uroven', kotoryj my dolzhny ponyat'. |to li temnoe telo, eto lozhnoe telo, kak obychno, sobiraetsya postepenno stat' "razblokirovannym", osveshchennym, proyasnennym i ozarennym v hode evolyucii? Ili zhe eto nastoya- shchaya Materiya, kotoraya na samom dele uzhe sushchestvuet, sobiraetsya vyjti vpe- red, soedinit'sya s toj "staroj" materiej i zamestit' ee v hode nekogo processa, kotoryj sejchas mozhet pokazat'sya nam nepostizhimym, no, vozmozh- no, on chrezvychajno prostoj, pochti mgnovennyj, kak podnyatie zanavesa: ne- koe izmenenie v soznanii ili izmenenie material'nogo videniya, nechto stol' zhe radikal'no otlichayushcheesya, kak videnie babochki otlichaetsya ot vi- deniya gusenicy... V kakom napravlenii sobiraetsya razvertyvat'sya eto yav- lenie: ot nas ili k nam? Budet li eto evolyuciej ili raskrytiem? V opre- delennom smysle vsya evolyuciya est' raskrytie nechto, chto uzhe soderzhitsya v semeni. No eto raskrytie proishodit medlenno i kazhetsya, chto ono zanimaet sobstvennoe vechnoe vremya, chtoby perejti ot odnoj formy k drugoj. I chto eto za "forma", v konce koncov? Forma yavlyaetsya opredelennym vyrazheniem soznaniya, opredelennoj modoj bytiya, i shag za shagom my idem k bolee shiro- komu, bolee polnomu soznaniyu. Da, dolzhen nastupit' nekij moment, dolzhno byt' dostignuto nekoe "mesto stykovki" v evolyucii, kogda podhodish' k "verhu" togo total'nogo soznaniya, kogda ono gotovo voplotit'sya v dosta- tochno utonchennoj material'noj forme, podgotovlennoj tysyacheletiyami evolyu- cii -- kogda, koroche govorya, yavlyaetsya znachimym bol'she ne vopros izmene- niya formy, a vopros izmeneniya soznaniya. Poetomu problema zaklyuchaetsya v tom, chtoby uznat', pozvolit li staraya utonchennaya forma proniknut' etomu soznaniyu, budet li dopushchena eta staraya temnaya "matrica", budet li ona "transformirovana" ili... Zdes' kroetsya tajna. Ili chto? Ili samo sozna- nie neposredstvenno proizvedet novoe telo?... |to kazhetsya grandioznym zayavleniem. Vse zhe, vsegda imenno tak veshchi "prosachivalis'" v evolyucii: izmenenie formy vsegda vyzyvalos' izmeneniem v soznanii -- imenno potomu chto nechto v kletochnom soznanii reptilii bylo probuzhdeno k novoj neobho- dimosti, imenno iz-za etogo proishodilo izmenenie v materii. I eto takzhe yavlyaetsya klyuchom k novomu perehodu. Mat' yasno eto skazala: Nastoyashchaya transformaciya -- eto transformaciya soznaniya, vse ostal'noe posleduet av- tomaticheski. SHri Aurobindo skazal to zhe samoe v "ZHizni Bozhestvennoj":... Samo soznanie sobstvennoj mutaciej vyzovet neobhodimuyu mutaciyu v tele. I eto ne vopros perehoda k drugoj vysshej forme toj zhe samoj temnoj mate- rii, a k drugoj materii, vozmozhno, toj zhe samoj, no ne zatemnennoj... soznatel'noj. Tak chto opyat' zhe vsya problema zaklyuchaetsya v tom, budet li eto postepennaya transformaciya odnogo v drugogo ili zhe rastvorenie, mozhno bylo by skazat', zatemnyayushchego momenta? I chto zatmevaet -- kakoj element? Esli by my znali, to vsya problema, veroyatno, byla by reshena -- vot chto vot chto nachalo postepenno vyrisovyvat'sya v ee tele neskol'ko mesyacev spustya. No, v lyubom sluchae, imenno izmenenie izmenenie soznaniya proizvo- dit novoe telo, bud' to putem medlennogo processa proyasneniya ili cherez vnezapnoe razvualirovanie. I, vpolne vozmozhno, chto eti dva processa pe- resekayutsya ili nakladyvayutsya drug na druga v nekotoroj tochke, tak chto snachala dolzhna byt' dostignuta nekotoraya stepen' vnutrennej yasnosti ili dolzhen byt' preodolen nekij porog, prezhde chem mozhet byt' otbroshena tem- naya vual' lozhnoj materii. No mozhet li ona byt' otbroshena v edinstvennom individe, ne buduchi sbroshennoj so vsej zemli? |to eshche odin vopros. Mate- riya EDINA -- my postoyanno zabyvaem eto. Vse vrashchaetsya vokrug etoj tochki: dejstvitel'no li eto drugaya mate- riya, neizvestnaya, nevosprinimaemaya nashimi grubymi chuvstvami, ili zhe eto ta zhe samaya materiya, tol'ko proyasnennaya i transformirovannaya? V odnom sluchae my nahodimsya v sverh®estestvennom (ili, v lyubom sluchae, v drugoj raznovidnosti estestvennogo) togda kak v drugom eto razvertyvanie logi- cheskoj evolyucii (ili eto nechto, prinadlezhashchee budushchej logike). Lichno ya polagayu, chto eto ta zhe samaya materiya, tol'ko po-drugomu vosprinimaemaya -- no, prezhde chem dostich' poroga "drugogo vospriyatiya", trebuetsya sushchest- vennoe izmenenie v nashej telesnoj substancii "uluchshennyh obez'yan". CHto oznachaet, chto i zdes' dva processa perekryvayutsya. I chto podrazumevaet etot porog drugogo vospriyatiya? Kogda my vosprinimaem nechto po-drugomu, my vozdejstvuem na nego po-drugomu (mikroskopy svidetel'stvuyut ob etom, oni uzhe v znachitel'noj stepeni izmenili nashu vzaimosvyaz' s materiej); esli my vosprinimaem materiyu po-drugomu, to i vozdejstvuem na nee po-drugomu -- no te, kto ne imeyut togo zhe vospriyatiya, ne vidyat nichego, poskol'ku dlya nih materiya yavlyaetsya toj zhe samoj temnoj veshch'yu. Drugimi slovami, s vneshnej tochki zreniya, my ochen' dazhe mogli by po-prezhnemu ot- nosit'sya k materii, no imeya druguyu svyaz' s toj zhe samoj materiej, imeya svyaz', nevosprinimaemuyu ostal'nymi. Est' razgranichitel'naya liniya, ste- na vospriyatiya, kotoraya dolzhna byt' preodolena. Vse zhe est' tot zhe samyj misticheskij perehod, kotoryj, po-vidimomu, dolzhen imet' otnoshenie k kol- lektivnomu perehodu, kollektivnomu vospriyatiyu. I chto proizojdet so sta- rym telom, kogda ono dostignet tochki drugogo vospriyatiya? No kak ono mo- zhet vidimo izmenit'sya, kogda eto "vidimo" i est' to, chto sostavlyaet nashe lozhnoe vospriyatie, nashe staroe vospriyatie materii? Ili zhe, razviv svoe novoe vospriyatie, vozmozhno, dazhe sozdav novoe telo, pozvolyaya tem samym poyavit'sya novoj materii (nevidimoj dlya nas), staroe telo otpadet, i ego naznachenie budet vypolneno? "Ischezaesh'" v nastoyashchej materii. Togda osta- netsya tol'ko novoe telo, kotoroe stanet vidimym dlya vseh lish' togda, kogda vse ravnym obrazom projdut cherez stenu vospriyatiya i sformiruyut i osvobodyat v sebe nastoyashchuyu materiyu, kotoraya yavitsya sleduyushchim telom. Sle- dovatel'no, poistine budut dva mira, odin vnutri drugogo, kontinent vnutri kontinenta; oba ravnym obrazom material'ny, no odin ostavlen po- zadi, my mogli by skazat', on ustarel, okostenel, prosto podveshen, a drugoj razvivaetsya pod staroj korkoj. Vot naskol'ko mozhem my prodvinut'sya mental'no. Teper' nam ostaetsya vzglyanut' na evolyuciyu etogo processa v Materi, v perezhivanie ee tela, v plot'. Nekotorym obrazom ee telo telom-svidetelem mira, evolyucionnym tiglem, zhivym primerom togo, chto mozhet prijti na smenu -- chto, vozmozhno, pomozhet nam sovershit' perehod. Ona otkryla nam perehod v sobstvennom te- le. Opredelenno, Les Materi ochen' zagadochen. Ona sama raskryvala tajnu, malo-pomalu -- ona sama ne znala, skol' beskonechno zagadochen etot les, kogda sama otpravlyalas' v put'. Uzhe v 1958 godu, posle perezhivaniya sup- ramental'nogo korablya, ona skazala detyam: Kogda ya priglashala vas v pute- shestvie v neizvedannoe, v eto priklyuchenie, to sama eshche ne znala, skol' vernymi byli moi slova, no mogu obeshchat' tem, kto gotov otpravit'sya v pu- teshestvie, chto oni sdelayut ochen' interesnye otkrytiya. I eto bylo tol'ko nachalo. Uluchshennoe telo Koroche govorya, telo dolzhno pozvolit' poyavit'sya nastoyashchej materii. Telo yavlyaetsya evolyucionnym instrumentom, sredstvom, mostom. Ono dolzhno sozdat' "nedostayushchee zveno". Drugimi slovami, do opredelennoj tochki ono dolzhno operirovat' v etoj lozhnoj materii, kak ona est' -- ili, po kraj- nej mere, kakoj ona kazhetsya -- kak telo zhivet, chuvstvuet i vosprinimaet materiyu; zatem nastupaet moment, kogda telo nachinaet vosprinimat' po-drugomu, i metody ego dejstviya menyayutsya ili dolzhny izmenit'sya. Po krajnej mere, my tak predpolagaem. Pervaya chast' etogo kursa, kotoraya ka- zhetsya nam naibolee konkretnoj, potomu chto eshche lezhit v staroj izvestnoj materii, yavlyaetsya lish' podgotovkoj dlya soversheniya drugoj sovershenno ta- instvennoj veshchi, predlogom ili sredstvom dostizheniya drugogo vospriyatiya. Tak ili ne tak v dejstvitel'nosti obstoit delo, my na samom dele ne zna- em, ved' my eshche nichego ne znaem: my pojmem process lish' togda, kogda my, ili odno sushchestvo, dostignet konca. Poka my ne dostigli konca, my ne mo- zhem skazat', na kakoj stadii my nahodimsya. PRINIMAETSYA V RASCHET LISHX KO- NECHNAYA STADIYA. Tak chto lish' tot, kto pridet cherez neskol'ko sot ili ty- syach let, smozhet skazat', oglyadyvayas' nazad: byla takaya i takaya stadiya, takaya i takaya realizaciya... |to budet istoriej, istoricheskoj respektivoj sobytij. Do etogo my vse eshche v dvizhenii i v rabote. Na kakoj my stadii i kak daleko smozhem my projti? Luchshe ne spekulirovat' slishkom mnogo na etih veshchah, potomu chto eto tormozit tebya i prepyatstvuet dolzhnoj rabote. Luchshe dumat' o rabote i ni o chem bolee.  Znachit, eto telo dolzhno stat' snachala bolee utonchennym, bolee svetlym, ochishchennym, i dazhe rasshirit' svoi ogranichennye material'nye vospriyatiya, izbavit'sya ot svoih staryh zhivotnyh privychek, vyplyt' iz staroj smertnoj rutiny: dolzhno vozniknut' uluchshennoe telo. |to yasnoe i prostoe yasnoe i prostoe fundamental'noe Napravlenie dlya plavaniya v neizvedannom dano Mater'yu v neskol'kih slovah: |to v naprav- lenii sovershennogo podchineniya materii Soznaniyu.  Ona skazala mne eto v 1973, tak chto eto bylo nechto yasno vidennoe, vidennoe na opyte. Zdes' chisto fizicheskaya disciplina gimnastiki, sporta i t.d. mozhet igrat' vazh- nuyu rol', vot pochemu takoe vnimanie ona udelyala fizicheskomu vospitaniyu v Ashrame. Mozhet takzhe pomoch' bolee polnoe fizicheskoe masterstvo hatha-jogi -- vse sredstva horoshi. No, v dejstvitel'nosti, mikroskopicheskij, nena- vyazchivyj metod zanyatiya opredelennoj "pozicii" po otnosheniyu k tysyachi obs- toyatel'stv povsednevnoj zhizni yavlyaetsya chrezvychajno bogatym i fakticheski beskonechnym istochnikom dlya razvitiya materii; my uzhe govorili ob etom, no eto stoit povtoryat' iz-za nashej vynuzhdennoj potrebnosti mehanizirovat' vse, chto my delaem, zastavlyat' vse prohodit' cherez nekij mehanizm -- vklyuchaya dazhe mehanizm transformacii! Vsyakij raz, kogda nam udaetsya vned- rit' v zhest hotya by nemnogo soznaniya, my blizhe k celi, chem esli by za dva chasa my podnyali tysyachi funtov tyazhesti i zatem lyubovalis' by v zerka- le za razvitiem svoih muskulov -- sleduet razvit' muskuly imenno materi- al'nogo nashego soznaniya. I eto mozhno delat', dazhe chishcha zuby. Takim obrazom, pered nami otkryto grandioznoe pole vozmozhnogo raz- vitiya. V annalah istorii pochti vseh stran hranyatsya zapisi podlinnyh eks- perimentov, i esli oni kazhutsya isklyuchitel'nymi, to eta isklyuchitel'nost' mozhet byt' obobshchena, eto vopros trenirovki: kontrol' nad funkciyami vi- tal'nogo tela, nad dyhaniem i serdcebieniem; kontroliruemoe raspredele- nie energij vo vsem tele, koncentraciya energij v odnoj tochke, priosta- novka energeticheskogo obmena, sovershennyj pokoj v transe (ili jogicheskoj katalepsii), vozobnovlenie energetiki putem cherpaniya iz vselenskogo is- tochnika cherez nechto podobnoe osmosu, ili zhe, chto eshche luchshe, cherpanie energii iz neistoshchimyh regionov vysshego soznaniya, i tak dalee. Vse eti priemy estestvennym obrazom vedut k pervoj sushchnostnoj neobhodimosti transformacii: immunitet k zabolevaniyam i prodlenie zhizni po zhelaniyu, ved' ves' process transformacii potrebuet, po-vidimomu, znachitel'nogo vremeni, prosto dlya togo, chtoby dobrat'sya do startovoj tochki. Naryadu s etim mozhet pomoch' drugoe vazhnoe dostizhenie, kotoroe nachi- naet korennym obrazom izmenyat' perspektivy tela i mozhet v tysyachi raz us- korit' process transformacii: eto otkrytie centrov soznaniya ili chakr, yavlyayushchihsya "peredatochnymi stanciyami" vselenskih energij cherez razlichnye plany nashego tela. V dejstvitel'nosti, nashi fizicheskie organy i raznoob- raznye spleteniya yavlyayutsya grubym vyrazheniem ili material'nymi predstav- leniyami etih centrov energii. Voobshche, vse te tonkie strujki energetiches- kih potokov, prohodyashchie cherez eti polu-otkrytye centry, sovershenno neob- hodimy dlya rutinnyh funkcij nashego zhivotnogo tela. No esli eti centry otkrylis', to bol'she net predelov razvitiyu tela, kak zametil SHri Auro- bindo v "Supramental'noj Manifestacii na Zemle". Novye sily, kak i novye vselenskie -- ili, v lyubom sluchae, mirovye -- sredstva svyazi zatem poya- vyatsya v etom malen'kom tele, s etogo momenta uzhe svyazannogo cherez svoi centry so vsemi vozmozhnymi urovnyami vselenskoj |nergii i Soznaniya; rass- toyaniya uprazdneny, videnie rasprostranyaetsya povsyudu, vospriyatie dostiga- et vsego; manipulyaciya energiyami i sredstva dejstviya takzhe prostirayutsya povsyudu; dazhe funkcionirovanie organov mozhet togda izmenit'sya. Ved' ochen' mozhet byt', -- govorit SHri Aurobindo, -- chto evolyucionnoe pobuzhde- nie dojdet do izmeneniya material'noj raboty samih organov i ih ispol'zo- vaniya, i znachitel'no umen'shit neobhodimost' ih instrumentariya ili dazhe ih sushchestvovaniya. Centry soznaniya prol'yut svoyu energiyu v material'nye nervy, spleteniya i tkani i rasprostranyat ee po vsemu material'nomu telu; vsya fizicheskaya zhizn' i neobhodimye ee dejstviya v etom novom sushchestvova- nii mogli by podderzhivat'sya i byt' zadejstvovannymi etim vneshnim agentom bolee svobodnym i shirokim putem i menee obremenennym i ogranichennym me- todom. |to moglo by zajti tak daleko, chto eti organy mogli by perestat' byt' sovershenno neobhodimymi i dazhe oshchushchat'sya kak nechto prepyatstvuyushchee: central'naya sila mogla by ispol'zovat' ih vse men'she i men'she i, v konech- nom itoge, polnost'yu ot nih otkazat'sya. Esli by eto proizoshlo, to organy eti mogli by prosto atrofirovat'sya, byt' svedeny k nesushchestvennomu mini- mumu ili dazhe ischeznut'. Central'naya sila mogla by zamenit' ih na tonkie organy samogo razlichnogo haraktera ili, esli budet trebovat'sya nechto ma- terial'noe, na nekie instrumenty, kotorye yavilis' by skoree formami di- namizma ili plasticheskimi peredatchikami, chem tem, chto my znaem kak orga- ny. Takovo uluchshennoe telo. Tochka proryva Vse eto vozmozhno... na shkale stoletnej evolyucii. Substanciya stano- vitsya bolee utonchennoj, i novopriobretennye harakteristiki mogut pereda- vat'sya po nasledstvu -- neskonchaemaya istoriya, ta samaya, kotoruyu my bo- leznenno perezhivali vekami. V rezul'tate etoj raboty mog by vozniknut' nekij supermen, ne takoj, kakim my ego sebe voobrazhaem, s bol'shim mozgom ili dazhe bol'shimi muskulami, a s soznatel'nym telom, beskonechno vospri- imchivym ko vsem vibraciyam mira, nagruzhennym tozhdestvom, kupayushchimsya v tozhdestve, kontroliruyushchim sily i sposobnym napravlyat' potok sily v lyubuyu tochku mira, chtoby lechit' i pomogat' menee razvitym brat'yam, chtoby vliyat' na obstoyatel'stva, manipuliruya vibraciyami, kotorye sozdayut eti obstoya- tel'stva, i vnesti nemnogo poryadka v etot boleznennyj haos. My mogli by pozavidovat' etim dostizheniyam, i dejstvitel'no vozmozhno, chto chastichno veshchi prinyali by takoj oborot, potomu chto vse vozmozhno, i my mozhem ozhi- dat' vsevozmozhnye promezhutochnye perehody, kak eto i bylo v kazhdoj evolyu- cionnoj faze. Priroda pytaetsya snachala s odnoj formuloj, zatem s drugoj -- tysyachi formul so svoej model'noj glinoj -- i ona proizvodit vsevoz- mozhnye promezhutochnye formy, kotorye vyzhivayut ili ischezayut, rascvetayut ili zakladyvayut osnovu dlya drugoj, bolee zakonchennoj, luchshe prisposob- lennoj formuly, poka ona ne dostignet togo osobennogo perehoda: YA dumayu, -- govorila Mat' detyam, -- chto vse vozmozhnosti predskazuemy i chto vsyakoe iskrennee stremlenie i polnoe posvyashchenie dast svoj rezul'tat, i chto lyu- di, sredstva, perehody, transformacii budut neischislimymi v ih prirode -- vovse ne tak, chto veshchi budut delat'sya kakim-libo odnim osobennym ob- razom, a ne drugim. Vse zhe, etot "laboratornyj" sverhchelovek, skol' usovershenstvovannym on by ne byl, budet imet' to zhe samoe staroe telo,tol'ko uluchshennoe, ko- toroe vse eshche budet prodolzhat' umirat' podobno vsem zhivotnym telam, dazhe seli ono uhitritsya otchasti prodlevat' svoyu zhizn' pochti po zhelaniyu ili umirat' pochti po zhelaniyu -- potomu chto mir budet vse eshche v lapah Smerti, koren' Smerti budet vse eshche tam, neizmennym, my tol'ko obretem silu kak-to perehitryat' Smert'... na vremya, poka nekij nepredskazuemyj kryuchok ne vonzitsya nam v pyatku na beregu malen'koj reki. V dejstvitel'nosti, etot "zavidnyj verh" vyglyadit skoree kak nekoe razdutie cheloveka -- a Priroda redko kogda stremitsya beskonechno razduvat' odin i tot zhe vid -- nechto podobnoe kosmicheskoj konechnoj tochke staroj aristotelevskoj progul- ki; vozmozhno, my dazhe mogli by sobrat' vmeste vseh mirovyh idealistov, vstryahnut' ih kak sleduet i vyvesti ideal'nyj vid -- kotoryj Priroda, konechno zhe, popytaetsya realizovyvat', potomu chto ona ochen' usluzhliva, ved' ona okazyvaet podderzhku kazhdomu skol'-nibud' iskrennemu kaprizu... poka. No, na samom dele, poka est' Smert', nichto ne mozhet byt' ocharova- tel'nym. Poka umiraet hotya by odin chelovek, nechto budet nemnogo umirat' i v nas i stradat' vmeste. I zhit' trista let v odnom i tom zhe yashchike s kostyami... radi chego? Iz-za oravy detej, kotoryh, ne ponyatno eshche, mozhno li uluchshit'? Vozmozhno, nam bol'she ne budet nuzhno kopit' bankovskie scheta i zapolnyat' svoi biblioteki, potomu chto, vozmozhno, my izobretem bolee spravedlivoe social'noe ustrojstvo i menee tyazhelye sredstva poznaniya, chem nashi mozgovye biblioteki. Vse eto vpolne vozmozhno. No togda chto zhe? Est' nechto, nazyvaemoe Smert'yu, chto podobno istoku vsej otravy v mire, i kazhetsya, chto poka tot istok ne ustranen, mir budet snova i snova otrav- lyat'sya v toj ili inoj forme, vozmozhno, nepredskazuemym segodnya obrazom, no, v konechnom itoge, on rasstroit vse nashe znanie i vsyu nashu mudrost' i vse nashi "uluchsheniya". Gnil' ne mozhet byt' uluchshena. Est' nekoe osnovanie gnilostnosti mira, kotoroe budet razlagat' vse, nesmotrya na vse chelove- cheskie ili sverhchelovecheskie usiliya, kotorye my nakladyvaem na nego. Edinstvennoj mirovoj problemoj yavlyaetsya Smert'. |to edinstvennyj koren', kotoryj dolzhen byt' vyrvan. A tem vremenem, my dvizhemsya krugami, vse krugami i krugami, i inog- da eto zheleznyj krug, inogda - zolotoj, no my dvizhemsya krugami, my dvi- zhemsya krugami, i deti budut dvigat'sya krugami, i vnuki budut dvigat'sya krugami -- i eto vse budet i budet prodolzhat'sya. Kak horosho ona skazala. Esli by my znali chem na samom dele yavlyaetsya Smert', to problema by- la by reshena na tri chetverti, potomu chto by my znali, kak s nej obra- shchat'sya, vmesto togo, chtoby vvodit' penicilin v yavlenie, kotoroe pol- nost'yu uskol'zaet ot nas.Smert' ne tam, gde my dumaem. Gde zhe togda Smert'? Gde ona pritailas'?... Ona pryamo zdes', pered samym nashim nosom. Vozmozhno, kurs Materi vedet cherez nee. I dejstvitel'no, Mat' i SHri Aurobindo videli drugoj vid, drugoe te- lo, druguyu substanciyu -- drugoj vid materii, bol'she ne podverzhennyj pravleniyu Smerti. Supramental'nyj mir. Oni videli ego, on sushchestvuet. No kak dobrat'sya tuda?... Vozmozhno, nado prosto projti cherez Smert'? No togda gde zhe ona? Gde Smert'? Smert' ne v trupe, ona nachinaetsya zadolgo do nego: ona povsyudu. Trup -- eto prosto itog. Bolezn' -- eto prosto re- zul'tat. I vsya glupost' mira, vse sumasshestvie mira vytekaet iz iz... nechto. Tak chto, v samom dele, esli my dolzhny zhdat' vekami i vekami i uluchshat' uluchshennoe telo, chtoby dostich' zavetnogo poroga i vstupit' v druguyu Materiyu... togda eto uzhasno. Bol' etogo mira uzhasna -- geometri- cheskaya i katastroficheskaya progressiya boli, pochti stol' zhe uzhasayushchaya, kak chislo malen'kih detej, kotorye vse mnozhatsya i mnozhatsya po pyl'nym doro- gam Indii. |to ne vozmozhno. My vse chuvstvuem, chto bystro priblizhaemsya k tochki ne-vozmozhnogo. Nechto dolzhno vzorvat'sya, nechto dolzhno izmenit'sya, povernut'sya. Nam ne nuzhen supermen, poistine, nam nuzhno NECHTO INOE. Nam ne trebuetsya uluchshat' ili normalizovat' nashu gnilost', nam nuzhno vyb- rat'sya iz nee, zadyshat' drugim vozduhom. No poskol'ku my ne verim v ne- besnyj raj, potomu chto evolyuciya ne verit v nebesnyj raj, ona verit v zemlyu -- vot dazhe pochemu ona snachala sozdala zemlyu -- nechto dolzhno proi- zojti v etoj materii! Ne cherez stoletie, a sejchas -- eto ne terpit otla- gatel'stv. No chto? My dolzhny dobrat'sya do nastoyashchej materii, poskol'ku ona zdes', no chto skryvaet ee, chto prepyatstvuet perehodu?... My ne mozhem bol'she zhdat'. My ne mozhem zhdat', kogda otkroyutsya milliony i milliardy glaz mira, esli eto tol'ko vopros izmeneniya vospriyatiya. Ved' kto zhe prochistit te millio- ny glaz, kotorye po bol'shej chasti dazhe ne hotyat prochishchat'sya, kotorye da- zhe raduyutsya svoej gryazi? My ne mozhem, net, my ne mozhem bol'she vystavlyat' neskol'kih elitnyh sushchestv, kotorye sluzhili by primerom miru -- u nas bol'she net vremeni! Bol'shaya vselenskaya Smert' stuchitsya v nashu dver'. Udushenie do krajnosti udushayushchee; pochti chto trebuetsya geroizm, chtoby pro- dolzhat' zhit' v etom mire, esli ty hotya by nemnogo probuzhden. Tak chto zhe togda? |tot vopros pochti terzayushchij, kogda my zhivem s shiroko otkrytymi glazami, s glazami, kotorye vidyat i kasayutsya nishchety povsyudu, s kletkami, kotorye chuvstvuyut nishchetu povsyudu. No zatem Mat' ushla; ona pytalas'. Preuspela li ona ili provalilas' ee popytka, nasha popytka, poskol'ku vse bytie igralo v kletkah ee tela? Ona byla mirovym tiglem, nashim mostom, nashim perehodom cherez... CHego ona dostigla? Dostigla li ona chego-to? Otkryla li ona prohod? Esli by my znali eto, to, vozmozhno, eto pomoglo by nam polnost'yu otkryt' prohod: eto kak esli by dver' byla zdes', pered nami, pochti v samom vozduhe, ko- torym my dyshim, my mozhem chuvstvovat' eto, i etogo bylo by dostatochno, chtoby uvidet', gde dver'. YAvlenie dolzhno prijti k nam; eto edinstvenno vozmozhnaya nadezhda, poskol'ku ni odin iz milliona ne gotov k tomu, chtoby sdelat' iskrennee usilie dojti do konca lesa -- dazhe do kromki lesa -- i vse zhe, s nashej storony dolzhno byt' predprinyato kakoe-to dejstvie, koto- roe otkroet dver', esli by my tol'ko znali, gde ona -- esli by my poni- mali, gde ona. V etom smysl nashego sovmestnogo puteshestviya po etoj knige, kak che- rez Smert', kak esli by k dveri nadezhdy dlya mira. My dolzhny najti dver'. Svershitsya li eto postepenno ili vnezapno yavitsya nechto novoe? Budet li eto postepennyj perehod ot togo, chem my sejchas yavlyaemsya, k tomu, k chemu ustremlyaetsya nash vnutrennij duh ili zhe sluchitsya proryv...? Budut li chelovecheskij vid podoben drugim vidam, kotorye ischezli s lica zemli? VII. KRISHNA V ZOLOTE No razve sovremennaya katastroficheskaya akseleraciya ne yavlyaetsya pros- to rezul'tatom uskoreniya "drugoj veshchi"? YAvleniem, zastavlyayushchim nas byst- ree idti? My vsegda smotrim v nepravil'nom napravlenii, my vsegda vidim "protiv", togda kak net nichego, krome "dlya". Ves' mir s ego millionami aberracij ili "pravil'nyh napravlenij" dvizhetsya vsego lish' v odnom nap- ravlenii, dvizhetsya ravnym obrazom kak cherez aberracii, tak i ne-aberra- cii -- ved', v konechnom itoge, my vovse ne znaem, chto proishodit na sa- mom dele, my aktery v fiktivnoj igre, zdes', snaruzhi, pod zvezdami, tog- da kak nechto sovershenno drugoe dvizhet nami iznutri. My prakticheskie i pragmaticheskie trebovaniya dejstviya radi ideal'nyh i moral'nyh celej, po- tomu chto kazhdaya chastnaya situaciya vynuzhdaet nas dejstvovat' "za" ili "protiv", no vse eto lish' shagi, napravlennye k drugoj celi, daleko pre- voshodyashchej vse nashi idealy ili moral'nye spekulyacii. Kogda my odnazhdy eto uvidim, to budem vylecheny raz i navsegda ot obmana vidimosti, i smo- zhem nachat' ocenivat' problemu na mirovoj shkale -- i videt' stremitel'nyj spusk Drugoj Veshchi v haose vidimostej i putem vseh sredstv. Na samom dele etogo eshche ne bylo v 1950, no s 1956 v mir uzhe voshel novyj fakt, kotoryj menyaet vse sushchestvuyushchie usloviya i pridaet im znachitel'noe uskorenie. Mir izmenilsya. On poistine i radikal'no izmenilsya -- my ne imeem predstavle- niya, skol' radikal'no. Dolzhen proizojti vzryv vidimostej pered nashim li- com, prezhde chem my nachnem ponimat'. V 1958 godu tot mir byl eshche ochen' molod, emu ispolnilos' tol'ko dva goda. Mat' otkryvaet ego shag za shagom -- ili, vozmozhno, sleduet skazat', "ras-kryvaet". Ona snimaet pokrov ili kryshku. YA pripominayu odno zamecha- tel'noe videnie molodoj, sovsem yunoj indianki, ditya Materi, kotoraya sama ne ochen'-to horosho ponyala, chto videla, potomu chto nikto v to vremya ne mog po-nastoyashchemu ponyat' ego znachenie -- no sejchas eto dovol'no ochevid- no. V svoem videnii ona byla s odnim ochen' "vazhnym" dzhentl'menom, odetym "s igolochki", statnym, nosyashchim velichestvennuyu shlyapu (etot dzhentl'men byl Razum), a sama ona byla ochen' yunoj, rebenkom ne starshe desyati-dvenadcati let. Oba oni vnezapno okazalis' pered dver'mi hrama. Bylo yasno, chto etot dzhentl'men ne sobiralsya vhodit' vnutr', no poskol'ku klyuchi byli u nego, to oni voshli vmeste. V etom hrame spokojno sidel na svoem trone Krishna, rebenok Krishna, ochen' malen'kij, s auroj golubogo cveta, kak on obychno i opisyvaetsya v indijskoj mifologii (goluboj cvet -- eto cvet razuma, a Krishna -- simvol vysshih oblastej razuma), i on byl ochen' podvizhnym i ulybayushchimsya. Kak tol'ko on uvidel yunuyu devochku, to tut zhe vstal, podoshel k nej, vzyal za ruku, i nesmotrya na protesty statnogo dzhentl'mena, oni vyshli naruzhu... v mir. Krishna ne dohodil devochki i do podborodka. I vmeste oni poshli ruka ob ruku: "Podozhdi, ya pokazhu tebe koe-chto..", - skazal on s charuyushchej shalovlivoj ulybkoj, na kotoruyu byl sposoben odin tol'ko Krishna, - "my veselo provedem vremya". Tak oni i poshli, a po mere togo, kak oni gulyali, mirnyj narod nachinal ssorit'sya, v gorodah voznika- la nerazberiha -- on seyal haos povsyudu, smeyas' vse vremya. V nekotorom zameshatel'stve devochka povernulas' k nemu, i vnezapno uvidela, chto vmes- to togo, chtoby smotret' na Krishnu sverhu-vniz, teper' ona smotrit na ne- go snizu-vverh! Ee Krishna stal ochen' vysokim -- on dazhe izmenil cvet! Krishna byl v zolote! V plotnom zolote, i vse zhe svetlym, ulybayushchimsya, ocharovatel'nym, rezvyashchimsya s nej po miru. I on vse prodolzhal rasti, ras- ti i rasti. I po mere togo, kak on ros, haos vse uvelichivalsya, uvelichi- valsya i uvelichivalsya. Nakonec, vidya haos povsyudu, velichestvennyj, a te- per' negoduyushchij dzhentl'men popytalsya snova zaperet' Krishnu v ego hrame (hrame Razuma), tak chtoby emu poklonyalis' tak, kak polozheno, pod zamkom, chtoby Krishna ne seyal haos. I Krishna vnyal pros'be dzhentl'mena, vse eshche derzha ruku devochki v svoej. No kogda oni vernulis' k dveryam hrama, on skazal ej s ulybkoj v kraeshkah glaz: "YA pokazhu tebe koe-chto...". Krishna v zolote voshel v hram i nachal rasti, rasti i rasti, tak chto raznes na kusochki kupol hrama! Ego golova proshla pryamo cherez verhushku hrama; za- tem, smeyas', on vyrval steny hrama golymi rukami, perestupil cherez rui- ny, perestupil cherez dzhentl'mena, okazavshegosya pod razvalinami, i... vi- denie devochki zakonchilos' s grandioznoj vspyshkoj smeha. Bozhestvennyj smeh novogo mira. Zoloto -- eto cvet sverhrazuma. Krishna v zolote rastet sredi nas. Beregite hramy. A chto eto za videnie? |to translyaciya na vizual'nom yazyke togo yavle- niya, kotoroe mozhet byt' videno na vseh yazykah, na vseh urovnyah, i emu mozhet byt' dano stol'ko zhe ob®yasnenij, skol'ko est' urovnej. Vsya proble- ma zaklyuchaetsya v tom, chtoby videt' veshchi na pravil'nom urovne. CHto kasa- etsya Materi, to ona videla veshchi na urovne sobstvennogo tela ili, skoree, imenno telo videlo veshchi, eto ne bylo simvolicheskoj translyaciej "nechto" na mikroskopicheskom urovne ili urovne razuma ili serdca, eto bylo samo zhivoe yavlenie, v sobstvennoj srede. Potomu chto v konechnom itoge est' tol'ko odna veshch', kotoraya po-nastoyashchemu ponimaet, i eto materiya, telo -- vse ostal'noe tol'ko translyacii. No togda kakaya zhe materiya? |to perezhivanie stanovilos' vse bolee yavnym ili ras-krytym, kak vsegda. God 1958, poslednij god pered velikoj povorotnoj tochkoj i "uedi- neniem" Materi, chtoby pogruzit'sya v sobstvennoe telo (kak SHri Aurobindo v 1926), otmechen dvumya perezhivaniyami ili, skoree, tremya, poskol'ku odno proizoshlo nemnogo ran'she 1958 g. |ti perezhivaniya mozhno bylo by obozna- chit' kak A2, G3, C4 i t.d., kak laboratornye eksperimenty, potomu chto kazhdyj opyt vyzyvaet celuyu liniyu opytov opredelennogo tipa: A1, A2, A3 i t.d., kotoraya obychno nachinaet peresekat'sya s drugoj liniej: B1, B2, B3 i t.d., chtoby obrazovat' v konechnom itoge celuyu set' opytom s opredelenny- mi, bolee vyrazhennymi liniyami i krivymi. Est' tysyachi takih opytov, i oni yavlyayutsya lish' nachalom gromadnoj diagrammy, na kotoroj postepenno vyriso- vyvaetsya novaya konfiguraciya mira. Ili, vozmozhno, novaya konfiguraciya Materii. No kogda vy posredi opyta, to dazhe ne znaete, chto "X vedet k Y" ili "Y vedet k Z", vy dazhe ne znaete, kakim putem vse sleduet; eto prosto proishodit. Proishodit imenno "nechto". V posledstvie my pripisyvaem eto- mu smysl, ili pytaemsya pripisat', no v to vremya eto ne imeet nikakogo smysla: vy pogruzheny v "vannu", kotoraya proizvodit razlichnye modifikacii soznaniya tela, chto dostatochno zagadochno, poka ne povtoritsya tysyachi raz. Inymi slovami: A2+V4+... proizvodit X0. A v X0 otvetvlyaetsya novaya vetka. No vy ne mozhete byt' uverennymi ni v chem, poka ne dostignite konca, po- tomu chto, kak govorila Mat': "Prinimaetsya v raschet lish' poslednyaya sta- diya." I chto togda na puti, a chto net? CHto vazhno, a chto nevazhno? Propu- shchennaya pylinka mogla by, vozmozhno, soderzhat' ves' klyuch k misterii. Ochen' trudnaya diagramma. Potomu chto, bud' novyj mir uzhe ob®yasnen, on bol'she ne byl by novym! Hrupkoe telo Dejstvie, razvitie i vliyanie etoj novoj Moshchi postepenno stanovilos' bolee otchetlivym v tele. V tele, yavlyayushchimsya nekim "predstavitel'nym ob®- ektom" mira, kak ona govorila, chtoby proverit', smozhet li eta Moshch' rasti tam i byt' rozhdennoj etoj zemnoj substanciej, i ottuda rasprostranyat'sya na vsyu Materiyu. Novuyu Moshch' vsegda trudno perenosit'; esli by potok men- tal'noj energii vnezapno vylilsya by v mozg obez'yany, to sama temnota substancii mozga sozdala by takoe soprotivlenie i trenie, chto bednaya obez'yana lishilas' by chuvstv ili okazalas' by v glubokom shoke. Poetomu opyty kak by otmeryayutsya, "kolichestvo" ili kvant sverhrazuma manifestiru- et postepenno, po mere togo, kak ochishchaetsya telo ili prisposablivaetsya k nemu. Snachala eto chuvstvovalos', kak nekaya pul'saciya v kletkah, nechto, chto ostavlyaet vospriyatie ili oshchushchenie ili vpechatlenie... krajne strannoe i novoe.  Vo vtorom perezhivanii (Bylo li ono vtorym? Ved' na samom dele my ne vsegda znaem, kogda nachinaetsya "perezhivanie": est' tysyachi malen'- kih nenavyazchivyh i edva vosprinimaemyh kontaktov, podobnyh raznice v vozduhe ili nekoemu osobomu, uskol'zayushchemu vpechatleniyu, i oni prihodyat snova i snova, postepenno i kak by nezametno podgotavlivaya substanciyu -- na samom dele, perezhivanie razvorachivaetsya postoyanno.), v eto vremya, od- nako, neskol'ko supramental'nyh "chert" namerevalis' prostupit' bolee ot- chetlivo: Supramental'naya sushchnost' polnost'yu zavladela mnoj,  - zamechaet Mat', - nechto nemnogo bol'shee, chem ya sama... I dejstvitel'no, perezhiva- nie vsegda sozdaet vpechatlenie rasshireniya za granicy tela, kak esli by granicy ne konchalis' tam, gde my dumaem, ili gde my oshchushchaem ih; telo -- eto kak nekij zastyvshij i otverdevshij ob®ekt, podobnyj malen'koj ocepe- nevshej kukle ili chopornomu akteru: marionetka. Nechto nemnogo bol'shee, chem ya sama: stupni uhodili nizhe moih stupnej, a golova nemnogo vozvysha- las' nad moej golovoj. Prochnyj blok... odin edinyj kusok. I on byl plot- nee moego fizicheskogo tela. My chasto budem stalkivat'sya s etoj osobennoj chertoj. Eshche v Tlemchene, pyatidesyat'yu godami ranee, Teon uzhe govoril -- i Mat' vosprinyala -- o "substancii, bolee plotnoj, chem fizicheskaya mate- riya". CHem v tochnosti yavlyaetsya eta plotnaya materiya, my sejchas ne znaem, no eto fakt. Upanishady dejstvitel'no upominayut o "plotnom soznanii", chidhana, no eto tol'ko "soznanie" -- poka eto soznanie ne stalo materi- al'nym i ne skondensirovalos' podobno oblakam primordial'nogo gaza v at- mosfere pervozdannoj zemli? Poetomu nastoyashchaya Materiya, ochevidno, "plot- nee", chem ta, kotoruyu my vosprinimaem svoimi chuvstvami... Vozmozhno, bu- dushchij opyt proyasnit nam eto. I vnutri toj plotnosti fizicheskoe telo chuvstvuetsya pochti nereal'nym -- kak by hrupkim -- podobno osypayushchemusya pesku. Ochevidno, esli supramental'nuyu substanciyu mozhno formovat' tem pu- tem, kak my videli, i esli formy eti mozhno izmenyat' po zhelaniyu, togda vidimaya tverdost' materii, kak my vosprinimaem ee, dolzhna budet ischez- nut'. Samo telo dolzhno nachat' vosprinimat' sebya inache, chtoby imet' voz- mozhnost' po-drugomu obrashchat'sya so svoej substanciej. Poka telo chuvstvuet sebya zhestkim i tverdym, ono ne mozhet byt' nichem, krome temnogo i neizle- chimo smertnogo kuska materii. Telo neveroyatno podverzheno sobstvennomu samo-vospriyatiyu, ono kak budto by zagipnotizirovano sobstvennymi oshchushche- niyami: oni predstavlyayut dlya nee istinu, vo mnogom tak zhe, kak spravedli- vost' i pravosudie sostavlyayut istinu na mental'nom urovne... i vse zhe my znaem, skol' ochen' hrupkimi, neustojchivymi i peremenchivymi yavlyayutsya eti istiny. Poetomu telo dolzhno nauchit'sya vosprinimat' sebya po-drugomu, esli hochet poluchit' hotya by malejshuyu nadezhdu na izmenenie -- koroche govorya, ono dolzhno utratit' svoyu privychku lozhnoj materii i lozhnye oshchushcheniya lozh- noj materii: Vospriyatie dolzhno PREDSHESTVOVATX material'noj transforma- cii, - skazala Mat'. Kogda telo nachnem ponimat', chto veshchi mogut idti po-drugomu, eto budet velikoj revolyuciej, dazhe eshche bolee velikoj, chem ta, chto proizoshla v golovah, uznavshih, chto eto zemlya vrashchaetsya vokrug solnca, a ne naoborot. No chto poistine zamechatel'no v etom tele, eto to, chto menyaetsya ves' sposob bytiya, kak tol'ko telo uznaet nechto, kak tol'ko novoe znanie prosachivaetsya na kletochnyj uroven', togda kak my mozhem sme- shivat' v svoih golovah hot' milliony idej i kosmogonicheskih teorij, bez togo, chtoby zhizn' izmenilas' hotya by na jotu. Dlya tela znat' oznachaet byt' sposobnym delat'. Vsyakij raz, kogda vy tochno vosprinimaete detal', eto znachit, chto vy gotovy ee realizovat'... Soznanie tela mozhet znat' veshch' tochno i vo vseh detalyah, tol'ko kogda eta veshch' nahoditsya NA GRANI realizacii. I eto budet nadezhnym pokazatelem. Na samom dele telo ne ras- suzhdaet, ono chuvstvuet, mozhet ili ne mozhet chto-to sdelat', pogruzit'sya ili ne pogruzit'sya, prygnut' ili ne prygnut': telo yavlyaetsya "mostom", imenno telo vosprimet vozmozhnost' svoego sleduyushchego sposoba bytiya. Takim putem telo Materi nachalo vosprinimat' sebya poristym ili "hrupkim", pro- nicaemym. No trebuetsya mnogo povtornyh perezhivanij, chtoby vse kletki znali eto. Takov bazis dlya processa supramental'noj transformacii. I eto izluchaetsya ot menya, - zaklyuchaet Mat'. Miriady iskorok, proni- zyvayushchih kazhdogo... YA nachinayu videt', kakim budet supramental'noe telo. Nachal poyavlyat'sya svet materii. Miriady mel'chajshih iskr. I vse zhe ostavalsya vopros: chto zhe vualiruet eto? Sokrovishche v skale Drugoe perezhivanie, v iyune 1958 goda, eshche bolee vazhno, poskol'ku ono razbivaet vse nashi popytki vydumyvat' yavlenie (vot chto plachevno: my vydumyvaem yavlenie). |to perezhivanie proizoshlo v vannoj komnate Materi, v etom prozaicheskom meste, kak budto by pokazat' nam, chto vovse ne obya- zatel'no sidet' v meditacii so skreshchennymi nogami ili nahodit'sya v so- zercanii, chtoby uchastvovat' v perezhivanii podobnogo roda. Takie perezhiv- aniya proishodyat v naibolee banal'nom iz vseh banal'nostej -- no konechno zhe! sverhrazum ne na nebesah; banal'noe perestaet byt' banal'nym. Mat' skazala ob etom s voshititel'nym chuvstvom yumora: Esli ty hochesh' imet' material'nye perezhivaniya, to dolzhen nahodit'sya v materii!  I lyubopytno, chto eto ee samoe material'noe perezhivanie yavilos' povtoreniem, no teper' uzh v materii, nekotoryh bozhestvennyh perezhivanij, kotorye mozhno imet' vne materii, v glubokoj meditacii, vne tela, v sostoyanii tak nazyvaemogo ekstaza, na vershine soznaniya -- eto byli nebesa, pogruzhennye v materiyu, inymi slovami! Vnezapno vspominayutsya slova drevnih Rish Ved, kotorye nash- li "Sokrovishche nebes, sokrytoe v tajnoj peshchere, podobno ptencu -- eto Sokrovishche v beskonechnoj skale" [I.130.3]. A zdes' byla ne skala, a buty- lochki s vodoj dlya poloskaniya rta! V konce koncov, butylochka sdelana iz materii, kak i my sami. Teper' zhe vnezapno vse te butylochki i vse pred- mety v vannoj? vklyuchaya telo Materi, nachali vibrirovat' strannoj, sozna- tel'noj zhizn'yu, zhizn'yu bez deleniya i stol' garmonichnoj, stali mirom, stol' tochno i kompaktno organizovannym i svetlym, chto ni odin atom de- zorganizacii ne mog vstretit'sya v toj Garmonii. Vse ob®ekty v vannoj komnate byli polny radostnogo entuziazma -- vse podchinyalos', vse!... Vse vremya, poka dlilos' eto perezhivanie, bylo absolyutno nevozmozhno imet' hot' malejshee rasstrojstvo v tele [Materi nezdorovilos' v to vremya], i ne tol'ko v tele, no i vo vsej okruzhayushchej materii. Bylo tak, kak esli by kazhdyj predmet podchinyalsya, dazhe ne reshaya podchinyat'sya: vse proishodilo avtomaticheski. Vo vsem, neizmenno, byla bozhestvennaya garmoniya. Esli by eto ustanovilos' navechno, BOLXSHE NE MOGLO BY BYTX boleznej, eto bylo by nevozmozhno, bol'she nevozmozhny byli by neschastnye sluchai, bol'she ne bylo by rasstrojstv, i vse veshchi byli by garmonizirovany (veroyatno, postepen- no), kak raz tak, kak oni byli garmonizirovany togda.  Byla pripodnyata vual' nad materiej. I avtomaticheski vse okazalos' v poryadke, garmonich- nym: net bolezni, net neschastnyh sluchaev, net stychek. Vse otvechalo. Ne- koe tozhdestvo v materii, chast'yu kotorogo yavlyalos' telo (nichut' ne men'- shej chast'yu, chem vse ostal'noe). I soznatel'noj materii, kotoraya otvechaet vsemu i otvechaet sebe vezde, bez otdeleniya. No ved' eta materiya ne stala soznatel'noj iz-za vnezapnogo prikosnoveniya volshebnoj palochki, ne tak li?... Veroyatno, eto my vnezapno nachali osoznavat' nechto, chto vsegda by- lo takim obrazom, i proizoshlo eto blagodarya nekoemu otkrytiyu ili "razvu- alirovaniyu" v nashem soznanii. No, nebesa, nachat' osoznavat' eto -- bes- cennyj shag! Potomu chto esli eto na samom dele ustroeno podobnym obrazom, togda celyj diapazon novogo soznatel'no vozdejstviya na materiyu stanovit- sya vozmozhnym -- na vsyu zemnuyu materiyu, ved' gde zhe materiya konchaetsya? Na kakoj granice ona konchaetsya, esli ne na granice, sdelannoj nashim malen'- kim mozgom? Pryamoe obrashchenie materii samoj s soboj, bud' to telo Materi ili butylochki ili kakaya-libo blizlezhashchaya ili otdalennaya materiya. YA dejs- tvitel'no chuvstvovala, chto eto bylo pervoe perezhivanie, to est', novoe na zemle. Potomu chto eshche s 1910 goda ya imela perezhivanie polnogo tozh- destva individual'noj voli s Volej bozhestvennoj, ono nikogda ne ostavlya- lo menya...  [My dejstvitel'no mogli by voobrazit', chto eto nekaya vysshaya Volya ili vysshee videnie po-raznomu vziraet na materiyu so svoih vysot i po-raznomu na nee vozdejstvuet, cherez nekij bozhestvennyj ukaz.] |to ne tak, eto NECHTO INOE. Imenno Materiya, stanovyashchayasya Bozhestvennoj. I eto perezhivanie dejstvitel'no prishlo s chuvstvom, chto eto proishodit na zemle vpervye. My gadaem, ne "Bozhestvennoe" li eto posetilo pervogo gominida v vi- de volny mysli, kotoruyu on pochuvstvoval kak strannuyu malen'kuyu vibraciyu, priglashavshuyu ego natyanut' kusok liany na izognutuyu palku, chtoby smaste- rit' luk. No zdes' zhe strannaya malen'kaya vibraciya poyavilas' v materii (dazhe v butylochkah dlya poloskaniya rta) i ona ne priglashala nikogo vzyat' odin kusok materii i dobavit' ego k drugomu, chtoby dobit'sya kakogo-to rezul'tata -- net, nechego bylo dobavlyat', nechego soedinyat', ne bylo vneshnej manipulyacii: sama materiya dvigalas', otvechala sebe, vzaimodejs- tvovala s soboj i proizvodila svoi rezul'taty. V chem-to pohozhe na to, kak sandali Madam Teon, kotorye sami shli k ee nogam: vibraciya odnogo kuska materii (sandali) otvechala na vibraciyu drugogo kuska materii (Ma- dam Teon), potomu chto eto ta zhe samaya soznatel'naya materiya. |to bol'she ne bozhestvennoe otkrovenie na vershinah Nirvany v nekoem ubayukivayushchem soznanii, a bozhestvennoe otkrovenie... v butylochke dlya poloskaniya rta (A pochemu by net? Razve silikat menee blagoroden ili menee materialen, chem spyashchij mozgovoj fibroblast?). Materiya, stanovyashchayasya Bozhestvennoj... Tol'ko podumajte ob etom, eto oshelomlyayushchij povorot, potomu chto on svodit vniz (izvinite za igru slov) vse religii i vse duhovnosti mira. |to revolyuciya dazhe bolee znachitel'naya, chem revolyuciya Kopernika. Esli ne- besa v materii, to kuda my bezhim, kuda my ubegaem? I chto predstavlyaet soboj vse ih chudesnoe kosmicheskoe, nirvanichesoe i nebesnoe soznanie? Ko- roche govorya, my kak chelovecheskie sushchestva byli slishkom neprozrachnymi, chtoby imet' kakoj-libo dostup k etoj "Veshchi", kotoruyu my nazyvaem "Bo- zhestvennost'yu" ili "Bogom" ili "Vsevyshnim Soznaniem", krome kak cherez malen'koe otkrytie v nashih razumah, cherez malen'kuyu dyrku v obolochke -- cherez kotoruyu my proryvaemsya na nebesa. Amin'. No eto prosto nasha sobs- tvennaya evolyucionnaya "tolstokozhest'" skryvaet ot nas to, chto bylo zdes' vezde, material'no zdes', Bog pod samymi nashimi stupnyami (i v nashih stupnyah i ne tol'ko