ikteta, "zhalkoj dushonkoj, podderzhivayushchej trup"**, my stanem zhivoj dushoj v zhivom tele. Supramental'noe soznanie dolzhno budet izmenit' ne tol'ko telo i razum, no i samu substanciyu zhizni. Esli i mozhno kakim-to edinym simvolom predstavit' nashu mental'nuyu civilizaciyu, to etot simvol - iskusstvennost'. Nichto ne proishodit estestvenno, my odurachili sami sebya, okazavshis' v prochnoj pautine: vse eti samolety, telefony, televizory, t'ma orudij i ustrojstv, maskiruyushchih nashe bessilie. V nebrezhenii k sobstvennym estestvennym sposobnostyam my doshli do togo, chto iz pokoleniya v pokolenie oni prodolzhayut vyrozhdat'sya - i vse iz-za leni ili nevezhestva. My zabyli prostuyu, no osnovatel'nuyu istinu, chto vse nashi fantasticheskie izobreteniya - eto lish' material'nye proekcii sil, kotorye sushchestvuyut vnutri nas, i esli by ih ne bylo, to i izobretat' bylo by ne iz chego. My - eto tot charodej, chto otricaet chudesa7, kak govorit SHri Aurobindo. Predostaviv mashinam videt' za nas, slyshat' za nas i peredvigat'sya za nas, my chuvstvuem sebya bespomoshchnymi, kak tol'ko ih ne okazyvaetsya pod rukoj. Nasha chelovecheskaya civilizaciya, sozdannaya dlya zhizni v schast'e i radosti, polnost'yu poraboshchena processom dobyvaniya: ved' primerno dve treti zhizni my provodim v pogone za sredstvami i istochnikami naslazhdenij da ostavshuyusya tret' spim - vot i vse. Samoe absurdnoe zdes', - govorit Mat', - eto vse iskusstvennye prisposobleniya, kotorymi my dolzhny pol'zovat'sya. Lyuboj durak obladaet bol'shej vlast'yu pri uslovii, chto u nego est' sredstva priobreteniya neobhodimyh prisposoblenij. No v istinnom mire, mire supramental'nom, chem bolee vy soznatel'ny i chem v bol'shej garmonii s istinoj veshchej nahodites', tem bol'shuyu vlast' nad [material'noj] substanciej budet imet' vasha volya; substanciya podchinyaetsya vole. Vlast' tam - eto podlinnaya vlast'. Esli vy hotite imet' odezhdu, to vy dolzhny obladat' siloj, chtoby sozdat' ee, nastoyashchej siloj. Esli u vas etoj sily net, chto zh, pridetsya vam hodit' golym! Nikakie ulovki, uhishchreniya ne pomogut tam vozmestit' nedostatok sily. No zdes', dazhe v odnom sluchae iz milliona, vlast' ne yavlyaetsya vyrazheniem chego-to istinnogo. Vse eto neveroyatno glupo. |ta supramental'naya "vlast'" - vovse ne kakaya-to tam sverhmagiya, eto v vysshej stepeni tochnyj process, takoj zhe tochnyj, kak himicheskij eksperiment. Tol'ko vmesto togo, chtoby imet' delo s vneshnimi ob®ektami, supramental'noe sushchestvo, vidya istinnuyu vibraciyu v samom serdce lyubogo ob®ekta, mozhet vozdejstvovat' na nee i sochetat' ee s drugimi vibraciyami, chtoby dostich' neobhodimogo rezul'tata podobno tomu, kak hudozhnik meshaet cveta, kogda pishet kartinu, ili poet sochetaet zvuki, sozdavaya poemu. Takoe sushchestvo poistine - poet, potomu chto ono sozdaet to, chemu ono daet imya; podlinnym imenem veshchi yavlyaetsya sushchnostnaya vibraciya, ee sozdayushchaya, i dat' veshchi imya oznachaet obladat' siloj vyzyvat' ili razrushat' ee. Spontannost' i estestvennost' supramental'noj zhizni - ved' v konechnom schete estestvenna odna lish' Istina - proyavitsya takzhe v supramental'nom iskusstve, kotoroe stanet neposredstvennym i tochnym predstavleniem svojstvennoj nam duhovnoj tonal'nosti. V takom iskusstve obman nevozmozhen, potomu chto tol'ko nash vnutrennij svet budet v sostoyanii kasat'sya togo zhe sveta, zaklyuchennogo v Materii, igrat' s nim i sozdavat' iz nego sootvetstvuyushchie obrazy. Esli nasha vibraciya sera, to i nashe tvorenie budet serym, i vse, s chem my soprikasaemsya, budet serym. Nashe fizicheskoe, vneshnee okruzhenie budet tochnym otobrazheniem nashego vnutrennego okruzheniya; my smozhem proyavit' lish' to, chem my yavlyaemsya. I sama zhizn' stanet proizvedeniem iskusstva, razlichnye sfery nashej vneshnej deyatel'nosti budut yarkim, menyayushchimsya dejstvom, otrazhayushchim nashi vnutrennie sostoyaniya. Podobnym zhe obrazom slovo stanet voistinu zhivym slovom, napolnyaemym tol'ko odnoj-edinstvennoj siloj - vnutrennej duhovnoj siloj, eto budet zhivaya mantra, vidimyj yazyk, podobnyj igre emocij na chelovecheskom lice. |to zhe budet i krahom vseh obmanov, poddelok - politicheskih, religioznyh, literaturnyh, hudozhestvennyh ili emocional'nyh. Odnazhdy, kogda odin skepticheski nastroennyj uchenik zametil, chto Superrazum - eto nereal'noe izmyshlenie prezhde vsego potomu, chto nikto do sih por ego ne videl i ne realizoval, SHri Aurobindo otvetil so svoim obychnym yumorom: Kakoj blestyashchij argument! Raz eto ne bylo sdelano, to eto i ne mozhet byt' sdelano! V takom sluchae vsya istoriya Zemli dolzhna byla ostanovit'sya zadolgo do poyavleniya protoplazmy. Kogda ona byla massoj gazov, zhizni eshche ne bylo, ergo [sledovatel'no], ee i byt' ne moglo - kogda zhe byla tol'ko zhizn', razum eshche ne poyavilsya, znachit, razum i ne mog poyavit'sya. Tak kak est' razum, no net nichego za ego predelami, potomu chto ni v kom eshche ne proyavilsya Superrazum, to Superrazum nikogda ne budet real'nost'yu. Sobhanallah! Slava, slava, slava chelovecheskomu razumu! K schast'yu, Bozhestvennoe ili kosmicheskij Duh, ili Priroda, ili chto by tam ni bylo ni v grosh ne stavit chelovecheskij razum. Ono ili On, ili Ona delaet to, chto Ono ili On, ili Ona dolzhno delat', nezavisimo ot togo, mozhet ili ne mozhet eto byt' sdelano8. Uzhe tysyachi let nazad govorili rishi o zhalkoj uchasti skeptikov: "V etih net ni Udivleniya, ni Moshchi" (Rig Veda VII.61.5). RABOTA (PERVYJ PERIOD) Naskol'ko porazitel'nymi predvidyatsya rezul'taty etoj raboty, nastol'ko sama ona protekaet v strogoj, skromnoj obstanovke. Svoim terpeniem, nastojchivost'yu i metodichnost'yu ona napominaet akkuratnyj trud himika so vsemi ego puzyr'kami, probirkami i t. d.: mikroskopicheskaya rabota, - govorila Mat'. Ved' delo ne v tom, chtoby pokazyvat' chudesa, a v tom, chtoby obespechit' novuyu fizicheskuyu osnovu v processe osvobozhdeniya soznaniya-sily, soderzhashchejsya v kazhdom atome i v kazhdoj kletke. Mozhno podumat', chto eta rabota nad telom vklyuchaet v sebya psihofizicheskie metody, podobnye hatha-joge, no nichego podobnogo. Soznanie est' i ostaetsya glavnym instrumentom: Izmenenie soznaniya budet glavnym faktorom, otpravnym dvizheniem, fizicheskoe izmenenie budet faktorom podchinennym, sledstviem9. I SHri Aurobindo so svojstvennoj emu yasnost'yu izlagaet nam etu prostuyu istinu: Na predydushchih stadiyah evolyucii pervaya zabota Prirody i ee usiliya byli napravleny na izmeneniya v fizicheskoj organizacii, ibo tol'ko tak mozhno bylo vyzvat' izmenenie soznaniya; eto bylo neobhodimost'yu, vyzvannoj nedostatochnost'yu sily soznaniya, hotya uzhe i nahodyashchegosya v processe formirovaniya, no eshche ne sposobnogo proizvesti izmeneniya v tele. No v cheloveke vozmozhen i obratnyj process, bolee togo, on neizbezhen: ved' imenno s pomoshch'yu ego soznaniya, posredstvom ego peredelki, a ne s pomoshch'yu nekogo novogo telesnogo organizma kak glavnogo instrumenta mozhet i dolzhna osushchestvlyat'sya evolyuciya. Vo vnutrennej real'nosti veshchej izmenenie soznaniya vsegda bylo glavnym faktom, evolyuciya vsegda imela duhovnoe znachenie, a fizicheskoe izmenenie sluzhilo tol'ko sredstvom; no eto sootnoshenie bylo skryto pervonachal'nym narusheniem balansa dvuh faktorov, telo vneshnego Nesoznaniya pereveshivalo i zatemnyalo znachenie duhovnogo elementa, soznatel'nogo sushchestva. No kak tol'ko ravnovesie ustanovleno, izmenenie tela uzhe ne dolzhno predshestvovat' izmeneniyu soznaniya; samo soznanie posredstvom svoego izmeneniya budet vyzyvat' i upravlyat' vsemi izmeneniyami, kotorye neobhodimy dlya tela10. Mozhno otmetit' tri perioda v etoj rabote, kotorye sootvetstvuyut sobstvennomu prodvizheniyu i otkrytiyam SHri Aurobindo i Materi. Tri perioda, kotorye kak budto perehodyat ot yarkogo k temnomu, ot chudesnogo k polnoj banal'nosti, ot individual'noj kletki ko vsej Zemle. Na protyazhenii pervogo perioda my byli svidetelyami razlichnogo roda ispytanij, testirovaniya, issledovaniya i proverki sil soznaniya. |tot period nekotorye ucheniki nazyvali "yarkim periodom"; on prodolzhalsya s 1920 po 1926 g.; posle etogo SHri Aurobindo ushel v polnoe uedinenie na dvadcat' chetyre goda, chtoby sosredotochit'sya isklyuchitel'no na Rabote. S pomoshch'yu novoj, supramental'noj sily, kotoruyu otkryli SHri Aurobindo i Mat', oni srazu zhe provodyat celuyu seriyu eksperimentov na svoih sobstvennyh telah. "Testirovanie"* - eto odno iz klyuchevyh slov slovarya SHri Aurobindo: YA provozhu razlichnye eksperimenty i testy den' i noch', god za godom bolee tshchatel'no, chem lyuboj uchenyj so svoej teoriej ili svoim metodom na fizicheskom plane11. Iz etoj ogromnoj massy opytov, podrobno i vo mnozhestve opisannyh v trudah SHri Aurobindo i v ego korrespondencii, mozhno, vidimo, vydelit' chetyre, na nash vzglyad, pokazatel'nyh sobytiya, demonstriruyushchih silu soznaniya i "testirovanie" SHri Aurobindo, prichem sleduet imet' v vidu, chto dlya SHri Aurobindo i Materi - eto ryadovye eksperimenty v chisle mnozhestva drugih i oni ne pridavali im kakogo-to sovershenno osobogo znacheniya. O nih stalo izvestno blagodarya sluchajnym razgovoram ili pis'mam. Posle togo, kak SHri Aurobindo pribyl v Pondicherri, on predprinyal dlitel'nyj post "prosto, chtoby posmotret'". Spustya neskol'ko let, kogda odin uchenik sprosil ego, mozhet li chelovek obhodit'sya bez edy, on otvetil: Da, eto vpolne vozmozhno. Kogda ya odnazhdy golodal v techenie 23 dnej ili bol'she ... ya byl ochen' blizok k resheniyu problemy. YA mog hodit' kazhdyj den' v techenie vos'mi chasov, kak obychno. YA prodolzhal moyu mental'nuyu rabotu i sadhanu kak obychno, i obnaruzhil, chto po istechenii 23 dnej sovsem ne oslab. No plot' nachala istoshchat'sya, i ya ne nashel sposoba vozmestit' sam material, umen'shavshijsya v tele. Kogda ya zakonchil golodat', ya takzhe ne soblyudal obychnogo pravila lyudej, predprinimayushchih dlitel'nye golodaniya - nachinat' prinimat' pishchu v malyh kolichestvah. YA srazu stal prinimat' pishchu v tom zhe kolichestve, chto i do posta. ... Odnazhdy ya proboval golodat' v tyur'me, no eto dlilos' desyat' dnej, togda zhe ya spal odin raz v tri nochi. YA poteryal desyat' funtov vesa, no po istechenii desyati dnej pochuvstvoval, chto stal sil'nee, chem byl do posta... YA mog podnyat' vedro vody nad golovoj - obychno mne eto ne udavalos'12. Sleduyushchij opyt otnositsya ko vremeni aliporskogo zaklyucheniya: YA sosredotochilsya. I razum moj voproshal: "Vozmozhny li takie siddhi* [sily]?", kogda ya vdrug obnaruzhil, chto podnimayus' vverh. ... V obychnyh usloviyah ya ne mog podderzhivat' svoe telo v takom polozhenii, dazhe esli by zahotel, i ya obnaruzhil, chto telo ostavalos' podveshennym v takom polozhenii bez vsyakogo usiliya s moej storony13. V drugoj raz u SHri Aurobindo bylo bol'shoe kolichestvo opiuma, kuplennogo na bazare v Pondicherri - etogo kolichestva bylo by dostatochno dlya togo, chtoby svalit' neskol'ko chelovek, i on prinyal ego, ne ispytav pri etom nikakih neblagopriyatnyh posledstvij: eto bylo sdelano dlya togo, chtoby proverit' silu kontrolya soznaniya. CHetvertym primerom my obyazany neterpelivosti odnogo uchenika, kotoryj zhalovalsya na to, chto on ne poluchil vovremya otveta na svoi pis'ma: Vy ne ponimaete, - otvechal SHri Aurobindo, - chto mne prihoditsya provodit' 12 chasov v rabote s obychnoj korrespondenciej. YA rabotayu nad nej 3 chasa posle obeda i vsyu noch' do shesti chasov utra ... dazhe kamennoe serdce lyubogo uchenika, po-moemu, dolzhno byt' tronuto14. Son, pishcha, gravitaciya, prichiny i sledstviya: SHri Aurobindo proveryal odin za drugim vse tak nazyvaemye "zakony prirody", v itoge ubezhdayas', chto oni imeyut silu lish' v toj mere, v kakoj my verim v ih silu; esli menyaetsya soznanie, to menyaetsya i "koleya". Vse nashi zakony - eto ne bolee, chem "privychki": Ee tverdye i neizmennye privychki, vydayushchie sebya za Zakon, Her firm and changeless habits aping Law15 - govorit Savitri o Prirode. Na samom dele sushchestvuet tol'ko odin istinnyj Zakon, zakon Duha, kotoryj mozhet izmenit' vse nizshie privychki Prirody: Duh sozdal ego [zakon Prirody], i Duh zhe mozhet stat' vyshe nego, no snachala nam nuzhno otkryt' dveri nashej tyur'my i nauchit'sya zhit' bol'she v Duhe, chem v Prirode 16. U SHri Aurobindo net ni kakih-to chudesnyh receptov, ni magicheskih formul, vsya ego joga osnovyvaetsya na dvuh ochen' prostyh, no besspornyh faktah: na fakte prisutstviya Duha v nas i na nesomnennosti zemnogo proyavleniya Duha. |to edinstvennyj rychag, istinnyj glavnyj dvigatel' ego raboty: V kazhdom cheloveke est' Bog i proyavit' Ego - eto cel' bozhestvennoj zhizni. My vse sposobny delat' eto17. Kogda odin uchenik vozrazhal, chto, mol, lish' takie isklyuchitel'nye sushchestva, kak SHri Aurobindo i Mat', s legkost'yu mogut prenebregat' zakonami prirody, togda kak u prostyh smertnyh v rasporyazhenii tol'ko samye obychnye sredstva, SHri Aurobindo kategoricheski vozrazhal: Moya sadhana - eto ne chudachestvo, ne urodstvo i ne chudo, svershaemoe vne zakonov Prirody, uslovij zhizni i sostoyaniya soznaniya na zemle. Esli ya mog delat' eti veshchi ili esli oni mogli proishodit' v moej joge, to eto znachit, chto ih mozhno sdelat' i chto, sledovatel'no, takoe razvitie i transformaciya vozmozhny v zemnom soznanii. ... Vo mne ne bylo stremleniya k duhovnosti, ya razvil duhovnost'. YA ne byl sklonen k metafizike - ya razvilsya v filosofa. U menya ne bylo sposobnostej k risovaniyu - ya razvil ih s pomoshch'yu jogi. YA preobrazoval svoyu prirodu iz togo, chem ona byla, v to, chem ona ne byla. Delal ya eto nekotorym vpolne opredelennym sposobom, a ne s pomoshch'yu chuda, i delal ya eto dlya togo, chtoby pokazat', chto mozhno sdelat' i kak eto mozhet byt' sdelano. YA delal eto vovse ni iz kakoj-libo lichnoj neobhodimosti, delal ne chudom, pereprygivayushchim vsyakij process. I ya utverzhdayu, chto esli eto ne tak, to moya joga yavlyaetsya bespoleznoj, a moya zhizn' byla oshibkoj - prosto nelepym kaprizom Prirody, ne imeyushchim znacheniya ili posledstvij18. Dlya SHri Aurobindo klyuchom yavlyaetsya ponimanie togo, chto Duh - eto ne protivopolozhnost' zhizni, a vysochajshaya polnota zhizni, chto vnutrennyaya realizaciya - eto klyuch k realizacii vneshnej: Prikosnovenie nebes zemle ne smert', no polnotu daruet. Heaven's touch fulfils but cancels not our earth19. Kogda chelovechestvo pojmet etot prostoj fakt, kogda ono ostavit svoyu staruyu privychku zatochat' Duh na nebesa, verit' v sushchestvovanie zakonov, svoyu mizernost' i smert', togda my budem na vernom puti, sozreem dlya bozhestvennoj zhizni. Glavnoe, dlya chego SHri Aurobindo prishel v mir - eto dokazat', chto net nikakoj neobhodimosti uletat' v nebesa, chtoby obresti Duh, ibo my svobodny, my sil'nee vseh zakonov, potomu chto v nas - Bog. My dolzhny verit' v eto, vot i vse. Potomu chto vera uskoryaet prihod mirovoj feerii. Sovershennoe ravnovesie - vot chto spasalo menya vo vsem. Prezhde vsego, ya veril, chto net nichego nevozmozhnogo, i v to zhe vremya ya mog vse podvergat' somneniyu20. Odnazhdy, kogda SHri Aurobindo opyat' poprosili vernut'sya k politicheskoj bor'be, on nemedlenno otvetil, chto neobhodimym yavlyaetsya ne vosstanie protiv Britanskogo pravitel'stva, kotoroe mozhet organizovat' kto ugodno ... [a] vosstanie protiv vsej Prirody vselennoj21. Vse ucheniki (ih bylo okolo pyatnadcati) govoryat, chto vo vremya etogo pervogo perioda sushchestvovala sovershenno osobaya, vysoko koncentrirovannaya atmosfera. Oni s neobychajnoj legkost'yu osushchestvlyali porazitel'nye eksperimenty-perezhivaniya; bozhestvennye proyavleniya stali obychnym yavleniem, i, kazalos', zakony prirody nemnogo otstupili. Inymi slovami, zavesa mezhdu fizicheskim mirom i drugimi planami soznaniya stanovilas' vse ton'she, i sushchestva, kotoryh my nazyvaem bogami, ili sily Nadmental'nogo Razuma, mogli proyavlyat'sya, vozdejstvovat' na zakony i sovershat' tak nazyvaemye "chudesa". Esli by rabota prodolzhalas' v tom zhe duhe, eto privelo by SHri Aurobindo i Mat' k osnovaniyu novoj religii, a Pondicherri stal by odnim iz teh novyh "svyatyh mest", gde "duhovnye aromaty" zaglushayut bolee "obyknovennye zapahi". No odnazhdy, kogda Mat' opisyvala SHri Aurobindo odno iz poslednih neobychnyh proisshestvij, on s yumorom zametil: Da, eto ochen' interesno, vy budete sovershat' chudesa, kotorye proslavyat nas na ves' mir, vy smozhete perevernut' zemnye sobytiya vverh dnom, dejstvitel'no (SHri Aurobindo ulybnulsya), eto budet bol'shoj uspeh. I dobavil: No eto budet tvorenie nadmental'nogo razuma, a ne vysochajshaya istina. My ne stremimsya k uspehu; my hotim osnovat' na zemle superrazum, sozdat' novyj mir. - CHerez polchasa, - rasskazyvala Mat', - vse bylo koncheno: ya nichego ne skazala, ni odnogo slova v otvet, no za polchasa ya unichtozhila vse, porvala svyaz' mezhdu bogami i uchenikami, vse razrushila. Potomu chto ya znala, chto poka vse budet po-staromu, eto budet tak soblaznitel'no (vse vremya videt' porazitel'nye veshchi), chto u nas postoyanno budet iskushenie prodolzhat'... YA unichtozhila vse. S togo vremeni my nachali snova i na novom osnovanii. |to bylo koncom pervogo perioda. SHri Aurobindo i Mat' raznostoronne issledovali sily soznaniya i obnaruzhili, chto "chudesa po zakazu", ili vmeshatel'stvo vysshih sil soznaniya, mogut lish' pozolotit' pilyulyu, no ne izmenit' suti veshchej. S tochki zreniya transformacii mira oni yavlyayutsya bespoleznymi. Nastoyashchij vopros, nastoyashchee delo, - kak govorila Mat', - zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby izmenyat' Materiyu izvne posredstvom mimoletnyh "sverh®estestvennyh" vmeshatel'stv, no v tom, chtoby izmenit' ee iznutri, nadolgo, sozdat' novoe fizicheskoe ustrojstvo. Skol'ko za vsyu istoriyu bylo "svyatyh mest", i vse oni nikuda ne priveli nas. My zhili dovol'no dolgo pod znakom bogov i religij: U menya ne bylo nikakogo namereniya davat' sankciyu na novuyu redakciyu starogo fiasko, - pisal SHri Aurobindo, - t. e. sankciyu na chastichnoe i vremennoe duhovnoe otkrytie vnutri bez podlinnogo i radikal'nogo izmeneniya v zakonah vneshnej prirody22. Levitaciya, pobeda nad snom i golodom i dazhe nad bolezn'yu kasayutsya lish' poverhnosti problemy. |to v nekotorom rode otricatel'noe usilie, napravlennoe protiv gospodstvuyushchego poryadka, kotoroe vse-taki oznachaet priznanie starogo zakona, hot' i negativnoe, togda kak dolzhen byt' izmenen sam poryadok, horosh on ili ploh, potomu chto horoshee v nem neizbezhno sosedstvuet s plohim. Vse chudesa - eto ne chto inoe, kak obratnaya storona nashego bessiliya. Nam nuzhen ne luchshij mir, a novyj mir, ne "vysokokoncentrirovannaya", a, tak skazat', "nizkokoncentrirovannaya" atmosfera. Vse zdes' vnizu dolzhno stat' Svyatym Mestom. 24 noyabrya 1926 g. SHri Aurobindo neozhidanno ob®yavil, chto on udalyaetsya v polnoe odinochestvo; oficial'no ashram byl osnovan pod upravleniem Materi. Ne bylo nikakoj neobhodimosti govorit' uchenikam, chto s etih por joga budet proishodit' "v podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom"; vse oni upali s vysoty svoih chudesnyh perezhivanij, chtoby shvatit'sya s gorazdo bolee zhestkimi, kosnymi realiyami. Tak nachalsya vtoroj period raboty po transformacii. FUNDAMENTALXNYJ AGNI V nachale vtorogo perioda, v 1926 g., nezadolgo do uhoda SHri Aurobindo v uedinenie, u nego sostoyalsya dovol'no strannyj razgovor s odnim francuzskim fizikom. Zamechaniya SHri Aurobindo, kotorye v to vremya dolzhny byli kazat'sya dovol'no zagadochnymi, ukazyvayut na osobuyu orientaciyu ego opytov. Temoj razgovora byla "sovremennaya" nauka: Est' dva polozheniya sovremennoj nauki, kotorye mogut predstavlyat' osobyj interes s okkul'tnoj tochki zreniya: 1) Atomy - eto vrashchayushchiesya, podobno solnechnoj, sistemy. 2) Atomy vseh elementov sostoyat iz odnih i teh zhe sostavnyh chastej. Razlichiya v ih sochetaniyah - edinstvennaya prichina razlichiya svojstv elementov. Esli eti polozheniya rassmatrivat' v ih istinnom aspekte, to oni mogli by privesti nauku k novym otkrytiyam, o kotoryh v nastoyashchee vremya u nee net nikakogo predstavleniya i po sravneniyu s kotorymi nyneshnee znanie nichtozhno. Ne zabudem, chto vse eto proishodilo v 1926 g.! Dalee SHri Aurobindo prodolzhaet: Soglasno opytu drevnih jogov ... Agni yavlyaetsya trojstvennym: 1) obyknovennyj ogon', dzhada Agni 2) elektricheskij ogon', vajd'yuta Agni 3) solnechnyj ogon', saura Agni Nauke poka izvestny lish' pervyj i vtoroj iz etih vidov ognya. Tot fakt, chto atom podoben solnechnoj sisteme, mozhet privesti ee k poznaniyu tret'ego23. Na chto ukazyval SHri Aurobindo? I kak on mog znat' (ne govorya uzhe o rishi, kotorye zhili shest' tysyach let tomu nazad) prezhde vseh nashih nauchnyh laboratorij, chto solnechnoe teplo - Saura Agni - otlichno po svoej prirode ot togo, chto my nazyvaem prosto ognem ili elektrichestvom, chto ono yavlyaetsya rezul'tatom termoyadernoj reakcii i chto eto ta zhe samaya energiya, kotoraya soderzhitsya v atomah? To, chto vse fizicheskie realii, kakova by ni byla ih priroda, svyazany s vnutrennej real'nost'yu, kotoraya yavlyaetsya kak ih prichinoj, tak i osnovoj - eto fakt, kotoryj, vozmozhno, privedet nauku v zameshatel'stvo, potomu chto ona vse ocenivaet v terminah "konkretnoj" real'nosti; dazhe u beskonechno malyh material'nyh elementov est' svoi vnutrennie dvojniki. Dazhe nashi sobstvennye fizicheskie organy est' ne chto inoe, kak material'noe proyavlenie, material'naya "opora" centrov soznaniya. Vse zdes' - eto simvolicheskoe predstavlenie ili proekciya, ten', otbrasyvaemaya nezdeshnim svetom ili siloj, sushchestvuyushchimi na drugom plane. Ves' mir - eto ne chto inoe, kak ogromnyj Simvol. Nauka nablyudaet i analiziruet fenomeny, vyvodit uravneniya dlya gravitacii, vesa, rasshchepleniya atoma i t. d., no ona vidit tol'ko sledstviya i nikogda - istinnuyu prichinu. Jogin vidit prichinu ran'she, chem sledstvie. Uchenyj ustanavlivaet prichinu po sledstviyu; jogin vyvodit sledstvie iz prichiny. On dazhe mozhet vyvesti sledstviya, eshche ne osushchestvivshiesya, iz uzhe sushchestvuyushchej prichiny, on mozhet predvidet' neschastnyj sluchaj, kotoryj proizojdet zavtra, znaya silu, kotoraya upravlyaet im iz sootvetstvuyushchego plana. Uchenyj manipuliruet sledstviyami i inogda vyzyvaet katastrofy; jogin vidit prichinu, ili, vernee, otozhdestvlyaetsya s Prichinoj i mozhet izmenyat' sledstviya, ili, kak govorit SHri Aurobindo, "privychki", kotorye my nazyvaem zakonami. V konechnom schete, vse nashi fizicheskie effekty - sledstviya, kotorye my predstavili v vide zakonov - eto vsego lish' "nesushchaya sreda", "opora" dlya proyavleniya sil drugogo plana, kak dlya sversheniya kakogo-nibud' magicheskogo dejstva nuzhny opredelennye diagrammy, ingredienty, formuly, chtoby mogli proyavit'sya vyzyvaemye magom sily. Ves' mir - eto nekoe grandioznoe magicheskoe dejstvo, nepreryvnoe magicheskoe predstavlenie. A zemnaya diagramma, vse eti ingredienty, kotorye my s takim tshchaniem navsegda vtisnuli v ramki zakonov, i vse eti nashi nepogreshimye formuly - prosto uslovnost': ibo mozhno izmenit' nyneshnij zemnoj ritual, esli, sbrosiv chary, prityagivayushchie nas k vneshnim yavleniyam-sledstviyam, my obratimsya k samoj ih prichine, prebyvayushchej vne ih, v drugom mire, mire samogo Maga. Est' istoriya ob odnom indusskom bramine, kotoryj kazhdyj den', otpravlyaya ritual, byl vynuzhden privyazyvat' svoego kota, chtoby tot ne meshal soversheniyu ritual'nyh dejstvij. Bramin umer, umer kot, i teper' uzhe syn, zabotyas' o "tochnom" soblyudenii rituala, kupil kota i s primernoj akkuratnost'yu privyazyval ego kazhdyj raz vo vremya zhertvoprinosheniya! Kot pereshel ot otca k synu kak neobhodimyj element effektivnogo provedeniya rituala. Vozmozhno, chto i k nashim "absolyutnym, besspornym" zakonam privyazany takie vot koty. I esli my voshodim k iznachal'noj sile, prebyvayushchej vne fizicheskoj "nesushchej sredy", k "istinnomu dvizheniyu", kak govorit Mat', to my nachinaem videt' Velikuyu Igru i osoznavat', naskol'ko ona daleka ot nashih zhestkih predstavlenij o nej. Za yavleniem gravitacii, esli vzyat' odin iz ritualov, stoit to, chto drevnie jogi nazyvali Vajyu, - prichina gravitacii i magnitnyh polej (ob etom takzhe govoril SHri Aurobindo vo vremya toj besedy v 1926 g.); imenno eto pozvolyaet jogam v konechnom schete ignorirovat' zakon gravitacii. Za solnechnym ili yadernym ognem obretaetsya Agni fundamental'nyj, duhovnyj Agni, on - povsyudu, "ditya vod, ditya lesov, ditya veshchej nepodvizhnyh i ditya veshchej, kotorye dvizhutsya. Dazhe v kamne prisutstvuet on", - govorit Rig Veda (I.70.2). |to "goryachaya zolotaya pyl'", o kotoroj govorit Mat', istinnaya prichina po tu storonu sledstviya, iznachal'naya sila po tu storonu material'noj, atomarnoj osnovy, "inye ogni - eto lish' vetvi tvoego stvola" (I.59). Poskol'ku i SHri Aurobindo, i rishi videli etot duhovnyj Agni v Materii, eto "solnce vo t'me", oni mogli znat' o material'nyh, atomarnyh yavleniyah-sledstviyah i o termoyadernyh reakciyah, o termoyadernom sinteze, proishodyashchem vnutri Solnca, zadolgo do nashih nauchnyh eksperimentov. I imenno potomu, chto im byla izvestna prichina, oni osmelivalis' s uverennost'yu govorit' o gryadushchej transformacii*. V konechnom schete, vsya vselennaya snizu doverhu sotvorena iz edinoj substancii bozhestvennogo Soznaniya-Sily; i Agni - eto element sily ili energii v soznanii: "O, Syn |nergii", - govorit Rig Veda (VIII.84.4). |to - Sila-Soznanie. |to zhar, plamya, na kakom by urovne my ego ni chuvstvovali. Kogda my koncentriruemsya v nashem razume, my oshchushchaem tonkoe teplo mental'noj energii, mental'noj Agni; kogda my sosredotochivaemsya na serdce ili na svoih emociyah, my oshchushchaem tonkoe teplo ZHiznennoj |nergii, vital'nyj Agni; kogda my pogruzhaemsya v svoyu dushu, my ispytyvaem tonkoe teplo dushi, psihicheskij Agni. No, na samom dele est' tol'ko odin-edinstvennyj Agni v nashem sushchestve, edinyj potok Soznaniya-Sily, ili soznaniya-energii, ili soznaniya-tepla, kotoryj pridaet sebe razlichnuyu intensivnost' v zavisimosti ot urovnya. I sushchestvuet fundamental'nyj, ili material'nyj Agni, kotoryj predstavlyaet soboj poslednee sostoyanie energii-soznaniya pered ego vhozhdeniem, sgushcheniem v Materiyu. Zdes' sovershaetsya perehod iz odnogo [soznaniya] v drugoe [Materiyu]. (Vspomnim slova Materi: "|to dvizhenie prevoshodit silu ili energiyu svyazi kletok, obespechivayushchuyu sohranenie individual'noj formy".) Sovremennaya nauka, v konce koncov, tozhe osoznala, chto Materiya i |nergiya vzaimoobratimy (E=mc2 - eto ogromnoe dostizhenie nauki), no ona poka eshche ne osoznala, chto |nergiya - eto soznanie, Materiya - eto soznanie, i chto vozdejstvuya na soznanie, mozhno vozdejstvovat' i na |nergiyu, i na Materiyu. Dlya preobrazovaniya Materii v |nergiyu sovremennaya nauka raspolagaet lish' fizicheskimi processami, vydelyayushchimi teplo, togda kak znanie fundamental'nogo Agni, kotoryj yavlyaetsya samoj sut'yu |nergii ili Soznaniya-Sily, daet vozmozhnost' neposredstvenno vozdejstvovat' na Materiyu i dostigat' toj zhe transmutacii (Materiya - > |nergiya), no bez "sgoraniya" (Materii) na pogrebal'nom kostre. Takim obrazom, v toj besede 1926 g. rech' shla o dvuh material'nyh faktah (a takzhe ob ih duhovnoj osnove), kotorye isklyuchitel'no vazhny s tochki zreniya transformacii. Pervyj - chto vse zemnye formy sozdany iz odnih i teh zhe elementov, i razlichiya mezhdu nimi ob®yasnyayutsya lish' ih razlichnym atomarnym stroeniem (otrazhaya na material'nom plane duhovnuyu istinu bozhestvennogo Edinstva mira: "Ty - muzhchina i zhenshchina, mal'chik i devochka, staryj i izmuchennyj, hodish' ty, sognuvshis' nad posohom; ty - sinyaya ptica i zelenaya, i ta krasnoglazaya" - SHvetashvatara Upanishada IV.3.4). Bez etogo edinstva substancii transformaciya byla by nevozmozhna, potomu chto vsyakij raz nuzhno bylo by izmenyat' chto-to novoe (i tak do beskonechnosti - ibo chislo form beskonechno)**. I vtoroj: solnechnyj ogon' v Materii - eto material'nyj dvojnik fundamental'nogo Agni, kotoryj, kak podcherkival SHri Aurobindo v toj zhe besede, est' sozidatel' form. Ovladet' Agni - znachit byt' v sostoyanii izmenyat' formu, preobrazovyvat' Materiyu: "Tot ne vkushaet etogo naslazhdeniya (dvazhdy rozhdennogo), kto nezrel i ch'e telo ne perestradalo v zhare ognya, - govorit Rig Veda; - lish' te sposobny vynesti ego i nasladit'sya im, kto byl podgotovlen ognem" (IX.83.1). |to - goryachaya zolotaya pyl', kotoraya preobrazuet svoego material'nogo dvojnika - pyl' yadernuyu - v nashem tele: Tonkij process budet znachitel'no bolee moshchnym, chem grubyj, tak, chto tonkoe vozdejstvie Agni budet sposobno proizvesti vozdejstvie, dlya kotorogo v nastoyashchee vremya poka neobhodimo takoe fizicheskoe izmenenie, kak rezkoe uvelichenie temperatury24. Nashi atomy - eto tozhe ne bolee, chem ocherednaya podhodyashchaya diagramma, nekoe uslovnoe vyrazhenie vechnogo rituala, ibo nichto ne yavlyaetsya vechno neizmennym, nichto ne yavlyaetsya neizbezhnym, net konca vozmozhnym kombinaciyam, net predela novomu CHeloveku. VTOROJ PERIOD - TELO Vtoroj period nachalsya v 1926 g. i prodolzhalsya do 1940 g. |to byl period individual'noj raboty nad telom i v podsoznatel'nom. U nas est' vse klyuchi, vse niti dlya togo, chtoby samim dobit'sya supramental'nogo izmeneniya soznaniya, nam izvesten fundamental'nyj princip transformacii. Agni - "vot kto vypolnyaet rabotu", - govorit Rig Veda (I.1.5). No kak na dele budet Agni izmenyat' Materiyu? Poka my ne mozhem skazat', my znaem ochen' malo: Esli by nam byl izvesten process, - govorit Mat', - to on byl by uzhe osushchestvlen. Vse realizacii, krome etoj, doskonal'no, s porazitel'noj tochnost'yu, zafiksirovany i klassificirovany v indijskoj tradicii; nam izvestny vse metody dostizheniya Nirvany, postizheniya kosmicheskogo Duha, poiskov dushi, pobedy nad gravitaciej, golodom, holodom, snom i bolezn'yu, samoproizvol'nogo vyhoda iz tela i prodleniya zhizni - kazhdyj mozhet dostich' etogo, puti prolozheny, etapy opisany providcami i indusskimi shastrami na protyazhenii celyh tysyacheletij. Vse eto prosto vopros discipliny, terpeniya i podhodyashchego momenta. No takuyu transformaciyu eshche nikto nikogda ne predprinimal, eto sovershenno neizvedannyj put', puteshestvie po strane, kotoroj poka net. Navernoe, nechto podobnoe proishodilo, kogda mental'nye vibracii vpervye poyavilis' v mire Materii i ZHizni: kakim obrazom pervyj poluzhivoj organizm, vosprinimavshij eti vibracii, mog ponyat' i opisat', chto proishodit, i kak on mog skazat', chto nuzhno delat', chtoby ovladet' mysl'yu? Govorya slovami Materi, Vy ne znaete, yavlyaetsya li to ili eto perezhivanie chast'yu puti ili net, vy dazhe ne znaete, progressiruete li vy ili net, potomu chto esli by vy byli uvereny v tom, chto progressiruete, eto oznachalo by, chto vy znaete put' - no puti net! Nikto nikogda tam ne byval! Na samom dele, my ne mozhem skazat', chem yavlyaetsya etot put' do teh por, poka my ne projdem ego. |to puteshestvie v nevedomoe, - podcherkival SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, pered etim novym tvoreniem my - kak primaty. Sledovatel'no, poka my mozhem nabrosat' lish' obshchie kontury razvitiya ili, vernee, problemy, razumeetsya, bez kakih-libo garantij, chto eto imenno to, chto nuzhno. Opyt nahoditsya v razvitii. Esli on zavershitsya uspehom vsego odin raz, v odnom-edinstvennom chelovecheskom sushchestve, totchas zhe izmenyatsya i sami usloviya transformacii, potomu chto put' budet prolozhen, tak skazat' "nanesen na kartu", a osnovnye trudnosti budut vyyavleny i tem samym ustraneny. V tot den', kogda Platon zadumal napisat' Fedra, on podnyal vse chelovechestvo do vozmozhnostej Fedra, v tot den', kogda odno-edinstvennoe chelovecheskoe sushchestvo preodoleet slozhnosti transformacii, ono podnimet vse chelovechestvo do vozmozhnosti osushchestvleniya ozarennoj, bessmertnoj i istinnoj zhizni. Mozhno, odnako, zaranee predstavit' sebe osnovnuyu problemu, s kotoroj predstoit stolknut'sya ishchushchemu. My znaem, chto kogda Agni zagoraetsya v nashem ume v momenty vdohnoveniya, on sozdaet sil'noe napryazhenie, pochti fizicheskij zhar, kogda on zagoraetsya v nashem serdce, v minuty voodushevleniya, my chuvstvuem, chto nasha grud' - kak raskalennaya dokrasna pech', pri etom kozha mozhet dazhe izmenit' cvet, i sovsem neiskushennyj glaz zametit dostatochno yarkoe svechenie okolo jogina; kogda Agni zagoraetsya v nashem vital'nom, v momenty, kogda my sobiraem silu ili otkryvaemsya kosmicheskomu miru, na urovne pupka poyavlyaetsya nekaya koncentrirovannaya pul'saciya i slovno drozh', lihoradka rasprostranyaetsya po vsemu telu - poskol'ku bol'shoe kolichestvo sily vhodit v uzkij kanal. Togda kakova zhe moshch' toj goryachej zolotoj pyli, togo napitka zhguchego iz molnij25 v kletkah tela? Ono [telo] vse zakipaet, kak parovoj kotel, gotovyj vzorvat'sya, - kak vsegda prosto i tochno govorit Mat'. Rishi tozhe govorili o tom, chto mozhno razbit'sya vdrebezgi, "kak poluobozhzhennyj kuvshin", esli idti slishkom bystro. Krome togo, vse bylo by proshche, esli by rech' shla o sozdanii chego-to sovershenno novogo, no ved' ves' podruchnyj material - prezhnij, my dolzhny perejti iz nashego nyneshnego sostoyaniya v nekoe inoe sostoyanie, ot "staroj" organizacii k novoj: to zhe samoe "staroe" serdce, "starye" legkie po-prezhnemu zdes', v kakoj zhe moment, sprashivaet Mat', ostanovitsya serdce i vmesto nego zapustitsya v dejstvie Sila? Vsya slozhnost' - imenno v etom perehode. Poetomu neobhodimo mnozhestvo opytov, malen'kih dozirovannyh perezhivanij, chtoby priuchit' kletki ne panikovat' vo vremya perehoda. Znachit, pervoj problemoj yavlyaetsya adaptaciya tela, a eto trebuet mnogih let, mozhet byt', dazhe stoletij. SHri Aurobindo rabotal nad etim sorok let, Mat' - pyat'desyat. Takim obrazom, pervaya prakticheskaya neobhodimost' - vyderzhat', zakonchit' delo prezhde smerti. Osnovnoj vopros v etom sostyazanii na puti k transformacii, - govorila Mat', - zaklyuchaetsya v tom, kto kogo operedit: chelovek, kotoryj stremitsya preobrazovat' telo po obrazu bozhestvennoj Istiny, ili prezhnyaya privychka tela razlagat'sya. Ved' rabotu, estestvenno, nuzhno zavershit' v techenie odnoj zhizni. Mozhno vnov' i vnov', iz zhizni v zhizn', obretat' prezhnie dostizheniya dushi, razuma i dazhe vital'nogo, kotorye v predelah etoj zhizni proyavlyayutsya kak spontannye rascvety, vrozhdennye talanty ili voobshche vysokij uroven' razvitiya. Nuzhno lish' pouprazhnyat'sya let desyat', dvadcat' dlya togo, chtoby vnov' pojmat' nit' prezhnih zhiznej, prichem byvaet dazhe porazitel'noe perezhivanie, v kotorom vidish' kak raz tochku obryva, gde konchaetsya rabota, zavershennaya v proshlyh zhiznyah, i nachinaetsya novyj etap. CHelovek prosto prodolzhaet prezhnyuyu liniyu. No kletochnyj progress v tele, progress fizicheskogo soznaniya, ochevidno, ne mozhet perejti v sleduyushchuyu zhizn'; vse rasseivaetsya na pogrebal'nom kostre ili v zemle. Poetomu esli my hotim osushchestvleniya nepreryvnoj chelovecheskoj evolyucii, esli my hotim, chtoby supramental'noe sushchestvo proyavilos' v nashej ploti, a ne v kakom-to novom neizvestnom organizme - novom vide, kotoryj vytesnit nashe mental'noe chelovechestvo, neobhodimo, chtoby odno-edinstvennoe chelovecheskoe sushchestvo zavershilo rabotu v techenie odnoj zhizni. Osushchestvlennoe hot' raz eto dostizhenie mozhet byt' peredano i drugim (my eshche vernemsya k etomu voprosu). Po slovam SHri Aurobindo, a on imel yasnoe videnie, chtoby polnost'yu proyavilos' supramental'noe sushchestvo - ozarennoe, svetloe i t. d., takoe, kakim my pytalis' ego opisat', - potrebuetsya tri stoletiya. Sledovatel'no, prezhde chem proyavitsya supramental'noe sushchestvo (i Platon ved' rodilsya ne za odin den'), neobhodimo sozdat' v nashej ploti perehodnoe sushchestvo, svyazuyushchee chelovecheskoe i sverhchelovecheskoe. Takoe sushchestvo, kotoroe ne tol'ko realizovalo by supramental'noe soznanie, no i obladalo by telom, tak skazat', s "zapasom bessmertiya", dostatochnym dlya togo, chtoby vyderzhat' perehodnyj period, s siloj i plastichnost'yu, dostatochnymi dlya togo, chtoby osushchestvit' sobstvennuyu transmutaciyu ili porodit' supramental'noe sushchestvo tol'ko s pomoshch'yu svoej energii, ne pribegaya k obychnomu zemnomu sposobu. Ibo tyazhelaya zhivotnaya i chelovecheskaya nasledstvennost', kotoraya lozhitsya bremenem na nashe podsoznatel'noe i avtomaticheski peredaetsya fizicheskim zachatiem, yavlyaetsya odnim iz glavnyh prepyatstvij dlya transformacii - prepyatstviem, po men'shej mere takim zhe (esli ne bolee) slozhnym, kak "kipen'e" Agni. V etom - vtoraya problema. Vozmozhno, eto i est' istinnaya problema - zadacha gorazdo bolee trudnorazreshimaya, chem vse te ochevidnye trudnosti, kotorye my svyazyvaem s telom. Itak, vot dve fundamental'nye problemy, s kotorymi stalkivaetsya idushchij: soobshchit' kletkam tela soznanie bessmertiya, kotoroe uzhe prisutstvuet v nashej dushe i dazhe v nashem razume, i polnost'yu ochistit' podsoznatel'noe. Progress Agni v tele, po-vidimomu, zavisit ot etih dvuh uslovij. T. e. i v etom sluchae eto prezhde vsego rabota soznaniya. Pervoe - sposobnost' vyderzhat' perehodnyj period. Na praktike prihodish' k tomu, chto bessmertie vsegda tesno svyazano s istinoj: to, chto istinno - bessmertno. Esli by my polnost'yu prebyvali v istine, to my byli by i polnost'yu bessmertny, s golovy do pyat. Do nastoyashchego zhe vremeni edva li chto-nibud', krome nashej dushi, yavlyaetsya bessmertnym, potomu chto eto istina Duha vnutri nas; imenno dusha perehodit iz odnoj zhizni v druguyu i rastet, evolyucioniruet, stanovitsya vse bolee i bolee soznatel'noj. Tak zhe i razum, kak tol'ko on v dostatochnoj mere integriruetsya okolo central'noj Istiny nashego sushchestva, kogda on myslit Istinu i zhazhdet Istiny, to i on stanovitsya bessmertnym, i togda, chem blizhe k etomu, tem legche vspominayutsya proshlye vozzreniya; nekotorye istiny kazhutsya ochen' blizkimi, znakomymi, a zhazhda istiny - neob®yasnimo ostroj. Vital'noe tozhe sposobno stat' bessmertnym, esli ono v dostatochnoj stepeni ob®edineno s central'noj Istinoj psihicheskogo - my vyhodim v izmerenie, iznachal'no nam tak zhe prisushchee, kak i vechnost'; no voobshche eto byvaet dovol'no redko, poskol'ku nasha zhiznennaya sila obychno pogloshchena poverhnostnoj, suetnoj deyatel'nost'yu, a ne tem, chtoby vozdvigat' zhizn' istinnuyu. CHem nizhe po shkale soznaniya, tem plotnee lozh', i, estestvenno, vozrastaet tlennost' vsego, potomu chto lozh' est' tlen, razlozhenie v samoj svoej osnove. I esli uzhe v vital'nom yavno nedostaet sveta, to tem bolee v tele: ono prosto ispolneno lzhi. A starost' i bolezn' - odni iz samyh ochevidnyh dokazatel'stv lzhi v tele: kak mozhet to, chto Istinno, stat' starym, urodlivym, iznoshennym ili bol'nym? Istina luchista, ona prekrasna, svetonosna i vechna. |to ochevidno. Istina nepobedima. Smert' i starost' mogut nastich' nas lish' v silu nedostatka Istiny v nas. Odnako v to zhe vremya sleduet priznat', chto v nashem shestvii vo vremeni v Smerti est' velikij smysl i mudrost': bessmertnyj mes'e Dyupon byl by nastoyashchej profanaciej bessmertiya. I v itoge stanovitsya yasno, chto Smert' - eto vernyj strazh Istiny. Interesno, chto vse vsegda imeet dva lica: kogda my smotrim s odnoj storony, nam nuzhno srazhat'sya, borot'sya, govorit' "Net"; kogda my smotrim s drugoj storony, my mozhem tol'ko blagodarit' snova i snova, govorit' "Da" i eshche raz "Da". I my dolzhny umet' delat' i to, i drugoe. Takim obrazom, bor'ba protiv "lzhi tela", bolezni, bessoznatel'nogo, starosti nachinaetsya lish' posle togo, kak osushchestvlena transformaciya bolee vysokih urovnej - mental'nogo i vital'nogo, kogda vse ostal'noe sushchestvo zhivet v Istine i uprochilos' v Istine. Bylo by bol'shoj oshibkoj polagat', chto mozhno predprinyat' supramental'nuyu jogu do togo, kak zavershatsya vse predydushchie stadii: kak my znaem, kazhdyj shag vverh dolzhen sovershat'sya s cel'yu obresti silu dlya eshche odnogo shaga vniz. Tak zhe, kak bezmolvie yavlyaetsya