushchuyu  evolyucionnuyu stadiyu,  ostaviv  v  sebe
religioznogo  cheloveka,  sosredotochennogo  na  mire  inom,  - chtoby  obresti
cheloveka  duhovnogo, sosredotochennogo na Total'nosti. Togda nichego  ne nuzhno
budet isklyuchat',  vse rasshiryaetsya.  No  pri tom  ishchushchij  v integral'noj joge
dolzhen byt'  nacheku,  ibo  vse  vnutrennie perezhivaniya,  zatragivayushchie samye
sokrovennye  glubiny nashego sushchestva,  vsegda,  kogda oni prihodyat,  kazhutsya
neoproverzhimymi  i  prinimayutsya   nami  za  predel;   na  lyubom  urovne  oni
oslepitel'ny;  zdes'  mozhno vspomnit'  slova  Vivekanandy o  Nirvane: "Okean
bezgranichnogo  pokoya,  bez  zybi, bez  dunoveniya"  -  i sejchas  zhe voznikaet
sil'nyj soblazn ostat'sya tam, kak budto  eto "vysochajshie, poslednie nebesa".
A  teper' my prosto  privedem sovet Materi vsem  ishchushchim: <i>Kakova  by ni  byla
priroda perezhivaniya, kakim by sil'nym  ili chudesnym ono ni bylo,  vy nikogda
ne dolzhny pozvolit' emu zavladet' vami nastol'ko, chtoby ono zatopilo celikom
vse  vashe sushchestvo.  ...  Kogda  by  vy ni  vhodili  v  kontakt s siloj  ili
soznaniem,  kotorye nahodyatsya  za  predelami  vashego soznaniya,  vmesto togo,
chtoby  polnost'yu podchinit'sya  etomu  soznaniyu  ili  sile,  vy dolzhny  vsegda
pomnit', chto eto lish' odno perezhivanie sredi tysyach i  tysyach drugih, a potomu
ono ni v  koej mere ne yavlyaetsya absolyutnym. Kak by prekrasno ono ni bylo, vy
mozhete i dolzhny imet'  luchshie perezhivaniya; kak by ni bylo ono isklyuchitel'no,
est' drugie, bolee  chudesnye  perezhivaniya;  kak  by ni  bylo  ono  vysoko, v
budushchem vy smozhete vyrasti eshche vyshe</i>.
     SHri Aurobindo mesyacami zhil v etoj Nirvane, prezhde chem on vyshel  ottuda.
Stranno, chto v  etom sostoyanii on  byl sposoben ezhednevno  izdavat'  gazetu,
poseshchat' tajnye sobraniya i  dazhe vystupat' s politicheskimi rechami. Kogda emu
vpervye predstoyalo vystupit' s publichnoj rech'yu v Bombee, on podelilsya svoimi
zatrudneniyami  s Lele:  <i>On skazal mne, chtoby ya molilsya,  no ya byl  nastol'ko
pogloshchen  soznaniem Bezmolvnogo Brahmana,  chto ne mog  molit'sya. On otvetil,
chto eto ne beda; budut molit'sya on i nekotorye drugie, a ya dolzhen byl prosto
pojti  na  miting  i  sdelat'  prisutstvuyushchim  Namaskar</i>  [poklonit'sya]<i>,  kak
Narajyane, i zhdat', i rech' pridet ko  mne  iz nekogo drugogo istochnika, ne iz
uma</i><sup>2</sup><sup>0</sup>. SHri  Aurobindo sdelal v  tochnosti to,  chto  emu
bylo skazano, i <i>rech' prishla tak, kak  budto ee kto-to diktoval. I s teh  por
vse  - rech', moi  rukopisnye proizvedeniya,  moya  mysl' i vneshnyaya  aktivnost'
prihodyat ko mne iz  togo  zhe istochnika, kotoryj nahoditsya vyshe golovy</i> [above
the brain-mind]<sup> </sup><sup>2</sup><sup>1</sup>. SHri  Aurobindo voshel  v
kontakt  s  Sverhsoznatel'nym.  Rech', kotoruyu  on  proiznes  v Bombee, byla,
dejstvitel'no, osobennoj. <i>Popytajtes' osoznat' tu silu, chto nahoditsya vnutri
vas</i>,  - govoril on voinstvuyushchim nacionalistam, - <i>popytajtes'  vyvesti ee  na
perednij plan; togda vse, chto vy delaete, smozhet stat' ne vashim dejstviem, a
dejstviem etoj Istiny vnutri vas. ... Ibo eto - ne vy, eto nechto vnutri vas.
CHto mogut  sdelat' vse eti sudy,  vse sily mira Tomu,  chto vnutri  vas, tomu
Bessmertnomu, tomu Nerozhdennomu i  Neumirayushchemu, kogo mech ne mozhet pronzit',
kogo  ogon' ne  mozhet szhech'?  ...  Ego  nel'zya ni  zaklyuchit'  v  tyur'mu,  ni
otpravit' na viselicu. Est'  li chto-nibud' v  mire, chego vy dolzhny  boyat'sya,
kogda  vy  osoznaete  prisutstvie  Togo,  kto   nahoditsya  vnutri  vas?</i><sup>
</sup><sup>2</sup><sup>2</sup>
     Na  rassvete  4  maya  1908  g.  ego  razbudili  vooruzhennye  anglijskie
policejskie.  SHri Aurobindo  bylo  tridcat'  shest' let. Tol'ko chto sorvalos'
pokushenie   na  zhizn'  anglijskogo   sud'i  v  Kal'kutte.   Bomba,   kotoraya
prednaznachalas' dlya nego,  byla izgotovlena v sadu, gde Barin,  mladshij brat
SHri Aurobindo, obuchal "uchenikov".









        11

        EDINSTVO






     SHri Aurobindo  predstoyalo  provesti  v  aliporskoj  tyur'me celyj god  v
ozhidanii prigovora.  On  ne byl zameshan v neudavshemsya pokushenii; organizaciya
vosstaniya  ne imela nichego obshchego s otdel'nymi aktami terrorizma. <i>Kogda menya
arestovali  i  posadili v  policejskij  uchastok v Lal  Bazare,  moya  vera na
nekotoroe vremya byla pokoleblena,  ibo ya ne  mog videt'  suti Ego namereniya.
Poetomu v  kakoj-to moment  ya zakolebalsya i  vozzval k Nemu  v serdce svoem:
"CHto zhe eto takoe? YA veril, chto moya missiya - rabotat' dlya naroda moej strany
i do teh por, poka  eta rabota ne okonchena,  ya pod Tvoej  zashchitoj. Pochemu zhe
togda  ya  zdes',  da eshche  s takim obvineniem?"  Proshel den', zatem  vtoroj i
tretij, kogda  ya uslyshal golos iznutri: "ZHdi i smotri". Togda ya uspokoilsya i
stal  zhdat';  iz Lal Bazara  menya pereveli v  Alipor i pomestili  na mesyac v
odinochnuyu  kameru,  otdel'no ot vseh ostal'nyh. Tam den' i noch' zhdal ya glasa
Bozhiya vnutri  sebya,  chtoby uznat' to, cht</i><b><i>o</i></b> <i>On dolzhen byl mne  skazat', uznat'
to, cht</i><b><i>o</i></b> <i>ya dolzhen byl delat'. ... Zatem  ya vspomnil,  chto gde-to okolo mesyaca
do moego aresta ya slyshal zov, kotoryj nastaival  na tom, chtoby ostavit'  vse
dela, uedinit'sya i vzglyanut' vnutr' sebya, chtoby vojti v bolee tesnoe obshchenie
s Nim. YA byl slab i ne  poslushalsya zova. Moya  rabota</i> [po osvobozhdeniyu Indii]
<i>byla ochen' doroga mne, i v gordyne serdca svoego ya polagal, chto bez menya ona
postradaet ili prekratitsya, ili dazhe provalitsya sovsem, poetomu ya ne ostavil
ee. Mne pokazalos', chto  On vnov' zagovoril so mnoyu i skazal: "YA razorval za
tebya puty,  porvat'  kotorye ty  byl ne v  silah,  ibo ne v  tom  volya moya i
nikogda eto v promysel moj ne vhodilo - prodolzhat' eto delo. U menya est' dlya
tebya drugoe, i imenno  radi  etogo  ya privel tebya syuda - nauchit' tebya  tomu,
chemu ty ne smog nauchit'sya sam, i podgotovit' tebya k moej rabote</i><sup>1</sup>.
|toj  "rabotoj"  byla  realizaciya  kosmicheskogo  soznaniya, ili  Edinstva,  i
issledovanie planov soznaniya,  lezhashchih  vyshe obychnogo  razuma, t. e.  planov
Sverhsoznatel'nogo. I eto privedet SHri Aurobindo na put' Velikoj Tajny. <i>YA ne
budu govorit' obo  vsem, chto proishodilo so mnoj v techenie  etogo vremeni, -
skazhu lish' to, chto den' za dnem On razvorachival peredo mnoj svoi chudesa. ...
Den' za dnem v  techenie dvenadcati mesyacev moego zaklyucheniya daril On mne eto
znanie</i><sup>2</sup>.


        Kosmicheskoe soznanie

     Celye mesyacy  zhil  SHri  Aurobindo v kakom-to  fantasmagoricheskom sne, v
pustote,  i  proishodilo  eto  na edinstvennom fone -  na  fone  staticheskoj
Real'nosti  Transcendentnogo.  Odnako dovol'no stranno,  chto  imenno  v etoj
Pustote,  kak  by voznikaya iz nee, vnov' pokazalsya mir, kotoryj  obrel novoe
lico. Ochen' chasto vse  proishodit  tak  - tak bylo  i v dannom sluchae, - kak
budto kazhdyj raz neobhodimo vse poteryat'  dlya togo, chtoby obresti vse snova,
no na vysshem urovne: <i>Pokorennyj i pobezhdennyj, uspokoennyj, osvobozhdennyj ot
samogo  sebya  razum  prinimaet  samo Bezmolvie kak  Vysshee.  No zatem ishchushchij
otkryvaet,  chto  vse uzhe zaklyucheno dlya nego v etom  bezmolvii  ili sozdaetsya
zanovo ... i togda pustota nachinaet zapolnyat'sya, iz nee voznikaet ili  v nee
stremitel'no nizvergaetsya vsya  mnogolikaya Istina Bozhestvennogo, dinamicheskoe
Beskonechnoe  so  vsemi  svoimi  aspektami,  proyavleniyami i  mnozhestvennost'yu
planov</i><sup>3</sup>.  Kogda my vidim  tol'ko  staticheskoe  Beskonechnoe, pered
nami odin lish' oblik Boga, kotoryj v takom videnii prebyvaet vne etogo  mira
(i, vozmozhno,  mir  "bez  Boga" luchshe, chem  mir,  v  kotorom  pravit strogij
Bog-sud'ya), no kogda  Bezmolvie smyvaet  vse nashi pretenciozno-torzhestvennye
predstavleniya, napolnyaya nas chistoj beliznoj, my obnaruzhivaem, chto mir  i Bog
snova vmeste, vo vseh tochkah i na vseh  urovnyah, kak budto  ih nikogda nichto
ne razdelyalo - razve tol'ko chistyj materializm  ili spiritualizm. Takoe  vot
novoe  izmenenie  soznaniya  proizoshlo  u  SHri  Aurobindo vo dvore aliporskoj
tyur'my vo vremya odnoj iz  progulok:  <i>YA smotrel na tyur'mu, otdelyavshuyu menya ot
lyudej, i ya uzhe ne byl  zaklyuchen  v  ee  vysokih stenah,  net - menya  okruzhal</i>
<b><i>Vasudeva</i></b>*<i>. YA gulyal pod vetvyami dereva, rastushchego protiv moej  kamery, no ono
ne bylo derevom,  ya znal,  chto eto -</i> <b><i>Vasudeva</i></b><i>, eto -</i> <b><i>SHri  Krishna</i></b>* <i>- ya videl,
kak  on stoit, prostiraya  svoyu ten'  nado mnoj.  YA  smotrel na  zapory  moej
kamery,  na  tu  samuyu reshetku,  kotoraya sluzhila dver'mi, i  vnov'  ya  videl
Vasudevu. Ne kto  inoj, kak Narajyana</i>* <i>storozhil menya, stoyal pri mne na chasah.
Ili, kogda ya lozhilsya na  grubye odeyala, sluzhivshie mne postel'yu, ya chuvstvoval
ruki</i> <b><i>SHri  Krishny</i></b><i>, obnimavshie  menya, ruki  moego Druga  i  Vozlyublennogo... YA
smotrel  na zaklyuchennyh - vorov, ubijc,  moshennikov - i kogda  ya  smotrel na
nih,  ya  videl</i> <b><i>Vasudevu</i></b><i>,  ya  nahodil</i>  <b><i>Narajyanu</i></b>  <i>v etih  zatemnennyh dushah  i
nepravil'no  ispol'zuemyh  telah</i>. |to  oshchushchenie uzhe  nikogda ne pokinet  SHri
Aurobindo. SHest' mesyacev dlilos' sledstvie, gde figurirovali dvesti s lishnim
svidetelej  i  chetyre  tysyachi ulik; kazhdyj den'  SHri  Aurobindo  zapirali  v
zheleznuyu kletku, kotoraya pomeshchalas'  v zale suda, no on uzhe ne  videl vokrug
sebya ni vrazhdebnoj tolpy, ni sudej: <i>Kogda  nachalsya process, menya presledoval
vse tot zhe vnutrennij golos. On govoril mne: "Kogda tebya  brosili v temnicu,
ne otchayalos'  li serdce tvoe  i ne  vzyval li ty ko  mne: "Gde tvoya zashchita?"
Vzglyani teper' na sud'yu, vzglyani teper' na prokurora". YA posmotrel na  sud'yu
-  eto byl</i>  <b><i>Vasudeva</i></b><i>,  eto byl</i> <b><i>Narajyana</i></b><i>,  sidevshij  v sude. YA  posmotrel  na
prokurora  i uvidel  ne  prokurora  - eto byl</i> <b><i>SHri Krishna</i></b><i>,  kotoryj  sidel  i
ulybalsya.  "Boish'sya  li  ty teper'?  -  govoril  on, -  ya - vo vseh  lyudyah i
rukovozhu ih  delami  i  slovami"</i><sup> </sup><sup>5</sup>.  Poistine  Bog  ne
nahoditsya vne  Svoego mira. On  ne "sotvoril" mir,  a <i>stal</i> etim  mirom,  kak
govoryat Upanishady: "On stal znaniem i nevedeniem, On stal istinoj i lozh'yu...
On stal vsem, chto by to ni bylo" (Taittiriya Upanishada II. 6). "Ves' etot mir
polon sushchestv,  kotorye sut'  Ego chleny",  - govorit SHvetashvatara  Upanishada
(IV.10).  <i>Dlya vidyashchego vzglyada vse  est' Edinoe; v  bozhestvennom perezhivanii
vse vokrug - eto edinaya glyba Bozhestvennogo</i><sup>6</sup>.
     My mozhem podumat', chto eto -  absolyutno misticheskoe  videnie vselennoj,
kotoroe imeet malo obshchego s nashej povsednevnoj real'nost'yu; my natalkivaemsya
na zlo  i bezobrazie na kazhdom shagu, ves' mir korchitsya ot  stradanij,  polon
stenanij  i  sdavlennyh  krikov. Gde  vo  vsem  etom  Bozhestvennoe?  Neuzheli
Bozhestvennoe  - eto varvarstvo, vsegda gotovoe  otkryt' svoi  lagerya  pytok;
neuzheli etot vsepronikayushchij egoizm, eta merzost', skrytaya ili  yavnaya  - tozhe
Bozhestvennoe? Bog ne prichasten ko vsem etim prestupleniyam. On sovershenen. On
ne  mozhet byt' chast'yu etogo - <i>neti,  neti**</i>. Bog nastol'ko chist, chto On - ne
ot mira sego, dlya  nego prosto net mesta v etoj gryazi, gde my zadyhaemsya! <i>My
dolzhny vzglyanut' sushchestvovaniyu v lico, esli nasha cel' - prijti k pravil'nomu
resheniyu, kakim by eto  reshenie  ni bylo. A posmotret' v lico sushchestvovaniyu -
znachit posmotret' v lico  Bogu, poskol'ku ih  nevozmozhno razdelit'. ... |tot
mir nashej bitvy i truda - zhestokij, opasnyj, razrushitel'nyj, pozhirayushchij mir,
v  kotorom zhizn'  polna neopredelennosti,  a dusha  i  telo cheloveka dvizhutsya
sredi ogromnyh opasnostej, mir, v  kotorom  s kazhdym  shagom vpered, hotim my
togo ili net, chto-to lomaetsya i razrushaetsya, v kotorom  kazhdoe dyhanie zhizni
yavlyaetsya i dyhaniem smerti.  Vozlozhit'  otvetstvennost' za  vse, chto kazhetsya
nam durnym  i uzhasnym, na plechi poluvsemogushchego D'yavola, spisat'  ee na schet
Prirody,  sozdavaya tem samym neprimirimoe protivorechie mezhdu prirodoj mira i
prirodoj Boga,  kak budto  priroda ne  zavisima ot Boga, ili  zhe svalit' etu
otvetstvennost' na  cheloveka  i  na  ego  grehi, kak  budto emu  prinadlezhal
reshayushchij  golos v sozdanii etogo  mira ili on mog sotvorit'  hot' chto-nibud'
protiv voli Boga - vse eto udobnye,  no  neuklyuzhie vydumki.  ... My  sozdaem
Boga  Lyubvi  i  Miloserdiya,  Boga dobra,  Boga spravedlivogo,  pravednogo  i
dobrodetel'nogo   v   sootvetstvii   s   nashimi   moral'nymi   ponyatiyami   o
spravedlivosti, dobrodeteli  i pravednosti, a vse ostal'noe, govorim my, eto
ne  On  ili  ne  Ego, a  bylo  sozdano nekoj d'yavol'skoj  Siloj,  kotoroj on
pozvolil po kakoj-to prichine  proyavit'  svoyu zluyu  volyu,  ili  nekim  temnym
Arimanom, dejstvuyushchim v protivoves nashemu dobromu Ormuzdu, ili, nakonec, vse
eto  bylo sledstviem oshibki sebyalyubivogo cheloveka-greshnika, kotoryj isportil
to, chto  bylo  sozdano  Bogom  sovershennym. ... My  dolzhny  smelo posmotret'
real'nosti v lico i uvidet', chto  imenno Bog, i nikto drugoj, sotvoril  etot
mir v  Svoem bytii i  chto  On sozdal  ego  takim,  kakov on est'.  My dolzhny
videt', chto Priroda, pozhirayushchaya svoih  detej, Vremya, pogloshchayushchee zhizni zhivyh
sushchestv, Smert' vseobshchaya  i neotvratimaya i neistovost' sil</i> <b><i>Rudry</i></b>* <i>v cheloveke
i Prirode - eto tozhe vysshee Bozhestvo v odnoj iz svoih kosmicheskih ipostasej.
My dolzhny videt', chto Bog, shchedryj tvorec, tvorec izobiliya, Bog,  uchastlivyj,
sil'nyj  i milostivyj ohranitel', est' takzhe Bog  pozhiratel'  i razrushitel'.
Muki na lozhe stradaniya i zla,  gde nas  pytayut - eto tozhe  ego prikosnovenie
tak zhe, kak i schast'e, nezhnost' i naslazhdenie. I lish' togda, kogda my uvidim
vse s  tochki zreniya absolyutnogo edinstva i pochuvstvuem etu istinu v glubinah
nashego sushchestva, smozhem  my razlichit' i za etoj maskoj pokojnyj i prekrasnyj
lik  vseblazhennogo Bozhestva, a v etom prikosnovenii, kotoroe ispytyvaet nashe
nesovershenstvo,  pochuvstvovat'  prikosnovenie  druga  i  sozidatelya  duha  v
cheloveke.  Dissonansy mira  -  eto  dissonansy Boga,  i  lish' prinimaya ih  i
prohodya  skvoz'  nih  mozhem  my  dostich'  bolee velikih  sozvuchij ego vysshej
garmonii,  vershin  i  trepetnoj  bezbrezhnosti ego  transcendentnoj</i> <b><i>Anandy</i></b>**<i>,</i>
<b><i>Anandy</i></b> <i>kosmicheskoj. ...  Ibo istina - eto osnovanie podlinnoj  duhovnosti, a
hrabrost' - ee dusha</i><sup>7</sup>.
     I  togda zazhivlyaetsya rana, kotoraya,  kazalos', neizbyvno razdelyala  mir
nadvoe mezhdu  Satanoj i  Nebesami, slovno net nichego  drugogo - lish' Dobro i
Zlo, a mezhdu nimi - my, podobnye <i>izbalovannomu  rebenku, kotorogo to baluyut,
to   sekut,   chtoby   nastavit'   na   put'   istinnyj</i><sup>8</sup>.   Vsyakaya
dvojstvennost' - eto videnie, osnovannoe na Nevedenii. Ibo net nichego, krome
<i>neischislimogo Edinogo</i><sup>9</sup> i "dissonansov Boga", kotorye sposobstvuyut
rostu Bozhestva  vnutri  nas.  No i tak po-prezhnemu sohranyaetsya razryv  mezhdu
etim,   pust'   bozhestvennym,   nesovershenstvom   i   vysshim   okonchatel'nym
Sovershenstvom.  Mozhet  byt',  eto  kosmicheskoe Bozhestvennoe  yavlyaetsya  nekim
usechennym  Bozhestvennym? Mozhet byt',  nam sleduet popytat'sya otyskat' gde-to
nezapyatnannoe,  transcendentnoe  i  sovershennoe   Bozhestvennoe?  <i>Esli  mezhdu
duhovnoj zhizn'yu  i zhizn'yu mira sushchestvuet protivorechie, to imenno  cherez etu
propast' emu</i> [ishchushchemu v integral'noj joge] <i>predstoit  vozvesti most,  imenno
eto protivorechie on dolzhen  prevratit' zdes'  v garmoniyu. Esli mirom  dvizhut
plot' i d'yavol, to tem bolee  detyam Bessmertiya neobhodimo byt' zdes' - chtoby
pokorit' mir dlya Boga  i dlya Duha. Esli  zhizn'  - eto  bezumie, to  stol'kim
millionam dush  nuzhno prinesti  svet  bozhestvennogo razuma; esli zhizn'  - eto
grezy, to vse zhe vnutri samih  sebya oni real'ny dlya mnogih grezyashchih, kotoryh
nuzhno privesti k bolee vozvyshennym grezam ili probudit'; esli zhe zhizn' - eto
obman, to neobhodimo dat' obmanutym pravdu</i><sup>10</sup>.
     I vse zhe my chuvstvuem nekuyu neudovletvorennost'. My mozhem  prinyat', chto
Bog  nahoditsya  vo vsem etom zle, vo vseh  stradaniyah, my mozhem ponyat',  chto
temnyj Vrag, muchayushchij nas, est' na samom dele sozidatel'  nashej sily, skryto
formiruyushchij  nashe soznanie,  i vpolne vozmozhno, chto my  - "voiteli Sveta"  v
etom  sumrachnom  mire,  podobno drevnim rishi.  No otkuda voobshche vzyalas'  eta
t'ma?  Pochemu  Tot, kogo my schitaem vechno chistym  i  sovershennym, stal  etim
mirom, kotoryj, kazhetsya,  tak dalek ot bozhestvennogo? Zachem Emu ponadobilis'
Smert', Lozh' i Stradanie? Esli eto tol'ko maska,  to dlya chego ona? Esli  eto
tol'ko illyuziya, to zachem nuzhna eta zhestokaya igra? I  vse zhe  to, chto Gospod'
ne sotvoril etot mir v  sootvetstvii s nashimi predstavleniyami o sovershenstve
- eto blagoslovenie: ved' u nas est' stol'ko vsyakih idej o tom, chto yavlyaetsya
"sovershennym", a chto - net, o tom, kakim dolzhen byt' Bog i osobenno kakim On
byt'  ne  dolzhen,  chto   posle  togo,  kak  my  otbrosili  by  vse,  chto  ne
sootvetstvuet etim predstavleniyam, v nashem mire ne ostalos' by nichego, krome
ili odnogo  bol'shogo  Nulya  (kotoryj ne vynes  by dazhe nashego  sobstvennogo,
dalekogo ot chistogo, sushchestvovaniya), ili odnoj bol'shoj kazarmy. <i>Dobrodetel',</i>
- govorila Mat', - <i>vsegda stremilas' chto-nibud'  podavit' v etoj zhizni; esli
slozhit'  vmeste  srazu  dobrodeteli  vseh  stran mira,  to edva li  chto-libo
ostanetsya ot zhizni</i>. Ved' poka nam  izvesten tol'ko odin vid  sovershenstva  -
tot, kotoryj, skoree, stremitsya isklyuchit' chto-to, a ne ohvatit' vse celikom;
a  sovershenstvo - eto  <i>polnota</i>.  Ved' my  mozhem ulovit' lish' odno  mgnovenie
Vechnosti; poskol'ku eto mgnovenie ne soderzhit vsego, chto my hoteli by videt'
i  imet', my  zhaluemsya,  zayavlyaya, chto  mir etot durno  ustroen; kogda  zhe my
vozvyshaemsya  nad  mgnoveniem  i  vyhodim  v  Polnotu,  vse  menyaetsya,  i  my
stanovimsya  prichastnymi Sovershenstvu v stanovlenii. |tot mir ne zakonchen, on
<i>nahoditsya   v   stanovlenii</i>,   eto   postepennoe   pokorenie   Bozhestvennogo
Bozhestvennym  dlya  Bozhestvennogo  na ego puti k  stanovleniyu <i>tem  beskonechno
b</i><b><i>o</i></b><i>l'shim,  chem my dolzhny stat'</i><sup>11</sup>. Nash  mir  nahoditsya  v  processe
evolyucii, a evolyuciya imeet duhovnoe znachenie:

     <i>Neischislimye puti zemnye rvalis' k bozhestvu.</i>
     <i>Earth's million roads struggled towards deity.</i><sup>1</sup><sup>2</sup>

     CHto my znaem o velikom zemnom puteshestvii? Ono kazhetsya nam muchitel'nym,
zhestokim,  nechistym, no  my ved' tol'ko rozhdaemsya! My uzhe vyshli iz Materii -
gryaznye, zhalkie, korchashchiesya ot boli - vstali, kak bog iz mogily, kotoryj, ne
pomnya sebya, ne znaya, gde pravo, a gde levo, bredet oshchup'yu, na  vse pominutno
natykayas'. No  kto znaet,  kakoe  inoe  rozhdenie,  kakaya obnovlennaya pamyat',
kakaya sila, kotoruyu my vnov' obretaem, ozhidayut nas  na  nashem puti? |tot mir
nahoditsya v stanovlenii; my eshche ne znaem vsej istorii do konca.

     <i>Ty na zemle ishchi Ego...
     Ty est' On, o Car'. Lish' noshchi t'moj
     Dusha tvoya ob®yata -
     No to byla tvoya lish' volya. Tak sbros' zhe sej pokrov i vozvrati
     Tu cel'nost' yasnuyu,
     S kotoroj ty voistinu odno.</i>

     <i>Seek Him upon the earth...
     For thou art He, o King. Only the night
     Is on thy soul
     By thy own will. Remove it and recover
     The serene whole
     Thou art indeed...</i><sup> </sup><sup>13</sup>


        Central'noe sushchestvo. Vseobshchaya lichnost'

     "Ty est' On" - takova vechnaya istina. <i>Tat tvam asi</i> - ty est' To.  Takova
Istina, kotoroj  uchili  drevnie  Misterii i  kotoruyu  zabyli  bolee  pozdnie
religii.  Utrativ  glavnuyu  tajnu, oni stali zhertvami  dualizma  i vsyacheskih
iskazhenij,  i   na  smenu   velikoj  i   prostoj  Misterii  prishli  misterii
nevrazumitel'nye  i lishennye  istinnogo sveta. "YA i  Otec  moj  -  odno",  -
govoril  Iisus Hristos (Ioann,  10, 30);  "YA - eto  On",  - govoryat  mudrecy
Indii:  <i>so'ham</i> -  ibo takova istina,  kotoruyu otkryvayut <i>vse</i> lyudi  svobodnogo
duha,  s Vostoka li oni ili  s  Zapada, iz  proshlogo ili iz nastoyashchego.  |to
izvechnyj Fakt, kotoryj vse my  dolzhny otkryt'. Prichem "ya", utverzhdayushchee svoe
tozhdestvo s Bogom, ne yavlyaetsya prinadlezhnost'yu  kakoj-libo privilegirovannoj
lichnosti.  Dejstvitel'no, mozhno li govorit' o  kakom-to zhalkom, obosoblennom
"ya" vo  vsem etom bezbrezhnom neuderzhimom  raspuskanii,  rascvetanii ili  chto
edinenie s  Bogom -  udel lish' mudrecov Upanishad,  rishi  Ved ili Hrista?  Na
samom  dele  eto golosa vseh lyudej, slitye v edinom kosmicheskom soznanii. My
vse - deti Bozh'i.
     Est' dva puti k etomu  Otkrytiyu, ili dve  stupeni. Pervaya  -  eto najti
dushu, psihicheskoe  sushchestvo,  kotoroe vechno edino s Bozhestvennym, malyj svet
etogo  velikogo  Sveta:  "Duh, kotoryj  nahoditsya  zdes', v cheloveke, i Duh,
kotoryj  nahoditsya  tam,  v  Solnce - vzglyani: eto Edinyj Duh i net nikakogo
drugogo", -  govoryat Upanishady (Taittiriya Upanishada X); "kto dumaet "ya - eto
odno, a  on - drugoe",  tot  ne znaet" (Brihadaran'yaka Upanishada I.  4. 10).
SHest'  ili sem' tysyach let  tomu nazad  Vedy nazvali  takoe otkrytie  Duha  v
cheloveke "rozhdeniem Syna": "Vidna ego krasnaya sverkayushchaya substanciya: velikij
bog vysvobozhdaetsya  iz  mraka" (Rig  Veda  V. 1 .2); sil'nym  moguchim yazykom
utverzhdali rishi Ved vechnoe tozhdestvo Syna i Otca i bozhestvennuyu transmutaciyu
cheloveka:  "Osvobozhdaj otca tvoego, znaniem svoim ohranyaj ego - otca tvoego,
kotoryj stanovitsya tvoim synom i podderzhivaet tebya" (Rig Veda V. 3. 9).
     V tot moment, kogda my rozhdaemsya, my vidim, chto eta dusha v nas yavlyaetsya
takoj  zhe i  vo  vseh  chelovecheskih  sushchestvah. Ona  skryta, ne proyavlena ne
tol'ko  v  sushchestvah,  no  i v predmetah: "|to ditya vod,  ditya  lesov,  ditya
predmetov nepodvizhnyh i predmetov, kotorye dvizhutsya. On prisutstvuet dazhe  v
kamne" (Rig Veda  I. 70. 20). Vse edino, potomu chto vse - eto Edinoe.  Razve
ne  govoril  Hristos:  "|to  -  telo  moe,  eto  - krov'  moya"  o dvuh samyh
material'nyh, samyh zemnyh simvolah - hlebe  i vine,  chtoby pokazat', chto  i
Materiya - eto telo Edinogo, krov' Boga?* Esli by ego ne bylo uzhe v kamne, to
kak by On pronik v cheloveka, kakim volshebnym vmeshatel'stvom? My predstavlyaem
soboyu  rezul'tat  evolyucii, a  ne  produkt  zamyslovatoj  posledovatel'nosti
proizvol'nyh chudes: Tam (v nashej chelovecheskoj prirode) <i>zaklyucheno vse proshloe
zemli  ...   sama   priroda  chelovecheskogo  sushchestva  predpolagaet   nalichie
material'noj  i vital'noj stadij, kotorye  podgotavlivayut poyavlenie razuma v
cheloveke,  a  takzhe  nalichie   opredelennogo  zhivotnogo   proshlogo,  kotoroe
formirovalo  pervyj element ego slozhnoj chelovecheskoj struktury. I davajte ne
budem govorit', chto eto tak iz-za  togo, chto material'naya Priroda v processe
evolyucii snachala sozdala zhizn' cheloveka, ego telo i zhivotnyj  razum, i  lish'
zatem dusha nizoshla  v etu obolochku, takim obrazom sozdannuyu, ... tak kak eto
predpolagaet nalichie  propasti mezhdu dushoj i  telom,  mezhdu  dushoj i zhizn'yu,
mezhdu dushoj i razumom - propasti, kotoroj  ne sushchestvuet; net tela bez dushi,
net  tela,  kotoroe samo  by ne  yavlyalos'  formoj  dushi; sama Materiya  - eto
substanciya i sila  duha i ne mogla by sushchestvovat',  esli by byla chem-nibud'
inym,  ibo  ne  sushchestvuet  nichego,  chto  ne  yavlyaetsya  substanciej i  siloj
Vechnogo</i><sup>14</sup><i>. ...Gluhoe, slepoe i  gruboe (a  ne  tol'ko utonchennoe,
mental'no soznatel'noe) chelovecheskoe ili  zhivotnoe sushchestvovanie -  tozhe To.
Vse eto beskonechnoe stanovlenie - eto rozhdenie Duha v formu</i><sup>15</sup>.
     S   otkrytiem  dverej   psihicheskogo   razvorachivaetsya  pervaya   stadiya
kosmicheskogo  soznaniya.  No  rastushchee  psihicheskoe,  soznanie-silu,  kotoroe
stanovitsya vse bolee i bolee zhivym, plotnym i sil'nym, uzhe ne ustraivaet eta
ogranichennaya  individual'naya  forma.  CHuvstvuya  svoe  edinstvo  s  Tem,  ono
stremitsya  stat'  takim  zhe bezbrezhnym, kak To, takim zhe  vseobshchim  i  vnov'
obresti prisushchuyu emu vrozhdennuyu Polnotu. <i>Byt' i  byt' vo  vsej polnote - eto
cel'  Prirody,  kotoruyu ona stremitsya realizovat' v nas  ... a  byt' vo vsej
polnote  -  znachit  byt'  vsem,  chto   sushchestvuet</i><sup>16</sup>.  My  oshchushchaem
neobhodimost' v  polnote  bytiya  potomu,  chto my  i <i>est'</i> eta Polnota. Ideal,
kotoryj  prityagivaet nas,  cel', kotoraya opredelyaet nashe dvizhenie, nahodyatsya
na samom dele  ne vperedi - oni  ne vlekut nas k sebe, a tolkayut  nas;  cel'
nahoditsya pozadi nas, a takzhe i vperedi, i vnutri nas. |volyuciya - eto vechnoe
raspuskanie cvetka, kotoryj vsegda byl cvetkom. Ne bud' etogo semeni vnutri,
nichto by ne tronulos' s mesta, potomu chto nichto ne ispytyvalo by potrebnosti
ni v  chem. Takova Potrebnost'  mira. |to nashe central'noe sushchestvo.  |to nash
brat sveta,  kotoryj  inogda  poyavlyaetsya  v  te  minuty,  kogda  vse kazhetsya
poteryannym,  eto  pronizannaya  solnechnym  svet