chuvstvovat' to, chto vsegda bylo, pod yachejkami seti? My vsegda gadali, kak sleduet ponimat' etot process. Vopros kazhetsya ochen' prostym, no on vlechet za soboj sovershenno raznye posledstviya, kotorye menyayut vsyu perspektivu processa: v odnom sluchae eto "drugaya" vibraciya malo-pomalu pronikaet v staruyu materiyu i modificiruet ee -- sledovatel'no, eto transformaciya odnogo pod dejstviem drugogo; v drugom sluchae, eto real'noe polozhenie veshchej, nastoyashchaya vibraciya, nastoya- shchaya forma nachinaet prostupat' skvoz' yachejki seti -- sledovatel'no, eto zameshchenie ili razvualirovanie. My budem zadavat' sebe etot vopros pryamo do samogo konca. Gody spustya, projdya ves' kurs i projdya cherez izryadnoe chislo perezhivanij, Mat' vernetsya k etomu "mercayushchemu" prosachivaniyu i vnezapno, "prosto tak", v seredine razgovora, ona sdelala odno zamecha- nie, kotoroe ostavilo menya sovershenno ozadachennym. I tak vse vremya bylo s Mater'yu. Te otkrytiya, stol' grandioznye, chto uchenye napisali by o nih toma, nikogda ne kazalis' ej "otkrytiyami": ona prosto otmechala tekushchij fakt ili, skoree, on stanovilsya ej izvestnym, i na etom vse konchalos', ona prodolzhala idti dal'she -- Mat' byla polna otkrytiyami stol' zhe proz- rachno-ochevidnymi, kak vozduh, kotorym dyshish', no ona ne vsegda utruzhdala sebya tem, chtoby otmechat' ih i govorit': da, eto otkrytie. Ona prosto prozhivala veshch', ne mentaliziruya ee -- otkrytiya ostavlyalis' na potom, kogda nahodilos' im podhodyashchee nazvanie. V sushchnosti, vse uzhe otkryto v puteshestvii Materi, no nichto ne nazvano, tak chto eto kak by i ne sushchest- vuet -- dlya nas. No v tot raz ona nazvala otkrytie. Ona nablyudala, kak to mercayushchee prosachivanie vyzyvalo novyj celostnyj sposob bytiya v tele: Sposob bytiya, kotoryj budet svetlym, garmonichnym. |tot sposob bytiya vse eshche ochen' trudno opredelit', no v etom poiske prisutstvuet postoyannoe vospriyatie (kotoroe transliruetsya videniem) mnogokrasochnogo sveta, so- derzhashchego vse cveta: vse kraski, no ne sloyami, a kak kombinaciya mel'chaj- shih tochek, kombinaciya tochek vseh cvetov...  I my pripominaem "raduzhnyj svet", kotoryj ona vosprinyala v nachale stoletiya v glubinah Nesoznatel'- nogo -- chto oznachaet zavershenie grandioznogo kursa (mozhno skazat', kursa zemli: telo Materi bylo zemnym podobno lyubomu drugomu telu), poskol'ku tot svet bol'she ne byl gde-to tam, pod bezdonnymi glubinami, v kakom-to "grote", a byl pryamo zdes', na poroge ee tela, mercaya cherez vse pory ee kozhi, tak skazat'. Vual' stala ton'she. I ona dobavila: Teper' ya vizhu eto postoyanno, v svyazi so vsem, i eto kazhetsya tem, chto mozhno bylo by nazvat' vospriyatiem nastoyashchej Materii. Vse vozmozhnye cveta kombiniruyutsya v svet- lyh tochkah, ne smeshivayas' pri etom. Vse kazhetsya SDELANNYM iz etogo. Po- lagayu, chto posle etogo ona bol'she nikogda ne govorila o "nastoyashchej Mate- rii": prishlo i ushlo. V drugoj raz bylo nechto inoe, chto ona ne nazyvala. S drugoj storony, ona vse chashche i chashche budet govorit' o "lozhnoj materii", kak esli by eti krapinki mnogokrasochnyh vibracij byli nastoyashchim sposobom bytiya materii, kotoryj postepenno proyavlyalsya ili stanovilsya bolee otchet- livym po mere osvobozhdeniya seti -- imenno etu set' ona nazovet "lozhnoj materiej". Tak chto vse bol'she i bol'she kazhetsya, chto eto yavlenie mozhno rassmatrivat' skoree kak zameshchenie nastoyashchej Materiej ili razvualirova- nie nastoyashchej Materii, chem kak transformaciyu staroj materii v nechto "inoe". Togda proyasnyaetsya mnozhestvo veshchej. Vse te, kto ozhidali uvidet' Mat' vnezapno pomolodevshej, nesgorblennoj i velikolepnoj v toj zhe samoj staroj telesnoj substancii, smotreli na eto yavlenie nepravil'nym obra- zom. Vozmozhno, my nepravil'no smotrim na vsyu zemlyu: mozhet byt', novyj mir -- eto ne ozhidaemaya transformaciya starogo, a nastoyashchij mir uzhe zdes', zameshchaya staryj. Grandioznoe izmenenie perspektivy. Polnoe rastvo- renie seti. Luchshe sleduet znat', na kakoj storone stoish'. No to vospriyatie nastoyashchej Materii v ee tele, v ob®ektah, vo vsem, bylo ne tol'ko videniem -- ved', v konce koncov, videniya horoshi dlya teh, kto sposoben videt' -- ono material'no i telesno translirovalos' sover- shenno drugim sposobom bytiya v materii, kak esli by zakony bol'she ne byli v tochnosti prezhnimi. Tak my mozhem ponyat', chto neobhodima nekaya adapta- ciya, chtoby prepyatstvovat' tomu, chtoby telo vnezapno ne dezintegrirova- los' ili isparilos' pod davleniem novyh zakonov, ili, skoree, iz-za vne- zapnogo ischeznoveniya staryh zakonov, kotorye viseli na tele tonnami svinca. Svinec kazhetsya nam legkim. Tyur'my dlya nas ne sushchestvuet. My dolzhny vybrat'sya iz vsego etogo, chtoby ponyat', chto ono sdelano iz svinca i yavlyaetsya tyur'moj. No v tot moment, kogda my vybiraemsya iz vsego etogo, est' ves'ma... osobennyj perehod dlya starogo tela -- dejstvitel'no, kak mozhno byt' v dvuh telah ili dvuh materiyah odnovremenno? Kak my vstupim v odno, ne umerev v drugom, ili, po krajnej mere, ne upav v obmorok? |to kak dyshat' dvumya sovershenno razlichnymi vozduhami, odnim - smertel'nym, a drugim - zhivym -- i kak vy ostanetes' zhivy, nahodyas' v smertel'nom? Kak vy mozhete byt' v nastoyashchej Materii, zhit' v nastoyashchej Materii, ne teryaya druguyu -- kotoraya yavlyaetsya mostom, svyazuyushchim zvenom so starym zemnym su- shchestvovaniem i pozvolyaet vam prodolzhat' v nem byt', zhit', vidimo delat' to, chto delayut vse drugie, govorit' s drugimi i byt' im dostupnoj? My dostupny lish' do teh por, poka smertny kak i oni, lozhny kak i oni, tem- ny, tyazhely, stareyushchi, boleznenny... Vse bol'she i bol'she budet eto stano- vit'sya problemoj Materi. Nechto podobnoe probleme pervoj amfibii. Koroche govorya, problema zaklyuchaetsya v tom, kak byt' na oboih storonah seti. Byt' v smerti, ne umerev v nej. Novyj sposob bytiya |tot novyj sposob bytiya Materii (ili bytiya v Materii) obretal formu postepenno, ochen' ostorozhno, no vse zhe... I, prezhde vsego, kak on mani- festiruet, chto yavlyaetsya spuskovym mehanizmom drugogo dvizheniya? Telo ochen' prosto, kak by tam ni bylo: ono dyshit legko, ono dyshit tyazhelo; emu udobno, ono ustalo; u nego svoya rutina, ono delaet svoi ezhednevnye zhes- ty. V tot moment, kogda menyayutsya zavedennye privychki, vse nachinaet skri- pet'. V tele milliony privychek, vse yavlyaetsya privychkoj. Ego privychki, kakimi by oni ni byli -- horoshimi, plohimi, poleznymi, vrednymi -- yavlya- yutsya chast'yu seti, oni vnutri seti. V konechnom itoge sama set' yavlyaetsya privychkoj, millionami privychek. Privychka dobrogo zdraviya ili nevazhnogo samochuvstviya, i, v konechnom itoge, privychka smerti, potomu chto "tak za- vedeno", eto privychnyj sposob povedeniya tel. Teper' zhe, kogda my ishchem sposob razrusheniya privychki, kakoj by mikroskopicheskoj i pustyachnoj ona ni byla, dolzhno vozniknut' nekoe novoe dvizhenie. I togda srazu zhe nechto na- chinaet skripet'. |to nechto dovol'no legko vpadaet v bolezn', potomu chto prihodit v rasstrojstvo, i vse vnezapno stanovitsya ochen' nadoedlivym: "Mir, nesomnenno, sovershenno otvratitelen." Vse otvratitel'no. Set' rasstroena. |to dazhe kazhetsya smert'yu (o, vsego lish' shepot!), i dejstvi- tel'no lyuboj skrip ukazyvaet v etom napravlenii, esli vy hot' nemnogo zadenete set' ili proniknete cherez nee. Vy mozhete pritronut'sya k seti voobshche s lyuboj storony, v lyuboj tochke, i, udivitel'no, vy vsegda okazy- vaetes' pered smert'yu -- pronyrlivoj malen'koj smert'yu, stol' glupoj, chto vy smeetes', kogda zamechaete ee, i vy vybrasyvaete ee v okno; no ona ne zabyvaet, ona prosto zhdet svoego chasa. Ni odno nashe mental'noe hvas- tovstvo v konce koncov nichego ne mozhet podelat' s eti: ona delaet, taj- no. Poetomu my mozhem shvatit' set' privychek voobshche s lyuboj storony, no esli my pristal'no posmotrim, to uvidim odnu privychku, kotoraya kak by yavlyaetsya mater'yu vseh ostal'nyh: eto privychka porazhenchestva. Ona pre- pyatstvuet lyubomu nachinaniyu novogo dvizheniya. Pri malejshem nedomoganii te- lo mgnovenno sdaetsya: o, eto takaya i takaya bolezn', ona budet tyanut'sya tak mnogo mesyacev, stol' mnogo let, i zatem mne nuzhno sdelat' operaciyu, a potom... polnyj perechen'. Prihodyat dazhe sny fizicheskogo razuma, v ko- toryh vy podvergaetes' operaciyam, kotorye dlyatsya chasami, perenosite vse stoicheski (kto znaet, s kakim smirennym vostorgom). Fizicheskoe soznanie, kotoroe vyzyvaet funkcionirovanie kletok [ili, tochnee, kotoroe gipnoti- ziruet kletki] priucheno k usiliyu, bor'be, stradaniyu, porazhenchestvu, stol' privyklo ko vsemu etomu... i eto povsemestno. V lyudyah nastaivaet na svoem tol'ko mental'noe soznanie, a fizicheskoe soznanie vsegda, po privychke, predvidit katastrofu -- drugimi slovami, konec. Konec, kotoryj byl neizbezhen iz veka v vek; eta privychka namertvo pricepilas'. Tak chto vse ochen' trudno. Trebuetsya ochen' medlennaya i postoyannaya rabota, chtoby zamenit' takuyu privychku -- po suti, porazhenchestva -- veroj, istinnym soznaniem. Istinnym soznaniem togo, chto istina - eto Garmoniya, istina - eto progress, istina - eto svet, istina... A telo, fizicheskoe soznanie, neizmenno vpadaet v svoyu staruyu privychku, chto Mat' nazvala "starym spo- sobom": V tele tak mnogo gluposti! Naprimer, v lyuboj moment (oni dlyatsya neskol'ko sekund ili minut, ty ponimaesh'), v kazhdyj moment est' vybor mezhdu tem, chtoby prodolzhat' staruyu privychku ili progressirovat' k sozna- niyu. I tak vse vremya. I iz-za ... inertnosti (chto eto? eto dazhe ne dur- naya volya, potomu chto eto glupo: eto glupee durnoj voli) est' "estestven- naya" tendenciya vybirat' vyrozhdenie, a ne usilie k progressu. |to inert- naya tupost'. No kogda telo znaet i delaet usilie, to eto vsegda, vsegda privodit k svetu, da, podobnomu vibracionnym volnam; i volny, svyazannye s progressom, vsegda mnogokrasochny, perelivayutsya vsemi cvetami. Oni svya- zany s malen'kim spontannym usiliem otvergnut' inertnost'. I eto ne svya- zano s vazhnymi sobytiyami: eto yavlenie kazhdoj minuty, dlya vsego, vse vre- mya, vse vremya, vse vremya -- dlya vsego. Tak chto est' nekoe usilie ili sposob bytiya, kotoryj vyzyvaet neko- toruyu "poristost'" v tele. Kogda est' to usilie, kotoroe yavlyaetsya skoree zovom vnutri, potreb- nost'yu byt' chem-to inym, otlichnym ot amorfnoj massy, kotoraya otschityvaet nesushchestvuyushchie minuty podobno schetchiku taksi, kogda mantra prodolzhaet krushit' etu tyazheluyu neprozrachnost', togda vnezapno poyavlyaetsya v tele -- i zatem vse chashcha i chashche -- nekoe svetloe nabuhanie, kak rasshirenie, ko- toroe poistine yavlyaetsya stremleniem tela, ego krikom, ego prizyvom voz- duha v gushchu etogo prodolzhayushchegosya udusheniya: telo vnezapno nachinaet zady- hat'sya, kak esli by ono nachalo osoznavat' set'. |to rasshirenie, vospri- nimaemoe v kletkah i povsyudu poistine kak "svetloe nabuhanie", mozhet da- zhe stat' dovol'no sokrushitel'nym i repressivnym drugim obrazom, kak esli by v tele bylo nedostatochno mesta, kak seli by ono bylo vse eshche slishkom zasoreno. |to znak prosachivaniya drugogo dvizheniya, kotoroe postepenno stanovitsya legkim i "tekuchim", po mere togo, kak substanciya proyasnyaetsya i impersonaliziruetsya. Intellekt chuvstvoval to zhe samoe, kogda on nachal vyluplyat'sya iz pervogo kokona nevedeniya: on zadyhalsya, on chuvstvoval, chto postoyanno udaryalsya ob urodstvo, glupost', nichtozhnost' povsyudu, i byl vsem etim zazhat. To zhe samoe proishodit s soznaniem tela. No zdes' glu- post'yu yavlyayutsya vse fiziologicheskie zakony. I nachinaet poyavlyat'sya novaya moda bytiya, ponachalu neulovimaya i pochti podobnaya legkomu dunoveniyu, no kotoraya budet imet' gromadnye posledstviya. My ne znaem grandioznoj moshchi, dayushchej rostki v etih mikroskopicheskih processah. |to svetloe mercanie... kazhetsya istinnoj modoj bytiya, - skazala ona ponachalu; ya eshche ne uverena, no v lyubom sluchae eto gorazdo bolee soznatel'naya moda bytiya. I ya vizhu eto vse vremya: s otkrytymi glazami, s zakrytymi glazami, vse vremya. I telo imeet lyubopytnoe vospriyatie odnovremenno tonkosti i "pronicaemos- ti", tak skazat', gibkosti i ne sovsem ischeznoveniya, a znachitel'nogo os- lableniya zhestkosti form. V pervyj raz, kogda telo chuvstvuet eto v toj ili inoj svoej chasti, ono chuvstvuet... nemnogo poteryannym, kak vsegda, oshchushchenie togo, chto nechto uskol'zaet ot nego. I vot kogda nachinaetsya se- riya obmorokov. No esli ty ostaesh'sya ochen' spokojnym i tiho zhdesh', eto prosto zameshchaetsya nekoj plastichnost'yu ili tekuchest'yu, kotoraya kazhetsya novoj modoj bytiya kletok. Veroyatno, eto zamenit fizicheskoe ego.  |to dejstvitel'no kazhetsya pustyakom, no nekotorym obrazom eto oznachaet rast- vorenie vsego, chto sostavlyaet osnovanie ili silu scepleniya nashego tela: iz-za chego vy oshchushchaete sebya telom, oshchushchaete "moe" telo -- to est', pri- vychku, sformirovannuyu set'yu. Milliony akkumulirovannyh privychek, sple- tennyh v vibracionnuyu set' i sostavlyayushchie fizicheskoe "ya", tochno takzhe, kak sushchestvuet mental'noe "ya" i emocional'noe "ya". Vybrat'sya iz seti -- dovol'no neobychnoe priklyuchenie i nelegkoe. No kakim-to obrazom Mat' otk- ryvala put' v svoem sobstvennom tele, nemnogo napodobie tomu, kak drev- nij iskopaemyj yashcher uchilsya, kak otrashchivat' kryl'ya -- za isklyucheniem to- go, chto teper' vse bolee radikal'no. To est', - prodolzhala Mat', - ka- zhetsya, chto zhestkost' formy dolzhna ustupit' svoe mesto etomu novomu spo- sobu bytiya. No, znaesh', pervyj kontakt vsegda ochen'... "neozhidannyj"; no malo-pomalu, telo priuchaetsya k nemu. Nemnogo truden imenno moment pere- hoda ot odnogo sposoba k drugomu. Perehod proishodit postepenno, no est' moment... prosto v momente perehoda est' neskol'ko sekund, kotorye... po men'shej mere, ya mogu skazat', "neozhidannye". Vse privychki rastvoryayutsya podobnym obrazom. I dlya vseh funkcij tela to zhe samoe: dlya cirkulyacii krovi, pishchevareniya, dyhaniya -- dlya vseh funkcij. I v moment perehoda eto ne tak, chto odno vnezapno zameshchaet drugoe, a est' nekoe sostoyanie teku- chesti mezhdu etimi dvumya sostoyaniyami, vot chto trudno. Telo Mira |to prosachivanie ponachalu trudno perenosit'. Vse dezorganizuetsya, est' nekij skrytyj protest: "Kak nastupaesh' na muravejnik", - skazala ona, i eto tochno tak. Vse stanovitsya ochen' agressivnym, i mozhet poka- zat'sya strannym, chto vse material'nye veshchi, dazhe ob®ekty, zhivotnye i vse lyudi vokrug stanovyatsya ochen' agressivnymi, kak esli by byla nekaya tajnaya solidarnost' v materii. YA sam nablyudal ochen' primechatel'noe yavlenie, ko- toroe povtoryalos' neskol'ko raz, tak chto ya mog uhvatit' sut' dela. Sam po sebe eto strannyj opyt: kak tol'ko vy hotite popytat'sya ponyat', kak veshchi na samom dele rabotayut v materii, tak srazu zhe proishodit tak, kak esli by vse prihodilo dat' vam nekuyu demonstraciyu -- souchastie v drugom napravlenii -- vse prihodit v zhizn' i kazhetsya, chto otzyvaetsya ehom pov- syudu, za desyat' tysyach mil' ot vas i pryamo pod vashimi nogami. V te dni ya zametil ne tol'ko nekoe "vozmushchenie v atmosfere", ne tol'ko vsevozmozhnye malen'kie, mikroskopicheskie incidenty, nakatyvayushchie volnami, odna za drugoj (v lyudyah i okruzhayushchih ob®ektah, v moih sobstvennyh zhestah), no dazhe i zhivotnye nachinali roptat', i neminuemo ya nahodil skorpiona na po- roge svoej komnaty ili na lestnice... kak seli by vse dvigalos' v tom zhe samom pagubnom, mikroskopicheskom ritme. Kak esli by vsya materiya nachinala odnovremenno skripet', tak skazat'. Est' malen'kie besporyadki, est' i bol'shie besporyadki. Vo vtoroj raz, kogda supramental'naya Sila prishla, chtoby utverdit'sya v ee tele, v 1961 godu, Mat' otmetila: Lyubaya vozmozhnaya trudnost' voznikaet vo ves' rost -- kak eto dolzhno bylo proishodit' i navernyaka proishodilo so SHri Aurobindo, ya ponyala eto. YA ponyala. Da uzh, eto ne shutka, ty znaesh'! YA udivlyalas', pochemu vse to svalilos' na nego tak zhestoko -- teper' ya ponyala! Potomu chto ta zhe samaya zhestokost' nava- lilas' teper' na menya. V dejstvitel'nosti, vse v material'nom soznanii vse eshche vospriimchivo k dejstviyu vrazhdebnyh sil -- ne v tochnosti v sozna- nii tela, a, mozhno skazat', v material'noj SUBSTANCII, KAK ONA ORGANIZO- VANA RAZUMOM: pervymi dvizheniyami Razuma v ZHizni, chto vyzvalo perehod ot zhivotnogo k cheloveku. YA imeyu v vidu pervuyu mentalizaciyu Materii. CHto zhe, est' nechto, chto tam protestuet, i etot protest vyzyvaet besporyadki... Vot chto eto, pered proslavlennym fizicheskim razumom bylo zamechatel'noe nechto, chto bylo sformirovano s chelovekom i chto vyzvalo perehod ot zhivot- nogo k cheloveku. V zhivotnyh net fizicheskogo razuma; u nih est' tol'ko kletochnyj razum. Tyur'ma sushchestvuet tol'ko dlya nas. "Nesoznatel'noe", ko- toroe vo vseh tradiciyah pomeshchaetsya v nachalo vremen kak nekaya pervichnaya skala, yavlyaetsya na samom dele chelovecheskim yavleniem. |to yavlenie fizi- cheskogo razuma: eto vual' ili stena gryazi. Set'. Za etoj set'yu vse soob- shchaetsya drug s drugom, net delenij. |volyuciya popala v tyur'mu i stala za- vualirovannoj lish' sotni millionov let spustya, po prichinam individuali- zacii, o kotoroj my uzhe upominali. No esli eto verno, esli imenno fizi- cheskij razum porozhdaet stenu, togda my pered licom chudesnoj vozmozhnosti: nam ne nuzhno sovershat' "evolyuciyu", transformaciyu ili mutaciyu, ohvatyvayu- shchuyu veka i soputstvuyushchie mucheniya -- nam nuzhno lish' razrushit' tu Stenu. I vse zdes'. Total'noe Soznanie zdes', total'noe Dvizhenie, SHakti, total'- naya Moshch' zdes'. My pytalis' razrushit' Stenu sverhu, no ona dolzhna byt' razrushena gluboko vnizu, v materii. My pytalis' stat' sverh-lyud'mi v se- ti, no eto sama set' dolzhna byt' razrushena, i lyuboe "sverh" uzhe zdes', gorazdo bolee nevoobrazimoe, chem my mozhem dazhe podumat'. Tol'ko, v tot moment, kogda vy prikasaetes' k seti, ona nachinaet skripet', i vse skri- pit: "podnimaetsya vo ves' rost", - skazala Mat', i ona dobavila: To est', eto vvedenie nechto sovershenno novogo v etu Materiyu, i telo protes- tuet. Telo mira protestuet. Ono yarostno protestuet protiv slabogo mercaniya tajno probivayushchegosya sveta, stremyashchegosya v konechnom itoge razrushit' ves' ego sposob bytiya. No kak mozhet odno telo, odno malen'koe telo, samo po sebe, v malo- izvestnom Pondisheri izmenit' telo mira? |tot byl moj postoyannyj vopros v techenie pervyh let s Mater'yu. Poskol'ku menya zanimala problema vsego mi- ra, i ya ne videl, kak eta ulybayushchayasya malen'kaya Mat', hodyashchaya vzad-vpe- red po svoemu koridoru sredi teh skripyashchih lyudskih obrazchikov mozhet "transformirovat' mir". |to kazalos' mne kakoj-to skazkoj. Kak mozhno, razrushaya malen'kuyu privychku zdes' -- v etoj pylinke na masshtabah vsego mira -- tem samym razrushit' grandioznuyu privychku vsego mira? Konechno, ya videl, chto vse malen'kie privychki vokrug nee kak by skripeli horom, no... "Kak mozhet ta rabota, kotoruyu ty delaesh' v svoem sobstvennom tele, okazat' obshchee vozdejstvie na telesnuyu substanciyu vne tebya?" Tem zhe samym obrazom, - otvetila ona, - poskol'ku vibracii rasprostranyayutsya. Napri- mer, vsyakij raz, kogda ya okazyvalas' v sostoyanii pokorit' nechto -- ya imeyu v vidu najti istinnoe reshenie k tomu, chto my nazyvaem "bolezn'yu" ili nepravil'nym funkcionirovaniem (ISTINNOE reshenie, to est', ne men- tal'noe reshenie, ne obychnoe znanie, a duhovnoe reshenie, vibraciya, koto- raya OTMENYAET bolezn' ili privodit veshchi v poryadok), ya vsegda ochen' legko mogla vylechit' lyudej ot togo zhe samogo -- poslav tu vibraciyu. Vot kak proishodit. Potomu chto substanciya ODNA. Vse EDINO, ty ponimaesh', my za- byvaem eto vse vremya! My vsegda chuvstvuem otdel'nost' -- eto sovershenno i krajne lozhno. Potomu chto my osnovyvaemsya na tom, chto vidyat nashi glaza, k chemu prikasayutsya nashi ruki... eto nastoyashchaya Lozh'. Kak tol'ko ty nemno- go izmenish' svoe soznanie, ty pojmesh', chto... ty znaesh', eto kak kartin- ka, nakleennaya na chto-to. No eto ne verno, eto vovse ne verno. Dazhe v naibolee material'noj materii, dazhe v kamne -- dazhe v kamne -- kak tol'- ko ty izmenish' svoe soznanie, tak vse eto delenie, vse razdelenie pol- nost'yu ischezaet. |to... (kak by vyrazit'sya?) sposoby koncentracii, vib- racionnye mody V ODNOJ I TOJ ZHE VESHCHI. Takov process duhovnogo zarazheniya. Vse vibracii zarazitel'ny, horo- shie tozhe. Togda eto menya ubezhdalo, potomu chto Mat', govorya chto-to, zastavlyala vas videt' veshchi, vy chuvstvovali ih v vashem sobstvennom tele. No ya vse ravno prodolzhal zadavat' tot zhe samyj vopros v toj ili inoj forme. "Kak mozhet eto nelepoe malen'koe dvizhenie, sheyu kotorogo ya svernul v moem soz- nanii, byt' vykorchevano povsyudu v mire?" Zdes' ya postavil pered Mater'yu bolee hitryj vopros, i dejstvitel'no ya imel pravo delat' eto, poskol'ku v tot moment ona eshche ne nashla nastoyashchego mehanizma: ona podvodilas' k nemu "udarami kulaka i molotka". Ona otvetila: Oshibkoj budet dumat', chto est' kakoe-libo "personal'noe" dvizhenie v mire; eto nevezhestvennoe soz- nanie cheloveka DELAET EGO PERSONALXNYM, no eto ne tak: eti ustanovki rasprostraneny po vsemu miru.  I zatem ona dobavila: |to prishlo s Razu- mom, u zhivotnyh etogo net, i kak raz poetomu ya chuvstvuyu nekuyu myagkost' v zhivotnyh -- dazhe v schitayushchihsya naibolee svirepymi -- chego ne sushchestvuet v cheloveke.  CHto zhe, horosho, no esli dazhe eti volny imeyut obshchuyu prirodu, to kak togda sam fakt togo, chto ya ustranil dvizhenie iz moej personal'noj seti, ustranit ego iz seti mira? Trebuetsya gde-to zatronut' nekij ko- ren'. I Mat' obychno ob®yasnyala mne svoj metod, kotoryj ona ispol'zovala togda v techenie desyatiletij (i, veroyatno, mogla by ispol'zovat' veka, ne proizvedya nikakogo real'nogo radikal'nogo izmeneniya). |to duhovnyj metod vseh vydayushchihsya jogov (teh, kto rabotayut dlya mira, molchalivo). Mat' vy- hodila iz svoego material'nogo tela, individual'noj malen'koj seti, i neizbezhno, kak tol'ko vy vyhodite iz seti, vse stanovitsya vseobshchim. I ona vozdejstvovala na razlichnye universal'nye sloi soznaniya: mental'nyj, vital'nyj ili podsoznatel'nyj sloi, vse te volny nashih blestyashchih ili ne stol' blestyashchih idej, nashi absurdnye ili bolee vrednye reakcii: Kogda ty vyhodish', chtoby sdelat' kakuyu-to rabotu po transformacii, naprimer, pri- nesti Svet v razlichnye sloi zemnoj zhizni, to ty imeesh' delo ne s indivi- dual'nym podsoznatel'nym, rabota ne delaetsya cherez individualizaciyu. Ona delaetsya cherez protivopolozhnoe dvizhenie, cherez nekuyu universalizaciyu. V tot moment, kogda ty stanovish'sya universal'nym, ty mozhesh' vozdejstvovat' na celoe. Ty mozhesh' otdelit' sebya v myshlenii, no ne v real'nosti, chto oznachaet, chto esli ty hochesh' ustranit' podsoznatel'noe v sebe, to tvoe dvizhenie dolzhno byt' obshchim; ono ne mozhet byt' personal'nym, tak ty niche- go ne dob'esh'sya. (*) (* CHtoby delat' razlichie mezhdu individual'nym podsoznatel'nym, ko- toroe obychno yavlyaetsya polem issledovaniya sovremennoj psihologii, i uni- versal'nym elementom, na kotoryj zdes' ssylaetsya Mat', my budem ispol'- zovat' terminologiyu SHri Aurobindo: "Vse na zemle baziruetsya na Nesozna- tel'nom, kak ego nazyvayut, hotya na samom dele eto vovse ne nesoznatel'- noe, a skoree polnoe "pod"-soznanie, podavlennoe ili involyucionnoe soz- nanie, v kotorom est' vse, no nichto ne sformulirovano ili vyrazheno. Pod- soznatel'noe lezhit mezhdu etim Nesoznatel'nym i soznatel'nym razumom, zhizn'yu i telom.") I Mat' rasskazyvala mne o rabote, kotoruyu ona delala osobenno po nocham, kogda u nee byl nebol'shoj pokoj, i ona vyhodila iz tela: |to pro- ishodit kazhduyu noch'. I eto vyrazhaetsya vsevozmozhnymi scenami i simvolami, vsevozmozhnymi vospominaniyami, ot slov do obrazov. I est' gruppy i kate- gorii tendencij; v detalyah predstavlyayutsya razlichnye chelovecheskie tenden- cii. |ti "kategorii tendencij" ili "zemnye pozicii", eti tysyachi glupyh reakcij, kotorye nuzhno bylo unichtozhit', obychno prinimali vsevozmozhnye lica, inogda strannye sostavnye lica, kak esli by odno lico predstavlyalo dyuzhinu ili, vozmozhno, sotni lic: ono predstavlyalo ne odnu personu, a skoree, poziciyu: Inogda eti persony sostavleny iz chert neskol'kih drugih person, vzyatyh vmeste, chtoby yasno ukazat', chto eto vopros sostoyaniya soz- naniya, a ne individual'nosti. Redko, kogda eto individual'nost': eto sostoyanie soznaniya. Pripominayu, chto dazhe v YAponii bylo chetyre cheloveka, kotoryh ya nikogda ne mogla otlichit' drug ot druga v svoej nochnoj deya- tel'nosti: vse chetvero vsegda byli smeshany vmeste (i Bog znaet, oni dazhe ne znali drug druga!), smeshany vmeste, potomu chto ih podsoznatel'nye re- akcii byli identichny. Byl anglichanin, francuz, yaponec i eshche odin, vse iz raznyh stran; da, noch'yu, vse oni byli na odno lico! Kak esli by ty videl odnogo cherez drugogo.  Vot kak obrazchiki v Ashrame predstavlyali svoe uni- versal'noe znachenie: V etoj rabote lyudi vokrug menya podobny semejstvam v teh mirah, inymi slovami, sushchestvuyut tipy, i kazhdyj predstavlyaet nekij tip... |ti tipy prinimayut lico kogo-to, s kem ya imeyu ili imela perso- nal'nuyu svyaz', no dlya menya eto tipy: "A, takoj-to i takoj-to tip!" -- i on mozhet predstavlyat' TYSYACHI lyudej. I vozdejstvie na predstavitelya tipa otzyvalos' na vseh, kogo on predstavlyaet. No Mat' dobavlyala: |to rabota, kotoraya kazhetsya... beskonechno -- neskonchaemoj, v lyubom sluchae. Mozhno gadat', yavlyaetsya li eto dejstvitel'no resheniem, mozhet li ko- ren' problemy dejstvitel'no byt' zatronut takim obrazom. I zatem ee ra- bota v dnevnoe vremya, posredi teh lyudej, kotoryh nuzhno uvidet', teh trudnostej, kotorye nuzhno razreshit', togo soprotivleniya, kotoroe nuzhno preodolet', teh tysyach malen'kih reakcij v i vokrug ee tela, vse eto ime- lo tot zhe simvolicheskij harakter: Fizicheskie detali nevazhny sami po se- be, no oni simptomatichny v celom... Da, kak malen'kie skorpiony, snuyushchie vozle tvoej dveri. Odna bolezn' -- eto million identichnyh boleznej. Dru- gimi slovami, trudnosti, prepyatstviya, srazheniya, pobedy, progress -- eto nichto samo po sebe, no eto ukazateli obshchej tendencii -- est' momenty fantasticheskogo prodvizheniya ili progressa, kotorye kazhutsya chudesnymi; a v celom, vidennoe vmeste, oshchushchaetsya... oshchushchaetsya kak tolchok -- global'- nyj tolchok. Bezdna tolchkov, bud'te uvereny. No ischeznut li iz-za etogo obrazchiki-skorpiony?... Vozmozhno, posle neskol'kih stoletij "global'nyh tolchkov". Dejstvitel'no li takim putem mozhet byt' razrushena set' mira?... Za- dat' etot vopros, oznachaet postavit' pod somnenie vse duhovnye metody so vremen nachala duhovnosti. |to oznachaet apriori dopustit', chto pravy vse materializmy mira, kotorye postoyanno otricali silu Duha i utverzhdali prevoshodstvo ih mashinerii dlya uluchsheniya material'nogo sushchestvovaniya... hotya materializm byl nedavno neskol'ko pokoleblen. I otvet, edinstvennyj otvet -- tot otvet, kotoryj Mat' otkroet v svoem tele -- zaklyuchaetsya v tom, chto est' lish' edinstvennyj sposob vyle- chit' telo mira: byt' telom mira. Est' lish' odin sposob razrushit' set', eto razrushit' ee v tele, kotoroe stalo vsem telom zemli. Sleduet vyb- rat'sya iz seti ne ostavlyaya svoego tela.  |kstaz -- eto vsego lish' milaya malen'kaya greza. Mozhno real'no i total'no vozdejstvovat' lish' na to, chem yavlyaesh'sya. Esli vy hotite vozdejstvovat' na zemnuyu Materiyu, vy dolzhny byt' vsej zemnoj Materiej. To, chto nuzhno, eto material'noe zarazhenie. Mozhno najti reshenie ne svyshe ili vnutri ili snaruzhi, ili v hode medita- cii ili sozercaniya ili vyjdya iz tela v chetvertoe ili sotoe izmerenie, a stav kazhdym atomom, kazhdoj vibraciej zemnogo tela. A kak eto vozmozhno? Mental'no mozhno ponyat', kak mozhno stat' kosmicheskim soznaniem i slit'sya so vselenskim Razumom; dazhe vital'no ponyatno, chto mozhno stat' velikoj |nergiej zhizni i slit'sya so vselenskim Dinamizmom (dazhe esli vryad li najdutsya zemnye primery etogo, za isklyucheniem, vozmozhno, na ochen' malom masshtabe, Napoleona, Aleksandra Makedonskogo ili CHingiz-hana). No teles- no, kak mozhet odno malen'koe telo stat' vsemi telami i vpustit' vsyu ubo- gost' mira, ne umerev ot etogo? Kak, dazhe fiziologicheski, mozhet ono ras- shirit' svoe kletochnoe soznanie, ne vzorvavshis' i ne rastvorivshis'? I, nakonec, malen'koe mercanie moglo by dejstvitel'no vojti v telo mira, tol'ko esli telo SHri Aurobindo ili Materi stalo by telom zemli. "Kazhdyj atom", - skazal SHri Aurobindo. Malen'kie dveri Mat' byla vynuzhdena zhit' otvetom; sama Materiya davala ego. Na samom dele my vsegda v otvete! On postoyanno daetsya nam, vo vsem, v malejshih detalyah, no my ne znaem, kak uvidet' ego, my dazhe ne znaem, chto yavlyaetsya otvetom, my postoyanno pokryvaem vual'yu vse proishodyashchee: s nashimi ideyami ili predpochteniyami ili reakciyami ili oshchushcheniyami nichto ne dostigaet nas v chistom vide, vse zavualirovano i iskazheno zaranee, interpretirovano tem ili inym obrazom, i vsegda "eto pravil'no", "eto nepravil'no", "eto ho- rosho", "eto ploho", "eto uzhasno", "eto otlichno"... Ptica ne zadaet nika- kih voprosov, ona ne sprashivaet, gde nahoditsya Sibir': ona letit pryamo v Sibir'. I my postoyanno vnutri toj "Sibiri" ili Amazonii, toj nastoyashchej strany, kotoruyu my ishchem, vnutri otveta na vse nashi voprosy, "realizaciya" nikogda ne v budushchem, a vsegda zdes', pered nashimi glazami, pod nashimi stupnyami -- tol'ko my ne znaem, chto eto ona. My zhivem s lozhnym oshchushcheniem budushchego, nashe oshchushchenie vremeni -- eto Lozh', podobno ostal'nym nashim vospriyatiyam seti, podobno tuberkulezu, smerti, gravitacii i "potustoron- nemu". |to vse neimovernoe spletenie nereal'nosti. Mat' obychno nazyvala eto ob®ektivnoj nereal'nost'yu, i my polnost'yu ponimaem, chto ona imela v vidu. Tol'ko nedostatochno produmyvat' veshchi i ponimat' ih mental'no: my dolzhny nauchit'sya prozhivat' ih v nashih telah, my dolzhny unichtozhit' Pri- vychku. My dolzhny snova najti polnuyu Amazoniyu, kotoraya zdes', kazhdoe mgnovenie, so vsemi otvetami. Mat' prozhivala otvet, tam, v gushche vseh ee obrazchikov. Ona ne znala -- ili poka eshche ne znala -- chto eto bylo otvetom; s chuvstvom udivleniya ona stala obnaruzhivat', chto vse yavlyaetsya Otvetom. YA govoril, chto ona ni- kogda ne znala, chem byl Sekret, i vse zhe ona pritragivalas' k nemu, pro- zhivala ego tysyachu raz -- no znaet li ptica, chto "eto Sibir'"? Vozmozhno, ona zamechaet nekotoroe izmenenie klimata. Analogichno, Mat' zamechala mno- go malen'kih izmenenij klimata -- Sibir' dlya geografov. YA geograf Mate- ri. V obychnoj zhizni, snachala chto-to produmyvaesh', zatem delaesh' -- no zdes' kak raz vse naoborot! V etoj zhizni my dolzhny delat', a zatem, vposledstvii, ty ponimaesh', no dolgoe vremya spustya. Snachala nuzhno sde- lat', ne razdumyvaya. Esli ty nachnesh' dumat', to isportish' vse. To, est', ty prosto vernesh'sya na prezhnij put'.  I Mat' dobavlyala: Nevozmozhno govo- rit' ob etih veshchah! Esli by mozhno bylo o nih govorit', to oni byli by zdes'. I dazhe togda, veroyatno, ty ne smog by o nih govorit'. Ona hodila sredi svoih obrazchikov, podpisyvaya cheki i razbirayas' v krajnih srokah platezhej, natalkivayas' na zhaloby zdes', bolezni tam, nedovol'stvo uchite- lej, nedovol'stvo uchenikov, "ya hochu" i "ya ne hochu", boli v svoem sobs- tvennom tele i boli kazhdogo tela, vezde velikaya ubogost', oblachennaya v gromkie slova: |to stradanie, eta obshchaya ubogost' stanovitsya pochti nepe- renosimoj... |to bylo NALOZHENO na menya kak nekoe ostroe oshchushchenie muki -- chto, nesomnenno, neobhodimo, chtob vybrat'sya iz etogo. Vybrat'sya, to est', vylechit' eto, izmenit' eto -- ne bezhat' ot etogo. YA ne lyublyu begs- tvo. |to bylo moe samoe bol'shoe neodobrenie Buddizma: vse, chto oni sove- tuyut tebe delat' prosto podrazumevaet dat' tebe vozmozhnost' begstva.  I ona osoznavala, chto dazhe ee muka uzhe byla nekim otvetom: byli sozdany vse material'nye usloviya, chtoby najti otvet. Udushenie -- eto pervyj shag k tomu, chtoby najti dver'. Samo po sebe muchenie glupo, no eto lozhnyj ob- raz ili mental'naya transkripciya psihologicheskogo sostoyaniya, neobhodimo- go, chtoby dostich' resheniya. I, analogichno, vse lozhno, i vse istinno. Sos- toyanie samo po sebe istinno, v tochnosti takovo, kak i dolzhno byt', no mental'naya transkripciya i oshchushchenie, kotoroe my dobavlyaem k nemu v seti -- polnaya lozh'. I tak vse v mire lozhno, i vse sovershenno istinno! Da, ona vyuchila, chto "vse gluposti, kotorye my sovershaem -- dlya raboty", eto glupo iz-za nevernogo smysla, kotoryj my pripisyvaem etomu, eto bolez- nenno iz-za nashej nepravil'noj reakcii, eto opasno, eto mozhet privesti k smerti -- i ta zhe samaya veshch', vidennaya i vzyataya po-drugomu, yavlyaetsya dver'yu, kotoraya vedet k pobede. My nachinaem videt', prikasat'sya, chuvs- tvovat', chto my zhivem v mire mirazhej, i eto ochen' interesno, vremenami pochti nepravdopodobno: kakaya-to kroshka, i veshchi oborachivayutsya CHudom, dru- gaya kroshka, i oni pokryvayutsya CHernotoj -- i eto odna i ta zhe veshch', tak nazyvaemyj material'nyj, konkretnyj fakt. I my neizmenno nablyudaem, chto vsegda imenno fizicheskij Razum skryto dobavlyaet chto-to k faktu, naklei- vaet na nego, podmeshivaet v nego, pachkaet ego. I vnezapno, kak budto po- razhennaya otkroveniem, ona voskliknula: Kazhduyu sekundu, kazhdoe mgnovenie vselennoj vse v tochnosti takovo, kakim i dolzhno byt'... |to vsemogushchest- vo.  |ti neskol'ko slov, vozmozhno, zagadochnyh, nachineny siloj, esli ih polnost'yu ponyat'. Vsemogushchestvo, Sila, velikoe "Sezam, otkrojsya!" -- eto, vozmozhno, lish' vopros vospriyatiya, chto vse tak, kak i dolzhno byt' -- no vospriyatiya v tele. Togda telo vidit, i mirazh uletuchivaetsya. Togda te- lo ne umiraet, togda ono ne zabolevaet, togda rushatsya vse lozhnye men- tal'nye posledstviya. I tak ono i est'. |to vsemogushche i neizbezhno -- eto est'. Tol'ko etim sleduet zhit'. ZHit' kazhduyu sekundu. |to kazhetsya skazochnym i neveroyatno prostym, stol' prostym, chto v eto pochti nevozmozhno poverit'. Razum ne mozhet ponyat', chto eto prosto -- ved' ego rol' zaklyuchaetsya v tom, chtoby vse uslozhnyat' i raspihivat' po yashchikam. V nekotorom smysle telo nuzhno de-mentalizirovat'. Vyrazhayas' mental'no, my govorim, chto Mat' uchilas' "impersonaliza- cii", to eto uzhasnoe slovo, kotoroe podrazumevaet podryv malen'kogo ya. Nechego podryvat'! Nuzhno lish' pozvolit' sebe malo-pomalu byt' unesennym Ochevidnym. Togda vse oborachivaetsya po-drugomu. No eto techenie v Ochevid- nom -- eto ne nekoe blazhennoe prinyatie vsego (hotya eto mozhet stat' i etim, no ono ne mozhet po-nastoyashchemu etim stat', poka telo ostaetsya v smerti -- vysoko vverhu mozhno ulybat'sya, eto ochen' milo i ochen' po-bud- distski, vyrisovyvaetsya milen'kaya kartinka, no ulybka dolzhna byt' v te- le), eto techenie oznachaet otkrytie malen'koj dveri vsego, vo vsem -- vse imeet dver'. Kazhdaya veshch', kazhdyj malejshij mikroskopicheskij incident ime- et svoyu "dver'"; otkryvaesh' ee ili ostavlyaesh' ee zakrytoj. Govorit' "da" ili "net" -- eto ne otkroet dveri, no esli pozvolish' sebe proskol'znut' v serdcevinu veshchi, esli priemlish' -- priemlish' dazhe "naihudshee"! -- tog- da otkryvaetsya dver' i poyavlyaetsya smysl, nastoyashchee lico veshchi i ee le- karstvo v yadre zla ili za dver'yu zla. "Zlo" -- eto v tochnosti mental'naya dver', kotoruyu my naveshivaem na veshch' -- kotoraya nikogda ne yavlyaetsya ni "horoshej", ni "plohoj", a "nechto inym". Izobretatel'nyj Razum tut zhe voskliknet: togda vse priemlemo, dazhe razrushenie, dazhe... I vy hvataete ego za ruku, ved', estestvenno, eto ozhidaemoe razrushenie -- i on ego po- luchit. Esli Razum priemlit razrushenie na svoj maner, to on, nesomnenno, poluchit razrushenie, i eshche paru dobryh zatreshchin. Ego chernyj klej lipnet vezde, eto prosto beznadezhno, nevozmozhno idti po etomu puti s razumom, on prikleit vas pri pervoj zhe vozmozhnosti. |to techenie v Ochevidnom dolzh- no dejstvitel'no perezhivat'sya vo ploti, dolzhny byt' otkryty eti tysyachi malen'kih dverej v kazhduyu minutu, na kazhdom shagu i povsyudu -- dazhe ne otkryty: projdeny kak dunovenie veterka, povtoryaya Mantru... i s nekoto- rym zhelaniem solnechnoj Istiny ili zovu Istiny povsyudu. CHto Mat' nazyvaet ISKRENNOSTXYU. I ona tak chudesno eto opredelila. Vot chto ya nazyvayu isk- rennost'yu: byt' sposobnym ezheminutno lovit' sebya, kak tol'ko stanovish'sya chast'yu staroj gluposti.  Staraya glupost' privychki burlyashchego razuma, nak- likayushchego svoi malen'kie bedstviya, svoi malen'kie grehi, svoi malen'kie "net" i "da", svoi malen'kie skripy, svoyu staruyu nenasytnost' podobno nakazannomu rebenku, pomeshchennomu v kletku i pytayushchemu poglotit' ves' kosmos cherez prut'ya etoj kletki. Vse eto dolzhno byt' provetreno; proho- dish' cherez eto i hodish' s nim i perenosish' povsyudu -- eto "neizbezhno" -- no est' nekij sposob tech' vo vsem etom, v to zhe vremya "derzha ushi vost- ro"... chtoby ne byt' odurachennym, prohodya cherez vse eto. Dazhe cherez bolezn' -- dazhe cherez smert', kak uznaet Mat'. Telo tak- zhe uchit urok zabolevaniya, - skazala ona. |to ochen', ochen' zabavno. Raz- nica mezhdu veshch'yu, kak ona est', kakim by rasstrojstvom ona ni byla, i staroj privychkoj videt' i vosprinimat' ee -- obychnoj privychkoj, kotoruyu my nazyvaem bolezn'yu, "ya bolen". |to ochen' zabavno. Esli ty budesh' osta- vat'sya dejstvitel'no spokojnym, to vsegda, vsegda voznikaet malen'kij svet -- teplyj malen'kij svet, ochen' yarkij i chudesnym obrazom spokojnyj, gde-to pozadi. Kak by govorya: tebe nuzhno tol'ko pozhelat' etogo. Togda kletki panikuyut: "CHto ty imeesh' vvidu, chto znachit pozhelat'? Kak ya mogu eto pozhelat', eto zhe BOLEZNX" -- polnaya komediya. |to "bolezn'". Zatem nechto, nekaya global'naya mudrost', govorit: uspokojsya, uspokojsya... ne ostavajsya privyazannym k svoej bolezni! I oni soglashayutsya -- "soglashayut- sya", kak deti, kotorye poluchili nagonyaj: horosho, horosho, my poprobuem. Oni pytayutsya -- mgnovenno vozvrashchaetsya malen'kij svet: tebe nuzhno lish' pozhelat' ego. I raz ili dvazhdy, v toj ili inoj veshchi, v TOJ TOCHKE, oni soglasny -- v sleduyushchuyu minutu vse koncheno! Net bol'she bolezni. Da ne cherez minutu, cherez sekundu -- koncheno. Zatem kletki pripominayut: no kak eto proizoshlo? U menya bolelo zdes'... Hop, vse vernulos'! I postoyanno razygryvaetsya odna i ta zhe komediya. Poetomu, esli oni dejstvitel'no izv- lekli urok... O, oni uchatsya vse vremya, vse vremya. Vse, vse proishodyashchee vsegda yavlyaetsya urokom, vsegda. Vsegda, vsegda: vse razdory, vse trud- nosti, vse tak nazyvaemye bolezni, vse rasstrojstva, vse prihodit dlya togo, chtoby dat' tebe urok -- raz uzh urok dan, s etim pokoncheno. No my stol' medlitel'ny i neuklyuzhi, nam trebuetsya tak mnogo vremeni, chtoby OSOZNATX, chto eto urok, chto on prodolzhaetsya i prodolzhaetsya... Telo nachi- naet izvlekat' svoj urok. I tak, vmesto egoisticheskogo otveta: "O, net! YA ne hochu etogo, ya niskol'ko etogo ne hochu! YA 'vyshe' etoj slabosti ili etogo rasstrojstva,"  [i Mat' zasmeyalas'] ono pozvolyaet etomu prijti, prinimaet ego i vidit, kakovo reshenie. Drugimi slovami, vmesto staroj privychki: otverzheniya zhizni, otverzheniya trudnosti i rasstrojstva i begs- tva v Nirvanu, eto prinyatie vsego -- i Pobeda. Polnoe prinyatie, chtoby najti nastoyashchij mehanizm kazhdoj veshchi, najti to, chto za dver'yu. Drugoe lico veshchi, chem ona dejstvitel'no yavlyaetsya, bez iskazheniya razuma, bez iskazheniya chuvstv i reakcij, iskazheniya "zaboleva- niya" i smerti i vsego. Set'. I Mat' dobavila: ZHizn' nahoditsya na grani togo, chtoby stat' chudom -- no my ne znaem, kak zhit'. Nam nuzhno bol'she uchit'sya. Kogda my nauchimsya, eto dejstvitel'no budet nechto.  I zatem, po mere togo, kak prinyatie stanovitsya sovershennym, po mere togo, kak peres- taesh' prikleivat' "da" i "net" ko vsem veshcham, obstoyatel'stvam i nahod- kam, togda nachinaesh' plyt' v "veshchi", v drugoj veshchi, v Ochevidnom, i otk- ryvaesh' chudesnuyu organizaciyu: Vse prihodit dlya togo, chtoby ty sdelal po vozmozhnosti bolee bystryj progress, vse: prepyatstviya, protivorechiya, ne- ponimaniya, bespoleznye presledovaniya, vse, vse, vse, chtoby ty sdelal progress. |to znachit, zastavit' tebya kosnut'sya odnoj tochki, drugoj toch- ki, zatem eshche odnoj, i zastavit' tebya progressirovat' kak mozhno bystree. Esli ty kak-to ne zainteresovan v etoj Materii, to kak ona izmenitsya? I vse eti dveri otkryvayutsya nalevo, napravo, na kazhdom shagu i v kazhduyu minutu, v kazhdom zheste, v kazhdoj gluposti, vpuskayut vozduh v su- shchestvo, v povsednevnuyu zhizn' -- i dazhe v telo. Vse nachinaet stanovit'sya poristym. Ne ponimaya etogo, my podoshli k Velikoj Dveri: fizicheskoj universa- lizacii. My stali shirokimi, kak po volshebstvu. Malen'koe mercanie mercaet povsyudu. XIV. MEHANIZM ZARAZHENIYA Svechenie kletok Primechatel'no to, chto chtoby pereotkryt' chistoe funkcionirovanie malen'koj kletki, nuzhno idti k krayu vselennoj, i pereotkryv malen'kuyu kletku takoj, kak ona est', my mozhem v nej dejstvovat' tak, kak esli by my vozdejstvovali na vsyu ostal'nuyu vselennuyu i zhili by povsyudu vo vse- lennoj. CHistaya malen'kaya kletochnaya tochka, kak ona est', ne tol'ko soder- zhit vse nepostizhimym obrazom -- gigantskaya tochka, skazal SHri Aurobindo -- no chto eshche bolee nepostizhimo, eta tochka ne rasshiryaetsya neimoverno, chtoby poglotit' ili ohvatit' vse v svoem soznanii - net: eta tochka naho- ditsya vezde, mgnovenno; eto ne vnezapnaya summa milliardov tochek, eto kazhdaya iz milliardov tochek, stol' zhe "svoya", kak ona sama. I kak nam po- nyat' eto? Nesomnenno, eto nuzhno ne ponyat', a perezhit'. V lyubom sluchae, materialisticheskie uchenye postupyat pravil'no, otmetiv etot fakt. Nesom- nenno, |jnshtejn ochen' horosho ponyal by "matematicheskuyu formulu" SHri Auro- bindo i zapinayushchiesya ne-formuly Materi, kogda ona natalkivalas' na veshchi v svoem nepostizhimom lesu, kotoryj vel vse krugami