v nih - on takzhe v butylochkah dlya poloskaniya rta). Hotya slovo "Bog" napichkano takoj lozh'yu, chto, mozhet byt', luchshe zabyt' ego; inogda mozhno podumat', chto Bog -- eto samoe izoshchrennoe izobretenie d'yavola -- vot pochemu oni idut vmeste! Ved' kto togda etot vsemogushchij demiurg, upravlyayushchej zemlej s vysoty svoih nebes? Takie predstavleniya o Boge ves'ma naivny i vozmushchayut lyuboj svetlyj razum, pust' dazhe etot bog vremya ot vremeni posylaet vniz svoego syna, chtoby rashlebyvat' vsyu etu "kashu", proizoshedshuyu posle tvoreniya -- ved' esli ne etot bog sozdal vse, togda kto zhe? CHto zhe, mozhno vsya spisat' na d'yavola, i tak oni i idut ru- ka ob ruku, dva nerazdelennyh i nerazdelimyh kompan'ona; mozhno tol'ko gadat', kto chej otec. No my prohodim cherez eto protivopostavlenie na ot- cov i "drugih", bud' eto "Bogi" ili "D'yavoly", kak i cherez kuski mate- rii, razdelennoj po malen'kim telam, i velikie nebesa, paryashchie nad sta- roj neizmennoj gnilost'yu zemli. |ta evolyucionnaya "kasha" byla, vozmozhno, prednaznachena dlya togo, chtoby vesti odin vid, kakim by on ni byl i kaki- mi ugodno sredstvami, k toj tochke, gde on byl by vynuzhden iskat' sobs- tvennyj bozhestvennyj sekret v materii. Vozmozhno, vy vstupaem v carstvo bozhestvennogo edinstva v materii, bez deleniya na "drugih", bez rasstoya- nij, bez udalennosti. Vozmozhno, my nachinaem blizko podhodit' k klyuchu, kotoryj izmenit Smert'. Potomu chto esli eta materiya soznatel'na, esli eta materiya bozhestvenna, togda ona ne mozhet umeret' -- soznanie ne umi- raet. Umiraet tol'ko nesoznanie. Tol'ko nashe nesoznatel'noe videnie po- rozhdaet smert', tochno takzhe, kak ono bylo vynuzhdeno sotvorit' bogov i raj, chtoby zamestit' imi to, chto ono ne mozhet videt' so svoim telom. Te- per' telo uvidit, i vidya, ono smozhet dejstvovat'. "Sokrovishche v beskonechnoj skale." No chto zastavilo Mat' vnezapno uvidet' tu bozhestvennuyu vibraciyu v materii (podobno Risham primerno sem' tysyacheletij nazad; po-vidimomu, tol'ko izbezhali vseobshchej aberracii)? CHto yavilos' pereklyuchatelem? Kakaya vual' byla snyata? Nam, konechno zhe, hotelos' hot' chto-nibud' znat' ob etom malen'kom pereklyuchatele, razve ne tak? Tot vnezapnyj bozhestvennyj mikroskop, kotoryj izmenil povedenie materii. I dazhe takoe predstavlenie nepravil'no, potomu chto eto ne "instrument", ne sverhmikroskop, ne nechto vne materii daet nam drugoe videnie materii -- eto sama materiya vospri- nimaet sebya etim obrazom, kakoj ona yavlyaetsya na samom dele, svoimi sobs- tvennymi glazami. Imenno kletki Materi, ee tela, vnezapno vosprinyali vse po-drugomu. Imenno v svoem tele ona vnezapno zametila, chto ob®ekty otve- chali, tochno tak, kak v svoih golovah my vnezapno mozhem zametit' vibra- ciyu, signalyashchuyu o prisutstvii Petra ili Dzhona. No chto vklyuchilo eto novoe vospriyatie? S ee glazami nichego ne proizoshlo (ili, skoree, s ee glazami eto tozhe proizoshlo). |to bylo soznanie ottuda, vosprinimayushchee soznanie zdes', v sovershennoj nepreryvnosti, kak esli by vnutri odnogo i togo zhe velikogo tela. Mat' daet nam chastichnyj otvet. Ona ob®yasnyaet "pochemu", no ne "kak" (po toj prostoj prichine, chto ona sama, veroyatno, eshche ne znala, kak vse proizoshlo): |to poslednee perezhivanie yavilos' rezul'tatom nishozhdeniya supramental'noj substancii v materiyu. Tol'ko eta substanciya -- chto bylo vvedeno v fizicheskuyu Materiyu -- mogla osushchestvit' eto. |to novoe voz- dejstvie (kak by zakvaska).  Da, vozmozhno kak kaplya kausticheskoj sody, dobavlennaya v probirku s temnym jodom: vse stalo svetlym. Sverhrazum -- eto to, chto proyasnyaet materiyu, chto delaet materiyu edinoj, tochno takzhe, kak razum -- eto to, chto delit materiyu na milliony kusochkov... lish' dlya togo, chtoby neuklyuzhe popytat'sya vossoedinit' ih zatem s pomoshch'yu mozgovoj volny. No eto eshche ne ob®yasnyaet, kak voznikaet yavlenie: chto porozhdaet vu- al'? Esli by my smogli ponyat' mehanizm vuali dlya vsej zemli, to eto byla by naibolee grandioznaya revolyuciya za vse vremena. |to byla by novaya zem- lya. I Mat' prodolzhaet: S material'noj tochki zreniya, on [Sverhrazum] sni- maet s fizicheskoj Materii nekij ee tamas i nesoznatel'nuyu tyazhest'; s psihologicheskoj tochki zreniya -- nekoe nevedenie i lozh'. Materiya ochishchaet- sya... Ustranyaetsya nekoe nesoznanie, vual' nesoznaniya. No, opredelenno, eto prishlo lish' kak pervoe perezhivanie, chtoby pokazat', kakimi veshchi bu- dut. Poistine eto sostoyanie absolyutnogo vseznaniya i vsemogushchestva v te- le. I ono vidoizmenyaet vse okruzhayushchie vibracii.  "Vseznanie", "vsemogu- shchestvo" -- eto neskol'ko pugayushchie slova, no, veroyatno, eto prosto reak- ciya nashego starogo puti s "meshkami-iz-kostej", potomu chto esli telo, od- no telo, nachinaet osoznavat' soznanie materii, to ono nachinaet osozna- vat' polnoe telo, to est', vse stanovitsya odnim edinym telom, svoi sobs- tvennym telom, i ne budet nichego udivitel'nogo v tom, esli ono nachnet osoznavat' to, chto proishodit v lyuboj chasti ego sobstvennogo tela, a takzhe to, chto ono vozdejstvuet na lyubuyu chast' sobstvennogo tela. Vse eto EDINO, butylochki dlya poloskaniya rta i vse ostal'noe. Gong-Kong i N'yu-Jork. My uvidim... No eti soznatel'nye butylochki dlya poloskaniya rta podnimayut odin in- teresnyj vopros i, vozmozhno, nasheptyvayut nam pervyj nevidennyj klyuch (po- zhalujsta, prostite, no vo vsem etom dolzhno byt' takzhe nemnogo yumora, po- tomu chto esli my budem vezde vnosit' nashu chelovecheskuyu ser'eznost', to, nesomnenno, upustim smeyushchuyusya radost' materii, uzhe dostatochno skrytuyu vekami "nauchnoj" tyazhesti i gravitacii). I vse zhe eto ochen' ser'ezno, no radostno ser'ezno, svetlo ser'ezno, nakonec! CHto za uzhasnuyu tyazhest' my tashchim za soboj so vremen Gippokrata i ternij Ierusalima! Tak chto, esli upomyanutye butylochki byli soznatel'ny, to pochemu zhe ne my? Nam sledovalo by dostich' etogo ran'she, razve ne tak? V dejstvitel'nosti, potomu chto, veroyatno, bylo zadeto moe dostoinstvo kak vysshego mlekopitayushchego, to ya zadal etot vopros Materi. I ona srazu zhe otvetila (i vot gde nashi glaza nachinayut shiroko otkryvat'sya pered nechto sovsem neozhidannym): YA ubezhdena, chto v rasteniyah, naprimer, ili v zhivotnyh otklik budet gorazdo skoree, chem v cheloveke. Budet gorazdo trudnee vozdejstvovat' na ochen' organizo- vannyj razum; sushchestva, zhivushchie v polnost'yu kristallizovannom i organi- zovannom mental'nom soznanii, tverdy kak skala! Est' soprotivlenie. Iz svoego opyta ya znayu, chto to, chto "nesoznatel'no", opredelenno, otklik- netsya bystree. Tak nazyvaemaya inertnaya materiya obladaet gorazdo bol'shej gotovnost'yu "otvetit'" -- gorazdo bol'shej, ona ne soprotivlyaetsya. Bylo voshititel'no smotret' na vodu, tekushchuyu iz krana, na zhidkost' dlya polos- kaniya v butylochke, na steklo, polotence -- oni vse parili v vozduhe ra- dosti i soglasiya! Tam gorazdo men'she ego, ty ponimaesh', eto ne sozna- tel'noe ego. |go stanovitsya vse bolee i bolee soznatel'nym i soprotivlya- yushchimsya po mere razvitiya sushchestva. Snachala otkliknutsya ochen' primitivnye i prostye sushchestva, podobnye detyam, potomu chto u nih net organizovannogo ego. No vse te bol'shie umniki, te lyudi, kotorye rabotali nad soboj, ko- torye sdelali samih sebya, kto organizovan, kto imeet ego iz stali, dlya nih eto budet trudno! I vnezapno chelovek predstal gromadnym iskusstvennym tvoreniem pos- redi "nechto", chto razvertyvaetsya v mire samym estestvennym obrazom; nech- to podobnoe sushchestvu, zamknutomu v dumayushchij akvarium, cherez stenki koto- rogo on ne vidit nichego i ne chuvstvuet nichego iz togo, chto na samom dele proishodit, kotoryj gorditsya "znaniem" vsego, no na samom dele smehot- vornym spleteniem nemoshchnosti, iskusstvenno dejstvuyushchim na svoi iskuss- tvennye prisposobleniya, vidimye cherez iskusstvennye glaza. Mir -- eto nechto inoe. To, chto "nesoznatel'no", otkliknetsya s bol'shej gotovnost'yu. Nashe tak nazyvaemoe soznanie yavlyaetsya vual'yu. Materiya bolee soznatel'na, chem my -- gorazdo polnee v svoem soznanii, chem my; tol'ko ona ne znaet, kak skazat' eto, ona ne pishet tolstyh tomov, chtoby peredavat' nam lozhnoe znanie. Ona soglasna zhit', chto v tochnosti uskol'zaet ot nas. Vse zhe to, chto kazhetsya nas stol' pechal'nym, yavlyaetsya nashej velichajshej nadezhdoj, po- tomu chto esli budushchee vida polnost'yu by zaviselo ot nashej mental'noj "priverzhennosti", nashej obshchej chelovecheskoj priverzhennosti, togda ne bylo by nikakogo drugogo vyhoda, krome kak zhdat' okonchatel'nogo i neizbezhnogo krusheniya vida, kotoryj tverdo priderzhivaetsya tol'ko sobstvennoj glupos- ti; no imenno sama materiya, soznatel'naya materiya, ustremitsya prezhde nas i vzorvet vidimosti pered nashimi izumlennymi glazami -- Krishna v zolote rastet sredi nas. Bolee togo, esli nashe mental'noe soznanie yavlyaetsya dejstvitel'no vual'yu, vual'yu nad nechto inym, chto predstaet istinnoj Ma- teriej, soznatel'noj Materiej, togda mirovogo zla po suti net nigde, krome kak v vuali. Zloveshchaya vual', vual' smerti pokryvaet mir. No vual' mozhet byt' sdernuta! Smert' ne prisushcha miru, zlo ne prisushche miru, mir ne byl rozhden vmeste so zlom i smert'yu, eto nechto dobavlennoe k nemu -- ve- royatno, eto prehodyashchij evolyucionnyj priem, chtoby pomoch' nam osoznat' sa- mih sebya (hotya by boleznenno) kak individov -- no esli my ustranim etu vual', to smerti bol'she ne budet, zla bol'she ne budet. Esli materiya soz- natel'na, togda v sushchnosti nichto ne prepyatstvuet tomu, chtoby byt' ej bessmertnoj, nechto inoe porozhdaet smert' -- nesoznanie porozhdaet smert', mental'naya vual' sozdaet smert'. Nam ne nuzhno putem sverhchelovecheskih usilij obretat' nekie sposobnosti, kotoryh my eshche ne imeem: eti sposob- nosti zdes', eti vozmozhnosti zdes', bessmertie zdes', sovershenstvo zdes' -- tol'ko zakrytye vual'yu. Sverhrazum -- eto to, chto postepenno razrushaet vual' mira, ne smot- rya na nas. Za vual'yu nahoditsya bozhestvennyj, bessmertnyj chelovek (v sushchnosti, v konce, SHri Aurobindo govoril o bozhestvennom tele, a ne o bozhestvennom cheloveke, kak esli by predpolozhit', chto telo pojmet luchshe i skoree, chem my). I dokazatel'stvo -- ya imeyu dokazatel'stvo, potomu chto perezhivala eto sama -- sostoit v tom, chto v tu minutu, kogda ty nahodish'sya v drugom soznanii, istinnom soznanii, vse te veshchi, kotorye kazhutsya stol' real'ny- mi i konkretnymi (vse tak nazyvaemye fizicheskie zakony, prichiny, sleds- tviya i posledstviya, vse, chto nauka otkryla fizicheski i material'no) me- nyayutsya mgnovenno. |to perezhivanie ne dlilos' dostatochno dolgo, chtoby iz- menilis' vse veshchi, no opredelennye veshchi izmenilis' bezvozvratno, oni os- talis' izmenennymi. Inymi slovami, esli by to soznanie uderzhivalos' pos- toyanno, to eto bylo by sostoyanie vechnogo chuda -- fantasticheskogo i vech- nogo chuda. No s supramental'noj tochki zreniya, eto vovse ne bylo by chu- dom, eto byla by samaya obychnaya veshch'. Fantasticheskoe izmenenie real'nosti -- nasha dver'. To, chto my nazyvaem konkretnoj real'nost'yu, yavlyaetsya lozhnoj real'- nost'yu. Teper' nam ostaetsya ponyat' mehanizm vuali. |to sleduyushchaya istoriya Materi. Vse li my budem delat' ee, ili budut nekotorye avarii? Vsemogushchaya pruzhina To "Sokrovishche v beskonechnoj skale" namerevalos' i dal'she raskry- vat' svoyu prirodu, svoyu silu i tajnik -- ili, skoree, to, chto skryvaet ego -- v tret'em perezhivanii, v noyabre 1958 goda, kak raz za mesyac pe- red velikoj povorotnoj tochkoj v zhizni Materi. YA pytayus' zdes' ochen' neuklyuzhe (ya polnost'yu soznayu eto) rasshifrovyvat' na plohih obrazah to, chto prinadlezhit zavtrashnemu yazyku, na teh obrazah, kotorye, veroyatno, kazhutsya stol' zhe neponyatnymi, kakoj mogla by pokazat'sya detskaya tabli- ca umnozheniya cheloveku Kamennogo Veka. No est' fakt. My dolzhny shvatit' etot fakt. My ne mistiki, a tol'ko staraemsya izo vseh sil prozret' re- al'nost', chto trudno dlya nashih chuvstv kak detej novogo mira. To perezhivanie proizoshlo v hode odnogo iz poslednih "zanyatij po sredam" ["Wednesday classes"]. Mat' sidela tam, pered toj vsej amorf- noj massoj, kotoraya vnimala vezhlivo, ustupchivo; no zatem zhit' prodol- zhalas' kak i vsegda, vy ponimaete, i oni byli tam na chudesnom lugu sveta, pasyas' tam i perezhevyvaya korm; oni dazhe zadavali voprosy, koto- rye mogli by zastavit' vas podumat', chto razum ne tak uzh i ploh v kon- ce koncov, i Mat', podobno SHri Aurobindo, mogla by prodolzhat' govorit' sotnyam tysyach klassov, vmesto togo, chtoby pisat' sotni tysyach pisem, kak SHri Aurobindo, no Ashram pri etom ne sdelal by real'nogo progressa. Vot chto Mat' nachinala osoznavat'. Ee interesovala ne problema Ashrama, a problema mira: YA prishla na zemlyu ne dlya togo, chtoby sozdavat' Ashram! Dejstvitel'no, eto byla by slishkom melkaya cel'... I pozdnee ona skaza- la mne: Tam, na Plejgraunde, ya dolzhna byla borot'sya, chtoby najti hot' nekuyu vospriimchivost'...  |ta situaciya vryad li uluchshitsya potom, no tem ne menee, v tot vecher, posle ih beznadezhnyh "voprosov" i posle togo, kak byli pogasheny ogni i nachalas' obychnaya meditaciya, Mat' nachala ga- dat': No chto v ih mozgah, ne interesuyushchihsya nichem, krome svoih malen'- kih del? YA skazala sebe: "CHto zhe, mozhno li chto-nibud' sdelat' s takim materialom?"... Poetomu v hode meditacii ya nachala spuskat'sya v ih men- tal'nuyu atmosferu, v poiskah hotya by malen'kogo sveta, nechto, chto ot- vechaet. Menya bukval'no vtashchili kak v dyru... I v etoj dyre... YA vse eshche mogu videt' eto. YA spuskalas' v rasshchelinu mezhdu dvumya otvesnymi skalami, sdelannymi iz chego-to bolee tverdogo, chem bazal't, i CHERNOGO, no metallicheskogo odnovremenno i s ochen' ostrymi kromkami -- kazalos', chto prostoe kasanie moglo poranit' vas. Rasshchelina kazalas' beskonechnoj i bezdonnoj, i ona vse suzhalas' i suzhalas', kak voronka, stanovilas' stol' uzkoj, chto vryad li ostavalos' hot' nemnogo prostranstva -- DAZHE DLYA SOZNANIYA -- chtoby projti cherez nee. A dno bylo nevidimym, chernym kak smol'. A rasshchelina vse shla i shla vniz... kak esli by ya skol'zila po grani rasshcheliny. Ona byla neskonchaemoj i kazalos' vse bolee i bolee davyashchej, udushayushchej... YA byl ochen' porazhen opisaniem Materi, potomu chto ya sam imel ochen' pohozhee perezhivanie, i eto bylo perezhivanie smerti (*). [* YA upominal ob etom perezhivanii v pervom tome trilogii, "Mat' ili Bozhestvennyj Materializm" (glava 20) i opisal ego eshche v bol'shih detalyah v "Telom Zemli"]. YA vstupil v chernuyu smert', sdelannuyu iz ba- zal'ta, udushayushchuyu, v tochnosti takuyu, kak Mat' opisala ee. Togda eto i est' mesto smerti? Esli tak, togda ostal'noe ochen' interesno... I tak ya gadala: "No chto zhe na dne etoj dyry?" I kak tol'ko ya zadala etot vopros, kak natolknulas' na pruzhinu na samom dne etoj dyry, pruzhi- nu, kotoruyu ya ne videla, no kotoraya srabotala mgnovenno s grandioznoj siloj i vybrosila menya nemedlenno, vyshvyrnula iz rasseliny v... besfor- mennuyu, bezgranichnuyu obshirnost'... vibriruyushchuyu s semenami novogo mira. I etot mir byl vsemogushchim, s neob®yatnymi bogatstvami. Bylo tak, kak budto by ta grandioznost' byla sostavlena iz besschetnyh, neulovimyh tochek -- tochek, kotorye ne zanimayut mesta -- glubokogo teplogo zolota. Nechto ek- vivalentnoe matematicheskoj tochke, no kak zhivoe zoloto -- rossyp' teplogo zolota... [My eshche budem govorit' o teplom zolote, togda - podrobnee. |to supramental'naya substanciya -- na dne dyry, pod "smert'yu"]. Ne mogu ska- zat', chto vse eto siyalo ili bylo temnym; a takzhe eto ne bylo sdelano iz sveta: prosto miriady mel'chajshih zolotyh tochek. Oni kasalis' moih glaz, moego lica... i nesli s soboj takuyu silu i teplotu -- eto bylo neobychaj- no! Po-vidimomu, eto opisanie na mikroskopicheskom urovne, chem yavlyaetsya mir istinnoj Materii "pod" temnoj mgloj nashih atomov i drugih elementar- nyh chastic, nastoyashchaya osnova mira. I vse eto bylo absolyutno ZHIVYM, zhivu- shchej s siloj, kotoraya kazalas' beskonechnoj. I vse zhe nedvizhimym. Sover- shennaya nedvizhimost' v oshchushchenii vechnosti -- no s neobychajnoj INTENSIV- NOSTXYU dvizheniya i zhizni!...  Opyat' zhe, odna iz supramental'nyh "chert": supramental yavlyaetsya tochkoj peresecheniya protivopolozhnostej, neveroyatnym dinamizmom v absolyutnom pokoe, kak esli by etot dinamizm byl rozhden iz moshchi nedvizhimosti. I pokoj -- pokoj vechnosti. Tishina, pokoj. SILA, SPO- SOBNAYA NA VSE. I vse, chto bylo besformennym, imelo silu obresti formu. Takova supramental'naya substanciya, kotoraya sostavit zavtrashnie tela i zavtrashnie ob®ekty -- vozmozhno, ona uzhe ih delaet -- eto nastoyashchaya ma- teriya, iz kotoroj vse sdelano, no my ne vidim ee i ne zhivem v nej: vse eshche est' "propushchennoe zveno", vual'. CHto chrezvychajno interesno v zaga- dochnoj geografii, kotoruyu my nachali issledovat' naoshchup', eto to, chto Mat' nashla eto supramental'noe "mesto", etot supramental'nyj mir, na drugoj storone (ili na dne) mental'nogo  nesoznatel'nogo. Na pervyj vzglyad eto kak budto ni o chem ne govorit, no eto kolossal'noe otkrytie -- ras-krytie, poistine. Potomu chto eto znachit, chto vse eto, etot novyj mir i vsemogushchaya rossyp' zolota, sposobnaya tvorit' formy, nahoditsya ne "gde-to tam", v konce nekoj udalennoj evolyucii, razvityh muskul, vekov napryazhennoj raboty i bespredel'no ochishchennoj, proyasnennoj i utonchennoj materii -- eto pod mental'nym nesoznatel'nym. |to zdes', neposredstven- no: "pruzhina, kotoruyu ya ne videla". |to otdeleno ot nas tol'ko Razumom: kornyami Razuma. Razum yavlyaetsya vual'yu -- no misteriya sostoit v tom, chto- by uznat', kak gluboko idut korni, skol' plotno oni vualiruyut materiyu. My obychno dumaem, chto Nesoznatel'noe, to, kotoroe opisal SHri Aurobindo i Rishi, bylo pervorodnoj substanciej mira, pervoj evolyucionnoj osnovoj, pochvoj, na kotoroj vyroslo vse ostal'noe. No eto ne tak! Ili, skoree, eto bol'she ne tak. Pervorodnaya pochva ne nesoznatel'na. Rishi sovershenno yasno govorili ob "ODNOM soznatel'nom vo vseh veshchah ne-soznatel'nyh"; SHri Aurobindo govoril: |to nevedenie Materii [kak raz potomu chto ono ne ho- tel nazyvat' ego nesoznatel'nym] yavlyaetsya zavualirovannym, involyucionnym ili somnambulicheskim soznaniem, kotoroe soderzhit v sebe vse latentnye sily Duha.  Nastoyashchee Nesoznatel'noe, to est', nesoznanie, prishlo v evo- lyuciyu pozdnee, nekaya vual' nesoznaniya nakryla materiyu, zamaskirovala ee silu, ee svet, ee podatlivuyu plastichnost', chtoby sdelat' iz nee okoche- nevshuyu, nemenyayushchuyusya i degenerativnuyu karikaturu -- nechto, chto umiraet, potomu chto ne mozhet vozobnovlyat' sebya. |to mir bazal'tovyh skal s ih zubchatymi, metallicheskimi krayami, kotorye videla Mat' -- chernyh, lishen- nyh vozduha. Smert'. Smert' -- eto mental'noe yavlenie, ne material'noe. Umiraet lish' nashe mental'noe telo, kak ono viditsya razumom, prozhivaetsya razumom, chuvstvuetsya razumom. |to lozhnaya smert', stol' zhe lozhnaya, kak i nasha zhizn' -- umiraet imenno lozhnaya zhizn'. I eto vual'... nad nechto inym, chto material'no. Net -- vovse ne nad raem soznaniya vysoko vverhu, posle "smerti", a nad material'nym mirom nastoyashchej materii, nahodyashchejsya po druguyu storonu vuali smerti, kotoraya yavlyaetsya tol'ko smert'yu razuma. Drugaya materiya v materii, drugoj kontinent v kontinente. I nam ne nuzhno umirat', chtoby popast' tuda! Nam nuzhno tol'ko styanut' etu vual' i pozvo- lit' nastoyashchej zhizni vojti v nashu zhizn', pozvolit' istinnoj materii voj- ti v nashi prochishchennye glaza i kletki i vpustit' istinnoe dvizhenie mate- rii, dopustit' ee istinnuyu podatlivost', ee nastoyashchij svet i teplo, ee istinnuyu formo-obrazuyushchuyu moshch'. "Fizicheskoe telo kazalos' mne lomkim", -- zametila Mat' v svoem pervom perezhivanii. Grandioznoe izmenenie re- al'nosti -- real'nost' minus smert'. Grandioznoe otkrytie, vozmozhno, bol'shee, chem to, kogda pervyj gomi- nid osoznal, chto sleduyushchij mir byl najden ne v chudodejstvennoj greze, na drugoj storone sna, a za refleksiej kazhdoj sekundy. Vsya trudnost' sostoit v tom, chtoby znat', gde nahoditsya novyj mir. I Mat' dejstvitel'no byla udivlena uvidennym, eshche ne osoznavaya vseh posledstvij (sledstviya budut "vyrabatyvat'sya"): |to bylo MENTALXNOE ne- soznatel'noe. Potomu chto startovaya tochka perezhivaniya byla mental'noj. [Ona spustilas' v mental'nuyu atmosferu teh detej, chtoby ponyat', pochemu oni stol' gluhi.] Sovershenno osobennoe nesoznatel'noe -- zhestkoe, tyazhe- loe, soprotivlyayushcheesya -- so vsem, chto razum vnes v nashe soznanie. Goraz- do huzhe! |to bylo gorazdo huzhe, chem chisto material'noe nesoznatel'noe [dazhe butylochki s zhidkost'yu dlya poloskaniya rta ne takie!] -- "mentalizi- rovannoe" nesoznatel'noe, mozhno bylo by skazat'. Vsya eta zhestkost', tverdost', uzost', fiksirovannost' -- fiksirovannost' -- vse eto prishlo v tvorenie vmeste s razumom. Do manifestacii razuma Nesoznatel'noe ne bylo takim: ono bylo besformennym i imelo plastichnost' nechto besformen- nogo -- ta plastichnost' ushla. |to uzhasnyj obraz  [bazal'tovye skaly] dejstviya razuma v "Nesoznatel'nom". |to sdelalo Nesoznatel'noe agressiv- nym -- chego ne bylo ran'she. |to bol'she ne "iznachal'noe" Nesoznatel'noe, mozhno bylo by skazat', a mentalizirovannoe, so vsem tem, chto razum vnes v terminah protivostoyaniya -- soprotivlenie, tverdost' i zhestkost'... I mental'noe soznanie OTKAZYVAETSYA izmenyat'sya -- togda kak sovsem inoe de- lo s drugim Nesoznatel'nym; u togo drugogo net nichego, ono kak by ne su- shchestvuet, ono ne organizovano nikakim obrazom, u nego net "mody bytiya", togda kak eto -- "organizovannoe" Nesoznatel'noe -- organizovannoe v svoem otkaze izmenyat'sya. V sto raz huzhe!... |to sovsem novoe perezhiva- nie. My dejstvitel'no polagaem, chto eto perezhivanie razitel'no novoe, prichem ego posledstviya my eshche ne nachali postigat'. Potomu chto ono izme- nyaet znachenie smerti, kak i znachenie zhizni, kak esli by eta smert' shla bok o bok s etoj zhizn'yu, ili, skoree, kak esli by eta chastnaya smert' by- la by stol' lozhnoj, kak i eta chastnaya zhizn'. Smerti ne sushchestvuet, eto nechto inoe -- vozmozhno, klyuch k yavleniyu. Nuzhno peresech' nekuyu vual' smer- ti -- i vsya zemlya dolzhna peresech' ee s shiroko otkrytymi glazami. Vo vne- zapnom vdohnovenii, diktuya mne opisanie togo perezhivaniya 7 noyabrya 1958 goda: Na samom dne togo nesoznaniya, samogo tverdogo i zhestkogo, uzkogo i udushlivogo, ya natolknulas' na vsemogushchuyu pruzhinu, kotoraya vytolknula me- nya v besformennuyu, bespredel'nuyu neob®yatnost', vibriruyushchuyu semenami no- vogo mira, Mat' ostanovilas' i posmotrela na menya, kak esli by vidya pe- red soboj celuyu Zemlyu: |ta vsemogushchaya pruzhina yavlyaetsya tochnym obrazom togo, chto proishodit -- chto dolzhno proizojti, chto PROIZOJDET s kazhdym: vnezapno vy vybrosheny v neob®yatnost'. Vsya zemlya. Krishna v zolote rastet sredi nas. "Rossyp' teplogo zolota" nahodit- sya v processe togo, chtoby razbit' i razmetat' na kuski mental'nuyu skalu mira. Smert' nahoditsya v processe umiraniya. My dolzhny najti etu pruzhinu. VIII. TROJNOJ KONEC Mat' priblizhalas' k povorotnoj tochke. Nesomnenno, ona luchshe, chem my, videla supramental'nyj mir, vsemogu- shchuyu supramental'nuyu Moshch', porazitel'noe supramental'noe tvorenie, no dlya nee ostavalas' ta zhe zagadka, kak i dlya nas: kak dobrat'sya tuda, kak us- tanovit' svyaz' s supramental'nym mirom? V nashih umah my mozhem sdelat' kakuyu ugodno svyaz', no ne tam eta svyaz' dolzhna byt' ustanovlena. A kak ee ustanovit' v tele? Kak mozhno ustanovit' ee v tele? |to nekaya zhivaya nevozmozhnost'. I vse zhe est' eta vsemogushchaya Moshch' -- ona videla ee: Moshch', kotoraya mozhet otmenit' vse i peredelat' vse. Da, vse eto horosho, eto by- la by detskaya igra, esli by mozhno bylo nachat' vse "s nulya", no vy dolzhny nachinat' s tem, chto uzhe est', so starym telom i ego starym sposobom by- tiya, ego starym kletochnym funkcionirovaniem i prezhnimi organami: CHto ka- saetsya serdca, to ono dolzhno byt' zameshcheno centrom Sily -- fantastiches- koj dinamicheskoj sily!  - skazala ona, smeyas'. I v kakoj MOMENT vy prer- vete cirkulyaciyu krovi i vvedete Silu?...  CHto kazhetsya nevoobrazimym, tak eto perehod ot odnogo k drugomu, eto gorazdo trudnee predstavit', chem telo, ozhivlyaemoe supramental'nymi energiyami. ZHizn' nasha zavisit ot cir- kulyacii krovi, kotoraya v svoyu ochered' zavisit ot priema pishchi i tak dalee i tomu podobnoe -- vytyagivaetsya dlinnaya cepochka -- chto za uzhasnoe ogra- nichenie i rabstvo! Poka material'naya zhizn' zavisit ot takogo roda veshchej, ochevidno, my ne budem sposobny obozhestvit' nashu zhizn'. Kak nam dejstvi- tel'no dobrat'sya tuda? Vot snachala kakoj storonoj misteriya predstala pe- red nej, i sovershenno logichno, chto ona zaklyuchila: Snachala my dolzhny ob- resti sposobnost' prodlevat' nashu zhizn' po zhelaniyu.  Potomu chto esli vse organicheskoe, nervnoe i kletochnoe funkcionirovanie dolzhny byt' transfor- mirovany poocheredno, togda eto zajmet vremya, vozmozhno, neskol'ko stole- tij. Tak chto, esli ty reshil transformirovat' svoe telo, to dolzhen imet' vse neobhodimoe terpenie -- trista let, pyat'sot let, tysyachu let ili skol'ko ugodno -- skol'ko potrebuetsya dlya izmeneniya. Lichno mne kazhetsya, chto trista let -- eto minimum. Poka ona ne natknulas' na svoem puti na novye dannye. Dejstvitel'- no, chetyre goda spustya ona zamechaet: My nazyvaem eto "transformaciej", potomu chto ne znaem, chto eto. Esli by my znali, chto eto takoe, eto by oznachalo, chto my uzhe nachali realizovyvat' eto.  I k schast'yu, potomu chto, po-pravde govorya, perspektiva vseh etih vekov zastavlyaet menya sodrog- nut'sya. Mogu prestavit', chto takaya perspektiva mozhet zastavit' sodrog- nut'sya kogo ugodno, krome teh, komu vse "bez raznicy" ili, skoree, teh, kto hochet lish' tyanut' i dal'she svoyu mehanicheskuyu rutinu bez osobyh prob- lem -- takih sotni millionov... Bol'shie beschuvstvennye massy -- eshche odin aspekt problemy -- "beschuvstvennye" v Buddistskom smysle: te, u kogo net vospriyatiya. Tak chto zhe s nimi? V 1958 godu "supramental'naya katastrofa" eshche ne proizvela svoego schastlivogo opustosheniya. Pervoj zhertvoj etogo opustosheniya stala religiya. Religioznyj porya- dok. Vtoroj zhertvoj stanut politika i finansy i vsya sistema, kotoruyu oni porozhdayut: materialisticheskij poryadok. A tret'ej?... Vozmozhno, zagadoch- naya i bystraya degeneraciya elementov, kotorye ne mogut razvivat'sya. CHas vybora. Ta chast' chelovechestva, kotoraya soznatel'no ili nesoznatel'no otkry- ta novym silam, budet vse bol'she i bol'she propityvat'sya novoj substanci- ej i novym soznaniem do takoj stepeni, chtoby podnyat'sya k novomu miru i sluzhit' svyazuyushchim zvenom mezhdu dvumya... no te, kotorye ne mogut podnyat'- sya, kto otkazyvaetsya progressirovat', budut "dementalizirovany": oni av- tomaticheski utratyat sposobnost' mental'nogo soznaniya i budut otbrosheny na infrachelovecheskuyu stadiyu. Sleduet libo podnyat'sya vverh, vlit'sya v Svet i Garmoniyu, libo opustit'sya do prostoty zdorovoj zhivotnoj zhizni bez iskazhenij. SHel 1958 god, god Hrushcheva i generala de Gollya. Konec religij Mat' imela svoi zemnye "obrazchiki" podle sebya... |to bylo tyazhelo, inogda dazhe nevynosimo -- massa, kotoraya ochen' ma- lo byla sklonna k tomu, chtoby dvigat'sya vpered, i byla by vpolne dovol'- na tem, chtoby zhit' na nekotorom sanitarnom ostrove s malen'kimi medita- ciyami -- potomu chto, v konechnom itoge, my "duhovny" -- nemnogo raboty -- ne tak mnogo -- chtoby byt' v mire so svoej sovest'yu, i nemnogo uprazhne- nij, chtoby podderzhivat' v forme svoe telo. CHto kasaetsya ostal'nogo, chto zhe, zhizn', kak vy vidite, idet prezhnim hodom. Lyudi letayut nizko, a kogda oni reshayut vletet' vysoko, to prosto prodelyvayut dyrku gde-to naverhu i ulybayutsya angelam... chtoby zatem upast' vniz na svoi starye dobrye zhi- votnye lapy, chto zastavlyaet na pochuvstvovat', chto, v konce koncov, zhizn' "real'na". I eto prodolzhaetsya -- uzhasayushche. Mat' periodicheski obrushivala svoi uragany na vse eto, kak i svoyu ulybku; no chuvstvovalos' -- i ona sama vse bol'she eto chuvstvovala -- chto ona mogla by obrushit' eshche tonny uraganov, ne ochen' to mnogo izmeniv pri etom. I odnazhdy na Plejgraunde, so smeshannym s pechal'yu negodovaniem ona skazala im: S samogo nachala svo- ego tepereshnego zemnogo sushchestvovaniya ya vstrechalas' so mnogimi lyud'mi, kotorye govorili, chto imeli velikoe vnutrennee stremlenie, pobuzhdenie k chemu-to bolee glubokomu i bolee istinnomu, no vsegda byli k chemu-to pri- vyazany, chem-to podchineny, byli rabami prostoj neobhodimosti zarabatyvat' sebe na zhizn', i eto ochen' sil'no ih prinizhalo, otnimalo tak mnogo sil i vremeni, chto oni byli prosto nesposobny posvyatit' sebya kakoj-libo drugoj deyatel'nosti, vneshnej ili vnutrennej. YA ochen' chasto slyshala eto. YA vide- la mnogih bednyh lyudej (no "bednyh" ne v denezhnom smysle), bednyh iz-za togo, chto oni oshchushchali sebya zatochennymi v uzkuyu material'nuyu neobhodi- most'. YA byla togda ochen' moloda i vsegda govorila sebe, chto esli by mogla, to popytalas' by sozdat' malen'kij mir -- o, ochen' malen'kij... no, kak by tam ni bylo, malen'kij mir, v kotorom lyudi mogli by zhit', ne zabotyas' o propitanii, zhil'e, odezhde i o drugih elementarnyh zhiznennyh potrebnostyah -- chtoby vse sily, osvobozhdennye ot potrebnostej material'- nogo sushchestvovaniya, mogli by byt' spontanno napravleny na bozhestvennuyu zhizn' i vnutrennyuyu realizaciyu. CHto zhe, k seredine moego sushchestvovaniya -- ili k tomu, chto obychno schitaetsya seredinoj chelovecheskogo sushchestvovaniya -- neobhodimye sredstva byli dany mne, i ya mogla realizovat', sozdat' te usloviya zhizni. Teper' zhe, odnako, ya prishla k vyvodu, chto eto NE materi- al'nye okovy prepyatstvuyut lyudyam posvyatit' sebya vnutrennej realizacii, eto skoree ih apatichnost', utrata stremleniya, zhalkaya inertnost', "me- nya-eto-ne-volnuet", i te lyudi, kotorye zhivut v samyh surovyh usloviyah, inogda otklikayutsya skoree i imeyut naibolee intensivnoe stremlenie. V nekotorom otnoshenii eto kak by "otchet". V dejstvitel'nosti ne bylo nedostatka v respektabel'nyh i bezuprech- no "duhovnyh" lyudyah, predlagavshih provesti "chistku" Ashrama, na chto rezko vozrazhala Mat': Oni vse eshche nahodyatsya v tom sostoyanii mental'nosti, ko- toraya hochet ustranit' vse prepyatstviya -- SHri Aurobindo delal kak raz protivopolozhnoe. SHri Aurobindo bral ih vseh, ohvatyval ih, a zatem rabo- tal nad nimi tak, chto oni perestavali byt' prepyatstviyami... Ustranyat', ustranyat' -- esli vy ustranite iz zhizni vse, chto ne otvechaet Bozhestven- nomu, togda chto zhe ostanetsya?... Mne dazhe govorili, chto nekotorym lyudyam "ne sledovalo" by byt' v Ashrame. YA otvechala, chto ves' mir dolzhen byt' v Ashrame! I poskol'ku ya ne mogu prinyat' zdes' ves' mir, to dolzhna prinyat' zdes', po men'shej mere, predstavitelya kazhdogo tipa! I so svoej charuyushchej ulybkoj ona zaklyuchila: Vse eti lyudi, kotorye delayut duhovnoe usilie, prosto prinosyat mne vagony moral'nosti!  V samom dele, eto ne byl vopros moral'nosti Ashrama, eto dazhe ne byl vopros duhovnosti Ashrama; problema polnost'yu zaklyuchalas' v drugom. To, chto dejstvitel'no bylo nuzhno, tak eto izmenenie duhovnosti, mozhno bylo by skazat', izmenenie Bozhestvenno- go, chto by otkryt' bozhestvennye dveri materii, a ne smyvat' ch'i-to ma- len'kie grehi ili polirovat' ch'i-to malen'kie dobrodeteli. No v tu minu- tu, kogda vy govorite o vyhode za predely moral'nosti, lyudi mgnovenno padayut v amoral'nost'. |to porochnyj krug, da ili net, Bog ili d'yavol, dobro ili zlo... |ti "duhovnye" shataniya prodolzhayutsya uzhe neskol'ko tysya- cheletij. I tak my meditiruem i meditiruem, chtoby vybrat'sya iz tupika, no chem bol'she my meditiruem, tem bolee zhivotnym stanovitsya zhivotnoe i tem bolee svyatym malen'kij svyatoj. I tak eto i prodolzhaetsya. I my sozdaem izobilie malen'kih ashramov, chtoby vse eto prodolzhalos' -- eto "blago" tvoreniya. Amin'. Zlodei ostavleny snaruzhi, konechno zhe, eto ne my. Mat' vovse ne sobiralas' sozdavat' ashram takogo tipa. No "blago" Ashrama ne ponimalo eto, ono ne bylo "luchshe" "plohoj" chasti Ashrama -- nikto ne po- nimal, kakuyu revolyuciyu ona pytalas' proizvesti. Dolzhen byt' otkryt' put', kotoryj vse eshche blokirovan...  skazal SHri Aurobindo dvadcat' pyat' let nazad, a ne osnovana nekaya religiya. Prezhde vsego, put' byl blokirovan v soznanii, v opredelennom pri- vychnom sposobe vziraniya na mir, i smotreli li vy na mir skvoz' duhovnye ili material'nye ochki, eto, v sushchnosti, ne sostavlyalo nikakoj raznicy: to zhe samoe iskazhenie, odno "sverhu", drugoe - "snizu". Kak ona pytalas' ob®yasnit' im eto! Te poslednie "Voprosy i Otvety" na Plejgraunde -- vo- sem' let voprosov i otvetov -- pochti muchitel'ny v svoe retrospekcii: chuvstvuesh', skol mnogo ona pytalas' pronzit' te soznaniya, kak ona ohva- tyvala ih svoim edinym vzglyadom, kak esli by ona pytalas' vobrat' vsyu zemlyu: esli by ponyal hotya by odin ili dvoe! Ponimanie dolzhno nachat'sya gde-to, v nekotorom ugolke, hotya by v edinstvennom sushchestve. Novyj mir nachinaetsya s odnogo. I odnazhdy, posle ezhenedel'nogo pokaza fil'ma na Plejgraunde -- prekrasnogo indijskogo fil'ma o Ramakrishne i indusskoj religioznoj predannosti, o znachenii bogov v zhizni i o tom "vsevyshnem" nechto, obrazom kotorogo yavlyayutsya vse eti bogi, o prisutstvii dushi za vsem, vezde (koroche govorya, fil'm o nechto, daleko prevoshodyashchem po ka- chestvu zapadnoe predstavlenie o "Boge") -- ona skazala im: YA videla ves' religioznyj mir pokloneniya i stremleniya, vsyu chelovecheskuyu vzaimosvyaz' s bogami, chto bylo (ya uzhe govoryu v proshedshem vremeni) luchshim chelovecheskim duhovnym usiliem dostich' nechto bolee bozhestvennogo, chem chelovek, vyso- chajshim i pochti naichistejshim vyrazheniem stremleniya cheloveka k nechto, chto vyshe nego. I vnezapno ya pochuvstvovala samym konkretnym i MATERIALXNYM obrazom, chto eto byl drugoj mir, mir, kotoryj perestal byt' real'nym i zhivym, eto ustarevshij mir, kotoryj utratil svoyu real'nost', svoyu istinu, kotoryj otzhil svoj vek i prevzojden nechto, chto tol'ko chto rodilos', no ch'ya ZHIZNX stol' intensivna, stol' istinna, stol' tonka, chto vse eto oka- zalos' lozhnym, nereal'nym, nikudyshnym. Togda ya po-nastoyashchemu ponyala, ved' ya ponyala ne golovoj, ne razumom, a telom -- ponimaete, o chem ya go- voryu? -- ya ponyala v kletkah tela, chto novyj mir byl rozhden. On uzhe zdes', dejstvitel'no, tol'ko nam nuzhno vzglyanut' na veshchi po-drugomu. Poka nashi glaza privlecheny nebesami ili zafiksirovany na lozhnoj materii, my ne ponimaem nichego i ne vidim nichego: my nahodimsya pryamo v CHude, no ne vidim ego. Velikie povorotnye tochki v evolyucii vstrechayutsya ne pri dostizhenii bolee vysokogo ili bolee shirokogo sozna- niya, a putem novogo i bolee tochnogo osoznaniya togo, chto vsegda bylo tam. Mozhno bylo by nazvat' eto "vrastaniem v tochnost'". O, kak ona pytalas' vstryahnut' vse eto, bylo pochti trogatel'no slushat' ee, kak esli by sud'- ba mira zavisela by ot neskol'kih menee prepyatstvuyushchih glaz. No oni tol'ko govorili: "My nichego ne vidim". CHto kasaetsya menya, to ya sprosil Mat': "No razve dusha ne obladaet siloj izmenyat' materiyu, proizvodit' fi- zicheskie chudesa, kak delayut eto uchenye?" (Potomu chto ya ne mog perestat' dumat', chto "drugaya veshch'" dolzhna byt' chudesnoj, chto eto dolzhen byt' ne- kij nenormal'nyj "proboj", kotoryj vnezapno pridet i nachnet proizrastat' na zemle kak nekoe sverhchudo, prevoshodyashchee vse nauchnye chudesa. Drugimi slovami, vzyat' segodnyashnego volshebnika - uchenogo, i popytat'sya sdelat' luchshe, chem etot volshebnik, to est', delat' vse to zhe samoe, no s nekoto- rymi uluchsheniyami. No eto vovse ne tak!) Dusha obladaet etoj siloj, - ot- vetila Mat', - i primenyaet ee postoyanno, no chelovecheskoe soznanie ne osoznaet eto. Bol'shaya raznica nastupaet togda, kogda chelovecheskoe sozna- nie stanovitsya soznatel'nym. No ono nachinaet osoznavat' to, chto vsegda bylo! Problema zaklyuchaetsya ne stol'ko v tom, chtoby dejstvovat' na mate- riyu -- eto proishodit vsegda -- a... v tom, chtoby otkryt' ponimanie: vot chto trudno. Veshch', kotoruyu vy ne perezhili, ne sushchestvuet dlya vas. Trans- formaciya mozhet dojti do opredelennoj tochki bez togo, chtoby my dazhe osoz- nali eto. Naprimer, govorilos', chto teper' est' bol'shaya raznica: kogda chelovek poyavilsya v evolyucii, zhivotnoe ne imelo sredstv vosprinyat' eto, togda kak sejchas... No ya govoryu, chto situaciya vse eshche ne izmenilas': nesmotrya na vse, chto chelovek realizoval, u nego vse eshche net nuzhnyh sredstv; mogut proizojti opredelennye veshchi, no on uznaet o nih lish' go- razdo pozdnee, kogda "nechto" v nem budet dostatochno razvito. Nashe preds- tavlenie o chudesnom yavlyaetsya chast'yu etih lozhnyh sredstv, imenno razum sozdal predstavlenie o chude, potomu chto s tochki zreniya razuma vse podchi- nyaetsya zakonam, tak chto esli chto-to izbegaet "zakona" ili otricaet ego, to eto dolzhno byt' chudo. No eti zakony -- mental'nye zakony, mental'nye porozhdeniya, eto materiya s tochki zreniya razuma -- vne razuma vse chudesno i yavlyaetsya neizmennym chudom. Ili, skoree, vse chudesno estestvenno. Es- testvennoe, kotoroe my ne vidim. Sverhrazum -- estestvennoe chudo mate- rii. Istinnoe videnie -- videnie neizmennogo chuda. Net nuzhny tvorit' chu- desa. Oni uzhe zdes'! Nam nuzhno lish' uvidet' ih, zhit' imi i pozvolit' to- mu, chtoby my byli sformirovany etimi chudesami, ne nakladyvaya postoyanno zheleznuyu set' nashih mental'nyh nevozmozhnostej. I vse menyaetsya -- menyaet- sya material'no. "Imenno Bozhestvennoe, stanovyashcheesya materiej", - skazala Mat'. |to sleduyushchaya stadiya evolyucii, kotoraya delaetsya ili vyhodit na pe- rednij plan. Da, razrushenie staroj korki. Krome togo, vse vsevyshnie perezhivaniya osvobozhdeniya, nirvany, kosmi- cheskoj neob®yatnosti i vse bozhestvennye videniya na vseh yazykah, vseh ve- kov i vseh stran byli kak by annulirovany ili "vytesneny" novym vospriya- tiem materii; kak esli by vse bogi, chudesa, osvobozhdeniya, rai i vse ta- koe prinadlezhali by vse eshche oblasti razuma ili mental'nyh proekcij; voz- mozhno, kak mental'nye "fonari", no vse zhe fonari v sravnenii s zolotoj pyl'yu materii. Supramental'noe ne yavlyaetsya uluchshennym mental'nym videni- em, rasshirennym, protyazhennym, bolee bozhestvennym: |to ne nechto bolee vy- sokoe, chem vysochajshaya vershina, kotoruyu my mozhem dostich' zdes', - pyta- las' ob®yasnit' Mat', - ne ESHCHE ODIN KRUG, eto ne tak: my uzhe v konce, na vershine, no... otlichaetsya imenno kachestvo. |to poistine novoe obrashchenie soznaniya. Kogda my nachinaem zhit' duhovnoj zhizn'yu, proishodit obrashchenie soznaniya, chto yavlyaetsya dlya nas dokazatel'stvom togo, chto my vstupili v duhovnuyu zhizn'; chto zhe, eshche odno obrashchenie nastupaet, kogda my vhodim v supramental'nyj mir. I, vozmozhno, vsyakij raz, kogda otkryvaetsya novyj mir, proishodit novoe obrashchenie. I poetomu dazhe nasha duhovnaya zhizn', ko- toraya yavlyaetsya takim total'nym obrashcheniem v sravneniyu s obychnoj zhizn'yu, yavlyaetsya, ili kazhetsya, v sravnenii s supramental'nym soznaniem i supra- mental'noj realizaciej, nechto stol' radikal'no otlichayushchimsya, chto... cen- nosti pochti chto obrashchayutsya. |to kak esli by vsya nasha duhovnaya zhizn' byla sdelana iz serebra, togda kak supramental'naya sdelana iz zolota, kak es- li by vsya duhovnaya zhizn' zdes' byla by vibraciej serebra, ne holoda, a prosto sveta, kotoryj dostigaet vershiny, predel'no chistogo sveta; togda kak drugaya, supramental'naya zhizn', soderzhit vse bogatstvo i silu, chto i sostavlyaet vsyu raznicu. Vsya duhovnaya zhizn' psihicheskogo sushchestva i nashe- go tepereshnego soznaniya, kotoraya kazhetsya stol' teploj, stol' polnoj, stol' chudesnoj, stol' svetloj dlya obychnogo soznaniya, da, vse eto veliko- lepie nichtozhno po sravneniyu s velikolepiem novogo mira. |to... da, eto pochti kak esli by sam Vsevyshnij byl drugim. |to konec religij. Potomu chto religii -- eto vse eshche razum, vzirayu- shchij na nechto otlichnoe ot sebya. Drugoj mir prosto... kak on est'. Tem vremenem ucheniki vse eshche pytalis' vyrabotat' "sintez Vostoka i Zapada", "soyuz mirovyh religij", "prodolzhenie" vysochajshih tradicij mi- ra... i tak dalee. Prodolzhenie, da, dejstvitel'no, kak ptica smenila reptiliyu, no vovse ne putem dobavleniya videnij "iskopaemyh yashcherov" Vos- toka i Zapada vyrabotaem my vzglyad pticy. A takzhe ne slozhiv vmeste Upa- nishady + Bibliya + Koran, a zatem vstryahnuv nemnogo vse eto... |to DRUGOJ mir! Kak trudno bylo eto ponyat', konechno zhe. SHri Aurobindo i Mat' prozhi- li 78 i 95 let, sootvetstvenno, i samoe bol'shee, u nih bylo tri uchenika, kotorye ponyali; eto Mat' skazala mne pered svoim uhodom -- a v mire bo- lee chetyreh s polovinoj milliardov lyudej. Konec materializma Dolzhny byt' najdeny drugie sredstva. Ne cherez "voprosy i otvety" mozhet byt' transformirovan etot mir. Tem ili inym obrazom, no etot pro- cess dolzhen prohodit' nesmotrya i vne golov lyudej, inache vse bylo by bez- nadezhno. A vremya podzhimalo. V 1958 godu ej bylo vosem'desyat let. Vse ee vremya bylo zanyato gerkulesovoj rabotoj, kotoraya svalila by lyubogo chelo- veka v ego rascvete. Vpolne ponyatno, ona ispol'zovala istochnik energii, neizvestnyj chelovecheskim sushchestvam; to, chto ona mogla delat' v techenie dvadcati dvuh chasov iz dvadcati-chetyreh-chasovogo dnya, prosto nevoobrazi- mo... s 1926 goda, bez pereryva. Ashram stanovilsya dovol'no gigantskim predpriyatiem s priblizitel'no 1200 obitatelyami v 1958, vklyuchaya 300 detej i 250 domov. I ona prismatrivala za vsem vplot' do malejshih detalej, na- chinaya s vybora sorta bumagi dlya pechati knig i konchaya tem, kak stavit' shtamp na paketah ili tem, chtoby perevesti kakogo-to uchenika iz odnogo doma v drugoj, chtoby on mog prohazhivat'sya v malen'kom sadu, obduvaemym brizom s vostoka. Nichto ne uskol'zalo ot ee vni