metom ili rukoj ili nogoj, chto zhe, eto NIKOGDA ne nechto, proishodyashchee vovne: eto proishodit VNUTRI -- soz- nanie tela gorazdo bol'she tela... Kogda v kom-to est' neprinuzhdennost' ili napryazhenie, ya chuvstvuyu eto: ya oshchushchayu etu neprinuzhdennost' ili naprya- zhenie v sebe; no ne vo "mne" zdes', v kresle: ya chuvstvuyu eto TAM, v "drugom". Vse bol'she stanovitsya tak. Reakciya zdes', v etom konglomerate, oshchushchaetsya ne bolee sokrovenno, chem v drugih. Net raznicy: vse zavisit ot pridavaemogo vnimaniya i koncentracii soznaniya. No soznanie bol'she vovse ne individual'no, eto ya mogu utverzhdat'. Soznanie... kotoroe stanovitsya vse bolee i bolee total'nym. I vremya ot vremeni -- vremya ot vremeni -- kogda vse "blagopriyatno", ono stanovitsya Soznaniem Gospoda, soznaniem vsego, i eto... kaplya Sveta. Nichego inogo, kak Sveta. Zatem perezhivaniya nachali stanovit'sya vse bolee sil'nymi, "nastupaya na pyatki" predydushchemu, mozhno bylo by skazat', kak esli by vse razvorachi- valos' chas za chasom; ya chasto videl, kak Mat' vnezapno ostanavlivalas', zakryvala svoi glaza, kak by pogruzhayas' vovnutr', inogda dazhe stonala kak rebenok, a zatem vozobnovlyala prervannoe, kak esli by nichego ne pro- izoshlo, ostavalas' lish' blednost' -- nuzhno bylo najti klyuch, klyuch dlya vsego mira, dlya boli mira. |to byl ne prosto vopros pogloshcheniya stradaniya togo ili drugogo cheloveka, eto byl vopros nahozhdeniya mehanizma, vibra- cii, kotoraya peredelyvaet.  "Peredelat'" ne oznachaet vylechit', a vodvo- rit' Istinnoe na svoe mesto, gde stradaniya ne sushchestvuet. I, nakonec, perezhivanie stalo ochen' yasnym, grubo yasnym, rovno god spustya posle perezhivaniya velikih pul'sacij. Bylo 6 aprelya 1962 goda. U menya est' soznanie tela, no eto ne soznanie etogo tela, etogo konglome- rata: eto soznanie |TOGO Tela! |to mozhet byt' ch'e ugodno telo. Osobenno ya chuvstvuyu te vibracii besporyadka (chashche vsego oni prihodyat v forme vnu- sheniya rasstrojstva, chtoby uvidet', budut li oni vosprinyaty i okazhut li dolzhnyj effekt). Naprimer, skazhem vnushenie krovoizliyaniya (ya upominayu [mozgovoe] krovoizliyanie, poskol'ku ono sobiraetsya vyrisovyvat'sya). Na- hodyas' pod vysshim Vliyaniem, telo otkazyvaetsya ot nego. Razvyazyvaetsya bor'ba (i vse eto vnizu, v kletkah material'nogo soznaniya) mezhdu tem, chto my mozhem nazvat' "volej k krovoizliyaniyu", skazhem, i reakciej kletok tela. I eto sovershenno kak nastoyashchaya bitva, nastoyashchee srazhenie. No vne- zapno poyavlyaetsya kak by general, otdayushchij prikaz, govoryashchij: Vot chto!... (etot general osoznaet vysshie sily i bozhestvennoe vmeshatel'stvo v Mate- riyu, ty ponimaesh'); tak chto posle popytki ispol'zovat' volyu i etu reak- ciyu ili tu reakciyu i chuvstvo primireniya, i t.d., on vnezapno OHVACHEN ochen' sil'noj opredelennost'yu i otdaet prikaz, i srazu zhe nachinaet oshchu- shchat'sya effekt ot etogo prikaza, i postepenno vse prihodit v normu... Vse eto proishodit v material'nom soznanii: fizicheski u tela est' vse oshchushche- niya, no ne oshchushchenie samogo krovoizliyaniya, ty ponimaesh'. Ono imeet vse oshchushcheniya, to est', vse sensornye vozdejstviya. Horosho. Raz uzh bitva okon- chilas', ya smotryu, ya osmatrivayu svoe telo (kotoroe dostatochno potryaseno, napominayu) i govoryu sebe: CHto vse eto znachit?... Neskol'ko dnej spustya ya poluchayu ot kogo-to pis'mo, i v etom pis'me opisyvaetsya vsya istoriya, na- chinaya s ataki, krovoizliyaniya, i vnezapno sushchestvo OHVACHENO grandioznoj volej i slyshit slova -- slova, proiznesennye ZDESX. I vot rezul'tat: etot nekto spaen (on byl pochti mertv), spasen i izlechen... YA pripominayu svoj epizod (!) i nachinayu ponimat', chto moe telo povsyudu! Ty ponimaesh', eto ne vopros prosto etih chastnyh kletok: eto vopros kletok, kotorye mo- gut byt', da, vo mnogih, sotnyah i, vozmozhno, tysyachah lyudej... |to VSE telo -- etot [konglomerat] ne bolee moe telo, chem drugie tela. I vse vremya ono ohvacheno podobnymi veshchami, vse vremya, vse vremya, ty ponimaesh'; oni prihodyat i padayut na nego s odnoj storony, s drugoj storony, so vseh storon. Tak chto ya dolzhna ostavat'sya spokojnoj, i zatem nachinaet razvyazy- vat'sya bitva... No chto uzhasno i blagogovejno, eto to, chto eta skazochnaya moshch' dolzhna byt' VOPLOSHCHENA v fizicheskih kletkah, chtoby vyderzhat' vse eto!... Dvadcat' raz za den' ona prohodila cherez smert'. Ona voploshchala druguyu veshch' v telo mira. Vse te nevzgody byli mestom soedineniya s drugoj veshch'yu, mozhno dazhe skazat', sredstvom soedineniya. |to byl ne vopros lecheniya malen'koj boli zdes' ili tam, ili dazhe tysyach ma- len'kih ili bol'shih bolej, a vopros transformacii VSEJ boli -- eta bol' mozhet byt' ohvachena  sobstvennoj real'nost'yu lyubvi. Ili, vyrazhayas' "po-nauchnomu", zamenit' etu neprozrachnost', etu temnuyu tochku (i bolez- nennuyu vsledstvie temnoty) svetloj plastichnost'yu nastoyashchej Materii: toj pul'saciej, temi velikim volnami Garmonii. Tak chto eto moglo by zamer- cat' povsyudu. CHerez staruyu boleznennuyu Materiyu ee tela eto nachinalo mercat' v te- le mira. Posle togo uroka vnezapno chto-to poyavilos' v etom obshchem telesnom soznanii: nekoe stremlenie, nechto takoe chistoe i sladkoe -- stol' slad- koe -- nechto, chto bylo mol'boj k tomu, chtoby Istina i Svet proyavilis' zdes', v etom. I eto bylo ne prosto zdes', v etom chastnom konglomerate, eto bylo povsyudu. I zatem proizoshel kontakt -- byl kontakt i bledno-go- luboj svet, ochen' myagkij, ochen' yarkij, i Uverennost'. |to dlilos' vsego lish' sekundu, no bylo tak, kak esli by otkryvalas' novaya glava. Tol'ko kontakt -- s TEM, CHTO ZDESX. Togda eto stanet skazkoj dlya vsego mira. Tret'ya poziciya I pod tem zhe znakom ruhnul uvesistyj kusok duhovnosti. I bol'shoj kusok material'noj zhizni. Ili, skoree, obval material'noj steny ili de- leniya, toj seti, avtomaticheski i odnovremenno prines s soboj obval vsej zemnoj duhovnoj mody, kak esli by odno bylo oborotnoj storonoj i sputni- kom drugogo -- chto materialisty skazhut, kogda uznayut, chto to vse, chto im bylo protivno i ot chego oni otkazyvalis', eto ih sobstvennyj vzleleyannyj produkt? Vse zhe eto proizoshlo v techenie togo mesyaca, v aprele 1962 goda (i, veroyatno, bylo prezhde, no SHri Aurobindo nichego ob etom ne skazal). S teh por kak chelovek stal chelovekom, on smutno vosprinimal, snacha- la vo sne, a zatem s zakrytymi glazami, v svoi "poteryannye" momenty (po- teryannye dlya material'noj zhizni), vsevozmozhnye sily i vozdejstviya, koto- rye prinimali to ili inoe lico, uzhasayushchee ili sladkoe, svetloe ili tem- noe, ugrozhayushchee ili blagotvornoe; chelovek chuvstvoval grandioznye dvizhe- niya, kotorye unosili ego na "nebesa", kak esli by oni byli nekim snom vnutri sna, svetlym pogruzheniem, siyayushchim obmorokom, ot kotorogo nikogda polnost'yu ne opravlyaesh'sya; inogda chelovek vosprinimal drugie zagadochnye dvizheniya, kak esli by puteshestvovalo ego sobstvennoe telo ili drugoe te- lo vnutri etogo, i on okazyvalsya svidetelem udivitel'nyh scen, kotorye material'no sovershenno neozhidanno razvorachivalis' neskol'ko chasov ili dnej spustya; ili zhe chelovek vosprinimal nekotorye zemnye sobytiya, prois- hodyashchee gde-to tam, za tysyachi mil' ot nego, ili zhe vosprinimal nekotoryh druzej ili znakomye landshafty, kak esli by on mog peremestit'sya po zhela- niyu (hotya vse zhe ne polnost'yu) v lyubuyu tochku mira; chelovek vosprinimal strannye zlye dunoveniya, kotorye vnosili vsevozmozhnye malen'kie bolezni v ego zhizn' i v zhizn' ego okruzhayushchih, on videl strannye svecheniya; chelo- vek poluchal novoe znanie ili informaciyu, o kotoroj ne imel ni malejshego predstavleniya; a inogda on probuzhdalsya vylechennym, ne vedaya, kak eto proizoshlo (i inogda zaboleval po neponyatnoj prichine). V techenie vekov on sistematiziroval svoe znanie, kul'tiviroval nekij soznatel'nyj son, praktikoval meditacii i transcendentnost', razvival strannye i ne vsegda blagopriyatnye sily. On nauchilsya razlichat' nekotorye plany soznaniya, ne- kie miry, priznal nekih spasitelej zdes' ili tam i malen'kih d'yavolov povsyudu. CHtoby orientirovat'sya v etoj velikoj misterii mira, byli udobny i uteshitel'ny raznye religii, libo lyudej ustraivali kolduny, posvyashchennye -- za isklyucheniem teh, kto polozhitel'no nichego ne chuvstvoval. No, voz- mozhno, eto lish' potomu chto oni imeli slishkom tolstuyu kozhu. Kak by tam ni bylo, byli "mudrecy" i dazhe genii (i ne obyazatel'no kreshchenye), kotorye dejstvitel'no chuvstvovali "nechto" vysoko vverhu, kak, naprimer, potoki vdohnoveniya ili techenie muzyki ili "prozreniya", nekotorye oblasti otkro- veniya i zhivogo sveta -- nechto, chto prevyshalo eto malen'koe ogranichennoe telo i dazhe ego mozg, kak esli by mozg byl by lish' poluchatelem nechto inogo. I zatem byli vse eti malen'kie zhivotnye vokrug nego, kotorye veli sebya stol' nepogreshimo, dazhe ne zadumyvayas' nad etim (!) I my nazyvaem eto "instinktom", no chto eto est' na samom dele? My govorim "Bog", my govorim "D'yavol", my govorim "hromosomy", i vsyu etu nauchnuyu ili duhovnuyu chush'. My okropili i ukrotili vse so svoimi uravneniyami, greko-latinskoj terminologiej ili svyatoj vodoj. I zatem my sostavlyaem slovari ili encik- lopedii, v zavisimosti ot chastnogo vkusa ili klimata. My delali i pro- dolzhaem eto delat' bolee ili menee komfortabel'no - no... Bylo eto "no", kak ni kruti. My nikogda ne chuvstvovali sebya nadezhno ni na etoj, ni na toj storone. Kogda vse bylo tshchatel'no "materializova- no", ostavalas' drugaya storona s ee syurprizami, a kogda my tshchatel'no "oduhotvoryali" vse, drugaya storona grubo tykala nas v gryaz' pri pervom zhe udobnom sluchae. I tak eti dvoe i shli ruka ob ruku, Materiya i Duh, kak neschastlivaya para, ne sposobnaya razojtis' i ne sposobnaya idti vmeste, kak esli by oni byli ne polnymi protivopolozhnostyami, a dvumya storonami odnoj i toj zhe Steny neponimaniya. CHto zhe, eto Stena ruhnula 13 aprelya 1962 goda. I ponimaesh', chto ona mogla ruhnut' lish' v Materii, na material'nom i telesnom urovne iz-za togo chto imenno tam ona i nahoditsya. Predmet spora mezhdu materialistami i spiritualistami nahoditsya ne na vershine chelovecheskogo soznaniya, a v kletke. |to ne metafizicheskij spor, a fizicheskij. Vot gde nahoditsya Ste- na. I kogda ona padaet, togda bol'she net ni materializma, ni spiritua- lizma, est'... nechto inoe. My mogli by dazhe skazat', chto bol'she net Ma- terii ili Duha, kak my ponimaem ih, a est' nechto inoe. Nechto, chto vse EDINO -- no EDINO ne na vershinah mysli (tam net mysli!): EDINO telesno, na kletochnom urovne, fiziologicheski -- i universal'no. Dejstvitel'no drugoj mir, i vse zhe tot zhe samyj. Vse sejchas izmenilos', i vse zhe vse po-prezhnemu to zhe samoe, - skazal SHri Aurobindo. To zhe samoe skazala mne i Mat', eto odna iz pervyh veshchej, o kotoryh ona mne rasskazala spustya lish' mesyac posle perezhivaniya: CHerez jogu ya prishla k nekotoroj vzaimosvyazi s material'nym mirom, baziruyushchejsya na predstavlenii o chetvertom izmerenii (vnutrennie izmereniya, kotorye sta- novyatsya neischislimymi s jogoj) i k ispol'zovanii etoj pozicii i etogo sostoyaniya soznaniya. YA smotrela na svyaz' mezhdu material'nym i duhovnym mirom s oshchushcheniem vnutrennih izmerenij i sovershenstvuya soznanie vnutren- nih izmerenij...  [Mat' obychno vyhodila iz tela i puteshestvovala gde ugodno, po vsem planam]. No teper' vse ispol'zovanie oshchushcheniya chetvertogo izmereniya so vsemi ego tolkovaniyami kazhetsya mne poverhnostnym! I eto stol' sil'no, chto ya ne mogu snova pojmat' eto oshchushchenie... No konechno zhe! |to tak nazyvaemoe chetvertoe izmerenie slilos' s nashimi tremya! Oshchushchenie ot etogo stalo sovsem inym. Materi ne nuzhno bylo bol'she zakryvat' svoi glaza, meditirovat' i podnimat'sya ot plana k planu, chtoby vstretit' ne- koe udalennoe Vsevyshnee, ej bol'she ne trebovalos' vyhodit' iz svoego te- la, chtoby uznat', chto proishodit "gde-to tam", chtoby vozdejstvovat' na ch'e-libo soznanie ili vylechit' togo ili inogo cheloveka, ili chtoby pute- shestvovat' v proshloe ili budushchee -- vse eto zdes'. Telo povsyudu! Bol'she ne nuzhno "spat'", kak my obychno eto delaem, ili idti gluboko vnutr' soz- naniya: bol'she ne bylo glubin! Vnutrennee stalo naruzhnym, s shiroko otkry- tymi glazami i vsemi kletkami tela -- "gde-to tam" nahoditsya zdes', zavtra zdes', vchera tozhe zdes'. I Bozhestvennoe zdes', vse eto On, est' tol'ko To.  I eto ne nekoe Bozhestvennoe, kotoroe yavlyaetsya rasshireniem po druguyu storonu ot Steny -- net bol'she "drugoj storony": est' lish' opre- delennyj sposob bytiya, dyhaniya, kotoryj yavlyaetsya Bozhestvennym. I my te- per' sil'no podozrevaem, chto lyudyam trebovalis' te sostoyaniya "sna", "transa", "meditacii" i "koncentracii" prosto dlya togo, chtoby imet' voz- mozhnost' proskol'znut' skvoz' yachejki fizicheskogo Razuma. Kogda fiziches- kij Razum "spit", to tyur'ma otkryvaetsya, i vse okazyvaetsya zdes'. Tak chto kazhetsya, chto my vo "sne" shli na "druguyu storonu", no eto lish' drugaya storona fizicheskogo Razuma, eto prosto bolee ili menee smutnyj ili iska- zhennyj "son" starogo tela, pytayushchegosya pripomnit', chto ono videlo i chem zhilo za set'yu. I teper' eta set' estestvennym obrazom ischezla, v tele, v kletkah tela, bol'she net ni "sna", ni drugoj storony, ni "planov sozna- niya", ni "mirov": vse eto prinadlezhit geografii Razuma. Vse zhivo, mgno- venno zhivo. Vse soprikasaetsya, mozhno bylo by skazat'. Ves' mir stanovit- sya konkretnym, oshchutimym, neposredstvennym. Vse yavlyaetsya edinym planom, edinstvennym izmereniem, ohvatyvayushchim vse izmereniya. Nam bol'she ne tre- buyutsya "videniya", poskol'ku vse yavlyaetsya zhivym videniem, gde ugodno - vo vremeni ili v prostranstve. |to DRUGOJ mir... v etom mire. No ne "vnut- ri" etogo mira: poyavlyaetsya imenno nastoyashchij mir, a drugoj mir podoben nekoj iskazhennoj karikature, dejstvitel'no podoben snu -- vot gde na sa- mom dele son. My spim v mire... po-nauchnomu. I my nahodimsya v hode osoznaniya togo, chto eto yavlyaetsya koshmarom. Ved' unichtozhaetsya ne tol'ko chetvertoe izmerenie, no i tret'e -- ko- toroe uhodit vmeste s chetvertym. Oba oni ne real'ny (no ne v buddistskom smysle illyuzii, potomu chto buddistskij illyuzionizm -- eto eshche odna illyu- ziya, eto illyuziya illyuzii), oba yavlyayutsya vizual'nymi zabluzhdeniyami, mozhno bylo by skazat', ili osyazaemymi, fiziologicheskim, vrozhdennymi zabluzhde- niyami toj zhe samoj real'nosti, kotoruyu mozhno total'no i po-nastoyashchemu vosprinyat' lish' na kletochnom urovne: Drugoj, trehmernyj mir absolyutno nerealen, a etot [chetyreh-mernyj] kazhetsya mne (kak by vyrazit'sya?) ... uslovnym. On kazhetsya nekoj udobnoj uslovnost'yu, pozvolyayushchej nam delat' nekoe priblizhenie. No opisat' druguyu, nastoyashchuyu poziciyu... |to nastol'ko vne vsyakogo intellektual'nogo diapazona, chto ya ne mogu eto sformuliro- vat'. No formula pridet, ya znayu. Ona pridet cherez seriyu zhivyh perezhiva- nij, kotorye ya poka chto ne imela. Tak chto vot v kakom sostoyanii ya naho- zhus'. Ne mogu skazat' bol'shego. Predpochla by sdelat' nekij progress, prezhde chem skazat' chto-to eshche. |ti serii zhivyh perezhivanij zajmut vsyu ee novuyu zhizn' v techenie odinnadcati let; eto budet medlennyj process soedineniya perezhivaniya kle- tochnoj zhizni, chto my mogli by nazvat' soznaniem nastoyashchej Materii, s pe- rezhivaniem starogo tela i staroj Materii; nechto vse eshche stoyalo odnoj no- goj na etoj storone, a drugoj nogoj -- na drugoj, i dolzhen byl postroen most mezhdu etimi storonami -- no postroen ne intellektual'no: postroen fiziologicheski. Novaya moda bytiya. Drugaya "poziciya". Nekoe novoe telo s novymi organami. V vozraste 84 let Mat' probudilas' so starymi, lozhnymi organami, dayushchimi lozhnoe vospriyatie mira, i vnutrennimi organami, dayushchi- mi neskol'ko drugoe, no tozhe lozhnoe vospriyatie mira. Kak esli by ona dolzhna byla sdelat' v svoem tele perehod ot starogo trehmernogo mira k drugomu... skoree kak vnezapno perejti ot ryby k ptice, v tom zhe samom tele. I vot gde ona osoznala samym konkretnym, material'nym, fiziologi- cheskim obrazom, chto nauchnaya poziciya mozhet nichem ne bol'shim pomoch' v re- shenii problemy, chem duhovnaya poziciya. |to ne vopros togo ili drugogo, a vopros nechto inogo. Vy ne mogli bol'she stroit' novye organy ili novyj sposob bytiya i dyhaniya, ishcha ego pri pomoshchi lozhnyh glaz, nacelennyh cherez mikroskop, ili pri pomoshchi neskol'ko inyh, no tozhe lozhnyh glaz, cherez me- ditaciyu: Bylo vremya -- ono dlilos' dovol'no dolgo -- kogda ya dumala, chto esli Nauka by podoshla k samomu koncu svoih vozmozhnostej absolyutnym obra- zom (esli eto vozmozhno), to ona by prishla k istinnomu Znaniyu. Naprimer, pri izuchenii stroeniya Materii, prosto idya vse glubzhe i glubzhe i glubzhe, nauka doshla by do takoj tochki, kogda dve pozicii slivayutsya. CHto zhe, kog- da ya imela to perezhivanie perehoda ot vechnoj Istiny-Soznaniya [vselenskoj pul'sacii] k soznaniyu individualizirovannogo mira, to osoznala, chto eto nevozmozhno. I esli ty sprosish' menya sejchas, to ya dumayu, chto oba preds- tavleniya -- vozmozhnost' soedineniya putem prodvizheniya nauchnogo issledova- niya do samogo konca i nevozmozhnost' kakoj-libo nastoyashchej soznatel'noj svyazi s material'nym mirom -- oba oni neverny. Est' nechto inoe. I pozd- nee ya vse bol'she i bol'she stalkivalas' s etoj problemoj vo vsej ee to- tal'nosti, kak esli by ya prezhde nikogda ee ne videla...  Potomu chto ona stalkivalas' s etoj problemoj v svoem tele. Problema ne byla bol'she me- tafizicheskoj, ona stala chisto fizicheskoj. "Drugaya veshch'" eto konkretno drugaya veshch'. Ne uluchshenie, giper-tochnost' ili dazhe vozvelichivanie staro- go: nechto drugoe. Vozmozhno, eto dva puti [nauka i duhovnost'], kotorye vedut k tret'ej tochke, kotoruyu ya... ne sovsem izuchayu, a skoree ishchu -- gde oba puti sol'yutsya v tret'em, kotoryj yavitsya nastoyashchej Veshch'yu.  Ona skazala mne eto mesyac spustya posle svoego radikal'nogo perezhivaniya. No, chto mozhno skazat' opredelennee, eto to, chto ob®ektivnoe, nauchnoe znanie, dovedennoe do svoej krajnosti -- esli eto mozhet byt' absolyutno total'nym -- vedet, po men'shej mere, k porogu. Vot chto govorit SHri Aurobindo. SHri Aurobindo govorit, chto eto fatal'no, chto posvyativshie sebya etomu chastnomu znaniyu veryat v ego absolyutnuyu istinu i takim obrazom zakryvayut pered so- boj dver' k drugomu podhodu. V etom smysle nauchnyj podhod fatalen. No iz moego lichnogo opyta ya mogu skazat', chto vse, veryashchie isklyuchitel'no v du- hovnyj podhod, podhod cherez vnutrenee perezhivanie -- schitayut ego isklyu- chitel'nym -- nahodyatsya v tochno takoj zhe fatal'noj pozicii. Potomu chto oni soprikasayutsya s ODNIM lish' aspektom, ODNOJ istinoj Celogo, a ne vsem Celym. Drugaya storona tozhe kazhetsya sovershenno neobhodimoj, v tom smysle, chto kogda ya byla stol' total'no pogruzhena v tu vsevyshnyuyu Realizaciyu, to bylo absolyutno besspornym, chto drugaya vneshnyaya, lozhnaya realizaciya byla lish' deformaciej (vozmozhno, sluchajnoj) "nechto", chto bylo STOLX ZHE ISTIN- NYM, kak i drugoe. I to "nechto" est' to, chto my ishchem -- i, vozmozhno, ne tol'ko ishchem: vozmozhno, STROIM... Nechto, o chem eshche ne vedaesh', poskol'ku ono eshche ne sushchestvuet. Vyrazhenie eshche dolzhno prijti. I Mat' zamolchala na dolgoe vremya, sklonivshis', kak esli by prislu- shivayas' k budushchej pul'sacii v svoem tele. |to dejstvitel'no sostoyanie soznaniya, v kotorom ya zhivu. Kak esli by ya smotrela v lico izvechnoj prob- leme, no S DRUGOJ POZICII. Te pozicii, duhovnaya i "materialisticheskaya", kak ee mozhno bylo by nazvat', kotorye veryat isklyuchitel'no v samih sebya, nedostatochny, ne tol'ko iz-za togo, chto ne priemlyat drug druga, no iz-za togo, chto vzaimnogo prinyatiya i ih ob®edineniya eshche ne dostatochno dlya re- sheniya problemy. Nechto inoe -- nechto tret'e, chto ne yavlyaetsya sledstviem etih dvuh, a nechto inym, chto eshche nuzhno otkryt' -- veroyatno, otkroet dver' k total'nomu Znaniyu. Vot na chem ya sejchas stoyu. Tret'ya poziciya, kotoruyu sleduet postroit' v Materii. Nechto, chto moglo by dvigat'sya s temi velikim volnami, ne rastvorya- yas' v vozduhe. Nechto, chto moglo by vosprinimat' sebya vo vseh drugih te- lah, ne zabyvaya o "svoem sobstvennom" tele, zhit' v lyubom vremeni, ne za- byvaya o nastoyashchem, vyrazhat' svoe vospriyatie cherez organy kak by eshche ne- sushchestvuyushchie... i soobshchat'sya s drugimi telami, ostavshimisya v prezhnem ritme, ne umerev pri etom ot udara, poluchennogo ot nih. Nechto, chto moglo by zhit' vne smerti, ostavayas' v smertnom tele i v mire smerti. Kak mozhno fizicheski projti cherez smert'? Potomu chto vse eto kasaetsya soznaniya tela, kletochnogo soznaniya -- i chto ostanetsya, esli staroe telo dezintegriruet? Dazhe buduchi soznatel'ny- mi, kletki nuzhdayutsya v tele, kotoroe soedinyalo by ih vmeste. Novoe telo? Sformirovannoe chem? Ili, inache, obladaet li kletochnoe soznanie siloj dlya transformacii starogo tela, kak ono transformiruet gusenicu v babochku? XVII. NO GDE ZHE SMERTX? V dejstvitel'nosti, Mat' chuvstvovala bezotlagatel'nost' situacii. "Gonka mezhdu transformaciej i Smert'yu" stanovilas' ochen' konkretnoj. "Postroenie" tret'ej pozicii dolzhno proishodit' v tele, eto ne intellek- tual'naya poziciya (i poistine, vse eti intellektual'nye slozhnosti "kras- nye protiv belyh", vse eti dual'nosti i "izmy" stali takimi rebyacheskimi! Mozhno udivlyat'sya, kak lyudi vse eshche mogut zhit' v etom, togda kak Nastoya- shchaya Veshch', sud'ba mira, konec bolezni, krushenie Smerti nahodyatsya pryamo zdes', v malen'koj kletke). V Razume, serdce i glubochajshem sushchestve my obladaem bessmertnoj zhizn'yu, i kol' skoro soznanie hotya by chut'-chut' razvito, my mozhem vosprinimat' nepreryvnost' zhiznej, bolee ili menee tochno vspomnit' proshlye obstoyatel'stva, videt' ih prodolzheniya v etoj zhizni i razvertyvanie vechnoj istorii; no telo prosto razlagaetsya, eto vse. Ty ponimaesh', my vse vremya govorim obodryayushchie slova, mol, vsya pro- delannaya nami rabota ne teryaetsya, i chto eta vsya rabota nad kletkami, na- celennaya na to, chtoby oni nachali osoznavat' vysshuyu zhizn', ne teryaetsya -- eto ne verno, ona sovershenno utrachivaetsya! Dopustim, zavtra ya ostavlyu svoe telo; eto telo obratitsya v prah (ne srazu zhe, a spustya nekotoroe vremya), tak chto vse, chto ya prodelala dlya etih kletok, budet vovse bespo- lezno, za isklyucheniem togo, chto soznanie vyjdet iz kletok -- no ono vsegda vyhodit iz kletok, kak by tam ni bylo! "Poistine, eto dolzhno byt' prodelano v techenie zhizni Rabotnika", -- skazal ya. Da, tochno! |to dolzhno byt' sdelano prezhde. Nechto prezhde dolzhno ukorenit'sya.  I ya nastaival: "Da, imenno v tvoem tele, cherez tvoe telo dolzhna byt' vyrabotana drugaya forma. Ved' posle smerti vse koncheno." Sledovatel'no, eto pustaya trata. S fizicheskoj tochki zreniya eto krajnyaya trata. CHto kasaetsya razuma i vi- tal'nogo, eto drugoj vopros, eto ne interesno; izdrevle my znaem, chto ih zhizni ne zavisyat ot tela. No ya govoryu o tele, eto to, chto interesuet me- nya, kletki tela; da, smert' est' ni chto inoe, kak pustaya trata.  "Da, transformaciya dolzhna byt' prodelana v techenie odnoj zhizni. |to ne na sleduyushchuyu zhizn', eto v odnoj-edinstvennoj zhizni. Progress, dostignutyj tvoimi kletkami, ne budet perenesen na drugoe telo -- esli ty ne razov'- esh' drugoe telo." CHto oznachaet, -- skazala ona, -- chto prezhde chem razlo- zhitsya eto telo, dolzhno proizojti novoe tvorenie... dolzhno byt' dostignu- to opredelennoe kletochnoe kachestvo, chtoby privnesti druguyu formu (forma mozhet menyat'sya, v dejstvitel'nosti, ona menyaetsya vse vremya, ona nikogda ne ostaetsya toj zhe samoj), no takim putem, chto sohranyaetsya soznatel'naya vzaimosvyaz' mezhdu kletkami. "No eto nevozmozhno!" |to bolee chem vozmozhno, -- skazala ona, smeyas', -- tol'ko sleduet nauchit'sya delat' eto! Vot kak eta "problema" predstavlyalas' v to vremya. No chto kasaetsya "Transformacii", to nikto ne znal o nej nichego, Mat' vovse nichego ne znala -- kak vy budete pytat'sya stat' chem-to, o chem nichego ne znaete! CHto takoe novoe telo? Transformaciya starogo ili nechto inoe, drugoj vid neizvestnogo? Edinstvennyj yasnyj fakt -- pered raspadom eti kletki dolzh- ny sozdat' nechto inoe, esli oni ne najdut sposob ne raspadat'sya. V dejs- tvitel'nosti, v chem trudnost' po suti dela?... Ved' Istina, ta, kotoraya istinna, bessmertna; umeret' mozhet lish' Lozh' -- nashe telo polno Lzhi i sushchnosti gnili. No esli eti kletki istinny, sovershenno istinny, chisto svetly, kak svet, kotoryj siyaet iz ih centra, to kak oni mogut raspast'- sya? Oni ne mogut razlozhit'sya. Ni chut' ne bol'she, chem mozhet raspast'sya dusha -- eto to zhe samoe!... Est' temnaya periferiya, kotoraya obvolakivaet central'nyj svet kletki. I vnezapno my udivlyaemsya, ne yavlyaetsya li eta problema sovershenno lozhnoj, ne yavlyaetsya li eta Materiya, kak my vidim ee, lozhnoj, ushcherbnoj, illyuzornoj, temnym pokrytiem "nechto" -- nastoyashchego mi- ra, nastoyashchego tela. I vsya tragediya smerti yavlyaetsya togda nastoyashchej ko- mediej: vy prosto podnimaete vual', i vy tut, vy te zhe samye, i mir zdes' zhe, on tot zhe samyj, no teper' istinnyj. Nam nuzhno ne "transformi- rovat'" Lozh': nam nado pozvolit' Istine zasvetit' cherez nee. Nam nuzhno podnyat' vual'. Smert' dolzhna ischeznut' -- to, chto delaet Smert'. I, voz- mozhno, kletochnaya rabota v tele Materi byla nacelena ne stol'ko na to, chtoby transformirovat' nechto, kak na to, chtoby rastvorit' vual', kotoraya prepyatstvuet tomu, chtoby veshchi byli istinnymi, chistymi, bessmertnymi -- kakimi oni i yavlyayutsya. Temnaya periferiya vokrug kletok. Periferiya Smerti. A na global'nom masshtabe?... Na samom dele my ne znaem, davajte prosto sledovat' za yavleniem. Dva sostoyaniya V dejstvitel'nosti, Mat' skoree prosto sledovala yavleniyu, chem "de- lala" chto-libo -- ona povtoryala Mantru i shla cherez vse boli, odnu za drugoj. Ona "iznashivala" Bol' Mira. Vse zavisit ot sposobnosti idti che- rez neobhodimye perezhivaniya, -- skazala ona. |to ne nechto, chto vy v dejstvitel'nosti "delaete", eto nechto, cherez chto vy prohodite -- i bla- godarya samomu faktu prohozhdeniya cherez eto, blagodarya samoj sposobnosti projti cherez eto bez otstupleniya, veshch' prodelyvaetsya, avtomaticheski. Ta- kim bylo dolgoe puteshestvie Materi, s nechto nevozmozhnym sformulirovat', proishodyashchim na samom puti. Strannoe sostoyanie, tem ne menee. Esli v dejstvitel'nosti nekaya tret'ya poziciya obretala formu, to delalos' eto ochen' negativno. Konechno, ptica ochen' "negativna" dlya ryby, ponachalu. Vy gorazdo bolee svyazany s ryboj, kotoruyu vy ostavlyaete pozadi, chem s pticej, kotoroj vy stanovi- tes', i, skoree vsego, lish' kogda ryba sovershenno ostavlena pozadi, vy vnezapno osoznaete: aga, tak chto eto ptica? Polnost'yu ostavit' telo, ne pokidaya ego... trudno. |ti odinnadcat' let sostavlyayut samyj porazitel'- nyj paradoks, kogda-libo perezhivavshijsya chelovecheskim vidom. Paradoks Ma- teri yavlyaetsya nashim sekretom -- nashim sleduyushchim sekretom. Izmenilis' vse obychnye ritmy material'nogo mira. Telo bazirovalo svoe oshchushchenie dobrogo zdraviya na opredelennom chisle vibracij, i kogda eti vibracii byli, telo chuvstvovalo sebya zdorovym; kogda v eti vibracii vmeshivalos' nechto dru- goe, to telo chuvstvovalo, chto ono nachinaet zabolevat' ili bylo bol'nym, v zavisimosti ot intensivnosti vtorzheniya. Teper' vse izmenilos'. |ta ba- zisnaya vibraciya byla poprostu ustranena, otognana proch'. Vibracii, na kotoryh osnovyvalos' ego oshchushchenie zdorov'ya ili bolezni, byli zameneny chem-to drugim, nechto, ch'ya priroda takova, chto eti starye predstavleniya o "zdorov'e" i "bolezni" stali bessmyslennymi! No ne tol'ko dobroe zdravie ili bolezni byli uneseny v nechto inoe (hotya dlya tela eto vazhnyj bazisnyj element: eto ego dnevnoe sushchestvovanie), eto imenno sama zhizn' strannym obrazom izmenila svoj kurs i voshla v nechto inoe, chto bol'she ne oshchushchalos' kak "zhizn'", i vse zhe, ochevidno, ne bylo smert'yu, kak esli by zhizn' i smert' byli drugoj paroj soobshchnikov s tret'im... neopredelimym znacheni- em. |to "neopredelimoe" vpolne horosho dlya intellekta, kotoryj, pomimo prochego, ochen' dazhe mozhet ne sumet' "opredelit'", ne umerev ot etogo, no telo! Telo, kotoroe bol'she ne znaet sobstvennogo opredeleniya... I s yumo- rom, kotoryj nikogda ne ostavlyal ee, odnazhdy v iyune 1961 goda Mat' vne- zapno voskliknula: |to doshlo do takoj stepeni, chto esli by ya ne bespoko- ilas' o spokojstvii drugih lyudej, to skazala by: ya ne znayu, zhiva li ya ili mertva!  Mat' delala eto zamechanie mnozhestvo raz v posleduyushchie gody, vse chashche i chashche i vse sil'nee, kak vsegda. I kazhetsya, chto ves' Sekret zdes', v tom nechto, chto bol'she ne yavlyaetsya ni "zhizn'yu", ni "smert'yu" -- poistine tret'ya poziciya. Potomu chto est' zhizn', opredelennaya vibraciya zhizni, kotoraya polnost'yu ne zavisit ot... Net, luchshe skazat' tak: tot sposob, kotorym lyudi oshchushchayut obychnuyu zhizn', chuvstvuyut, chto oni zhivy, sokrovenno svyazan s opredelennym oshchushcheniem, kotoroe oni imeyut o sebe, oshchushcheniem sebya i svoih tel. Teper' zhe ty polnost'yu unichtozhaesh' eto oshchu- shchenie, etot tip oshchushcheniya, etot tip svyazi, kotoryj lyudi nazyvayut "ya zhiv" ili "ya ne zhiv" -- eto BOLXSHE NE SUSHCHESTVUET. Da, vot chto polnost'yu ustra- nyaetsya. Toj noch'yu ["velikih pul'sacij" v aprele 1962] eto oshchushchenie bylo ustraneno navsegda. Ono nikogda bol'she ne vozvrashchalos'. |to kazhetsya ne- voobrazimoj veshch'yu...  I, dejstvitel'no, v techenie odinnadcati let zhizni Materi bylo nechto sovershenno "nevozmozhnoe". No eto to, chto oni nazyvayut "ya zhiv". YA ne mogu skazat', kak oni "ya zhiva" -- eto sovsem inoe. V dejs- tvitel'nosti, prosto eshche odin shag, i ya by skazala, chto umerla i... vozv- ratilas' k zhizni.  I, bolee togo, "vernulas'" ne k prezhnej zhizni: vernu- las' k nechto inomu. |to byla nekaya smert', eto navernyaka -- navernyaka, navernyaka, navernyaka -- no ya ne govoryu eto, potomu chto... da, ty dolzhen uvazhat' zdravyj smysl lyudej!  I v techenie odinnadcati let Mat' nikogda nichego ne govorila (i teper' ya mogu ponyat', pochemu SHri Aurobindo ne go- voril, ya ponimayu, i ponimal eto vse luchshe i luchshe, ved' vsya istoriya ab- solyutno "nevozmozhna"): Luchshe nichego ne govorit', potomu chto v konechnom itoge oni nachnut dumat', ne trebuetsya li polechit' moj razum! I ona zas- meyalas'. CHto kasaetsya menya, ya nemnogo chuvstvuyu sebya tak, budto by vylup- lyayus' iz yajca... drugimi slovami, trebuetsya opredelennyj period inkuba- cii, net? Inkubaciya dlilas' do 1973. CHto proizoshlo v 1973, kogda ona os- tavila etu tak nazyvaemuyu zhizn', kotoraya bol'she ne byla zhizn'yu, chtoby vstupit' v tu mnimuyu smert', kotoraya ne byla smert'yu? No, konechno, ona bol'she ne byla "zhivoj" -- i ne byla dlitel'noe vremya! I, konechno zhe, ona ne mertva! Vy umiraete tol'ko iz etoj zhizni. Tak chto gde zhe ona? I vse eto kasaetsya telesnogo soznaniya, vy ponimaete, eto ne ee ra- zum grezil o bessmertii: eto ee telo zhilo inache, vosprinimalo inache, gu- lyalo inache, bylo... v nechto inom. CHto eto "nechto inoe"? Ta drugaya teles- naya, material'naya veshch'. Drugoe sostoyanie Materii v Materii? Kak govorila Mat', voprosov hvataet! I chitatel' ne dolzhen dumat', chto ya znayu Sekret, no skryvayu ego -- ya vovse ego ne znayu! |to kak esli by Mat', nahodyas' po druguyu storonu vuali, hotela by nas samih zastavit' otkryt' ego shag za shagom; i eto otkrytie budet prelyudiej ili, vozmozhno, nachalom... ya ne otvazhivayus' skazat'. V samom dele, my uvidim. Vozmozhno, eto "CHas Boga", o kotorom govoril SHri Aurobindo. Mat' s zapinkami poyasnyala tret'yu poziciyu: Ty dolzhen chuvstvovat' ta- kuyu grandioznuyu moshch', takuyu SVOBODNUYU i nezavisimuyu oto vseh obstoyatel'- stv, vseh reakcij, vseh sobytij -- i eto ne zavisit ot togo, kak nastro- eno telo. Nechto inoe... Nechto inoe.  I ona dobavila: Est' tol'ko odna veshch', kotoraya zavisit ot tela: rech', vyrazhenie. Kto znaet?... I Mat' si- dela, vglyadyvayas' vpered sebya, v budushchee. YA gadayu, ne bylo li eto "kto znaet" nablyudeniem za etoj ruchkoj, pytayushchejsya izlozhit' Sekret Materi? A, na segodnya dostatochno! I ona prervala razgovor, smeyas'. Telesnaya zhizn', ne zavisyashchaya ot tela? No togda chto takoe telo?... Raznovidnost' Materii, kotoruyu my ne znaem. Vozmozhno, Materiya, nahodyashchayasya v hode razvualirovaniya. Ona merca- et povsyudu, vy ponimaete. Vse taki ya hotel bol'she znat' ob etom. Kak esli by bol'she ne bylo "dobrogo zdraviya" ili "bolezni" (i, vozmozhno, bol'she ne bylo by "zhizni" ili "smerti"), togda chto zhe bylo, chto ona chuvstvovala?... Ona shla oshchup'yu v eto novoe oshchushchenie, kotoroe s godami stanovilos' vse bolee yavnym, no, opredelenno, sovsem mikroskopicheskim ponachalu, net "chudesnyh" yavlenij -- nashe predstavlenie o chudesah sovershenno nepravil'no; chudo mikroskopiches- koe, on v kletkah. No esli malen'kie kletki nachinayut vesti sebya po-dru- gomu, ne po chelovecheskoj geneticheskoj programme, to eto gorazdo bolee grandioznoe chudo, chem polet v vozduhe! |to dejstvitel'no nachalo novogo vida. Est' oshchushchenie ustanovlennoj Garmonii v kletkah, kotoraya vse bolee i bolee ukorenyaetsya i kotoraya predstavlyaet pravil'noe funkcionirovanie, chto by eto ni bylo: net bol'she voprosa zheludka, serdca, etogo, togo... Est' Garmoniya, i est' staroe smertnoe sostoyanie, v kotorom ty chuvstvuesh' sebya serdcem ili zheludkom i t.p., kotorye ochen' dazhe mogut "rasstroit'- sya" ili "pravil'no rabotat'", kak oni govoryat. Esli vy prislushaetes' k etim serdcebieniyam, to bud'te uvereny v miokardite. My dolzhny perestat' prislushivat'sya k etomu, my dolzhny prislushivat'sya k drugoj veshchi. Esli my slushaem tol'ko druguyu veshch', togda vse estestvenno horosho, dazhe esli ka- zhetsya, chto serdce nachinaet fibrilirovat'. Vse zhe, est' privychka prislu- shivat'sya k staromu sposobu; eta privychka v kazhdom zakoulke i kazhdom zhes- te yavlyaetsya v tochnosti vsej trudnost'yu perehoda. I malejshaya veshch', koto- raya prihodit, chtoby oprokinut' etu Garmoniyu, OCHENX boleznenna...  Mat' obychno govorila, chto chuvstvuesh', chto ty umiraesh' starym obrazom -- esli ty chuvstvuesh' eto chereschur, to ty dejstvitel'no umiraesh'. I v to zhe vre- mya est' znanie togo, chto dolzhno byt' sdelano, chtoby mgnovenno vosstano- vit' tu Garmoniyu, i esli Garmoniya vosstanovlena, to funkcionirovanie te- la ne narushaetsya.  Govorya konkretno, eto oznachaet, chto Mat' kazhdyj den' imela mnozhestvo serdechnyh atak ili drugih zabolevanij -- malen'kih vspy- shek smerti -- tak chto ona mogla vyuchit' mehanizm "pravil'nogo funkcioni- rovaniya". Ona uchila urok Garmonii. I esli Garmoniya vosstanovlena, to funkcionirovanie tela ne narushaetsya. No esli, naprimer, prosto iz lyubo- pytstva (eto mental'naya bolezn' v lyudyah), ty nachinaesh' sprashivat': chto eto? Kakoe vozdejstvie eto okazhet, chto proizojdet? (chto nazyvaetsya "ho- chesh' izuchit'") -- esli tebe ne poschastlivilos' zadat' takoj vopros, to mozhesh' byt' uveren, chto podhvatish' chto-to merzkoe, chto soglasno doktoram (v sootvetstvii s ih nevezhestvom) stanovitsya zabolevaniem ili funkcio- nal'nym rasstrojstvom. Togda kak esli u tebya net etogo nezdorovogo lyubo- pytstva i ty, naprotiv, nastaivaesh' na tom, chtoby ne narushat' Garmoniyu, togda dostatochno -- vyrazhayas' poeticheski -- [i Mat' shalovlivo ulybnu- las'] pomestit' odnu kaplyu Gospoda na eto mesto, i vse vernetsya v nor- mal'noe sostoyanie.  I Mat' dobavila: Telo bol'she ne znaet tem sposobom, kakim znalo ran'she. Podytozhivaya, telo dolzhno pozabyt' celyj mir, chtoby nauchit'sya novomu miru. Tak chto est' period, kogda ty podveshen: etogo uzhe net, a togo eshche net. [Bol'she ne ryba, no eshche i ne ptica]. Ty kak raz poseredine. I eto trudnyj period, kogda ty dolzhen byt' ochen' spokojnym i terpelivym, i prezhde vsego -- prezhde vsego -- nikogda ne pugat'sya i ne byt' neterpeli- vym ili bespokoit'sya, poskol'ku vse eti veshchi katastrofichny. I trudnost' sostoit v tom, chto postoyanno, so vseh storon prihodyat vse glupye vnushe- niya obychnogo myshleniya: vozrast, uvyadanie, vozmozhnost' smerti -- bolezni i starcheskoe slaboumie, odryahlenie. |to prihodit vse vremya, vse vremya. Tak chto vse vremya eto bednoe iznoshennoe telo dolzhno derzhat'sya spokojno i ne prislushivat'sya, chtoby koncentrirovat'sya isklyuchitel'no na podderzhki svoih vibracij v garmonichnom sostoyanii.  |to vechnaya problema Materi -- vozmozhno, edinstvennaya problema: malen'kie obrazcy chelovecheskih sushchestv, okruzhavshie ee, postoyanno polivali ee svoimi vnusheniyami ili boleznyami -- s horoshimi namereniyami, no, tem ne menee, smertel'nymi. Trudnost'yu Mate- ri byla ne smert', a mysli drugih o smerti. Nikto nikogda ne ponimal eto. No, veroyatno, eto bylo chast'yu obshchej raboty, potomu chto, v konechnom itoge, vual' dolzhna byt' podnyata dlya kazhdogo i v kazhdom, a inache chto? "Temnaya periferiya" nachinaetsya kak raz tam. Sostoyanie bez smerti Medlenno, ostorozhno, Mat' byla vynuzhdena stupat' razmashistymi shaga- mi, i ya ponimayu, chto vse eti mikroskopicheskie perezhivaniya veli k oprede- lennoj tochke, pochti neulovimomu momentu, kotoryj svyazyvaet odno sostoya- nie, nazyvaemoe nami "zhizn'yu", s drugim, nazyvaemym nami "smert'yu". Ona poznavala mehanizm smerti. Smert' -- eto ne nechto sensacionno-chuvstven- noe, a ochen' malen'koe, krohotnoe, chto zastavlyaet tebya oprokidyvat'sya -- imenno v zhizni my dolzhny uhvatit' "spuskovoj kryuchok smerti", v te nes- kol'ko sekund perehoda: v pogranichnuyu sekundu, kotoraya kak by na dvuh storonah srazu. Oshchushchaemyj fakt trupa -- eto tol'ko uvelichenie ili konech- nyj rezul'tat neulovimogo malen'kogo smeshcheniya, kotoroe mozhet proizojti v lyuboe vremya, dazhe pri nailuchshem zdorov'e. Massa prehodyashchih perezhivanij, kotorye, kak kazhetsya, dayut klyuch, zatem uhodyat, vozvrashchayutsya snova i is- chezayut; kazhdyj raz ty ostaesh'sya vse bolee sbitym s tolku, kazhdoe proyas- nenie vskryvaet druguyu misteriyu... Mat' shla naoshchup' v Smerti. Ona ne bo- yalas', ona nikogda ne boyalas'. My znaem ryad besstrashnyh chelovecheskih su- shchestv, sposobnyh na geroizm, no eti krohotnye rasshatyvayushchiesya lovushki trebuyut nekogo besstrashiya, ne zametnogo na pervyj vzglyad, v kletkah te- la: nichto ne dolzhno i shelohnut'sya tam. "Nevozmutimost'" priobretaet zdes' absolyutnoe znachenie. I kazhetsya, chto vse vrashchaetsya vokrug togo pe- rehoda ot sostoyaniya Garmonii k drugomu sostoyaniyu, obshchemu dlya vseh, koto- roe Mat' inogda nazyvala Besporyadkom (no v dejstvitel'nosti ves' nash mir nahoditsya v sostoyanii smerti; tol'ko on umiraet bolee ili menee bystro. Dazhe ego "poryadok" skoree smertelen, kak i ostal'noe, dazhe ego "dobroe zdorov'e" stol' zhe smertel'no, kak i ostal'noe; tak chto v osnovnom eto perehod ot sostoyaniya Garmonii k staromu, obychnomu evolyucionnomu sostoya- niyu). "Garmoniya", kotoraya, ochevidno, imeet ochen' malo obshchego s tem, chto my obychno ponimaem pod etim slovom -- zhivotnye luchshe by ponyali, chto eto znachit, no v tu minutu, kogda oni byli by sposobny eto ponyat', eto bylo by mgnovenno isporcheno! Vot chto proishodit s nami. |to sostoyanie garmo- nii v dejstvitel'nosti yavlyaetsya supramental'nym sostoyaniem. My dolzhny vybrat'sya iz sostoyaniya mental'nogo "ponimaniya", kotoroe, po pravde govo- rya, ponimaet ochen' malo (ono bol'she individualiziruet ili zagonyaet v kletku, chem ponimaet), tak chto my mozhem vojti v total'noe sverh-ponima- nie, kotoroe "ponimaet", potomu chto yavlyaetsya ob®ektom, kotoryj ono stre- mitsya ponyat' -- i emu dazhe ne nuzhno hotet' ponyat': ono poprostu yavlyaet- sya, poetomu avtomaticheski znaet. I poskol'ku ono znaet, to dejstvuet av- tomaticheski, bezoshibochno. |to Garmoniya. O, teper' ya delayu postoyannoe razlichie mezhdu... (chto by skazat'?) zhizn'yu po pryamoj linii i s pryamymi uglami i "volnoobraznoj" zhizn'yu. Est' poryvistaya zhizn', v kotoroj vse imeet ostrye ugly, vse tyazhelo, uglovato, i ty natalkivaesh'sya na vse; i est' volnoobraznaya zhizn', ochen' sladkaya, ochen' ocharovatel'naya -- ochen' ocharovatel'naya. No ne ochen' prochnaya! [V dejstvitel'nosti Mat' ne slishkom prochno stoyala na nogah v to vremya.] Stranno, eto sovsem drugaya raznovid- nost' zhizni... Iskusstvo pozvolit' sebe byt' unesennym Vsevyshnim v Bes- konechnost'. No eto Beskonechnost' STANOVLENIYA. I bezo vsyakoj tyazhesti i stolknovenij obychnoj zhizni. Iskusstvo pozvolit' sebe byt' unesennym Vse- vyshnim v beskonechnoe Stanovlenie... Vse, chto ishodit otsyuda [Mat' kasa- etsya svoego lba] tyazhelo, suho, s®ezhino -- nasil'stvenno i agressivno. Dazhe dobraya volya agressivna, dazhe privyazannost', nezhnost', predannost' -- vse eto uzhasno agressivno. |to kak udar palkoj. Po sushchestvu, vsya men- tal'naya zhizn' tyazhela... My dolzhny, dolzhny zahvatit' TO: nekaya modulyaciya, volnoobraznoe dvizhenie, stol' ohvatyvayushchee i moshchnoe! -- ono poistine ko- lossal'no, ty znaesh'. I ono ne vozmushchaet nichego, i nichego ne smeshchaet. Ono ni s chem ne stalkivaetsya. I ono neset vselennuyu v etom volnoobraznom dvizhenii -- stol' gibkom!... Takoe vpechatlenie, chto ty ne sushchestvuesh', a edinstvennaya veshch', kotoraya sushchestvuet, ta, kotoruyu ty obychno nazyvaesh' soboj, est' nechto, chto skripit i soprotivlyaetsya.  To, chto Mat' nazvala "pokrov kolyuchek". Staryj obvetshalyj vid. I ona zakryvala svoi glaza, i malen'kie kapel'ki slov dohodili kak zhemchuzhiny izdaleka, dalekogo daleka, kak esli by cherez neob®yatnoe prost- ranstvo: V lyuboe vremya, voobshche v lyuboe vremya, esli ya perestayu govorit' ili pisat' ili rabotat', v lyuboe vremya poyavlyayutsya... te velikie prilivy blazhenstva, obshirnye kak mir, medlenno vzmahivayushchie... Vpechatlenie gran- dioznyh kryl'ev -- ne dvuh, oni vse krugom i rasprosterty povsyudu. I postoyanny. No ya uchastvuyu v etom, lish' kogda ya spokojna... No oni ne os- tavlyayut menya... Kryl'ya Gospoda. I davajte ne sdelaem zdes' oshibki: eto ne "poeticheskoe" opisanie sostoyaniya, eto samoe prakticheskoe (skazhem po men'shej mere),