nenii ko vneshnej tolpe est' i vnutrennyaya tolpa: otovsyudu, vse vremya, ona valit i valit... O, vse vremya, vse bol'- she i bol'she, eshche bol'she... Izo vseh veshchej, kotorye ya videl s Mater'yu -- a byli sovsem uzhasayushchie momenty -- ya ne vstrechal bol'she sverh-cheloveka ili ne-cheloveka, ch'ya zhizn' stol' by pozhiralas' lyud'mi bez minutnoj pere- dyshki -- ej negde bylo ukryt'sya, krome kak v vannoj komnate, no dazhe i tam za nej mogli nablyudat'. Ni edinoj sekundy dlya samoj sebya, v sobs- tvennoj komnate, chtoby prosto podyshat' vozduhom -- do samogo konca. Po-chelovecheski eto nepostizhimo. Ni sekundy, chtoby sbrosit' noshu. Oni by- li bezzhalostny, vse oni. Oni budut bezzhalostnymi do konca, bez edinogo isklyucheniya. Kak esli by sgovorilis' vse obstoyatel'stva, chtoby otnyat' u Materi ee sobstvennuyu tyur'mu, lishit' ee individual'nosti, tak skazat'. No, konechno zhe, ona yasno videla, chto put' byl vezde, kazhdoe mgnovenie, vo vsem, v horoshem, plohom, blagopriyatnom, neblagopriyatnom -- vse nap- ravlyalos' k transformacii, v pravil'nom napravlenii. Mozhet pokazat'sya, chto popytka ispol'zovat' etu individual'nost', eto telo, chtoby transfor- mirovat' celoe, to est', ispol'zovat' etu formu tela, chtoby vozdejstvo- vat' na universal'nuyu telesnuyu substanciyu, oborachivaetsya neskonchaemym usiliem. Net konca trudnostyam, net konca bitve! Sleduet poistine byt' "bojcom" -- "boec" - bolee tochnoe slovo, chem "voin": ne ty vedesh' s kem-to vojnu, a vse opolchaetsya protiv tebya! Ona ran'she govorila eto de- tyam na Plejgraunde: Kak tol'ko ty hochesh' sdelat' progress, tak srazu zhe natalkivaesh'sya na soprotivlenie v sebe i vokrug sebya vsego togo, chto ne hochet progressirovat'.  I tak v tochnosti i proishodit. Dazhe v poslednie svoi dni, chetyrnadcat' let spustya, ona snova skazhet mne: YA probivayus', probivayus' cherez more prepyatstvij. I eti prepyatstviya takzhe sluzhili putem. |to tot moment, kotoryj tak trudno uhvatit'. Prepyatstviya, voznikayushchie v tele, yavlyayutsya usloviyami, neobhodimymi dlya dvizheniya vpered. Bez etogo povsemestnogo udush'ya telo nikogda ne nashlo by sredstv dlya svoego novogo dyhaniya. SHkola uskorennoj evolyucii uzhasna. Priroda myagko atrofiruet i nizvodit na net organy na protyazhenii vekov, chtoby novye organy vyrosli na meste staryh, no kogda ty hochesh' prevratit' reptiliyu v pticu za neskol'ko zemnyh let, eto muchi- tel'no dlya reptilii i sovershenno nepostizhimo dlya eshche nerozhdennoj pticy. Osoznanie grandioznosti etoj veshchi daetsya mne kaplya po kaple -- tak chtoby ya ne byla podavlena etoj grandioznost'yu!... Ochen' prosto byt' svyatym. O, ochen' prosto byt' mudrecom! YA chuvstvuyu, chto byla rozhdena s etim, dlya me- nya eto spontanno i estestvenno i tak prosto! Ty znaesh' vse, chto tebe nadlezhit delat', i ty delaesh' eto s legkost'yu, poskol'ku vse tebe iz- vestno, dlya tebya eto pustyak. No eto, eta transformaciya Materii! CHto mne nadlezhit delat'? Kak sleduet eto delat'? Kakov put'?... Est' li yavno ukazannyj put'? Sushchestvuet li metod? Veroyatno, net. |to poistine dvizhe- nie vslepuyu, bez ch'ej-libo pomoshchi, v pustyne, v pustyne, napichkannoj vsevozmozhnymi lovushkami, trudnostyami i prepyatstviyami -- vsemi nimi, sob- rannymi tam vmeste... U tebya zavyazany glaza, ty ne znaesh' nichego i ty idesh'... YA tochno prorubayu dorogu cherez devstvennyj les -- huzhe, chem devstvennyj les.  I inogda, ponachalu, u nee vyryvalsya krik, kak esli by ona poluchala oblegchenie, rasskazyvaya mne veshchi -- ona takzhe byla sovsem chelovekom, eta Mat'; davajte ne delat' oshibki: ee soznanie bylo ne ta- kim, kak u nas, ee energiya byla ne pohozha na nashu, no ee telo bylo sde- lano iz nashej substancii, toj zhe samoj boleznennoj substancii. I s goda- mi kazalos', chto vse obstoyatel'stva vystraivalis' takim obrazom, chtoby sokrushit' udarami kulakov i molotka, kak ona skazala, vsyu tu moshch', vse te energii, i dazhe vsyu tu grandioznost' soznaniya, chtoby svesti ego celi- kom i polnost'yu k fiziologicheskomu sostoyaniyu zemnogo tela, tak chto ee telo i tol'ko ee telo moglo delat' rabotu, bez sverhchelovecheskoj ener- gii, sverhchelovecheskogo soznaniya i sverhchelovecheskoj sily. Dejstvitel'no li Mat' upodobilas' "invalidu" -- smozhet li kto-libo kogda-nibud' ponyat' eto? YA videl ee siyayushchuyu moshch': moshch' ee byla slomana. YA videl, kak ona rasporyazhalas' silami i stihiyami: sila ee byla slomana. YA videl ee gran- dioznoj i derzhavnoj: ona byla zatochena v dvadcati adskih kvadratnyh fu- tah kozhi, CHTOBY DELATX RABOTU. Rabotu v tele, bez tryukov ili chudes. Da, "podlinnuyu rabotu", kak govoril SHri Aurobindo. I ona pozvolila, chtoby vse spalo. Vse bol'she i bol'she ona raskryvala svoi ruki: CHto Tebe ugod- no, chto Ty hochesh'... |to byl pervyj urok neprotorennogo puti, i, na sa- mom dele, pervaya i edinstvenno vozmozhnaya dver': polnaya sdacha, prinyatie vsego. Dejstvitel'no, reptiliya dolzhna polnost'yu sbrosit' svoyu reptil'- skuyu kozhu i ostavit' svoi reptil'i sily, chtoby stat' nechto inym. I, po- istine, nerozhdennaya ptica ne mozhet znat', chto sdelaet iz nee pticu; i na samom dele edinstvennoj veshch'yu, obretayushchej vse bol'shuyu yasnost', stanovit- sya ta, chto vse trudnosti, vse prepyatstviya, vse otricaniya i "bolezni" i yavlyayutsya putem transformacii. Tak chto nechego bol'she delat', krome kak sdat'sya polnost'yu i ne oglyadyvayas' nazad. Vse bol'she i bol'she ya ponimayu: vsya eta organizaciya i kombinaciya veshchej, vse eti kletki, nervy, vse to, chto pozvolyaet tebe chuvstvovat' -- vsya eto prednaznacheno tol'ko dlya Rabo- ty, ne imeet nikakoj drugoj celi, krome raboty. Vse nemoshchnosti i nespo- sobnosti prednachertany dlya Raboty; vse nashi gluposti -- tozhe dlya Raboty. Ty idesh' takim putem imenno iz-za togo, chto |TO I ESTX tot put', kakim ty mozhesh' delat' Rabotu -- i tebe ne nuzhno pytat'sya delat' inache. Takovo moe zaklyuchenie. "Vse v poryadke, kak Ty hochesh', pust' ispolnitsya Tvoya vo- lya!" Net: ne "pust' ispolnitsya", ona ispolnyaetsya. |to kak Ty hochesh', v tochnosti kak Ty hochesh'. I v konce stanovitsya sovershenno zabavno!  Ne vsegda. Inogda ee telo krichalo: Esli by menya ostavili v pokoe hot' na chasok, bez etih pisem, bez... o, bez togo, chtoby videt' vseh etih lyudej -- vozmozhno, poshlo by bystree... ne znayu... Ochen' trudno delat' odnovre- menno dva dela: transformirovat' telo i zabotit'sya o lyudyah. No chto zhe delat'? YA skazala SHri Aurobindo, chto budu delat' Rabotu. YA delayu ee -- ya ne mogu prosto vse brosit'. A v drugoe vremya ee okruzhala kromeshnaya temnota, kotoraya sokrushala ee. Potomu chto ochen' legko ob®yavit', chto ty "sdaesh'sya" i "pust' vse idet tak, kak idet", i v lyubom sluchae, ty ne mozhesh' vyvesti pticu iz repti- lii, no v to zhe samoe vremya v tele dolzhno byt' nechto polozhitel'noe, ne- kij pozyv, pobuzhdenie, zov, nechto, chto zadyhaetsya pozitivnym obrazom, esli mozhno tak vyrazit'sya. ZHizn' v tele podrazumevaet tysyachi vstrech i povsednevnyh zhestov; vsyakij raz voznikaet vopros: delat' ili ne delat', skazat' ili ne skazat' i kak sdelat' i kak skazat'? Idet li eto v nap- ravlenii reptilii ili v napravlenii pticy? Skoree vsego ty ne znaesh', eto dvizhetsya vpered IZ-ZA AGONII, i eto vse. Ty ne znaesh' nichego -- ni- chego... Est' napryazhenie kazhdoe mgnovenie i v kazhdom dvizhenii, kotoroe ty sovershaesh' -- ty znaesh', delat' TOCHNO to, chto dolzhno byt' sdelano, ska- zat' v tochnosti to, chto dolzhno byt' skazano: tochnaya veshch' v kazhdom dvizhe- nii... Sushchestvuet postoyannoe napryazhenie, postoyannoe. Ili esli ty zajmesh' druguyu poziciyu i doverish'sya bozhestvennoj milosti i pozvolish' Gospodu po- zabotit'sya obo vsem, to ne privedet li eto k dezintegracii tela? YA eto znayu, no SAMO TELO DOLZHNO |TO ZNATX! Kogda kto-to ryadom s toboj imeet podobnoe perezhivanie, to vse ochen' prosto. Prezhde, esli voznikalo hot' malejshee zatrudnenie, mne dazhe ne trebovalos' govorit' chto-libo SHri Au- robindo -- vse samo vypravlyalos'. Teper', kogda ya delayu etu Rabotu, mne dazhe ne k komu obratit'sya, i eto tozhe nekoe napryazhenie. Ty prosto ne mo- zhesh' voobrazit' -- ne mozhesh' sebe voobrazit', kakaya eto milost' imet' kogo-libo, na kogo ty mozhesh' polnost'yu polozhit'sya, pozvolit' sebe vesti sebya bez malejshej neobhodimosti iskat' chto-libo. U menya bylo eto, ya ochen' horosho osoznavala eto, kogda SHri Aurobindo byl zdes', a kogda on ostavil svoe telo, eto yavilos' dlya menya uzhasnym kollapsom... Ty ne mo- zhesh' predstavit'. Nekto, k komu by ty mog obratit'sya i byt' uverennym, chto vse skazannoe im budet istinoj. Net puti, put' dolzhen byt' prolozhen. Somneniya takzhe napadali na nee -- v techenie desyati let i pryamo do konca oni ne pokidali ee, v naibolee gruboj forme: CHto zhe, a kak naschet SHri Aurobindo, on ne sdelal etogo... Tak kak zhe ty sobiraesh'sya preus- pet', esli on ne preuspel?!  Dazhe v 1965 ona skazala mne: Samyj surovyj test, kotoromu ya podverglas', byl uhod SHri Aurobindo. |to kak nechto prishlo i skazalo tebe: "Posmotri, vse eto -- tol'ko mechta, kotoraya sbu- detsya ne ran'she, chem cherez tysyacheletiya." I eto prihodit snova i snova... I kak raz togda, kogda ty dumaesh', chto veshchi nachinayut vyrisovyvat'sya (v tochnosti chtoby dat' tebe nekoe dokazatel'stvo, chto ty delaesh' progress), proishodit nechto, chtoby dokazat' tebe, chto vse eto illyuziya. I eta situa- ciya stanovitsya vse bolee i bolee ostroj, bolee i bolee ostroj. Vsegda est' golos, kotoryj ya znayu ochen' horosho, kotoryj prihodit i govorit: "Ty vidish', kak ty zabluzhdalas', kak ty odurachila sebya, ty vidish', kakoj vse eto mirazh, ty vidish'..." I esli ty poslushaesh', s toboj koncheno. Ochen' prosto, vse budet koncheno. Edinstvennyj vyhod -- zakryt' glaza, zakryt' ushi i krepko ucepit'sya naverhu. S momenta uhoda SHri Aurobindo vse eto povtoryaetsya i povtoryaetsya, i ty znaesh', eto bolee zhestoko, chem lyubaya che- lovecheskaya pytka i lyubaya postizhimaya zhestokost': "Ty zabluzhdaesh'sya, eto nevozmozhno; ty zabluzhdaesh'sya, eto ne vozmozhno..." Kak krajnyaya nizost'. I zatem: "Ty vidish', vot dokazatel'stvo istinnosti togo, o chem ya govoryu: SHri Aurobindo, kotoryj znal, dazhe on ushel." I esli ty prislushaesh'sya i poverish', vse kocheno. I kak raz etogo oni i hotyat. No oni ne dolzhny oderzhat' verh, my dolzhny idti. Skol'ko eto prodolzhalos'? Pyatnadcat' let, moj mal'chik, v techenie pyatnadcati let ne proshlo i dnya bez takih atak, ne proshlo i nochi bez... Ty govorish', chto videl koshmary -- tvoi koshmary, moj mal'chik, dolzhny byt' nechto ocharovatel'nym po sravneniyu s tem, chto ya vi- dela. Ne veryu, chto chelovecheskoe sushchestvo smoglo by vynesti to, chto ya vi- dela. Ona proshla cherez vse. I, nakonec, edinstvennym dokazatel'stvom togo, chto ona prodviga- las', yavilos' prosto to, chto ona ne umerla ot otchayaniya. I vsya ee bol' byla nacelena na to, chtoby opustit' ee do tochki, gde bol'she nikto ne su- shchestvoval: cherez nee sushchestvovala lish' Beskonechnost'. Kogda bol'she ne ostavalos' ni odnogo "chelovecheskogo" atoma, ni edinogo atoma staroj ma- terii, kotoryj chuvstvoval bol', chuvstvoval temnotu, chuvstvoval... vse, chem yavlyaetsya chelovecheskoe telo, togda poyavlyalos' nechto drugoe. Ptica vy- hodila iz reptilii. No prezhde vse eto dolzhno bylo umeret'. Sistematiches- koe, soznatel'no prinyatoe i zhelaemoe razorenie. Medlennaya, povsednevnaya smert', v kazhdoj funkcii, v kazhdom reflekse, v kazhdom avtomatizme -- po- ka ne ostalos' nichego, krome... drugoj veshchi. O, Mat'! CHto ty ne sdelala? Dom SHri Aurobindo "Drugaya veshch'" voznikla sovsem vnezapno -- no, kto znaet, otkuda i kak? -- i mimoletno, v noch' 25 iyulya 1959 g. Ona prishla neozhidanno, pos- redi "nigde", bez kakoj-libo vidimoj prichiny, i ushla pochti tak zhe byst- ro, kak i prishla. Na samom dele my ne mozhem skazat', chto eto bylo "per- voe perezhivanie", potomu chto ono shlo v cepi A, B, C... (malen'kaya "pul'- saciya", "supramental'nyj korabl'", "vsemogushchaya pruzhina"), kazhdoe iz ko- toryh osvobozhdalo chut' bolee tochnyj, bolee yavnyj, bolee moshchnyj kvant ili modal'nost' sverhrazuma. Zatem eta liniya skryvaetsya pod zelenoj stenoj dzhunglej, i udushayushchee "nigde" vozvrashchaetsya povsyudu, snova net puti, est' slepoj marsh; i vnezapno etot put' obnaruzhivaetsya snova, pryamo pod vashimi nogami, bez kakoj-libo prichiny, kak esli by "gde-to" bylo povsyudu, v kazhdoe mgnovenie, kak esli by cel', drugaya veshch', "konec" byl ne gde-to v otdalenii, a povsyudu, tol'ko zavualirovannyj... chem-to. Net "rasstoya- niya", vy ponimaete, net tysyacheletiya ili vekov, chtoby projti cherez eto, mozhno bylo by dazhe skazat', chto net "gde-to tam", cherez chto nuzhno proj- ti, net lesa, cherez kotoryj nuzhno idti: vse zdes', v kazhdoj tochke. CHto takoe etot "les"? |to nechto v tele, chto natyagivaet vual': nechto v sozna- nii tela. "Put'" -- eto najti to, chto skryvaet -- no eto vualirovanie nakladyvaetsya v kazhdoj tochke; Sverhrazum vsegda vezde pod etoj zelenoj stenoj, emu ne trebuetsya razvit'sya ili byt' sozdannym. I, bolee togo, eto ne "zelenaya stena", eto vyglyadit skoree kak gryazevaya stena. V teles- nom soznanii est' nechto mutnoe ili gryaznoe, chto prepyatstvuet tomu, chtoby to sostoyanie bylo zdes', polnost'yu, mgnovenno i yasno v kazhdyj moment. Hotya imenno eto daet nam grandioznuyu nadezhdu. CHudesnuyu nadezhdu. Obez'yane tozhe ne nado bylo idti "kuda-to tuda", k nekoemu udalennomu Razumu, ko- toryj eshche dolzhen byt' sozdan: obez'yana dolzhna byla razblokirovat' ili vychistit' to, chto meshalo kontaktu -- ee "les" raspolagalsya, glavnym ob- razom, v ee golove. Teper' zhe les nahoditsya v nashem tele: my dolzhny us- tanovit' kontakt s toj zhe samoj veshch'yu, kotoraya vosprinimaetsya bol'she ne tol'ko na urovne mozga, a vsemi kletkami tela. Put' obez'yany byl dolgim i trudnym, potomu chto forma vospriyatiya i mesto vospriyatiya bylo stol' uz- kim, chto ono fal'sificirovalo vse, zatochilo vse v kletku i olicetvorilo vse -- dolzhna byla byt' postroennoj kletka -- togda kak nashe novoe mesto vospriyatiya estestvennoe, telesnoe, bezlichnostnoe i ne imeet nichego obshche- go s tem, chto my dumaem ili ne dumaem, hotim ili ne hotim. |to vopros ne postroeniya kletki, a razlamyvaniya ee, sohranyaya v to zhe vremya vse cennos- ti individualizacii, obretennye obez'yanoj. No kletka mozhet byt' razrushe- na v odnu sekundu. Krishna v zolote razmetal eto ubezhishche dovol'no bystro. My dolzhny najti spuskovoj kryuchok, pruzhinu -- mehanizm vualirovaniya. Tak chto toj noch'yu nechto razvualirovalos'. V dal'nejshem my eshche budem izuchat' posledstviya etogo perezhivaniya, kotoroe podnyalo pochti stol'ko zhe misterij, skol'ko razveyalo. V dejstvitel'nosti, u nas net sredstv ponyat' eto, poka eshche net. No est' fakt. Toj noch'yu Mat' vpervye pochuvstvovala Sverhrazum pryamo v svoem tele. |to bol'she ne bylo nechto "pozadi" ili v glubinah Nesoznatel'nogo, bol'she ne bylo nechto "gde-to tam" v nekoem vi- denii "budushchego" (snova te nereal'nye "distancii", net "budushchego"!). Mozhno bylo by skazat', chto rasstoyaniya umen'shilis' ili vnezapno ischezli. |to bylo v ee tele. |to bylo tam i perenosilos' s trudom. Supramental'- nyj svet voshel pryamo v moe telo, ne prohodya cherez vnutrennie sushchestva. Takoe sluchilos' vpervye. On voshel cherez stupni...  Dejstvitel'no, ochen' simvolicheskaya detal'. Krasnyj i zolotoj cvet -- chudesnyj, teplyj, inten- sivnyj. I on podnimalsya i podnimalsya. I po mere togo, kak on podnimalsya, rosla takzhe lihoradka, potomu chto telo ne bylo priucheno k podobnoj in- tensivnosti. Kogda ves' tot svet podoshel k golove, ya dumala, chto vzor- vus' i poetomu dolzhna byla ostanovit' eto perezhivanie. No zatem ya yasno poluchila ukazanie prinesti vniz Mir i Pokoj, chtoby rasshirit' vse sozna- nie etogo tela i vse kletki, tak chtoby oni mogli vyderzhat' supramental'- nyj svet. Tak chto ya rasshiryala ego, i po mere togo, kak podnimalsya svet, ya privnesla vniz neob®yatnost' i nevozmutimyj pokoj. I vnezapno, posle kratkogo mgnoveniya obmoroka... ya okazalas' v drugom mire, no ne "otda- lennom". |tot mir byl pochti takzhe substancionalen, kak fizicheskij mir... I zdes' my uzhe otmechaem zametnuyu raznicu ot perezhivanij serii A, B, C..., perezhivaniya "supramental'nogo korablya", naprimer: kazalos', chto tot "drugoj mir" stanovilsya bolee substancional'nym s teh por, bolee blizkim k nam, kak esli by vosstanavlivalos' "propushchennoe zveno"! I za- tem Mat' vnezapno obnaruzhila SHri Aurobindo, zhivushchim -- kak esli by is- chezla vual' smerti. Kak esli by to, chto sostavlyaet smert', takzhe zatem- nyalo materiyu i material'noe vospriyatie. V tom svete -- tom svete v mate- rii, v tele Materi (etot svet dazhe vyzval lihoradku) -- smert' byla ot- menena ili zhe byla ustranena vual' smerti, bylo vospriyatie bez smerti. Smert' sostavlyaet vual', i "drugaya storona" smerti ne gde-to, v nekoj "nematerii", a v materii -- istinnoj materii. Materii, kotoraya osveshchaet, nastoyashchej materii. Mir, pochti stol' zhe substancional'nyj, kak fizicheskij mir. Tam byli komnaty -- komnata SHri Aurobindo s krovat'yu, na kotoroj on otdyhal -- i on zhil tam, on byl tam VSE VREMYA: eto byl ego dom. Tam byla dazhe moya komnata, s bol'shim zerkalom napodobie togo, kakoe est' u menya zdes', rascheskami i vsem prochim. I substanciya teh predmetov byla pochti stol' zhe plotnoj, kak v fizicheskom mire, no oni imeli svoj sobstvennyj svet: predmety byli ne prosvechivayushchimi, ne prozrachnymi, a samo-svetyashchimisya. Predmety i substanciya komnat ne imeli neprozrachnosti fizicheskih ob®ek- tov: oni ne byli tyazhelymi i suhimi, kak v fizicheskom mire. I SHri Auro- bindo byl tam, v svoej velichestvennosti i izumitel'noj krasote. U nego byli te zhe velikolepnye volosy, chto i prezhde. |to bylo tak konkretno, tak veshchestvenno... ya ostavalas' tam v techenie chasa (ya vzglyanula na svoi chasy pered etim perezhivaniem i posle nego). YA zagovorila so SHri Aurobin- do... On ne skazal nichego. On spokojno menya vyslushal i vzglyanul na menya tak, kak esli by vse moi slova bol'she ne trebovalis': on ponimal vse i srazu zhe... A kogda ya "probudilas'", u menya bol'she ne bylo obychnogo oshchu- shcheniya vozvrashcheniya izdaleka i vhoda v svoe telo. Net, eto bylo prosto tak, kak esli by ya byla v tom "drugom mire", zatem sdelala shag nazad i snova ochutilas' by zdes'. Mne potrebovalos' dobryh polchasa, chtoby po- nyat', chto etot mir zdes' sushchestvoval takzhe, kak i drugoj, i chto ya byla bol'she ne na toj storone, a zdes', v mire lzhi. YA zabyla vse -- lyudej, veshchi, chto mne sleduet delat'; vse ischezlo, kak esli by vovse ne imelo real'nosti. Ty ponimaesh', eto ne tak, kak esli by tot mir Istiny dolzhen byt' sozdan iz nichego: on polnost'yu gotov, on zdes', kak podkladka nashe- go sobstvennogo mira. Vse tam. VSE tam. Vse eto nachineno neob®yasnimymi misteriyami; odnako to, chto posledu- et, vozmozhno, proyasnit eto. No lichno menya prezhde vsego porazil odin vop- ros: pochemu Materi potrebovalos' devyat' let -- s 1950 do 1959 -- chtoby najti SHri Aurobindo?... V techenie devyati let ona ne nahodila puti. Poche- mu? Konechno, ona vstrechala ego v mental'nom mire, kak i v vital'nom i psihicheskom, chto sluchaetsya s bol'shinstvom iz nas (po krajnej mere, s te- mi, kto soznatelen), kto vstrechaet tak nazyvaemyh mertvyh posle ih fizi- cheskogo ischeznoveniya. Prosto idesh' v mental'nyj ili vital'nyj mir. No zdes' imenno cherez svoe telo nashla ona put', imenno soznanie ee tela nashlo put'. Poetomu, ochevidno, chto eto material'nyj mir, no drugoj mate- rii, otlichnoj ot toj, kotoruyu vosprinimayut nashi obychnye chuvstva -- dru- goj materii, ili toj zhe samoj, no po-drugomu vosprinimaemoj? Inymi slo- vami, ona provela te devyat' let, vystraivaya nedostayushchee zveno (ili poz- volyaya emu stroit'sya) v vospriyatii tela ili v material'noj substancii. Kogda vospriyatie bylo prochishcheno, ona uvidela: uvidelo soznanie ee tela. I veshchi uzhe byli menee "udalennymi", chem v videnii ryada A, B, C... , oni uzhe byli bolee fizicheskimi, pochti takimi zhe veshchestvennymi, kak fiziches- kij mir.  No esli oni mogut "podhodit' blizhe" drug k drugu, to naskol'ko oni mogut priblizit'sya, gde razgranichitel'naya liniya? Dejstvitel'no li eti miry ostanavlivayutsya gde-to, ne budut li oni podhodit' vse blizhe i blizhe? Ischeznet li v nekotoryj moment razgranichitel'naya liniya? I, prezhde vsego, pochemu sushchestvuet razgranichitel'naya liniya, gde eta liniya, gde vu- al'? CHto sostavlyaet vual'?... Vual' mozhet byt' ustranena. Nechto zavuali- rovano v nashej material'noj substancii, v nashem material'nom soznanii. I vse zhe, -- skazala ona, -- trebuetsya nemnogo, sovsem nemnogo, chtoby pe- rejti ot etogo mira k drugomu, CHTOBY DRUGOJ MIR STAL OSHCHUTIMO REALXNYM. Sovershenno dostatochno malen'kogo pereklyucheniya ili, skoree, malen'kogo obrashcheniya vo vnutrennej pozicii. Kak by vyrazit'sya?... |to neulovimo dlya obychnogo soznaniya: dostatochno malejshego sdviga, izmeneniya v kachestve... chtoby perejti iz etogo mira v drugoj, ili chtoby drugoj mir prishel syuda? V kakom napravlenii eto proizojdet? Veroyatno, ni v tom, ni v drugom! Kak tol'ko spadet vual', eto pojdet vo vseh napravleniyah -- no ona mozhet spast'. Trebuetsya lish' "pereklyuchatel'". My dolzhny najti "pereklyuchatel'" v svoej substancii. Vozmozhno, etot pereklyuchatel' delaetsya sam po sebe, nevedomo nam, kak on delalsya v Materi, nevedomo dlya nee, v techenie teh devyati let?... Vozmozhno, Mat' stirala vual' v svoem tele, ustanavlivala okonchatel'nuyu svyaz' v svoem tele -- esli odno telo, odin kusok materii ustanovit etu svyaz', to eto budet oznachat', chto vse tela, vsya materiya mozhet ustanovit' takuyu zhe svyaz'. U menya ochen' sil'noe oshchushchenie, -- ska- zala ona, -- chto chtoby "skondensirovat'" tot mir, budet dostatochno togo, chtoby on stal vidimym dlya vseh.  Ona skazala eto eshche v 1956, posle pere- zhivaniya supramental'nogo "nishozhdeniya". Mezhdu 1956 i 1959 minulo tol'ko 3 goda. CHto zhe proizoshlo v 1973, kogda Mat' ischezla? I gde ona ischez- la?... V tom zhe perezhivanii 1959 goda Mat' zadala SHri Aurobindo odin vop- ros, tol'ko odin: YA pokazala SHri Aurobindo ves' etot mir, vse pole rabo- ty, i sprosila ego, KOGDA tot drugoj mir, nastoyashchij, kotoryj stol' bli- zok, pridet, chtoby zamenit' nash mir lzhi...  Zamet'te, chto Mat' skazala "zamenit'". |to ne tak, chto my sobiraemsya ujti v drugoj mir, eto drugoj mir sobiraetsya prijti v etot -- drugoj, kakoj drugoj?... On tot zhe sa- myj! Net dvuh mirov materii, est' tol'ko odin, no odin -- eto vidimyj v lozhnom svete, a drugoj -- vidimyj po-nastoyashchemu. No videt' po-nastoyashchemu -- eto grandioznaya raznica! Kak perejti ot lyagushki k ptice. |to dejstvi- tel'no oznachaet perejti v drugoj mir, kotoryj vse zhe yavlyaetsya tem zhe sa- mym! I vse menyaetsya, vse. ZHizn' menyaetsya, sposob bytiya menyaetsya. Drugoj kontinent vnutri kontinenta. Dejstvitel'no, monumental'noe obrashchenie... kotoroe zavisit ot pustyaka, pereklyuchatelya. No sleduet sumet' vyderzhat' etot pereklyuchatel'. Smozhet lish' nebol'shoe chislo lyudej vyderzhat' etot pe- reklyuchatel', uvidet' -- podgotovit' sebya k etomu pereklyuchatelyu i uvi- det', i zhit' -- togda kak drugie pojdut prezhnim putem? Ne stanet li eto perezhivanie "zarazitel'nym", ne vse li chelovechestvo vmeste peresechet etu liniyu -- krome teh, kotorye hotyat po-drugomu i budut prodolzhat' verit' v smert' i dejstvitel'no umirat'? Vozmozhno, Apokalipsis -- kak raz eto. No lyudi, pisavshie Apokalipsis, ne znali o supramental'nom mire. Oni ne zna- li o toj osobennoj Materii, kotoruyu oni pomestili na nekie udalennye ne- besa, takim obrazom svedya na net sam smysl sushchestvovaniya zemli. Apoka- lipsis dejstvitel'no budet dlya teh, kto ostaetsya po etu storonu linii, vse bolee i bolee zadyhayas' v svoem stanovyashchemsya vse bolee omerzitel'nom mire -- nikto ne budet ih sudit'; oni osudyat sami sebya, telo i dushu. Ih sobstvennaya tyazhelaya i dushashchaya vibraciya avtomaticheski zaberet ih tuda, chemu oni prinadlezhat: privedet k zagadochnomu i bystromu vyrozhdeniyu ele- mentov, kotorye ne mogut razvivat'sya. Oni zarazyatsya smert'yu -- bolezn'yu, sostavlyayushchej ih sut'. Nam nuzhno podgotovit' svetluyu vibraciyu! Nam nuzhno podgotovit' drugoj sposob dyhaniya. Vozmozhno, nam prosto daetsya vremya, chtoby podgotovit'sya. My v prigotovlenii. My pod voprosom. Kogda? Mat' sprosila SHri Aurobindo. "Ne gotovo", -- takim byl ot- vet. Ne gotovo. No vual' stanovitsya vse ton'she. Ona stanovitsya ton'she s 1959 goda. CHto delala Mat' v svoem tele s 1959 do 1973? Vozmozhno, "rasstoyanie" bylo svedeno k nulyu. Vozmozhno, etot kak molniya ili burya... esli ne milost', kotoraya lish' zhdet nashej sobstvennoj svetloj vibracii, nashej very v nas- toyashchuyu zhizn', nashej lyubvi nastoyashchej zhizni, nashej nuzhdy nastoyashchej zhizni. Est' li u nas eta nuzhda? Nastoyashchaya nuzhda? Vozmozhno, v etom i sostoit ves' vopros. Temnye budut stanovit'sya vse temnee i temnee. Svetlye budut proyasnyat'sya i ulybat'sya novoj zare. Vozmozhno, budet dostatochno prosto dobavit' radosti, -- skazala ona. XI. MAGIYA RAZUMA Zatem vse skrylos' za zelenoj stenoj. Ili, skoree, za stenoj gryazi. V dejstvitel'nosti, my uvidim, chto eta vual' ili ekran gryazi, koto- ryj skryvaet ot nas nastoyashchij mir, istinnuyu Materiyu, yavlyaetsya na samom dele nekim kletochnym pokrovom ili zapachkannym odeyaniem, i vsya zadacha, eto dolgoe, riskovannoe peresechenie vuali, sostoit v rabote po ochishcheniyu kletok, prochishcheniyu vsego ih starogo atavisticheskogo, geneticheskogo, ty- syacheletnego odeyaniya, chtoby dostich' chistoj malen'koj kletki. Vyhoda iz kletochnogo programmirovaniya. I glavnyj pokrov -- eto ne molekuly DNK ili RNK, kak my mogli by sebe voobrazit', a razum: korni Razuma v Materii. Odnako pervoe perezhivanie drugoj storony vuali bylo ne stol' mimo- letnym, kak ya eto opisal; eto byla ne "greza", kotoraya prihodit i uho- dit: V techenie celyh dvuh dnej ya ostavalas' tam, eto dva dnya absolyutnogo blazhenstva. I SHri Aurobindo byl so mnoj vse vremya, vse vremya: kogda ya gulyala, on gulyal so mnoj; kogda ya sadilas', on sadilsya ryadom... |to byla ne greza, soznanie tela perezhivalo eto; to samoe soznanie, kotoroe chuv- stvuet zharu, holod, vidit neprozrachnoe, prikasaetsya k tverdomu. Vual' byla snyata. Celyh dva dnya gulyala ona v drugom mire, kotoryj, tem ne me- nee, byl nashim mirom. SHri Aurobindo podaril mne dva dnya: polnoe blazhens- tvo... Esli u menya byla by kogda-nibud' lichnaya cel', to eta cel' togda byla dostignuta -- eto neopisuemo, sovershenno za granicami vseh veliko- lepij i vsego vyrazimogo. I v tot moment ya poluchila komandu ot Vsevyshne- go -- on byl tam, ty ponimaesh', konkretno [Mat' kasaetsya svoego lica, tela i ruk], i on skazal mne: "|to obeshchanie na budushchee. Teper' ty dolzhna delat' Rabotu." I eto ne individual'naya rabota, a kollektivnaya. I zatem Mat' dobavila nechto, chto zastavilo menya zadumat'sya: Da, SHri Aurobindo sdelal nechto podobnoe, hotya gorazdo bolee total'noe, polnoe i absolyut- noe, kogda on ostavil svoe telo -- potomu chto on imel eto perezhivanie, on imel ego, ya videla eto, ya videla ego supramental'nym na svoej krova- ti, sidyashchim na svoej krovati... On pisal: ya delayu eto ne dlya sebya lichno, a dlya vsej zemli. I eto bylo v tochnosti to zhe samoe -- o, kakoe perezhi- vanie!... No togda bol'she nichego ne imelo znacheniya, ni veshchi, ni lyudi, dazhe zemlya, vse ne imelo absolyutno nikakogo znacheniya. Tak chto u SHri Au- robindo bylo eto, on znal dvojnoj mir, sidya tam, v svoem kresle, vziraya na steny... I on preuspel v tom, chtoby zhit' v dvuh mirah odnovremenno: on slushal uchenikov i videl, kak oni delali svoi gluposti vokrug nego, on ozhidal shagov Materi v koridore... |to byl tot zhe samyj mir, i vse zhe eto byl drugoj mir. I prosto svoim prisutstviem zdes' on tyanul drugoj mir v etot, delaya vse bolee tonkim razdelyayushchij ih sloj, Stenu mezhdu nimi... kotoraya byla uzhe ne toj stenoj, kak Mat' perezhivala ee; nechto uzhe stalo ton'she, yasnee -- veroyatno, do togo dnya, kogda on ponyal, chto on budet ra- botat' bolee effektivno s "drugoj storony", izbavivshis' ot vneshnih tre- bovanij uchenikov, pisem, tysyachi glupostej, kotorye otnimali vse vremya ot nastoyashchej raboty. Bylo tak, kak esli by on protolknulsya na druguyu storo- nu; pyat' raz on govoril: u menya net vremeni. A Mat' ostavalas' po etu storonu ot mosta, poka odnazhdy v 1959 godu ne byla ustanovlena pervaya svyaz'. No dlya etogo ej ne nuzhno bylo umeret', ona imela "sokrovishche dvuh mirov", kak govorili Rishi, "eto Sokrovishche v skale podobnoe ptencu." Po- nimaem li my, chto eto oznachaet?... Veroyatno, ne po-nastoyashchemu. On prinyal smert', vstupil soznatel'no, s soznatel'nym, zhivym telom v protivopolozh- nost' soznaniya: noch', smert'. Kak esli by brosil semya bytiya v skalu, v nebytie. Vozmozhno, eto kak raz eto: Krishna v zolote, rastushchij i sokrusha- yushchij steny. |to dovol'no ustrashayushche. CHto zhe, znachit, Mat' pokinula tot nastoyashchij mir, tot poistine zhivoj mir, chtoby snova vojti v nashu smert', kotoruyu my nazyvaem zhizn'yu. Ona osushchestvila obratnoe tomu, chto sdelal SHri Aurobindo. Ona sobiralas' proteret' vual' iznutri. Popytka svyazi dlya zemli. Ved', dejstvitel'no, to, chto kazhetsya nam zhizn'yu, YAVLYAETSYA SMERTXYU. Dejstvitel'no mozhno skazat', chto sushchestvuyut stepeni smerti; est' stepeni zhizni i stepeni smerti: nekotorye sushchestva bolee ili menee zhivy, ili, vyrazhayas' negativno, bolee ili menee mertvy. No te -- o, te, kto znaet, kto znaet, chto eta material'naya forma mozhet proyavit' supra- mental'nyj svet; chto zhe, te, kto ne imeyut v sebe supramental'nogo sveta, uzhe chutochku mertvy. Vot ono kak. Vnesti supramental'nyj svet v telo zemli oznachaet vykorchevat' smert'. |to oznachaet podnyat' vual' nad "nechto", chto vyzyvaet  smert', podnyat' tu samuyu vual', kotoraya byla podnyata na celyh dva dnya. Trojnoe uslovie I vse skrylos'. Snova byl les. Slepo idti, zadyhayas', shag za shagom, ne znaya puti. Kak zakrepit' supramental'nyj svet v tele? Ne mimoletnoe perezhivanie, a nechto postoyannoe. CHto prepyatstvuet etomu? Kak vsegda, trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby najti ne to, chto sleduet sdelat', a to, chto sleduet peredelat', poskol'ku eta veshch' nevidima, kak privychka, i opredelenna kak n'yutonovo yabloko. Est' zakony smerti, kotorye nuzhno vy- korchevat', no gde oni gnezdyatsya, eti zakony, gde ih najti, prezhde chem smozhem my vvesti ih v svoi uravneniya? Ih nuzhno otsledit' v ih gnezde. Vse ochevidnye fakty nado prosledit' do ih istoka: pochemu my padaem, po- chemu nam trudno, pochemu za X sleduet Y, a za nim -- Z, chto vyzyvaet ma- len'kuyu smert' v konce etoj linii. My dolzhny dojti do istoka vsej neop- roverzhimoj cepochki, zveno za zvenom, pryamo do mikroskopicheskogo istochni- ka -- gde pryachetsya malen'kaya tvar'. Vsya logicheskaya, ochevidnaya, neizmenya- emaya i matematicheskaya cepochka, kotoraya sostavlyaet vual'. Grandioznaya Lozh' vo vseh ee detalyah. Konechno zhe, my dolzhny dumat' ob etom kak obo lzhi -- no beda v tom, chto ne tol'ko odni my dumaem: u kletok tela est' svoj sposob myshleniya, oni podhvatyvayut bolezn' smerti kak vse my, obla- chennye v kostyumy i galstuki. Tak chto my dolzhny idti i razyskat' gnezdo etoj "mysli". Poetomu pervyj shag -- eto rabota po proyasneniyu materii ili, skoree, lozhnoj materii. Kogda materiya yasna, ona budet istinnoj, i svet smozhet vojti v nee, nastoyashchaya zhizn' vojdet v nee; "drugoj" mir zdes', poka my gulyaem ili govorim... No v to zhe vremya sleduet prodelat' nekuyu druguyu rabotu: kogda vhodit tot svet, ta grandioznaya Moshch', eto kak sil'naya li- horadka, kazhetsya, chto vse vot-vot vzorvetsya, ty chuvstvuesh' sebya razbi- tym, vo vseh kletkah svoego tela -- konechno, est' soprotivlenie, temno- ta, tyazhest' vnutri, kotoraya porozhdaet neperenosimoe trenie. Potok pyta- etsya projti cherez eto, no ne mozhet: vse bagroveet. Esli ty budesh' nasta- ivat', on mozhet dazhe vzorvat' vse. |to, konechno zhe, ne malen'kij men- tal'nyj potok. No my dolzhny skazat', chto etot potok chrezvychajno horosho dozirovan, potok prosto preryvaetsya, kogda dela stanovyatsya plohi, ili ty padaesh' v obmorok. Soznanie tela podobno soznaniyu rebenka; ono ochen' ma- lo, u nego net mental'nyh "neob®yatnostej". Prosto prishchemite dver' pal'- cem -- i srazu vse stanet yasno. Obmorok sluchaetsya ne iz-za boli kak ta- kovoj; prosto otvetnaya reakciya "plavit predohranitel'". Ne dolzhno byt' bol'she reakcij, vse dolzhno tech' v predelah telesnoj neob®yatnosti, podob- noj neob®yatnosti vysoko naverhu. Celostnostnoj neob®yatnosti. Imenno v tele dolzhny my najti beskonechnost'. I na samom dele, imenno v tele dolzh- ny my imet' vse "velikie perezhivaniya", proishodyashchie vysoko naverhu. Tog- da my smozhem perenosit' potok bez togo, chtoby padat' v obmorok, kak ma- len'kaya hrupkaya zhenshchina (hotya zhenshchiny gorazdo "prochnee" muzhchin, no ih substanciya bolee "vzvinchena". Mat' vsegda govorila, chto zhenshchinam pri- nadlezhit reshitel'naya rol' v transformacii i chto oni bolee prisposobleny k tomu, chtoby ustanovit' most.) Tak chto pervym urokom perezhivaniya 1959 goda yavilas' potrebnost' universalizirovat' eto telesnoe soznanie, ras- shirit' ego v nedvizhimuyu beskonechnost', chtoby imet' sposobnost' vyderzhat' lyuboj uragan bez malejshego sodroganiya -- chtoby ne bylo prepyatstvij. Imenno prepyatstvie porozhdaet vual'. Proyasnenie i universalizaciya idut ruka ob ruku. Telo -- soznanie tela -- dolzhno snachala nauchit'sya rasshi- ryat'sya. |to sovershenno neobhodimo, inache kletki obratyatsya v nekuyu puzy- ryashchuyusya kashu pod dejstviem supramental'nogo sveta.  I Mat' posmotrela na menya ugolkom svoego glaza, kak by delyas' samym sokrovennym: To, chto ya pytayus' dostich', mozhno nazvat' velikim raskrytiem. Tol'ko kogda proizoj- det eto raskrytie, budet... (kak by vyrazit'sya?) sluchitsya nechto nepreo- dolimoe, i vse mirovoe soprotivlenie, vsya ego inerciya i dazhe temnota ne v silah budet poglotit' eto nechto -- opredelyayushchij i transformiruyushchij faktor... Ne znayu, kogda eto nastupit. I ona dobavila (soprovozhdaya slova malen'koj ozornoj ulybkoj): Ty ponimaesh', esli ty budesh' dostatochno dol- go koncentrirovat'sya na odnoj TOCHKE, to najdesh' Beskonechnoe -- eto to beskonechnoe, kotoroe X, Y i Z nashli v ih sobstvennom perezhivanii, eto to, chto mozhno nazvat' ih sobstvennym beskonechnym. No eto ne to, chego MY hotim, ne to... |to ne individual'nyj ili lichnyj kontakt s Beskonechnym, eto total'nyj kontakt. I SHri Aurobindo nastaivaet na etom, on govorit, chto sovershenno nevozmozhno osushchestvit' supramental'nuyu transformaciyu, ne buduchi universalizirovannym -- eto pervoe uslovie. Ty ne mozhesh' stat' supramental'nym, poka ne budesh' universalizirovannym. A "universaliziro- vannym" oznachaet prinyat' vse, byt' vsem, stat' vsem -- dejstvitel'no prinyat' vse. Tak chto vse te, kto zazhat v svoih sistemah, dazhe v vysochaj- shih regionah myshleniya, eto ne TO. Beskonechnoe v materii. Vsya vselennaya v tele. No kak eto sdelat'? |to kak esli by "duhovnost'" stala konkretnym delom, pochti chto delom kletochnogo mehanizma. Dolzhna byt' dostignuta beskonechnost', chtoby potok mog projti, ne razmetav vse, i dolzhna byt' takzhe nekaya impersonalizaciya ili depersonalizaciya telesnogo soznaniya, tak chtoby chistaya, tochnaya vibra- ciya material'noj spontannosti (kak v ptice, nasekomom i vo vsem mire, krome nas) mogla ustanovit'sya bez togo, chtoby byt' pojmannoj i fal'sifi- cirovannoj vsemi nashimi tak nazyvaemymi estestvennymi reakciyami, bud' to mental'nymi, moral'nymi, medicinskimi ili marksistskimi, kotorye vse ravno lozhny, potomu chto eto lichnye reakcii i oni zazhimayut vibracii -- ili, skoree, etu Vibraciyu. Vse nashi reakcii -- smertnye reakcii, kak sa- mye prekrasnye, tak i samye glupye. |to impersonalizaciya material'noj individual'nosti krajne vazhna. Teper' ya znayu, pochemu. Ona krajne vazhna dlya tochnosti Dejstviya, tak chto tol'ko -- TOLXKO -- chistaya bozhestvennaya Volya, esli mozhno tak skazat', mogla by byt' vyrazhena s naimen'shej pri- mes'yu: lyubaya individualizaciya ili personalizaciya vyzyvaet smeshenie. I togda ty ponimaesh' vse, vse, vse detali. Ty ponimaesh', intellektual'no ili psihologicheski mozhno ponyat' opredelennye veshchi (i eto ochen' horosho, eto dejstvenno i mozhet byt' ves'ma polezno), no oni vsegda vidyatsya ves'- ma smutno, na grani netochnosti. No zdes', teper', est' ponimanie MEHA- NIZMA, mehanizma vibracii. Togda eto stanovitsya tochnym. Vse pozicii, re- komenduemye jogoj, --- snachala dejstvovat' tak, kak prinosish' podnoshenie ili zhertvu, zatem polnaya otkreplennost' ot rezul'tatov (pridostav' re- zul'taty Gospodu), zatem sovershennaya rovnost' vo vseh obstoyatel'stvah, -- koroche govorya, vse eti veshchi (stadii, kotorye horosho ponimaesh' intel- lektual'no ili perezhivaesh' v svoih chuvstvah), da, vse eto obretaet svoj NASTOYASHCHIJ SMYSL tol'ko togda, kogda stanovitsya tem, chto mozhno bylo by nazvat' mehanicheskim dejstviem vibracii. Tol'ko togda ty dejstvitel'no ponimaesh', pochemu eto dolzhno byt' tak. V konechnom itoge, Duh raskryvaetsya v Materii. On naibolee ponyaten tam -- ya gotov byl skazat', naibolee realen, kak esli by tot, naverhu, byl blednoj kopiej, mental'noj imitaciej. Odnazhdy ochen' dazhe mozhet tak proizojti, chto vsya nasha "duhovnost'" pokazhetsya nam chudovishchnoj parodiej na nechto inoe -- kotoroe po-nastoyashchemu i total'no ponimaetsya tol'ko na urovne materii. I chto ob®yasnyaet ves' mir. Proyasnenie, universalizaciya, impersonalizaciya. Da, no kak sdelat' eto prakticheski, v tele? Fizicheskij razum Telo nachinaetsya v lyuboj tochke i kazhduyu sekundu. Vy spuskaetes' po lestnice iz vashej komnaty, i nechto nachinaet shep- tat': O, kakoj tyazhelyj den'! -- i vam stanovitsya tyazhelo. Vy idete v van- nuyu, i eto nechto nasheptyvaet: ostorozhno, skol'zko, mozhno upast'! -- i vy teryaete ravnovesie i padaete. Ostorozhno, mozhno porezat'sya! -- i vy pore- zalis'. Vy idete na vstrechu s kem-to, i eto snova shepchet: bud' ostoro- zhen, on mozhet sbrosit' na tebya svoe plohoe nastroenie -- i vy nachinaete razdrazhat'sya. Vy chihnuli, i tut zhe opasenie: ya prostudilsya! -- i vy prostudilis'. |to porozhdaet neskonchaemye prostudy, neschetnye sfabriko- vannye zabolevaniya, u kotoryh net ni temperaturnyh, ni medicinskih diag- ramm, no kotorye otravlyayut i pachkayut i svertyvayut vse -- vualiruyut vse. Nichto ne vosprinimaetsya tak, kak est': vualiruetsya zagodya. Zaranee est' bolezn', rasstrojstvo, besporyadok -- vse predvideno, do malejshej detali katastrofy. Ili zhe (chto rezhe) ono okrashivaet vse v rozovyj cvet -- ili zheltyj, zelenyj ili indigo -- i vse zaranee viditsya v etom svete. Prois- hodit tak, kak predviditsya, prosto udivitel'no, kak esli by nekij karli- kovyj mag nahodilsya tam. No my pridaem etomu malo vnimaniya, potomu chto etot ele zametnyj golos pokryvaetsya nashej idealisticheskoj demagogiej, nashimi chekannymi mental'nymi resheniyami, nashimi sverhorganizaciyami... ko- torye dezorganizuyutsya po neponyatnoj prichine, vnezapno, podorvannye nep- redvidennym, nelepym incendentom. Tak proishodit, i vse rasstraivaetsya. Inogda trebuetsya desyat' let, chtoby vse rasstroilos' ili poyavilsya rak -- no eto rasstrojstvo ili rak vpechatan v mel'chajshij shepchushchij sekret, koto- ryj zhuzhzhit i zhuzhzhit neprestanno, kogda vy gulyaete, edite, govorite... "Ne tak bystro, ty ustanesh'!" -- i vy tut zhe ustaete. "Ostorozhno, ne sdelaj oshibki!" -- i vy tut zhe lepite oshibku, pochti navyazchivo, kak esli by shchupal'ca os'minoga tiho oputali kletku. "A potom umiraesh', ty znaesh'" -- da, smert' fatal'na. I ty umiraesh'. Kogda nachinaesh' prikasat'sya k etomu osobennomu, beskrajnemu, neschetnomu os'minogu, kotoryj portit vse, vualiruet vse i vyshibaet duh iz vsego -- no tak nezametno, kak myagkij briz, za predelami vsyakoj very ili sekundnogo "razmyshleniya" -- to sopri- kasaesh'sya s grandioznoj chernoj magiej, kotoraya uskol'zaet ot nas lish' iz-za togo, chto sostavlyaet samu tkan' nashego sushchestvovaniya. Tonkij, poch- ti besslovesnyj, nezametnej samogo legkogo briza, on okutyvaet vas svoi- mi vibraciyami, inogda kak ele ulovimyj zapah ili "predvidenie", "pred- chuvstvie", rasplyvchatyj embrion chego-to, pritaivshegosya pod opavshej list- voj -- i vse raspadaetsya. |to nevidimoe i postoyannoe razlozhenie vsego. Ne obyazatel'no razlozhenie trupa (eto pripaseno na samyj konec), a neulo- vimoe razlozhenie cveta, kotoroe pridaet miru nekoe gryaznoe vlechenie ("gryaznoe" dlya teh, u kogo yasnye glaza: dlya ostal'nyh eto ocharovatel'noe vlechenie), kotoroe obladaet strannoj siloj nad tysyach'yu malen'kih povsed- nevnyh obstoyatel'stv -- a inogda i nad krupnymi obstoyatel'stvami, esli doza sil'nee. I kvazi-gipnoticheskim dejstviem na telo. Konechno, kogda vy hot' nemnogo soznaete to, chto proishodit, vy ot- gonyaete vse eto. No ono prilipchivo. Vy otmetaete eto raz, dva, desyat' raz, no ono vozvrashchaetsya v drugoj forme, pod inym cvetom. Vy porazili eto: ono uhodit vniz i nadevaet masku svyatoshi, vyglyadit kak angelochek. A zatem, bac! poyavlyaetsya snova. Vy spravilis' s etoj trudnost'yu, vymeli etu nechistotu pyatnadcat' let nazad; ono nezametno proskal'zyvaet nazad v vashu pamyat': "O! |to staro, k schast'yu, s etim pokoncheno" -- i mgnovenno ono poyavlyaetsya snova, vyzyvaemoe pamyat'yu, probuzhdaemoe pamyat'yu, kak ska- zala Mat', svezhee i igristoe, vdvojne energichnoe iz-za dolgoj spyachki; i vse nachinaetsya syznova, kak esli by nichego ne bylo sdelano. |ta trud- nost' poprostu spala pyatnadcat' let. Dunovenie pamyati, neulovimaya vibra- ciya -- NICHTO ne ischezlo. Est' nechto, nekaya tkan', kotoraya ispol'zuet vse: vstrechu s kem-libo, pospeshnoe zamechanie, chtoby vse vernulos' snova. I trebuetsya iskorenit' ne odnu veshch', odnu trudnost', odnu slabost', odnu bolezn', net -- est' celaya tkan', pochti telesnaya substanc