sebe, chto vse cveta
ishodyat iz edinogo Sveta, togda kak na dele vse cveta v mire razdeleny. Vse
protivostoyashchie drug drugu sily, izluchaemye planom Nadmental'nogo Razuma,
yavlyayutsya rezul'tatom ego sobstvennogo ishodnogo razdeleniya. I vnov' sleduet
podcherknut', chto eto ne vopros intellektual'nyh spekulyacij, ne filosofskaya
dilemma, kotoruyu nuzhno razreshit', no kosmicheskij fakt, organicheskaya
real'nost', estestvennaya, kak igolki na spine u dikobraza. Dlya ustraneniya
razdeleniya neobhodimo ubrat' prizmu. Itak, vot pochemu mir razdroblen, i tak
budet, bessporno, do teh por, poka dannyj princip mental'nogo soznaniya -
soznaniya vysokogo ili nizkogo, obychnogo ili vyhodyashchego za predely obychnogo -
budet gospodstvovat' v mire.
Tem ne menee my mozhem sebe predstavit', chto v nedalekom evolyucionnom
budushchem odno sovershennoe sushchestvo Nadmental'nogo Razuma, ili dazhe neskol'ko
takih sushchestv odnovremenno, smogut voplotit'sya na Zemle. Te lyudi,
predstavlyayushchie menee razvituyu chast' chelovechestva, kotorye splotyatsya vokrug
etih ozaryayushchih centrov, smogut zhit' v garmonii, i zhizn' do opredelennoj
stepeni izmenitsya, vozniknet svoego roda edinstvo. No eto budet edinstvo
vnutri odnogo lucha sveta; odni budut naslazhdat'sya, naprimer, luchom chistoj
Krasoty, togda kak drugie budut zhit' v luche integral'nogo Kommunizma,
osnovannogo na podlinnoj bratskoj lyubvi (prinimaya vo vnimanie real'nuyu
evolyucionnuyu tendenciyu, mozhno skazat', chto, k sozhaleniyu, eti luchi budut,
veroyatnee vsego, luchami zhestkogo sveta, skoncentrirovannogo vokrug
kakoj-nibud' ekonomicheskoj ili titanicheskoj ideologii). No dazhe esli by
takie bozhestvennye centry poyavilis' by na zemle, to pomimo togo, chto ih
edinstvo osushchestvlyalos' by v ushcherb neischislimomu raznoobraziyu zhizni, oni
nahodilis' by pod postoyannoj ugrozoj napadeniya so storony okruzhayushchej ih
t'my: lyudi nahodyatsya na raznyh stadiyah razvitiya - my vsegda zabyvaem ob
etom. V etom zaklyuchaetsya vechnaya slabost' vseh nashih grandioznyh postroenij.
Nashi blagoslovennye centry budut podobny ostrovam sveta7 sredi
menee razvitogo chelovechestva, kotoroe, estestvenno, budet posyagat' na etot
vysshij svet, stremit'sya zatemnit' ili umerit' ego. Nam vsem izvestna sud'ba
Grecii i Rima v varvarskom mire. Takim obrazom, predstavlyaetsya, chto mirom
dvizhet bolee mudryj evolyucionnyj zakon, soglasno kotoromu nichto ne mozhet
byt' spaseno do teh por, poka ne spaseno vse. Otluchenie ot cerkvi i ad - eto
vse rebyacheskie predstavleniya, porozhdeniya Nevezhestva, tochno tak zhe, kak i vse
nashi utopii o molochnyh rekah i kisel'nyh beregah, bud' to na zemle ili na
nebesah; ne mozhet byt' nikakogo raya do teh por, poka hot' odin chelovek
nahoditsya v adu! Potomu chto est' tol'ko odin CHelovek. Krome togo, esli
dopustit', chto odin iz etih ostrovov sveta smozhet siloj svoego moshchnogo
centra predotvratit' vtorzhenie izvne, to eto eshche ne znachit, chto eta zashchita
budet sushchestvovat' i togda, kogda Sila ujdet. Istoriya vseh religioznyh,
okkul'tnyh, rycarskih dvizhenij (i im podobnyh) yasno pokazyvaet, chto vsegda i
vezde v mire posle smerti Uchitelya i ego neposredstvennyh uchenikov vse
rassypaetsya, vul'gariziruetsya, niveliruetsya, iskazhaetsya ili poprostu
umiraet. Po sej den' etot zakon prityazheniya vniz ostaetsya, po-vidimomu,
nepreodolimym. Dlya polnoj pobedy evolyucii dolzhna byt' preobrazovana vsya
zhizn' vo vsej svoej polnote, a ne tol'ko fragment zhizni, ne izbrannyj luch
ili blagoslovennyj ostrov. A dlya etogo neobhodima inaya Sila - Sila,
sposobnaya protivostoyat' prityazheniyu vniz, inoj, nedelimyj ili global'nyj
princip soznaniya, sposobnyj vmestit' beskonechnoe raznoobrazie zhizni, ne
uroduya ee.
Esli my vzglyanem na evolyucionnoe budushchee s individual'noj, a ne s
kollektivnoj tochki zreniya, to i v etom sluchae Nadmental'nyj Razum ne
prinosit nam zhivoj polnoty, k kotoroj my stremimsya. Esli predpolozhit', chto
cel' evolyucii zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby sozdat' bol'she Bethovenov i
Rembo ili, mozhet byt', dazhe neskol'ko super-Platonov, to neizbezhno prihodish'
k mysli, chto eto slishkom nichtozhnoe zavershenie millionov let evolyucii,
dobytoe cenoj zhiznej milliardov individov na puti k celi. Bethoven, Rembo
ili dazhe sv. Ioann ne mogut byt' cel'yu evolyucii - v takom sluchae zhizn' ne
imela by nikakogo smysla, poskol'ku kazhdomu yasno, chto ih proizvedeniya
voshititel'ny imenno potomu, chto im nedostaet kontakta s etoj samoj zemnoj
zhizn'yu. Vse oni govoryat nam, chto tam, naverhu, zhizn' gorazdo prekrasnee, -
milliony zolotyh ptic i bozhestvennaya muzyka - chem zdes', vnizu. Kazhetsya, chto
vse sovershaetsya naverhu, no chto proishodit zdes'? Zdes' zhizn' techet, kak
prezhde. Nekotorye skazhut, chto eti vozvyshennye mysli, poemy, kvartety,
mgnoveniya bozhestvennyh videnij bolee dragocenny, chem vse chasy nashej zhizni,
sobrannye vmeste. I oni pravy. No ved' v etom-to vse i delo! |to
podtverzhdaet to, chto v zhizni uzhasno chego-to ne hvataet, chto ona pusta, chto
cel' zhizni nahoditsya vne zhizni. Nam nuzhna istina, kotoraya vklyuchaet v sebya i
telo, i zemlyu, a ne tol'ko nekuyu istinu nebes. My stremimsya ne k otdyhu, a k
novomu sozidaniyu*.
Do segodnyashnego dnya vse idet tak, kak budto individual'nyj progress v
evolyucii sostoit v tom, chtoby otkryt' vysshie plany soznaniya, a dobivshis'
etogo, postroit' svoe sobstvennoe gnezdo v storone ot ostal'nogo mira,
ostrov sveta v gushche material'nogo filisterstva: odin nahodit eto v muzyke,
drugoj - v poezii, tret'i - v matematike ili religii, na parusnoj yahte ili v
kel'e monaha; kazhdyj imeet svoe malen'koe svetovoe otverstie ili hobbi, kak
budto zhizn' i telo dany nam dlya togo, chtoby ubezhat' ot etoj samoj zhizni i
tela. I dejstvitel'no, dostatochno vzglyanut' na nashu sobstvennuyu zhizn': my
nikogda ne prisutstvuem v nej! My vsegda - "do" ili "posle": pogruzheny v
vospominaniya ili nadezhdy, nashe "zdes' i sejchas" - ubogo i tusklo. My dazhe ne
znaem, sushchestvuet li eto "zdes' i sejchas" za isklyucheniem imenno lish' teh
momentov, kotorye uzhe ne prinadlezhat zhizni, kak takovoj. I my ne mozhem
svalivat' vinu na cerkvi; vse my zhivem v potustoronnem postoyanno; cerkvi
lish' propoveduyut bolee obshirnoe potustoronnee - nadmirnoe. Rembo, i tot
govoril ob etom: "Istinnaya zhizn' - ne zdes'".
SHri Aurobindo iskal istinnuyu zhizn' zdes', vnizu: ZHizn', a ne tol'ko
otdalennaya bezmolvnaya ili vozvyshennaya ekstaticheskaya Potustoronnyaya ZHizn',
yavlyaetsya polem deyatel'nosti nashej Jogi8. On ponyal, chto dostizheniya
vershin soznaniya nedostatochno dlya togo, chtoby etu zhizn' preobrazovat' v zhizn'
istinnuyu. My mozhem kosnut'sya Nadmental'nogo Razuma, otkryt' ego radost' i
bespredel'nost' s ee muzykoj sfer, no eto ne budet radost'yu samoj zhizni,
kotoraya ne perestaet skripet' svoe. Kogda vy nahodites' v soznanii vysoko
naverhu, - zamechala Mat', - vy obladaete videniem i znaniem, no kogda vy
vozvrashchaetes' vniz, v Materiyu, to vse uhodit, kak voda v pesok. My poslali
nashu raketu vysoko v duhovnye nebesa, my sosredotochili nashu energiyu na tom,
chto yavlyaetsya v cheloveke samym horoshim, ne obrashchaya osobogo vnimaniya na nizshie
urovni, udovletvorivshis' tem, chto nasha grubaya natura dremlet i narushaet
nashih bozhestvennyh mechtanij; no imenno poetomu zhizn' ostaetsya gruboj, kak i
my sami: Nadeyat'sya na podlinnoe izmenenie chelovecheskoj zhizni bez izmeneniya
chelovecheskoj prirody - poziciya neracional'naya i neduhovnaya; eto znachit
prosit' chego-to neestestvennogo i nereal'nogo, nekoego nevozmozhnogo
chuda9. Vot pochemu nashi ostrova sveta periodicheski preterpevayut
vtorzheniya nashego sobstvennogo vnutrennego varvarstva i nashih skrytyh rakovyh
opuholej: to zhe samoe proishodilo i s drugimi ostrovami, nazyvavshimisya
Afinami ili Fivami. Imenno poetomu oni pogibayut vnov' i vnov', kak budto
Gospod' evolyucii kazhdyj raz tychet nas nosom v zemlyu, chtoby napomnit' nam,
chto my eshche ne obreli sveta vo vsej ego polnote, esli nashli ego tol'ko
naverhu. ZHizn' umiraet ne potomu, chto ona istoshchaetsya, ischerpyvaet sebya, a
potomu, chto ona ne obrela sebya. V techenie tysyacheletij shli my po puti
voshozhdeniya, pokoryaya ostrov za ostrovom, i nahodili lish' odnu polovinu
Tajny, i kazhdyj raz terpeli krah; no, navernoe, eto proishodilo ne potomu,
chto put' nash beznadezhen i vse eto - nakazanie nam za nashi "grehi" ili
iskuplenie kakoj-to somnitel'noj Oshibki, ved', mozhet byt', imenno zdes', v
Materii, najdem my vtoruyu polovinu Tajny. Edinstvennoe reshenie, kotoroe
ostaetsya nam, presleduemym Smert'yu i Nesoznaniem, utomlennym stradaniyami i
zlom - eto ne ubegat', no najti v glubinah Smerti i Nesoznaniya, v samom
serdce Zla klyuch k bozhestvennoj zhizni. Varvarstvo i t'mu nado preobrazovat'
zdes' vnizu, a ne izgonyat' ih za predely nashih ostrovov. Posle voshozhdeniya
soznaniya - nishozhdenie. Posle ozarenij naverhu - radost' zdes' i
preobrazovanie Materii. Mozhno skazat', chto kogda krug po-nastoyashchemu
zamknetsya i vojdut v soprikosnovenie polyarnye krajnosti, kogda vysochajshee
proyavit sebya v samom fizicheskom - vysshaya Real'nost' v serdce atoma, -
perezhivanie [opyt] dostignet svoego podlinnogo zaversheniya. Kazhetsya, -
govorila Mat', - chto nichego nel'zya ponyat' po-nastoyashchemu do teh por, poka ne
pojmesh' telom.
Ibo Tajna, kotoruyu SHri Aurobindo nazval Supramental'nym - eto ne
sleduyushchaya za Nadmental'nym Razumom stupen', eto ne sverhrazum i ne
sverhvoshozhdenie, eto novyj Znak, ne svyazannyj ni s bogami, ni s religiyami,
no To, ot chego zavisit samo budushchee nashej evolyucii.
Odnazhdy fevral'skim vecherom 1910 g., men'she chem cherez god posle
osvobozhdeniya SHri Aurobindo iz aliporskoj tyur'my, kto-to zashel v redakciyu
"Karma-jogina" predupredit' SHri Aurobindo o tom, chto ego vnov' sobirayutsya
arestovat' i soslat' na Adamanskie ostrova. Vdrug on uslyshal Golos, kotoryj
otchetlivo proiznes tri slova: Otpravlyajsya v SHandernagor".* CHerez desyat'
minut SHri Aurobindo uzhe sidel v pervoj vstretivshejsya emu lodke, spuskavshejsya
vniz po techeniyu Ganga. |to byl final ego politicheskoj zhizni, zavershenie
integral'noj jogi i nachalo jogi supramental'noj.
GLAVA 14
TAJNA
My mozhem popytat'sya skazat' chto-nibud' ob etoj Tajne, no sleduet
pomnit', chto eksperiment nahoditsya v processe razvitiya. SHri Aurobindo nachal
ego; on otkryl Tajnu v SHandernagore v 1910 g. i rabotal s nej v techenie
soroka let; on posvyatil etomu svoyu zhizn'. |tomu zhe posvyatila svoyu zhizn' i
Mat'.
SHri Aurobindo nikogda ne govoril ob usloviyah svoego eksperimenta i
svoih otkrytij. O sebe on vsegda govoril neobychajno malo - ne iz-za
skrytnosti, a prosto potomu, chto "ya" ne sushchestvovalo. "Bylo takoe oshchushchenie,
- soobshchaet s naivnym udivleniem hozyain doma, gde zhil v SHandernagore SHri
Aurobindo, - chto kogda on govoril, kak budto kto-to drugoj govoril cherez
nego. YA postavil pered nim tarelku s edoj - on prosto glyadel na nee, zatem
poel nemnogo, sovershenno mehanicheski! Kazalos', chto on byl pogruzhen v sebya
dazhe togda, kogda el; on meditiroval s otkrytymi glazami"
1. Lish' mnogo pozzhe iz ego trudov i otryvkov nekotoryh
razgovorov my smozhem vosstanovit' nit' ego opyta. Pervoe, chto nam izvestno v
etom otnoshenii - ego sluchajnoe zamechanie, kotoroe on sdelal, obrashchayas' k
odnomu iz uchenikov. Ono pokazyvaet, chto posle Alipora on postoyanno
prodvigalsya po puti k svoej celi: Mental'no v techenie pyatnadcati dnej ya byl
podverzhen vsem vidam pytok. Kartiny vseh vidov stradanij proshli pered moim
vzorom2. Nuzhno pomnit', chto v teh mirah videnie - sinonim slova
"opyt", "perezhivanie". Takim obrazom, po mere togo, kak SHri Aurobindo
voshodil k Nadmental'nomu Razumu, ego soznanie v to zhe vremya nishodilo
vglub' togo, chto my nazyvaem adom.
|to odin iz pervyh fenomenov, kotoryj ispytyvaet na sebe i ishchushchij -
kazhdyj v razlichnoj stepeni. |ta joga - ne dlya slabyh, - govorit Mat', i eto
dejstvitel'no tak. Ibo esli pervyj oshchutimyj rezul'tat jogi SHri Aurobindo -
eto probuzhdenie novyh poeticheskih ili hudozhestvennyh sposobnostej, to
vtorym, mozhet byt', dazhe nemedlennym, sledstviem yavlyaetsya bezzhalostnoe
obnazhenie vseh skrytyh, tenevyh storon soznaniya - snachala individual'nogo, a
zatem i kosmicheskogo. |ta tesnaya - i strannaya - svyaz' mezhdu
sverhsoznatel'nym i podsoznatel'nym byla, nesomnenno, otpravnoj tochkoj
otkrytij SHri Aurobindo.
Stepeni podsoznatel'nogo
"Podsoznanie", o kotorom govorit sovremennaya psihologiya, - eto tol'ko
vneshnyaya pogranichnaya oblast' mira, pochti stol' zhe obshirnogo, kakim yavlyaetsya
Sverhsoznatel'noe, so mnogimi urovnyami, silami, sushchestvami (ili
sushchestvami-silami, esli ugodno). Ono predstavlyaet soboyu nashe evolyucionnoe
proshloe - i nedavnee, i otdalennoe - i neset v sebe otpechatki nashej
nastoyashchej zhizni i vseh proshlyh zhiznej tochno tak zhe, kak Sverhsoznatel'noe -
eto nashe evolyucionnoe budushchee. V nem zapechatleny vse sily, kotorye
dominirovali v nashem evolyucionnom voshozhdenii ot nezhivoj materii k zhivotnomu
i ot zhivotnogo k cheloveku; bolee togo, eti "ostatki" prodolzhayut zhit' i
okazyvat' na nas vliyanie. Esli na samom dele my, tak skazat', bolee
"bozhestvenny", chem dumaem o sebe, blagodarya sverhsoznatel'nomu budushchemu,
kotoroe prityagivaet nas, to v nas takzhe i gorazdo bol'she zhivotnogo, chem my
sebe predstavlyaem - iz-za podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo proshlogo,
kotoroe my tashchim za soboj. V etoj dvojstvennoj misterii kroetsya klyuch ko vsej
Tajne. Dostich' nebesnyh sfer ne mozhet ni odin, minuya nedra ada3.
Dejstvitel'no, mozhno dostich' duhovnyh nebes, ne imeya nikakogo
predstavleniya ob etih temnyh i gryaznyh sferah ili uznav ob ih sushchestvovanii
v rezul'tate kakogo-to neschastnogo sluchaya. No est' nebesa i nebesa, tak zhe,
kak ad i ad (kazhdyj plan nashego sushchestva imeet svoi "nebesa" i svoj "ad").
Religioznyj chelovek obychno otrekaetsya ot svoego individual'nogo "ya" i takim
obrazom ustranyaet problemu podsoznatel'nogo, pokidaya ego. Emu nuzhno projti
tol'ko cherez odin porog, kotoryj ohranyayut "strazhi" nastol'ko nepriyatnye, chto
stanovyatsya ponyatnymi "koshmary" i "iskusheniya", upominaemye v zhizneopisaniyah
svyatyh. No eto lish' odin-edinstvennyj perehod. Dostich' teh nebes, k kotorym
on stremilsya, oznachaet prosto pokinut' vneshnee sushchestvovanie i pogruzit'sya v
ekstaz. Kak my uzhe govorili, cel' nashej jogi - ne teryat' soznanie ni vnizu,
ni naverhu i v osobennosti ne zakryvat' glaza na to, chto okruzhaet nas vnizu.
Integral'no ishchushchij ne sozdan ni dlya absolyutnoj temnoty, ni dlya slepyashchego
sveta. On dolzhen videt' vezde, kuda by on ni shel. |to pervoe uslovie
dostizheniya kontrolya. My stremimsya ne "perejti" v luchshee sushchestvovanie, a
preobrazovat' nashe nyneshnee sushchestvovanie.
Kak est' neskol'ko stupenej v sverhsoznatel'nom, tak i v
podsoznatel'nom sushchestvuet neskol'ko urovnej ili mirov - neskol'ko "temnyh
peshcher", kak ih nazyvaet Rig Veda. Na samom dele kazhdyj plan nashego sushchestva
obladaet svoim podsoznatel'nym - sushchestvuet mental'noe podsoznatel'noe,
vital'noe podsoznatel'noe i fizicheskoe podsoznatel'noe, perehodyashchee v
material'noe Bessoznatel'noe*. Tam my najdem vse primitivnye i grubye
mental'nye formy ili sily, kotorye pervymi poyavilis' v mire Materii i ZHizni;
vse agressivnye impul'sy, prisushchie ZHizni na etape ee zarozhdeniya, vse ee
refleksy straha i stradaniya; i, nakonec, sily bolezni i razlozheniya, i
Smerti, kotorye podsoznatel'no upravlyayut nashej fizicheskoj zhizn'yu. I togda
stanovitsya ochevidnym, chto istinnaya zhizn' na zemle nevozmozhna do teh por,
poka vse eti miry rasporyazhayutsya polem bitvy - vnutri nas vstrechayutsya vse eti
miry ot samogo vysshego do samogo nizshego. Poetomu nam nel'zya bezhat', zazhimaya
nos ili krestyas' - my dolzhny otkryto, pryamo i reshitel'no vyjti na arenu i
pobedit' vo chto by to ni stalo:
I dolzhen on nesti yarmo, chtoby sorvat' ego - on dlya togo yavilsya;
I takzhe bol' snosit', chtob iscelit' ee...
He too must carry the yoke he came to unloose;
He too must bear the pang that he would heal4...
Predely psihoanaliza
Sovremennaya psihologiya tozhe ponyala vazhnost' podsoznaniya i neobhodimost'
ego ochishcheniya. No psihologi uvideli lish' odnu polovinu kartiny -
podsoznatel'noe, upustiv druguyu - sverhsoznatel'noe; oni polagali, chto ih
slabye mental'nye probleski smogut osvetit' etot vorovskoj priton - s takim
zhe uspehom oni mogli by pytat'sya najti put' v samoj gustoj i temnoj chashche
dzhunglej, vooruzhivshis' karmannym fonarikom! Na samom dele v bol'shinstve
sluchaev oni ponimayut podsoznatel'noe kak obratnuyu, tenevuyu storonu malen'koj
frontal'noj lichnosti. V dejstvitel'nosti zhe sushchestvuet fundamental'nyj
psihologicheskij zakon, ot kotorogo ne ujti: soglasno nemu sposobnost'
cheloveka nishodit' pryamo proporcional'na ego sposobnosti voshodit'. CHelovek
ne mozhet opustit'sya nizhe toj otmetki, chto sootvetstvuet vysote, na kotoruyu
on sposoben podnyat'sya, poskol'ku sila, neobhodimaya dlya nishozhdeniya - eto ta
zhe sila, kotoraya obespechivaet voshozhdenie. Esli by kakim-to obrazom my
opustilis' by nizhe toj granicy, kotoruyu opredelyaet nasha sposobnost' k
voshozhdeniyu, to eto nemedlenno privelo by k neschast'yu, oderzhimosti ili
pristupu sumasshestviya, potomu chto eto lishilo by nas neobhodimoj zashchity. CHem
blizhe my prodvigaemsya k istochniku Istiny zdes', vnizu, tem bol'she
otkryvaetsya nam neizmerimaya v svoej glubine Mudrost'. Zagadochnye kompleksy,
tormozyashchie mes'e Dyupona, nahodyatsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, vsego v
neskol'kih santimetrah nizhe poverhnosti, a ego soznatel'naya zhizn' - v
neskol'kih santimetrah vyshe ee. Takim obrazom, esli nashi psihologi ne
yavlyayutsya osobo prosvetlennymi, to oni ne mogut po-nastoyashchemu spustit'sya v
podsoznatel'noe, a potomu ne mogut i nichego po-nastoyashchemu iscelit' - za
isklyucheniem nekotoryh poverhnostnyh otklonenij, no i v etom sluchae est'
postoyannyj risk togo, chto rasstrojstva eti pustyat rostki gde-to v drugom
meste, prinyav druguyu formu. Nel'zya iscelit' chto-libo do teh por, poka ne
projdesh' do konca ves' put' nishozhdeniya, a etot put' nevozmozhno projti do
teh por, poka ne projden polnost'yu put' voshozhdeniya. Po mere nishozhdeniya
stanovitsya neobhodimym vse bolee i bolee moshchnyj svet - v protivnom sluchae
chelovek budet poprostu s®eden zazhivo.
Esli by psihoanaliz soglasilsya ostat'sya v predelah svoih uzkih ramok,
to v etom ne bylo by nichego strashnogo: on osoznal by v konce koncov svoyu
ogranichennost', vypolnyaya pri etom poleznuyu social'nuyu funkciyu isceleniya
kakih-nibud' melkih psihologicheskih rasstrojstv. K sozhaleniyu, dlya mnogih
psihoanaliz stal chem-to vrode novogo Evangeliya; koncentriruyas' na nashih
temnyh storonah i ne prinimaya vo vnimanie nashi bozhestvennye potencii, on
stal moshchnym sredstvom izvrashcheniya umov. Nesomnenno, v processe evolyucii nashi
"oshibki" v konce koncov zajmut polozhennoe im mesto; to, chto byla pokoleblena
nasha komfortnaya moral' i meshchanskoe samodovol'stvo - fakt polozhitel'nyj, no
metod, vybrannyj dlya etoj celi - opasen, poskol'ku on vyzyvaet bolezn', no
ne obladaet siloj ee izlechit'. U nego est' svojstvo, - govorit SHri
Aurobindo, - sdelat' razum i vital'noe eshche bolee nechistymi, chem
prezhde5. ... Sovremennaya psihologiya - eto nauka, ne vyshedshaya iz
detskogo vozrasta - oprometchivaya v svoih vyvodah, nesovershennaya v svoih
metodah i nezrelaya odnovremenno. Kak i vo vseh molodyh naukah, zdes'
polnost'yu proyavila sebya poval'naya privychka chelovecheskogo razuma vzyat' nekuyu
chastichnuyu ili lokal'nuyu istinu, nezakonno obobshchit' ee i pytat'sya ob®yasnit'
eyu, s pomoshch'yu ee ogranichennogo yazyka, vse pole Prirody. ... Psihoanaliz [v
osobennosti] Frejda beret opredelennuyu chast' - samuyu temnuyu, samuyu opasnuyu,
samuyu nezdorovuyu chast' prirody, nizshij vital'nyj sloj podsoznatel'nogo*,
vydelyaet nekotorye iz ego samyh patologicheskih fenomenov i pripisyvaet im
dejstvie, kotoroe vyhodit za ramki ego podlinnoj roli v prirode. ...
Podnimaya ee prezhdevremenno ili delaya eto sposobom, ne podhodyashchim dlya opyta,
mozhno zatopit' temnym i gryaznym veshchestvom i soznatel'nye sfery i takim
obrazom otravit' vsyu vital'nuyu i dazhe mental'nuyu prirodu. Poetomu vsegda
sleduet nachinat' s pozitivnogo, a ne s negativnogo opyta, privnosya vniz
nechto iz bozhestvennoj prirody - pokoj, svet, nevozmutimost', chistotu,
bozhestvennuyu silu - v te chasti soznatel'nogo sushchestva, kotorye podlezhat
izmeneniyu; lish' posle togo, kak eto budet sdelano v dostatochnoj mere i
poyavitsya prochnoe polozhitel'noe osnovanie, mozhno bezopasno podnimat' skrytye
vrazhdebnye elementy podsoznatel'nogo s tem, chtoby razrushit' i udalit' ih s
pomoshch'yu bozhestvennogo pokoya, sveta, sily i znaniya6.
No u psihoanaliza est' eshche odin, bolee ser'eznyj nedostatok. Ved' esli
by psihoanalitiki na samom dele obreli by silu, neobhodimuyu dlya togo, chtoby
spustit'sya v podsoznatel'noe, to pri etom oni ne tol'ko by nichego ne
izlechili, ne tol'ko by riskovali, kak uchenik CHarodeya, privesti v dejstvie
sily, kotorymi oni ne sposobny upravlyat', no oni - dazhe esli by mogli
upravlyat' etimi silami i unichtozhat' ih - skoree vsego unichtozhili dobro
vmeste so zlom, nanesya takim obrazom nepopravimyj ushcherb nashej prirode. Ibo
oni ne obladayut znaniem. So svoego mental'nogo urovnya oni ne mogut zaglyanut'
dostatochno daleko v budushchee i ocenit' dobro, kotoroe gotovit eto zlo, i
uvidet' dinamicheskuyu Silu, skrytuyu igroj protivopolozhnostej. Dlya togo, chtoby
vydelit' otdel'nye elementy iz etoj gryaznoj smesi, neobhodima sila inogo
roda i, prezhde vsego - inoe videnie: Vy dolzhny znat' celoe, prezhde chem vy
smozhete poznat' [ego] chast', i vysochajshee, prezhde chem vy smozhete
po-nastoyashchemu ponyat' samoe nizshee. Takova perspektiva vysshej psihologii,
ozhidayushchej svoego chasa, psihologii, pered kotoroj ischeznut, obratyatsya v nichto
eti zhalkie bluzhdaniya v potemkah6.
Zdes' my soprikasaemsya s fundamental'noj oshibkoj nashej psihologii. Ona
ne sposobna ponyat' chto by to ni bylo potomu, chto ishchet vnizu, v nashem
evolyucionnom proshlom. Dejstvitel'no, tam - polovina Tajny, no nam neobhodima
vysshaya sila dlya togo, chtoby otkryt' dver' vnizu. My sozdany ne dlya togo,
chtoby oglyadyvat'sya, a dlya togo chtoby smotret' vpered i vvys' v
sverhsoznatel'nyj svet, potomu chto on - nashe budushchee, a tol'ko budushchee
smozhet ob®yasnit' i iscelit' proshloe: YA nahozhu trudnym, - pisal SHri Aurobindo
ucheniku, - voobshche otnosit'sya k etim psihoanalitikam ser'ezno - hotya,
veroyatno, sledovalo by, ibo polovinchatoe znanie - mogushchestvennaya veshch', ono
mozhet stat' bol'shoj pomehoj k tomu, chtoby na svet vyshla podlinnaya Istina.
... Oni smotryat snizu vverh i ob®yasnyayut vysshij svet nizshim mrakom; no
osoznanie etih veshchej - naverhu, a ne vnizu. Sverhsoznatel'noe, a ne
podsoznatel'noe yavlyaetsya podlinnym osnovaniem veshchej. Znachenie lotosa ne
mozhet byt' otkryto s pomoshch'yu vyyasneniya tajn gryazi, iz kotoroj on vyrastaet;
ego tajna dolzhna byt' otkryta v nebesnom arhetipe (proobraze), kotoryj vechno
cvetet v vysshem Svete6.
Nam kazhetsya, chto my prodvigaemsya snizu vverh, iz proshlogo v budushchee, ot
nochi k svetu soznaniya, no eto ne chto inoe, kak nashe siyuminutnoe ponimanie,
skryvayushchee ot nas vsyu kartinu celikom; togda by my uvideli, chto ne proshloe
yavlyaetsya dvigatelem nashego prodvizheniya, a budushchee tyanet, vlechet nas i svet
svyshe postepenno pronikaet v nashu t'mu - ibo kakim obrazom smogla by t'ma
sozdat' ves' etot svet? Esli by my rodilis' iz t'my, to i nashim koncom bylo
by ne chto inoe, kak t'ma. "|to vechnoe Drevo, ch'i korni vverhu, a vetvi
obrashcheny vniz", - govorit Katha Upanishada (VI. I). U nas voznikaet
vpechatlenie, chto my prikladyvaem ogromnye usiliya, chtoby rasti, ponimat' i
poznavat' veshchi; u nas takoe oshchushchenie, chto my intensivno stremimsya v budushchee.
No eto lish' sledstvie nashej ogranichennoj tochki zreniya. Esli by my mogli
vzglyanut' s drugoj tochki, to, vozmozhno, uvideli by, kak sverhsoznatel'noe
Budushchee stremitsya proniknut' v nashe nastoyashchee. I my ponyali by, chto to, chto
my oshchushchaem kak sobstvennoe usilie, est' lish' nashe soprotivlenie, vyzvannoe
nashej tupost'yu i nevezhestvom. Budushchee dvizhetsya ne tol'ko v napravlenii snizu
vverh - v takom sluchae zemle bylo by ne na chto nadeyat'sya, ona zakonchila by
svoj put' vzorvavshis' v nebesah v vysshem psihicheskom napryazhenii ili
pogruzilas' by vnov' v svoyu temnotu. Ono dvizhetsya takzhe i sverhu vniz; vse
glubzhe i glubzhe nishodit ono v nash mental'nyj tuman, v vital'nuyu meshaninu, v
t'mu podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo - do teh por, poka ono ne ozarit
vse, ne raskroet vse, ne iscelit vse i, v konechnom schete, ne zavershit vse. I
chem glubzhe ono nishodit, tem sil'nee soprotivlenie - my zhivem v ZHeleznom
Veke, vo vremya velikogo Myatezha i Opasnosti. No eto i vremya Nadezhdy. V vysshej
tochke, gde Budushchee kosnetsya samyh glubin proshlogo, gde svet prorvetsya i
osvetit samoe dno Nochi, my najdem, esli na to budet Bozh'ya volya, tajnu Smerti
i bessmertnoj ZHizni. No esli my smotrim vniz i tol'ko vniz, to my najdem
gryaz' i nichego, krome gryazi.
Temnaya polusfera istiny
Itak, pojdem dal'she. Ishchushchij nachal svoe puteshestvie s polozhitel'nogo
perezhivaniya. On vstupil na put' potomu, chto oshchushchal potrebnost' v chem-to
inom. On stremilsya k mental'nomu bezmolviyu i obnaruzhil, chto samo ego usilie
vyzyvaet Otvet. On oshchutil nishodyashchuyu Silu, novuyu vibraciyu vnutri sebya,
kotoraya proyasnila zhizn', sdelala ee yarche. Mozhet byt', on dazhe perezhil nekoe
vnezapnoe krushenie sobstvennoj ogranichennosti i vyshel na novyj uroven'.
Samye raznye priznaki budut svidetel'stvovat' ob ustanovlenii novogo ritma v
ego prirode. Zatem, posle etogo obnadezhivayushchego nachala, vse nachinaet
pokryvat'sya kakoj-to pelenoj, kak budto vse, chto ispytal ishchushchij, emu
prisnilos' ili on pozvolil unesti sebya kakomu-to rebyacheskomu entuziazmu -
nechto vnutri nego mstit za sebya, vyzyvaya pristupy skepticizma, otvrashcheniya i
protesta. |to budet vtorym priznakom, mozhet byt', istinnym priznakom togo,
chto on prodvigaetsya i vstupil v bor'bu so vsemi realiyami svoej prirody ili,
vernee, chto nishodyashchaya Sila nachala svoe pahtan'e. V konechnom schete progress
- eto ne stol'ko process voshozhdeniya, skol'ko prosvetleniya vsego, chto
meshaet, ibo kogda vnutri nas ustanavlivaetsya podlinnaya yasnost',
prosvetlennost', my obnaruzhivaem, chto v nas vse uzhe est'. Tak ishchushchemu
nachinaet otkryvat'sya mnozhestvo vnutrennih prepyatstvij. Na puti integral'noj
jogi my chasto nahodim samoe hudshee, zhelaya najti samoe luchshee, i vstrechaem
vojnu, kogda ishchem mira i sveta. Davajte zhe smelo primem vse licom k licu,
ved' eto i est' bitva. Poka plyvesh' po techeniyu, kazhesh'sya sebe ochen' milym,
pravil'nym, blagorodnym, no stoit tol'ko chut' svernut' v storonu, kak tut zhe
vse nachinaet soprotivlyat'sya. My nachinaem na sobstvennoj shkure oshchushchat'
gigantskie sily, vlastvuyushchie nad chelovekom i otuplyayushchie ego - chtoby osoznat'
eto, neobhodimo popytat'sya vyjti iz privychnogo techeniya. Kogda ishchushchij
obretaet pervoe vernoe otkrytie naverhu, kogda on vidit svet, to pochti
odnovremenno on oshchushchaet sil'nuyu podsechku vnizu, kak budto vnutri nego
nachinaet chto-to bolet'. Togda on nachinaet ponimat', chto podrazumeval SHri
Aurobindo pod porazhennym mrakom, svet klyanushchim7. I poluchaet svoj
pervyj urok: za kazhdym shagom vverh neizbezhno sleduet shag vniz.
Vmesto togo chtoby prinimat' eti krutye sryvy i zatyazhnye otkloneniya,
depressii obrechenno, kak nekuyu fatal'nuyu neizbezhnost', ishchushchij sdelaet ih
osnovoj svoej raboty. V etom dvojstvennom dvizhenii voshozhdeniya i nishozhdeniya
zaklyuchaetsya osnovnoj process integral'noj jogi: S kazhdoj pokorennoj nami
vershiny my dolzhny spustit'sya, chtoby privnesti vniz, v nizshee smertnoe
dvizhenie ee silu i ozarenie8. Takova cena preobrazheniya zhizni - v
protivnom sluchae my budem prosto naslazhdat'sya poeziej i oduhotvorennost'yu na
vershinah v to vremya, kak vnizu prezhnyaya zhizn' budet plestis' svoim hodom -
cherez pen' kolodu. Prichem na samom dele dvizhenie nishozhdeniya nikogda ne
sovershaetsya proizvol'nym resheniem razuma - chem men'she razum vmeshivaetsya, tem
luchshe. Da k tomu zhe i neponyatno, kak Razum mozhet "nishodit'" sidya za
kakim-to tam pis'mennym stolom... Probuzhdennaya i individualizirovannaya
soznanie-sila - vot chto sovershaet v nas svoyu rabotu, sovershaet spontanno.
Kak tol'ko my vhodim v kontakt s soznaniem i svetom opredelennoj
napryazhennosti, eto avtomaticheski okazyvaet davlenie na vsyu ostal'nuyu nashu
prirodu, chto vyzyvaet sootvetstvuyushchie reakcii pomracheniya ili soprotivleniya.
|to podobno tomu, kak esli by v podvodnyj mir okeana vveli slishkom bol'shuyu
dozu kisloroda: obitateli glubinnyh vod nachali by neistovo soprotivlyat'sya
ili dazhe vzryvat'sya. Obrashchenie soznaniya - eto dejstvitel'no nechto strannoe,
eto pohozhe na perehod iz osveshchennoj komnaty v tu zhe samuyu zatemnennuyu
komnatu, iz komnaty, polnoj radosti, v tu zhe samuyu komnatu, polnuyu boli: vse
ostaetsya tem zhe, ta zhe napryazhennost' vibracii, dazhe, mozhet byt', sama
vibraciya - vse ta zhe, no vse eto vdrug so znakom minus. I togda my vidim
pochti vo vseh podrobnostyah, kak lyubov' prevrashchaetsya v nenavist', naprimer,
ili chistota - v nechistotu: eto to zhe samoe, tol'ko naoborot. No do teh por,
poka nashi psihologicheskie sostoyaniya yavlyayutsya lish' protivopolozhnostyami drug
druga, a nashe dobro - obratnoj storonoj zla (ili, mozhet byt', licevoj
storonoj zla?), zhizn' nikogda ne budet preobrazhena. Neobhodimo nechto
radikal'no inoe - inoj tip soznaniya. Vsem poetam i sozidatel'nym umam horosho
izvestny eti proryvy soznaniya. Kak raz v to vremya, kogda Rembo pisal svoi
"Ozareniya", on pobyval v strannyh oblastyah, porazivshih ego svoimi "uzhasami";
emu takzhe prishlos' projti cherez zakon "temnogo obrashcheniya". No vmesto togo,
chtoby podvergat'sya etim nekontroliruemym perehodam iz odnoj krajnosti v
druguyu, vmesto togo chtoby voshodit' ne znaya kak i nishodit' vopreki svoej
vole, ishchushchij budet rabotat' metodicheski, soznatel'no, nikogda ne teryaya
ravnovesiya, i, samoe glavnoe, s rastushchim doveriem Soznaniyu-Sile, kotoraya
nikogda ne vyzyvaet soprotivleniya bol'shego, chem on mozhet preodolet', i
nikogda ne otkryvaet sveta bol'she, chem on mozhet vynesti. Po mere togo kak my
obretaem opyt, perezhiv odin krizis i dozhdavshis' sleduyushchego, my postigaem
metod raboty etoj Sily i zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda nam kazhetsya, chto my
shodim s voshodyashchej krivoj ili dazhe teryaem nechto iz dostignutogo nami, v
konce koncov my obretaem to zhe dostizhenie, no stupen'koj vyshe, rasshirennoe i
obogashchennoe toj chast'yu, kotoruyu pribavilo k nemu nashe "padenie" - ne bud'
etogo "padeniya", etu nizshuyu chast' nikogda nel'zya bylo by ob®edinit'
[integrirovat'] v vysshej chasti nashego sushchestva. Na kollektivnoj urovne
mozhno, navernoe, govorit' o podobnom zhe processe, privedshem, s odnoj
storony, k padeniyu Afin, a s drugoj - davshem vozmozhnost' varvaram ponyat'
Platona. Process integral'noj jogi - eto ne pryamaya liniya, voshodyashchaya vse
vyshe i vyshe k kakoj-to beskonechno udalennoj tochke, no, kak govorit SHri
Aurobindo, spiral', kotoraya medlenno i metodicheski prisoedinyaet odnu za
drugoj vse chasti nashego sushchestva, vnutri vse bolee i bolee shirokogo
raskrytiya na vse bolee i bolee glubokom osnovanii. My razlichaem ne tol'ko
metod dejstviya, kotoryj stoit za etoj Siloj, ili, vernee, etoj
Soznanie-Siloj, no i regulyarnye cikly i ritm, kotorye stol' zhe opredelenny,
kak cikly prilivov i otlivov ili faz Luny. Po mere nashego prodvizheniya eti
cikly vklyuchayut v sebya vse bol'she i bol'she, a ih svyaz' s samim kosmicheskim
dvizheniem stanovitsya vse bolee tesnoj, poka odnazhdy my ne uvidim v
sobstvennyh padeniyah periodicheskie nishozhdeniya zemnogo soznaniya, a v nashih
trudnostyah - bespokojstvo, soprotivlenie, bunt vsej Zemli. I v konce koncov
okazhetsya, chto vse nastol'ko tesno vzaimosvyazano, chto v mel'chajshih veshchah, v
samyh neznachitel'nyh sobytiyah povsednevnoj zhizni i v okruzhayushchih nas
predmetah my smozhem chitat' priznaki depressij, ohvatyvayushchih vseh lyudej i
zastavlyayushchih ih voshodit' vnutri vse toj zhe evolyucionnoj spirali. Zatem my
uvidim, chto nechto neuderzhimo vlechet nas k Celi, chto vse imeet znachenie -
dazhe samoe neznachitel'noe, ibo nichto ne mozhet prijti v dvizhenie tak, chtoby
ne prishlo v dvizhenie vse, - i chto my nahodimsya na puti k sobytiyam gorazdo
bolee velikim, chem mogli sebe predstavit'.
Vskore nas porazit vtoroj paradoks, hotya, mozhet byt', on ne otlichaetsya
ot pervogo. Krome rassmotrennoj protivopolozhnosti -
"voshozhdenie-nishozhdenie" - sushchestvuet, po-vidimomu, i nekoe osnovnoe
protivorechie. U vseh u nas est' i celi v etoj zhizni, i na protyazhenii vseh
nashih (proshlyh i budushchih) zhiznej - my dolzhny vyrazit' nechto, svojstvennoe
tol'ko nam, nechto unikal'noe, potomu chto kazhdyj chelovek unikalen - eto nasha
glavnaya istina, v etom smysl sobstvenno nashego aspekta evolyucionnoj bor'by.
Cel' eta predstaet pered nashimi glazami postepenno, posle mnozhestva opytov i
posledovatel'nyh probuzhdenij po mere togo, kak my obretaem vnutrennee
razvitie; togda my osoznaem, chto nekaya nit' prohodit cherez vsyu nashu zhizn' -
i cherez vse nashi zhizni, esli my v sostoyanii sudit' ob etom, vspominaya ih, -
pridavaya ej osobuyu orientaciyu, kak budto vse gonit nas v odnom i tom zhe
napravlenii, kotoroe stanovitsya vse bolee uzkonapravlennym i opredelennym po
mere nashego prodvizheniya. No kogda my nachinaem osoznavat' svoyu cel', pered
nami otkryvaetsya i osobaya trudnost', kotoraya, kazhetsya, yavlyaetsya
protivopolozhnost'yu nashej celi ili protivorechit ej. Strannaya situaciya: kak
budto my nesem v sebe ten' nashego sveta - osobuyu ten', trudnost' ili
problemu, kotoraya predstaet pered nami vnov' i vnov' s neobychajnym
uporstvom, yavlyayas' nam pod razlichnymi maskami i pri samyh raznyh
obstoyatel'stvah, no ostavayas' vsegda vse toj zhe po suti; ona vozvrashchaetsya
posle kazhdoj vyigrannoj bitvy s vozrastayushchej siloj - v tochnoj proporcii s
nashej novoj intensivnost'yu soznaniya, kak budto my dolzhny vesti vse tu zhe
bitvu snova i snova na kazhdom podchinennom plane soznaniya. CHem yasnee
stanovitsya cel', tem gushche - ten'. My vstrechaem Vraga:
Tot tajnyj vrag, chto v nedrah estestva sokryt,
Toboj srazhen byt' dolzhen, chelovek,
il' ne ispolnish' ty svoj vysshij dolg.
Sej brani vnutrennej ne izbezhat' tebe.
This hidden foe lodged in the human breast
Man must overcome or miss his higher fate.
This is the inner war without escape9.
SHri Aurobindo nazyvaet ego takzhe the Evil Persona. Sluchaetsya, chto pered
tem kak ponyat' nashu cel' pozitivno, my skoree dogadyvaemsya, chem ona ne
dolzhna byt', v hode povtoreniya vse teh zhe slozhnyh obstoyatel'stv, vse teh zhe
oshibok i padenij, kotorye, kak kazhetsya, vse vedut nas v odnom i tom zhe
napravlenii, kak budto my beskonechno i tyagostno vrashchaemsya po krugu,
priblizhayas' vse blizhe i blizhe k centru, kotoryj yavlyaetsya odnovremenno i
cel'yu, i ee protivopolozhnost'yu. U cheloveka, odarennogo dlya soversheniya
raboty, - pisal SHri Aurobindo, - vsegda ili pochti vsegda - navernoe, ne
stoit sozdavat' slishkom zhestkogo obshchego pravila, primenimogo k yavleniyam
takogo roda - est' kak by svyazannoe s nim sushchestvo, kotoroe mozhno inogda
rassmatrivat' kak ego chast' i kotoroe yavlyaetsya kak raz protivopolozhnost'yu
togo, chto on v osnovnom predstavlyaet v rabote, kotoruyu predstoit sdelat'.
Ili, esli vnachale etogo sushchestva eshche net ili ono ne svyazano s lichnost'yu
cheloveka, to sila takogo roda vhodit v ego okruzhenie srazu zhe, kak tol'ko on
nachinaet svoe dvizhenie k postizheniyu. Ee zadacha sostoit v tom, chtoby meshat',
sozdavat' prepyatstviya i neblagopriyatnye usloviya - odnim slovom, postavit'
ego pered licom vsej trudnosti raboty, kotoruyu on nachal. Kazalos' by, v
nevidimom ustroenii veshchej etu problemu nel'zya reshit' inache, kak s pomoshch'yu
kakogo-to predopredelennogo orudiya, kotoroe prinyalo by etu trudnost' kak
svoyu*. |to ob®yasnyaet mnogie situacii, kotorye pri poverhnostnom podhode
privodyat v zameshatel'stvo10. V besedah s uchenikami Mat'
podcherkivala to zhe samoe yavlenie: Esli v vas potencial'no uzhe sushchestvuet
pobeda, to vsegda vy nesete v sebe i protivopolozhnost' etoj pobedy, istochnik
vashih postoyannyh muchenij. Esli vy vidite gde-to v sebe chernuyu-chernuyu ten',
nechto, prichinyayushchee vam nastoyashchuyu bol', vy mozhete byt' uvereny v tom, chto u
vas est' i sootvetstvuyushchaya sposobnost' uvidet' svet. I dalee: U vas est'
osobaya cel', osobaya missiya, harakternaya dlya vas realizaciya, i vy nesete v
sebe vse prepyatstviya, neobhodimye dlya togo, chtoby sdelat' etu realizaciyu
sovershennoj. Vy vsegda budete videt', chto t'ma i svet nahodyatsya ryadom vnutri
vas: esli vy obladaete kakoj-to sposobnost'yu, to v vas nahoditsya takzhe i
otricanie etoj sposobnosti. I esli vy otkryvaete v sebe plotnuyu i gluboko
pronikshuyu v vas ten', to vy mozhete byt' uvereny v tom, chto gde-to v vas
nahoditsya i bol'shoj svet. Vam predstavlyaetsya vozmozhnost' ispol'zovat' pervoe
dlya togo, chtoby realizovat' vtoroe.
Vozmozhno, tajna zhizni uskol'zaet ot nas prosto iz-za nashego
nesovershennogo poznaniya etogo dvojstvennogo zakona sveta i t'my i zagadki
nashej dvojstvennoj prirody - zhivotnoj i bozhestvennoj. Vospitannye v duhe
manihejskoj koncepcii sushchestvovaniya, my vidim v nem, kak uchat samye raznye
etiki i religii, neprekrashchayushchuyusya bor'bu mezhdu Dobrom i Zlom, Istinoj i
Lozh'yu, i v etoj bor'be vazhno byt' na storone dobra, po pravuyu ruku Gospoda.
My raschlenili vse nadvoe: na carstvo Bozh'e i carstvo D'yavola, na nizshuyu
zhizn' v etom mire i istinnuyu zhizn' na nebesah. My pytalis' unichtozhit'
protivorechiya celi, no pri etom unichtozhili samu cel'. Ved' cel' ne
predpolagaet nikakoj amputacii - nam ne nuzhno nichego otsekat' ni naverhu, ni
vnizu. I do teh por poka my budem otvergat' odno radi drugogo, my budem
vsegda terpet' neudachu, ne dostigaya celi sushchestvovaniya. Vse edino; kogda my
chto-to udalyaem, vse raspadaetsya na kuski. Kak mozhno ustranit' "zlo", ne
vzorvav pri etom ves' mir? Esli by hot' odin chelovek smog by osvobodit'sya ot
"zla", to ruhnul by ves' mir, potomu chto vse edino; mir sostoit iz edinoj
substancii, a ne iz dvuh - horoshej i durnoj. I nevozmozhno ni udalit'
chto-libo, ni dobavit'. Potomu-to i net chuda, kotoroe moglo by spasti mir;
chudo uzhe nahoditsya v mire, kak i vse, chto mozhno voobrazit' nebesnogo, uzhe
nahoditsya zdes'; lyuboj chuzherodnyj element razrushil by formulu, vse - v mire;
my - v samom centre chuda, tol'ko u nas net k nemu klyucha. Mozhet byt', nam ne
nuzhno nichego udalyat' ili dobavlyat', ne nuzhno dazhe otkryvat' "chto-to inoe",
nuzhno zanovo, v drugom aspekte, otkryt' to zhe samoe.
Esli my hotim dostich' Celi, to nam nuzhno pokonchit' s manihejstvom i
prijti k realisticheskomu ponimaniyu togo, chto SHri Aurobindo nazyvaet temnoj
polovinoj istiny11. CHelovecheskoe znanie, - pisal on, -
otbrasyvaet ten', skryvayushchuyu ot solnechnogo sveta polovinu sfery istiny,
imeyushchej vid shara... Otricanie lzhi razumom, ishchushchim vysshej istiny, - odna iz
glavnyh prichin, pochemu razum ne mozhet dostich' ustojchivoj, sharoobraznoj i
sovershennoj istiny12. Esli my udalim vse nesovershennoe** - a Bog
znaet, chto etot mir polon oshibok i nechistoty, - to, vozmozhno, my pridem k
kakoj-to istine, no istina eta budet pusta. Podlinnyj podhod k postizheniyu
Tajny sostoit v tom, chtoby, vo-pervyh, ponyat', a zatem uvidet', chto vse v
etom mire, dazhe samoe nelepoe ili daleko idushchee zabluzhdenie12,
soderzhit iskru istiny pod svoej maskoj, ibo vse vokrug - eto Bog, kotoryj
dvizhetsya k Samomu Sebe; net nichego vne Ego. Ved' na samom dele zabluzhdenie -
eto poluistina, kotoraya spotykaetsya iz-za svoih ogranichenij; chasto byvaet,
chto sama Istina nadevaet masku, chtoby priblizit'sya k celi
nezamechennoj13. Esli by hot' odna veshch' v