nichego, krome Togo. Odnim slo- vom, ona shag za shagom raskryvala illyuzornuyu lozh' (ili vremennuyu istinu) staryh privychek chelovecheskoj sredy; ona rasstavalas' so vsemi zakonami. Interesnen'kij predmet dlya uchenikov N'yutona, Lavuaz'e, Kloda-Bernarda, Nil'sa Bora i vseh ostal'nyh, kto sistematiziroval ves' nash svyashchennyj ili proklyatyj bagazh tryukov. U menya ochen' sil'noe chuvstvo, chto nam pred- lagaetsya vyuchit' nechto. |to ochen' sil'no. I ya ne znayu, chto eto. |to nech- to podobnoe... tajne funkcionirovaniya. Mne vsegda pokazyvaetsya, cherez malen'kie proisshestviya napodobie etogo, chto ta procedura, kotoruyu my postigaet ili ponimaem ili vyuchili, lozhna, ona ne sootvetstvuet real'- nosti, i nam predlagaetsya najti, otkryt' -- no otkryt' V ZHIZNI -- istin- nyj process Manifestacii (*)  (* SHri Aurobindo i Mat' predpochitali is- pol'zovat' slovo "manifestaciya" vmesto "tvorenie". |to ne nechto fiksiro- vannoe, vydvinutoe nekim bozhestvennym vlastelinom, a "nechto", chto naho- ditsya zdes' i vse bol'she i bol'she proyavlyaetsya.), vse "kak" i "pochemu". I v etom sostoyanii soznaniya ya postoyanno prebyvayu. Kak esli by ya protalki- valas' i protalkivalas'... Dejstvitel'no, ona probivalas' cherez stenu tyur'my ili yachejki seti, i vsyakij raz eta set' ili tyur'ma nemnogo ustupala, kazalos', kak esli by vse legal'nye ili, po krajnej mere, razumnye zakony, uletuchivalis' -- mikroskopicheskoe isparenie, malen'kaya shchepotka "chuda". Tak chto vopros stanovilsya ochen' tochnym: chto takoe "Materiya", v konce koncov? Ved' na samom dele my voobshche ne znaem, chem yavlyaetsya Materiya, potomu chto my pol- nost'yu pogruzheny v nee, telom i dushoj. Ryba nichego ne mozhet ponyat' otno- sitel'no svoej vody, krome togo, chto v nej horosho plavat'. No zdes' eto eshche bolee radikal'no, poskol'ku eto ne kak ryba, vyhodyashchaya iz odnoj for- my Materii, chtoby vojti v druguyu, dazhe letayushchuyu, formu Materii, eto... nechto inoe. Da, drugaya Sreda, kotoraya, mozhno skazat', yavlyaetsya nastoyashchej sostavlyayushchej vseh vozmozhnyh form Materii, i dlya kotoroj to, chto my ime- nuem "Materiej", nesomnenno, nechto inoe; i vse zhe eta Sreda material'na: v konce koncov, u Materi bylo takoe zhe telo, kak i u vseh drugih, ona zhe ne byla chistym duhom! I imenno eto material'noe telo nachalo po-drugomu vosprinimat' svoyu material'nost'. Vnezapno, ili postepenno, ona otkryva- la nekij illyuzionizm, kotoryj ne byl Buddistskim: on byl kletochnym. To, chto drugie otkryvali na vershine soznaniya, ostavlyaya vselennuyu v ee pe- chal'noj illyuzii ili v "yudoli slez", ona otkryvala v svoem tele -- no s lezhashchej v osnovanii ekstraordinarnoj Real'nost'yu, my mogli by skazat', s sovershenno drugoj raznovidnost'yu "Materii". I eto ne bylo nechto "pod" ili "pozadi" nashej material'noj illyuzii; net, eto vnutri, v samom centre "illyuzii", eto ta zhe samaya veshch', ta zhe Materiya, no drugaya. Kak esli by vse videlos' i prozhivalos' s lozhnymi glazami i nepravil'nymi chuvstvami. Nalozhenie lzhi na nastoyashchij fakt, -- skazala ona. To, chto my vidim, ne yavlyaetsya |TOJ veshch'yu: eto lish' otrazhenie, obraz, iskazhennyj v nashem soz- nanii. No veshch' SUSHCHESTVUET SAMA PO SEBE, otdel'no ot nashej refleksii; i v svoej nastoyashchej prirode ona ne imeet togo haraktera, kotoryj my ej pri- pisyvaem. |to stranno: nekij konkretnyj illyuzionizm -- illyuzionizm naoborot. Kogda ischezaet mirazh v pustyne, chelovek, umirayushchij ot zhazhdy, vidit, kak rastvoryaetsya v peskah ego zolotoj gorod: ne bylo goroda. Zdes' zhe mirazh ischezaet i ostaetsya gorod! Imenno mirazh meshal nam videt' prekrasnyj zo- lotoj gorod. Tak chto vot my gde, v pustyne, v poiskah nastoyashchego goroda lyudej -- ishcha, vozmozhno, nashu istinnuyu real'nost'. CHtoby nachat' prikasat'sya k drugoj veshchi, nado imet' bol'shuyu zhazhdu v drugoj veshchi. Sleduet protalkivat'sya, probivat'sya cherez yachejki seti. Tonkaya membrana lzhi, kotoruyu sleduet sbrosit'. I yavitsya nastoyashchee funkcionirovanie mira. Vertikal'noe vremya Trudno skazat', kakie iz teh tysyach perezhivanij ili vozdejstvij dejstvitel'no znachimy, potomu chto vse oni imeyut znachenie dlya nechto, chto my ne znaem. Adzhenda -- eto proveryaemye laboratornye zapisi, i ya dumayu o teh metallurgah, kotorye vykidyvali v laboratornyj dvor svoi bespoleznye obrazcy, poka odnazhdy, posredi grudy rzhaveyushchego metalla odin iz niz ne zametil sverkayushchij obrazec, bez sleda rzhavchiny: eto byla nerzhaveyushchaya stal'. Vse nashi nastoyashchie otkrytiya sluchajny, smeyu eto skazat', potomu chto my ne znaem, chto sleduet otkryt'. YA molyus' Materi, chto ona ne pozvo- lit nam vybrosit' |l'dorado za bort, podumav, chto eto eshche odin kusok bespoleznogo lesa. I, v samom dele, Mat' delala v chem-to analogichnoe otkrytie: ona otkryvala neotkrytie, kak vsegda. Nechto eshche neulovimoe proskol'znulo v nee vmeste s tem izmeneniem vremeni ili sostoyaniem "massivnoj nedvizhimosti", kotoroe, kak kazalos', imelo strannye svojstva: drugaya Vibraciya, kotoruyu ona nazvala Pryamoj Vibraciej ili Vibraciej Vsevyshnej Lyubvi ili... Drugoj sposob bytiya zhiz- ni. Na kakom by ni bylo urovne, vsegda est' cel'. My sami govorim o "supramental'noj realizacii". No sovsem nedavno, ne znayu, kak eto proi- zoshlo, no nechto zavladelo mnoj s vospriyatiem togo, chto Vsevyshnij est' vse, vezde, delaet vse -- chto bylo, chto est', chto budet, vse, chto prois- hodit, vse, dejstvitel'no vse. I zatem vnezapno vozniklo nekoe... (ne mysl', ne oshchushchenie, eto bylo bol'she, chem sostoyanie): nereal'nost' celi. Ne nereal'nost': bespoleznost'. Dazhe ne bespoleznost': nesushchestvovanie celi. I dazhe vsya ostavshayasya volya v tele, projti cherez Perezhivanie, dazhe eto ushlo! |to nechto... ne znayu. Kak pruzhina, kotoraya sushchestvovala ran'she i imela svoyu cel' (i vot pochemu ona ostavalas' zdes'): delaj eto, chtoby dostich' togo, i eto privedet k tomu (dazhe ton'she etogo), i sovsem vne- zapno pruzhiny ne stalo, potomu chto ona stala bespoleznoj. Teper' zhe est' nekaya absolyutnost' kazhdoj sekundy, v kazhdoj sekunde i v kazhdom dvizhenii, ot naibolee tonkogo i duhovnogo dvizheniya do samogo material'nogo. Ischez- lo oshchushchenie scepleniya. Ischezla svyaz': eto ne "prichina" togo, i eto ne delaetsya "dlya" togo -- ty ne idesh' "tuda". Vse eto kazhetsya... Vozmozhno, tak vidit Vsevyshnij? Vozmozhno, eto vsevyshnee vospriyatie -- absolyut. Mno- goobraznyj i vechnyj i odnovremennyj absolyut... Kak te pul'sacii v pere- zhivanii dvuhletnej davnosti [1962], pul'sacii Lyubvi, kotorye vzorvalis' i sotvorili mir. Oni sledovali odna za drugoj, no ne imeli svyazi prichiny i sledstviya: kazhdaya pul'saciya ne yavlyalas' rezul'tatom predydushchej ili prichinoj sleduyushchej -- vovse net -- kazhdaya byla celym v sebe. Kazhdoe mgnovenie Gospoda polno v sebe... Ushlo oshchushchenie soedineniya, oshchushchenie prichiny i sledstviya -- vse eto prinadlezhit miru prostranstva i vremeni. Kazhdoe... (kazhdoe chto? CHto est' "to"? Ty ne mozhesh' nazvat' eto "dvizheni- em" ili "sostoyaniem soznaniya", ty ne mozhesh' skazat' "vibraciya", vse eto vse eshche prinadlezhit nashemu sposobu vospriyatiya -- tak chto ty govorish' "veshch'": veshch' ne oznachaet chto-libo konkretnoe), kazhdaya "veshch'" v sebe ne- set svoj absolyutnyj zakon. CHto oznachaet, chto ischezlo vse, chto sostavlyaet osnovanie i oshchushchenie svyazi nashih zakonov Materii. Nashi "zakony" -- eto vyvodimye sledstviya, baziruyushchiesya na povtorenii odnogo i togo zhe yavleniya: no net takoj veshchi, kak to zhe samoe yavlenie! Est' izvechno novoe yavlenie. Kazhdaya "sekunda" [esli my govorim o sekundah] imeet svoj sobstvennyj zakon.  No togda eto chudesnaya vselennaya! Kazhdaya sekunda novaya! Kazhdaya sekunda svobodnaya! Net togo, chto "zavtra mne ispolnitsya 89 let": mne nol' let kazhdoe "mgnove- nie"! Net togo, chto "ya dolzhen vynesti tuberkulez v sleduyushchie chetyre go- da": ya vylechilsya ot tuberkuleza, eshche ne zabolev im, ili v tot samyj mo- ment, kogda zarazilsya im: ego prosto ne sushchestvuet. Vse bolezni -- eto bolezni vremeni. Nashe vremya ochen' boleznenno. Kak govorit Mat', Reshenie predshestvuet probleme. |to, eta raznovidnost' svyazi [gorizontal'naya] ne sushchestvuet. Vmesto etogo est' [i Mat' sdelala vertikal'nyj zhest]... Nechto, chto ne imeet ni prichiny, ni sledstviya, ni rasshireniya ni namereniya -- namereniya chego! Net nichego, chto "nuzhno sdelat'"! |to tak [i Mat' sdelala tot zhe vertikal'nyj zhest]. Vertikal'noe vremya. No samoe vazhnoe eto to, chto eto perezhivanie yavlyaetsya perezhivaniem tela, soznaniya tela -- esli by ono proishodilo v razume, to Razum legko smog by neskonchaemo hodit' krugami v vechnom bezvremen'i, a vremya by zdes' prodolzhalo neumolimo otschityvat' svoi 89 let + 1 den' + 2 dnya + mogila. No esli telo chuvstvuet eto, zhivet etim...? Veroyatno, takim bylo znachenie etogo perezhivaniya. Telo dolzhno zhit' etim nepreryvno bez togo, chtoby "skatyvat'sya" iz odnoj komnaty v druguyu, ot odnogo sostoyaniya k drugomu, ot pryamoj vibracii k iskazhennoj vibracii, ot bezvremennogo vre- meni k boleznennomu vremeni. Potomu chto, ochevidno, esli telo, esli Mate- riya mozhet zhit' etim... eto "putaet vse karty". Mat' nachala "putat'sya" vse bol'she i bol'she -- i, dovol'no stranno (ili net), zemlya nachala "pu- tat'sya" vmeste s nej. CHelovecheskie sushchestva, - skazala ona dal'she, - vsegda delayut chto-to RADI chego-to, s cel'yu, prichinoj, motivom; dazhe du- hovnaya zhizn', dazhe duhovnoe usilie -- DLYA progressa individual'nogo soz- naniya, CHTOBY dostich' istiny, chtoby... eto vibraciya vsegda tyanet za soboyu hvost -- hvost, vyhodyashchij na perednij plan. No eti kletki osoznali, chto esli oni preuspeyut v tom, chtoby imet' vibraciyu bez hvosta, to sila voz- rastet v desyat' raz -- "v desyat' raz" po samym skromnym ocenkam! Inogda raznica fantasticheskaya. I v etom "vertikal'nom vremeni" Mat' nachala byt' ochen' "skol'zkoj" ili strannoj -- tekuchej. Vot gde Adzhenda nachinaet oborachivat'sya magiches- kim lesom. No mikroskopicheski magicheskim, ili, skoree, eto obrashchenie ma- gii: kak esli by grandioznoe Zloe Zaklyat'e rastvoryalos' by, pominutno. |to ne "chudesa" proishodyat, eto Zloe Zaklyat'e ischezaet, v toj ili inoj tochke. I poetomu veshchi stanovyatsya chudesnymi sovershenno estestvennym obra- zom. Nechego "delat'", lish' byt'... estestvenno. Tol'ko nashe telo vovse ne estestvenno, vot v chem problema. Byt' Tem: kogda vy TO, vse menyaetsya, ne sub®ektivno, a ob®ektivno, material'no. Imenno eti mikroskopicheskie yavleniya, desyatkami i sotnyami, den' za dnem, sostavlyayut les s neveroyatny- mi bezdnami sveta, i popadayushchimisya inogda smushchayushchimi znakami voprosa. Ved' eti malen'kie "shchepotki" chuda ili proryvy v Zlom Zaklyat'i proishodyat v tele, vy ponimaete... no telo oznachaet mnozhestvo lyudej, vozmozhno, ce- lyj mir. Ta chto?... |to velikaya Set'. Rastvorit' set' mira? Vozmozhno, kak raz eto Mat' iskala v tot den', kogda ee glaza byli zakryty, a ona sama nemnogo sklonilas', ruka ee byla prizhata ko rtu, a ya sidel vozle ee nog na tolstom zolotom kovre; vnezapno ona vzglyanula na menya ili cherez menya s grandioznym vzglyadom goluboj beskonechnosti, kakimi byli glaza SHri Aurobindo k samomu koncu, i ona nachala govorit' po-anglijski (Tak chto ochen' chasto ya slyshal rech' SHri Aurobindo), eto byli slova SHri Aurobindo: CHerez nekotoroe vremya ya skazhu...  [dolgoe vremya Mat' sidela, ustavivshis' pered soboj, vozmozhno, na ognennoe derevo s ego zheltymi cvetami pered ee otkrytym oknom] chto v tochnosti podrazumevaetsya pod nereal'nost'yu etoj kazhushchejsya materii. Zatem, posle odnogo iz teh dlitel'nyh molchanij, koto- rye kazalis' stol' veshchestvenno sdelannymi iz beskonechnosti, kak esli by beskonechnost' dejstvitel'no byla by zdes', v samom kachestve vozduha, no takogo legkogo vozduha, ona dobavila po-francuzski: U menya takoe chuvs- tvo... chto ya na poroge togo, chtoby najti klyuch (klyuch ili metod, ne znayu, kak vyrazit'sya, vse eti slova -- vul'garizaciya), nechto, kotoroe, esli vy im obladaete i ne nahodites' polnost'yu na vernoj storone... v odnu se- kundu mozhet vyzvat' katastrofu. I vot pochemu integral'naya podgotovka soznaniya dolzhna idti ruka ob ruku s vospriyatiem etoj Moshchi. I est' takaya tonkaya raznica... kazhetsya, chto malejshee nevernoe dvizhenie, pochti neulo- vimoe, mozhet vyzvat' katastrofu. Kakuyu katastrofu? Ne znayu... vozmozhno, rastvorenie mira. Rastvorenie mira ili Seti? Nasha kazhushchayasya Materiya sdelaetsya nere- al'noj? Razvualirovannaya Nastoyashchaya Materiya? I zdes' ty i nahodish'sya, kak by stoya na nevidimoj pogranichnoj li- nii, s ekstraordinarnoj i vsemogushchej Moshch'yu, kotoraya daet tebe vozmozh- nost' znat' i prepyatstvuet znaniyu v to zhe samoe vremya, s chrezvychajno ma- len'koj tonkost'yu dvizheniya, tak chto nichto ne proizojdet slishkom rano -- to est', ne prezhde, chem VSE budet gotovo. SHel 1967 god, god pervoj arabo-izrail'skoj vojny i pervogo termoya- dernogo vzryva, proizvedennogo Kitaem. Kazhetsya, chto my u centra problemy. Est' lish' odno edinstvennoe telo. Rastvorenie Lzhi CHem dal'she prodvigalas' Mat', tem blizhe, kak kazalos', ona pribli- zhalas' k nechto ochen' prostomu i v to zhe vremya ochen' zagadochnomu, nechto, chto kazalos' nevozmozhno... prostym. Vozmozhno, vselennaya est' ni chto inoe, kak legkaya vsevyshnyaya nevozmozhnost' -- dolzhno byt' ona, nesomnenno, ochen' legka dlya "nekto" ili nekim putem, hotya etot put' eshche nuzhno otk- ryt'. Naprimer, spolzanie v "druguyu komnatu": Mat' otkryvala, chto eto ne byla na samom dele drugaya komnata! Zdes' takzhe nechto bylo uproshcheno, pridvinuto blizhe, kak esli by steny nevozmozhnosti byli by tol'ko v nashem soznanii ili v nashem sposobe videniya. Tozhdestvo prosto; vsyakij raz, kog- da nechto kazhetsya nam "drugim" ili "otlichnym ot" ili "vne" ili dazhe "ne chast'yu togo", my sbity s tolku, potomu chto vse est' To, neposredstvenno -- tol'ko my nepravil'no vidim, nepravil'no zhivem ili nepravil'no chuvs- tvuem. V opredelennom sostoyanii, sostoyanii, svyazannom s Tem, v sushchnost- nom sostoyanii vse garmonichno i zhivo s ulybayushchimsya, schastlivym mirom, a kak tol'ko... eto nichto, ty znaesh', prosto vvedenie v atmosferu chego-to dissoniruyushchego -- nichto -- eto oshchushchaetsya kak chto-to chrezvychajno ostroe i boleznennoe. Kazhdyj daet svoe sobstvennoe ob®yasnenie; nekotorye govoryat, chto eto padenie iz Istiny v Lozh', drugie nazyvayut eto padeniem iz Sveta v T'mu, tret'i -- padeniem iz Anandy v stradanie, ostal'nye... [doktora nazovut eto bolezn'yu]. Kazhdyj naveshivaet svoe ob®yasnenie, no eto nech- to... U menya net slov dlya opisaniya etogo, no telo chuvstvuet eto, oshchushchaet eto ochen' ostro, i ono vidit, chto v konce etoj linii, kak sledstvie, de- zintegraciya. I vse usilie tela napravleno k tomu, chtoby vosstanovit' tu vnutrennyuyu Garmoniyu, sostoyanie, v kotorom vse stanovitsya garmonichnym, vse -- hotya, v ih vidimosti, veshchi ne sdvinulis'! I vse zhe odnim sposobom oni chudesny, drugim -- otvratitel'ny. I kontrast mezhdu etimi dvumya pozi- ciyami stanovitsya vse bolee i bolee vyrazhennym, s minuty na minutu: v odin moment vse bozhestvenno, v sleduyushchij vse otvratitel'no -- eto odna ti zhe veshch'. No eto ne imeet nichego obshchego s mysl'yu ili dazhe oshchushcheniem, eto chisto material'noe [zdes' Mat' kosnulas' svoego tela]; eto raznica mezhdu progressiruyushchej i nepreryvayushchejsya Garmoniej, kotoroj vovse net prichiny ostanavlivat'sya, "nechto", nechto stol' estestvennoe, takoe es- testvennoe i... v sozvuchii s ritmom vechnosti -- odnim slovom, To; i vne- zapno ty padaesh' nazad v... TU ZHE SAMUYU VESHCHX. Vse to zhe samoe, i vse protivopolozhnoe. Nastol'ko, chto u menya oshchushchenie -- material'noe oshchushchenie -- sovershennoj Garmonii, kotoraya mozhet stat', v soznanii, ser'eznoj bo- lezn'yu! Vy provalivaetes' v tu zhe samuyu komnatu. Ta zhe samaya komnata, otde- lennaya chem? Est' lish' raznica v soznanii ili v vospriyatii, v kotorom na samom dele net nichego sub®ektivnogo, ono ochen' "konkretnoe", poskol'ku v odnom sluchae nastupaet smert' i konec, a v drugom -- nepreryvayushchayasya Garmoniya. Dejstvitel'no, zhizn' i smert' v to zhe samoe vremya, v toj zhe samoj komnate. Vospriyatie smerti, vospriyatie zhizni, i eto ne oznachaet vosprinimat' nechto, chto yavlyaetsya smert'yu: samo vospriyatie est' smert'. I eto drugoe "sostoyanie" dazhe ne yavlyaetsya sostoyaniem soznaniya: |to SPOSOB BYTIYA, dazhe ne "sostoyanie soznaniya", potomu chto eto podrazumeva- et, chto ty soznaesh' "nechto"; eto ne tak, eto sposob bytiya. I etot sposob bytiya est' to, chto vyrazhaetsya v chelovecheskom soznanii putem: "O, Bozhest- vennoe!" -- putem protivopostavleniya. |to sovershenno estestvennyj, spon- tannyj sposob bytiya.  V konechnom itoge, Bozhestvennoe yavlyaetsya samoj es- testvennoj veshch'yu v mire. Vot pochemu my ne vidim ee, poka k nej ne priba- vitsya nekotoraya doza filosofskoj i religioznoj lzhi. No kak To stalo etim? Kak To iskazilos'?... Vse vremya ya idu ot odnogo k drugomu, ot od- nogo k drugomu, vse vremya [i Mat' sdelala ochen' malen'koe i neprestannoe dvizhenie v vozduhe tuda-nazad], kak esli by uchilas' -- uchilas', kak To yavlyaetsya etim: mehanizm. Garmoniya, stanovyashchayasya fatal'noj bolezn'yu? Bez somneniya, my stoim na granice opredelennoj illyuzii. Uzhasayushche konkretnoj illyuzii. Kak skaza- la Mat' so svoim neizmennym yumorom: Podi skazhi komu-nibud', muchashchemusya zheludkom, chto ego bol' -- illyuziya!  Kak mozhem my razveyat' illyuziyu boli i smerti? - vot v chem vopros. I kto etot illyuzionist? Perezhivanie prodolzhalos', neischislimymi putyami, mikroskopicheski, ne tol'ko v nej, no i vo vseh bol'nyh malen'kih obrazchikah vokrug nee. Vne- zapno, v techenie dvuh-treh sekund kazhetsya, chto ty uhvatil klyuch. Togda vse, chto my obychno nazyvaem "chudesami", kazhetsya samoj prostoj veshch'yu v mire. "Posmotri, eto sovsem prosto, nuzhno sdelat' lish' eto!" I zatem... eto ischezaet. A kogda ono ushlo, ty ishchesh', ty pytaesh'sya -- sovershenno bespolezno. Kogda eto zdes', ono tak prosto i estestvenno! I sovershenno vsemogushche... Naprimer, voz'mem takuyu veshch', kak sila isceleniya -- no eto vovse ne to, chto my obychno o nej dumaem, sovsem ne to, eto ne "lechenie", ty ponimaesh'? |to... rasstanovka vsego po svoim mestam. Net, eto dazhe ne eto... Ischezaet malen'koe nechto, i eto malen'koe nechto est'... v sushchnos- ti Lozh'. Ochen' stranno. Po suti, imenno eto daet obychnomu chelovecheskomu soznaniyu oshchushcheniya real'nosti. Kak raz eto i dolzhno ischeznut'. To, chto my nazyvaem "konkretnym", "eto konkretnaya real'nost'", da, to, chto daet te- be oshchushchenie real'nogo sushchestvovaniya, kak raz eto i dolzhno ischeznut' i byt' zameshchennym... |to nevyrazimo. Pomnyu, chto posle togo, kak ya vernu- las', BUDUCHI temi vzryvami, temi pul'saciyami sozidatel'noj Lyubvi, kogda ya vernulas' k obychnomu soznaniyu, da, imenno to sostoyanie, imenno TO dolzhno zamenit' zdes' eto soznanie konkretnoj real'nosti, kotoraya yavlya- etsya i stanovitsya nereal'noj; eto nechto bezzhiznennoe (ono tyazheloe, su- hoe, inertnoe, bezzhiznennoe), i imenno ono daet nashemu obychnomu soznaniyu vpechatlenie: "Da, eto konkretnoe, eto real'noe!" CHto zhe, imenno eto "eto", eto osobennoe oshchushchenie dolzhno byt' zameshcheno yavleniem soznaniya toj Pul'sacii. |to odnovremenno vse-svet, vse-moshch', vse-intensivnost' Lyubvi, i velikolepie!... I kogda |to zdes', v tele, v kletkah, to dostatochno povernut' |to na kogo-to ili chto-to, i srazu zhe vse snova vypravlyaetsya. Tak chto, vyrazhayas' obychnymi slovami, eto lechit: ono lechit bolezn'. No ono ne lechit ee: ono ustranyaet ee! Da, prosto ustranyaet. I srazu zhe net nikakoj bolezni. Ono delaet ee NEREALXNOJ. Sdelat' nereal'noj smert'. No ne sdelaet li eto takzhe "nereal'noj" nashu zhizn'? Potomu chto, v konce koncov, my cenim nashe "konkretnoe", u nas net ni malejshego zhelaniya idti brodit' v tumannyj mir soznaniya, dazhe esli on ochen' realen drugim obrazom -- my ochen' cenim nash zemnoj put', inache zachem zhe my prishli na etu proklyatuyu planetu, imenuemuyu zemlej? I Mat' ulybnulas', ona chitala menya kak otkrytuyu knigu: ona igrala neshodnost'yu so mnoj, vneshne, sidya v svoem kresle. I eto ne perecherkivaet nichego, vot chto chudesno! Vse zdes', nichto ne unichtozheno. Otmenena lish' nereal'nost' Lzhi, a ne nereal'nost' mira. |to lish' yavlenie soznaniya. YA imeyu v vidu, chto eto ne ubiraet niche- go iz Manifestacii; net dazhe chuvstva, chto ubiraetsya Lozh': ona prosto ne sushchestvuet, ee net! Vse mozhet ostavat'sya v tochnosti takim, kak ono est'. Vybor polnost'yu za toboj. Vse stanovitsya voprosom vybora: ty vybiraesh' eto ili to. I v bleske radosti, krasoty i garmonii, v velikolepii svet- logo soznaniya, svobodnogo ot lyubogo zatemneniya: ego bol'she ne sushchestvu- et. I, dejstvitel'no, eto vybor mezhdu zhizn'yu i smert'yu, tak skazat'... Esli mozhno vyrazit' eto v slovah, to mozhno skazat', chto eto kak esli by nevyrazimoe Prisutstvie govorilo: "Ty vidish', ya vsegda zdes', a ty ne znal etogo." I eto zhivet v samom serdce kletok. "Ty vidish', ty vidish', chto ya vsegda zdes', no ty ne znal etogo." I tak chto... eto prosto nichto -- kotoroe menyaet vse. Vot kak mertvaya lichnost' mozhet snova prijti k zhizni. No kak rabotaet eto soznanie ne-smerti, gde my mozhem podhvatit' ego? CHto prakticheski delala Mat', chtoby "sdelat' nereal'noj" nikudyshnuyu veshch'? Bessporno, chto sostoyanie vseh kletok (vibracij, sostavlyayushchih eto telo) -- eto to, chto delaet lechenie vozmozhnym; to est', v zavisimosti ot sostoyaniya tela ono sluzhit kak priemnik-peredatchik libo, naoborot, kak prepyatstvie. Potomu chto eto ne dejstvie "vysshej sily" CHEREZ Materiyu, na drugie tela: eto pryamoe dejstvie, ot materii k materii. To, chto lyudi na- zyvayut "siloj lecheniya" yavlyaetsya ochen' bol'shoj mental'noj ili vital'noj siloj, kotoraya nakladyvaet sebya na Materiyu, nesmotrya na ee soprotivlenie -- no eto vovse ne to! |to zarazimost' vibraciej. I, sledovatel'no, eto bespovorotno... Zdes', ta Vibraciya proizvodit vpechatlenie nekoego "raz- buhaniya". Ty ponimaesh', telo v ego obychnom sostoyanii svyazano, zazhato, zatverdelo, mozhno skazat'; no v te momenty ono kak by razbuhaet, rasshi- ryaetsya. Ochevidno, drugaya raznovidnost' Materii, ili material'nosti, ili mo- da Materii. Nechto na kletochnom urovne, v chem Lozh' ne sushchestvuet, ee net. V chem net smerti. V chem net nashego zatverdeniya i lozhnoj neprozrachnosti. V chem net nashej "konkretnosti" -- i vse zhe zhizn' ostaetsya toj zhe sa- moj... minus Lozh'. I eto estestvennoe sostoyanie. Velikoe Estestvennoe mira. Set' Lzhi oputala Materiyu, kak ona est'; eta set' est' nechto, chto stavit stenku v toj zhe samoj komnate -- my vsegda vozvrashchaemsya, i Mat' vsegda vozvrashchalas', k toj pervoj mentalizacii Materii, tomu katastrofi- cheskomu i porazhencheskomu Razumu, imenno on yavlyaetsya illyuzionistom! My ne vidim nichego, kak ono est', my nikogda ne nahodimsya v pryamom kontakte s mirom i Materiej, dazhe s nashej sobstvennoj materiej, my vsegda kontakti- ruem cherez Razum: mental'noe vospriyatie Materii. Razum vidit nechto vne sebya i govorit: eto Materiya, eto ptica, eto rakovaya opuhol', eto Dzhon Smit; togda kak telo -- kletochnoe telo -- ne "vosprinimaet" mir, mozhno skazat', ono ne vosprinimaet Materiyu, eto ne nechto, chto telo pogloshchaet snaruzhi i vydaet eto kak chuvstvo, mysl' ili opredelenie: ono stanovitsya ili nahoditsya vnutri, telo nahoditsya vnutri mira, v veshchah, v lyudyah, v potoke, bez kakoj-libo otdelennosti. Dlya nego Materiya est'... nechto inoe. |to poistine kak drugoj mir. Vmesto togo, chtoby svodit' perezhiva- nie na uroven' individa, individ sam (govorya "po-telesnomu") vyrastaet do razmerov perezhivaniya. I chem blizhe podhodila Mat' k chistomu kletochnomu urovnyu, rastyagivaya yachejki seti, tem bolee "chudesnymi" stanovilis' veshchi, estestvenno chudesnymi, universal'no chudesnymi, i ne nuzhno delat' nichego: prosto byt'. Byt' Tem. I ne tol'ko ischezaet ves' apparat bolezni i smer- ti, no Mat' sama stanovilas' sovsem inoj, kak esli by nadelennoj drugimi kachestvami, kotorye ne imeyut nichego obshchego s temi starymi kachestvami (i vse zhe...). Kak tol'ko dostigaesh' toj oblasti, oblasti samih kletok, kletochnogo stroeniya, to skol' bolee legkim vse kazhetsya!  - voskliknula Mat'. Ischezaet nekaya tyazhest' Materii: ona snova stanovitsya tekuchej, vib- riruyushchej. CHto, po-vidimomu, dokazyvaet, chto tyazhest', inerciya, tupost', nepodatlivost' est' nechto, chto DOBAVLENO, eto ne prisushchee ej kachestvo... |to lozhnaya materiya, ta, o kotoroj my dumaem ili kotoruyu my chuvstvuem, no ne sama Materiya, kak ona est'. Vsemirnoe obrashchenie soznaniya? Tak pered nami otkryvaetsya grandioznoe pole otkrytij. Nechego le- chit'! Nechego izmenyat'! Est' lish' set', kotoruyu nado ustranit'. I smerti bol'she ne budet. Dejstvitel'no, novaya zhizn' na zemle. No Mat' hotela etoj novoj zhizni dlya zemli, ne dlya samoj sebya. Ona ne sobiralas' stano- vit'sya "celitelem" ili letat' po vozduhu, libo gulyat' po vode. Ona hote- la isceleniya mira -- isceleniya etoj lozhnoj materii: sdelat' ee nereal'- noj dlya soznaniya zemli. No kto ponyal eto, dazhe ili osobenno sredi teh, kto okruzhal ee? Ty ponimaesh', vera cheloveka yavlyaetsya predrassudkom -- eto ne vera. |to predrassudok. Teper' stanovitsya vse bol'she lyudej, koto- rye dumayut, chto oni imeyut veru i kotorye prihodyat ko mne i sprashivayut o smehotvornyh veshchah! Oni prinosyat mne rebenka, rozhdennogo s krivoj rukoj i dumayut, chto esli ya nalozhu svoyu ruku na ego, to on budet vylechen... Po- dobnye etomu veshchi. |to sovershenno absurdno. |to ne Sila! Ty ponimaesh', oni nuzhdayutsya v kakom-to malen'kom chude po sobstvennym merkam. CHelove- chestvo vse eshche ochen', ochen' malen'koe, ochen' malen'koe. No dazhe lyudi, kotorye mogli by imet' nekotoruyu silu... posmotri, kak proishodit: neko- torye lyudi mogli by imet' opredelennuyu silu, im trebuetsya lish' istinnoe vdohnovenie -- oni boyatsya etogo, moj mal'chik! Oni otkazyvayut istinnomu vdohnoveniyu, potomu chto DUMAYUT, chto veshchi dolzhny idti svoim "estestven- nym" hodom -- chto oni nazyvayut "estestvennym". CHelovechestvo otvergaet istinnoe chudo! Ono verit lish' v... Est' momenty (SHri Aurobindo nazyvaet eto CHasom Boga), est' takie momenty, kogda vozmozhny istinnye, nastoyashchie chudesa; esli ty upustish' etot moment, mir sdelaet svoj obychnyj cherepashij shag. I eto trudno -- massa stradaniya, massa uslozhnenij. No vera, kto imeet veru? Nastoyashchuyu veru. Veru, kotoraya zdes', veru v to, chto vse voz- mozhno, pryamo zdes', za set'yu nashego mental'nogo illyuzionizma -- i bez chudesnyh "sil", bez "prisposoblenij": pryamo, estestvenno, esli my prosto prodelaem dyru v gromadnoj Stene togo, chto my dumaem, chto vsya Nauka du- maet, Nauka, uporno ceplyayushchayasya za sozdanie novyh "sil", chtoby preodo- let' sobstvennuyu illyuziyu. |to ne Sila! Sila... prozrachna. Sila povsyudu -- chudo povsyudu, kazhduyu minutu, otdelennoe ot nas toj set'yu. Vot to CHu- do, v kotorom my nuzhdaemsya. CHelovek v svoem estestvennom sostoyanii vse-mogushch -- on pozabyl eto. Ego estestvennoe sostoyanie -- byt' vsemogu- shchim. V etom sostoyanii zabyt'ya vse stanovitsya "konkretnym", da, v tom smysle, chto ty mozhesh' poluchit' otmetinu na svoj glaz [Mat' ukazyvaet na svoj levyj glaz, porazhennyj krovoizliyaniem], mozhet byt' takoe posleds- tvie, no eto iz-za togo... iz-za togo, chto my pozvolyaem etomu byt'. "Konkretnaya" real'nost' konkretna lish' dlya fizicheskogo razuma, kotoryj obratil ves' mir v fatal'noe zabolevanie, potomu chto zaklyuchil mir v svoyu tyur'mu, zatem on izobrel zakony etoj tyur'my i reshil: vot kakov mir. "No, poslushaj, eto rakovaya opuhol'! No, poslushaj, eto zhe zakon gravitacii! No, poslushaj, eto zhe za tysyachi mil' ot tebya..." Konechno, vse tak v etoj tyur'me. No kak tol'ko vy vybralis' iz tyur'my, vse stanovitsya po drugomu. |to Bozhestvennoe. I vse ostaetsya stol' zhe konkretnym i real'nym -- ono ne podergivaetsya dymkoj! |to stol' zhe konkretno, stol' zhe real'no, no... no eto stanovitsya bozhestvennym, potomu chto... potomu chto eto I ESTX Bo- zhestvennoe. |to Bozhestvennyj, igrayushchij... On igraet na menyayushchihsya pozi- ciyah. Ty vidish', skol' mnogimi veshchami obladaet Gospod', On igraet vsemi nimi -- On igraet, On igraet smenoj pozicij. Tak chto, kogda ty vidish' eto -- etu Total'nost' -- ty chuvstvuesh' takoe neogranichennoe CHudo, chto mogut byt' legko ispolneny vse celi nashih samyh chudesnyh stremlenij, i chto oni budut dazhe prevzojdeny. Tak chto togda ty uteshaesh'sya. A inache eto sushchestvovanie... neuteshimo. On igraet materialistom, On igraet duhovni- kom, On igraet v tyur'me i vne tyur'my, On igraet tem, chto zanimaet lyubuyu vozmozhnuyu poziciyu v prostranstve i vremeni -- vozmozhno, prishlo vremya, igrat' v tret'ej pozicii... estestvennoj, nakonec-to, bozhestvennoj. Po- tomu chto v mire nikogda ne bylo nichego, krome Togo, tol'ko my vybrali pozabyt' eto na vremya, chtoby snova obresti total'nost' Togo cherez nashi miriady individual'nyh glaz. |to nastoyashchee chudo mira. Prostaya poziciya, vsemogushchaya, potomu chto ona vklyuchaet v sebya vse, vmesto togo, chtoby vystavlyat' vse vne svoej tyur'my. Skol' stranny te nashi nauchno-fantasticheskie rasskazy, izobrazhayushchie budushchee, i vse detskie zhurnaly, neskonchaemo izobretayushchie mir, eshche bolee osnashchennyj chudodejstvennymi supermashinami -- nikto ne smotrit v naprav- lenii uproshcheniya prisposoblenij, pryamoj moshchi. I chem bolee chudodejstvenny ih mashiny, tem bolee hmury lica lyudej, ispol'zuyushchih ih. Mat' iskala imenno perehod k tret'ej pozicii na bazise mira.  CHudo zemli. Vse vremya, vse vremya, bez pereryva -- vse vremya telo stalkivaetsya s etim perezhivaniem: kogda vy takovy [Mat' povorachivaet dva pal'ca v odnu storonu], to est', povernuty k Bozhestvennomu, veshchi organizuyutsya chudesnym obrazom -- chudesnym, eto neveroyatno; i dostatochno byt' vot tak [Mat' po- vorachivaet svoi pal'cy v druguyu storonu, kak esli by ona peresekala ne- vidimuyu stenu], chtoby vse stalo otvratitel'nym, poshlo naperekosyak i sta- lo skripet': prosto mikroskopicheskoe dvizhenie. I eto vklyuchaet mikrosko- picheskie i nevazhnye veshchi, ty ponimaesh' -- drugimi slovami, VSE, bud' to "vazhnoe" ili "nevazhnoe", eto vovse nichego ne znachit -- vse prosto stano- vitsya chudesnym, i vse zhe eto to zhe samoe! No v odnom sluchae ty v boli, ty stradaesh', ty chuvstvuesh' sebya neschastnym, a v drugom sluchae... I eto ta zhe samaya veshch'. |to prosto tak [Mat' rezko povorachivaet svoi pal'cy iz odnoj storony v druguyu], eto ne trebuet kakogo-libo vremeni, net nikako- go preduprezhdeniya ili chego-to podobnogo: eto prosto flip-flop!... kak esli by ukazat', skol' glupym yavlyaetsya telo. |to nechto dovol'no glupoe, kak zhivaya demonstraciya chudesnogo Soznaniya, kotoroe gryadet i v kotorom vse ischezaet kak... kak nechto utrativshee umestnost' ili real'nost', i kotoroe prosto ischezaet. I takzhe demonstraciya, chto eto ne tol'ko voobra- zhaemo, a FAKTICHESKI: demonstraciya Moshchi, tak chto vse eto... vsya eta tshchet- naya greza zhizni, kak ona est', mozhet prevratit'sya v chudo, prosto vot tak, prosto s tem obrashcheniem soznaniya. |to perezhivanie povtoryalos' vo vseh detalyah i v kazhdoj oblasti, kak zhivoe dokazatel'stvo. I eto ne vklyuchaet v sebya "dlitel'nyj process" transformacii, eto nechto, chto vne- zapno perevorachivaet vse... I vse to zhe samoe, nichto ne dvinulos', za isklyucheniem soznaniya. YA mogla by vyrazit'sya tak: telo chuvstvuet, chto za- zhato v chem-to -- da, zazhato -- zazhato kak v yashchike, no ono vidit skvoz' nego; ono vidit i mozhet takzhe dejstvovat' (ogranichennym obrazom) cherez nechto, chto eshche zdes', no dolzhno ischeznut'. |to "nechto" proizvodit vpe- chatlenie zatocheniya. Kak ono sobiraetsya ischeznut'? |togo ya eshche ne znayu. Universal'nyj "yashchik". Na urovne kletok. I Mat' ostalas' zadumchivoj: To, chto nam nuzhno najti, eto svyaz' mezh- du soznaniem v ODNOM tele i soznaniem celogo. Do kakoj stepeni est' za- visimost' i do kakoj stepeni oni nezavisimy; to est', do kakih predelov telo mozhet byt' transformirovano v svoem soznanii (i, sledovatel'no, v svoej vidimosti) bez... bez togo, chtoby transformirovalos' vse bytie -- do kakih predelov? Do kakoj stepeni transformaciya celogo neobhodima dlya transformacii odnogo tela. |to predstoit eshche najti...  I ona dobavila: Videnie kollektivnogo progressa (nashe pole opyta -- eto zemlya), proizo- shedshego na zemle, ochen' yasno, no, vzglyanuv na proshloe, mozhet pokazat'sya, chto vse eshche trebuetsya znachitel'noe vremya, chtoby vse bylo gotovo k izme- neniyu... I vse zhe, est' pochti obeshchanie... chto budet vnezapnoe izmenenie. Tak chto telo vse pytaetsya i pytaetsya uhvatit' sekret. Vsemirnoe obrashchenie soznaniya? Poslednij "bunt", ob®yavlennyj SHri Aurobindo, konec mental'nogo yashchi- ka. No Razum ne sobiraetsya delat' nikakogo obrashcheniya, on slishkom zanyat svoimi vysshimi kuvyrkaniyami: obrashchenie soznaniya tela... kotoroe otkroet yashchik nesmotrya na nas? Kak proizojdet transformaciya mira -- ili, vozmozhno, ona proishodit? Kak proizojdet perehod ot lozhnoj materii k istinnoj Materii? I chto eto za istinnaya Materiya, kak ona rabotaet? Kazalos', chto telo Materi stalo laboratoriej Novogo Mira. XX. IZMENENIE FUNKCIONIROVANIYA Kletochnyj most Mat' poluchala otvety na svoi voprosy v svoem sobstvennom tele. Ona perezhivala otvet, ne znaya yasno zdes', snaruzhi, chto vse eto oznachaet, po- mimo togo, chto eto byla strannaya zhizn', stanovyashchayasya vse bolee strannoj s kazhdoj minutoj, gde kazalos', chto dve krajnosti neveroyatnogo velikole- piya i navisayushchej dezintegracii postoyanno perepletalis': Prodvizhenie po ochen' ostroj kromke mezhdu dvumya obryvami. I nikogda ne bylo uverennosti, chto eto "pravil'nyj" put' -- hotya, veroyatno, vse bylo pravil'nym putem. V pervyj raz, kogda ya uvidela SHri Aurobindo, on skazal mne: "Drugie pri- hodili podgotovit' pochvu i uhodili, no teper' eto vopros DELANIYA..." On tozhe ushel. On ushel. Verno, chto on skazal mne: "Imenno ty sdelaesh' eto", no on nikogda... Ty ponimaesh', on skazal eto tak, pohodya, kak on obychno govoril. |to ne bylo chem-to, chto napolnilo by tebya absolyutnoj uveren- nost'yu... I ne mogu skazat', chto ya zadayu vopros, potomu chto eto ne ver- no, ya ne sprashivayu, no obe vozmozhnosti zdes'; da, net otveta, chto budet to ili drugoe. Est' momenty, kogda u menya voznikaet videnie, chto vse bu- det koncheno, a v sleduyushchuyu minutu poyavlyaetsya vozmozhnost' projti do konca transformacii. Vremenami, kogda vse eto polnost'yu putaetsya, kogda ya sprashivayu Uverennosti -- ya yasno vizhu, ya ochen' yasno vizhu, chto esli klet- kam moego tela, telesnomu soznaniyu skazat': "Vy bessmertny; vse eto, vse eti trudnosti yavlyayutsya prosto perezhivaniyami; stradanie, kotoromu vy pod- vergaetes', ne imeet znacheniya, eto kazhushcheesya razlozhenie ne vazhno: vse eto prosto neobhodimye perezhivaniya, i vy dojdete do konca etogo opyta, to est', do konca transformacii"; esli by tak bylo skazano, togda, oche- vidno, eto bylo by ne bol'she, chem detskoj igroj -- vyderzhat' trudnosti -- eto pustyak. No mne nikogda tak ne govorilos'! Mne nikogda ne davalas' Uverennost' -- vremya ot vremeni, telo okazyvaetsya v nekom sostoyanii, yav- lyayushchemsya sostoyaniem bessmertiya. No eto ne postoyanno, eto zavisit ot dru- gih veshchej; i v tu minutu, kogda eto "zavisit", bol'she net vsevyshnej Uve- rennosti. I v to zhe vremya nechto vyrisovyvaetsya: vozmozhno, kletki pol- nost'yu oslabili by svoe usilie. Esli by im bylo skazano: "|to ne vazhno, vse eto ne imeet znacheniya, potomu chto vy protyanite do togo momenta, kog- da vse ne budet zakoncheno", togda, vozmozhno, oni by oslabili svoe usi- lie. Tak eto vse i idet, ya prodolzhayu idti etim putem i ne znayu, chto pro- izojdet zavtra. Vchera ya mogla by skazat': da, vozmozhno, eto konec... A zatem, kogda ischezaet eto sostoyanie i prihodit drugoe, ty govorish': CHto ty imeesh' v vidu, umeret'? Kak ty mozhesh' skazat' takoe? I eto ne tak, chto eti dva "sostoyaniya" smenyayut drug druga, odno v protivopostavlenie drugomu -- eto vovse ne tak, oni pochti odnovremenny! No inogda ty smot- rish' etim obrazom, inogda -- tem. I eto vse to zhe samoe "nechto", yavlyayu- shcheesya... Istinoj. Nam ochen' trudno ponyat', chto Vsevyshnij delaet vse, vse vremya. Vot v chem delo. I [dobavila ona, smeyas'] my lish' nesmyshlenye de- ti, kotorye hotyat, chtoby vse bylo po-drugomu, potomu chto oni vovse niche- go ne ponimayut! Potomu chto my dumaem: o, esli by eto zaviselo ot menya, ya bystro by vystroila veshchi pravil'nym obrazom -- i, Bog znaet, chto znachit eto "pravil'nym obrazom"! Mat' nikogda ne poluchala Uverennosti -- nikogda. I mozhno skazat', chto ona ne znala nichego do samogo konca. I ya podozrevayu, chto zdes' kro- etsya gorazdo bol'shaya tajna, chem my mozhem sebe voobrazit'. Materi ne prednaznachalos' eto znat'. Pochemu? Ne tol'ko dlya togo, chtoby izbezhat' oslableniya ee usiliya... Vozmozhno, potomu chto byl uzhasayushchij test, cherez kotoryj nuzhno bylo projti. Inogda mne kazhetsya, chto ya uhvatyvayu probleski sekreta etogo konca. Vysheprivedennye slova datirovany 1965 godom. Budet eshche 8 let togo osobennogo sostoyaniya, v kotorom zhizn' i smert' kazhutsya idushchimi vmeste v kazhdoe mgnovenie, pochti bez kakogo-libo perehoda ot odnogo k drugomu. Ne znayu, zhiva ya ili umerla, - budet ona mne chasto govorit'. Vozmozhno, ona razuchivala novoe sostoyanie, kotoroe ne bylo ni zhizn'yu, ni smert'yu. Novyj sposob bytiya. I vse strannym obrazom bylo po-drugomu, dazhe bespokojnym (dlya kogo ugodno, krome Materi) v tom gibridnom sostoyanii, kotoroe po suti bylo odnovremenno oboimi storonami bar'era. Vozmozhno, my nedostatochno buk- val'no ponimaem, chto odnovremenno ona byla po-nastoyashchemu zhiva na odnoj storone i fakticheski mertva na drugoj (nashej), vse vremya podderzhivaya vi- dimost' staroj privychnoj zhizni. Da, mertva, i vse zhe zhiva v to zhe vremya -- poprobujte vynesti chto-nibud' iz etogo! No v etom sostoyanii bylo ne tak-to legko zhit'. Kak otreagirovala by ryba, vytashchennaya iz vody? Da, nekotorym obrazom nuzhno byt' na oboih storonah odnovremenno, chtoby najti tajnu bar'era. Kogda Mat' skazala, chto ona ne znaet, budet li eto "ko- nec", ona imela v vidu konec smerti, mozhno bylo by skazat': telo sluzhilo neobychnym zvenom mezhdu dvumya storonami... kak esli by kletki tela byli mestom vstrechi zhizni i smerti, mostom, toj tochkoj, kotoraya nahoditsya na oboih storonah. Vot gde prohodit "bar'er" ili, skoree, gde on ischezaet. Vot gde na samom dele byla tajna. Vpolne vozmozhno, vse strannye perezhi- vaniya Materi svodilis' k odnomu-edinstvennomu perezhivaniyu: ischeznoveniyu bar'era. Nekoe vtorzheniya bessmertiya v tu smert', kotoroj my zhivem, "dru- gogo" mira v etot mir. Nemnogo pohozhe na sostoyanie postoyannogo voskreshe- niya. Mat' yavlyaetsya tem isklyuchitel'nym evolyucionnym svidetelem, kotoryj postepenno rasskazyvaet nam ne tol'ko o tom, na chto pohozh drugoj mir, no i kak on mozhet vojti v etot. I, v konechnom itoge, kak on mozhet transfor- mirovat' etot. Prosto malen'koj kletochnoj sut'yu. Kletochnym mostom. Vozmozhno, Mat' -- eto konec bar'era mezhdu zhizn'yu i smert'yu. Vot pochemu ej nikogda ne davalas' uverennost'. Ona dolzhna byla naj- ti zhizn' v smerti. I s novoj glubinoj ya pripominayu slova Rish Ved: "On raskryl dva mira (Zemlyu i Nebesa), izvechnyh i v odnom gnezde" (Rig Veda I.62.7). ZHivoe telo otpravlyaetsya issledovat' sostoyanie, gde vse predpo- lagayutsya mertvymi, sostoyanie gde-to tam, v "mire inom", kak obychno govo- ryat, i otkryvaet druguyu fizicheskuyu zhizn', operiruyushchuyu pod nashimi zakona- mi, i eta zhizn' ne v "inom mire", ona tol'ko otdelena ot nas nekim kle- tochnym mostom: temnoj periferiej. Zapredel'nost' ryby -- eto ne mir mertvecov, a prosto drugaya fizicheskaya forma dyhaniya. ZHizn' i "smert'" v odnom gnezde. Kletki -- eto mesto ochen' tonkogo "skloneniya", gde smert' transformiruetsya v nechto inoe. Kazhetsya, chto esli eto sdelano, to vse bu- det koncheno, i zatem... budet nechto inoe. Paradoksal'noe sostoyanie YA polnost'yu osoznayu, chto pytayus' na neuklyuzhih slovah i s bednymi analogiyami opisat' tot novyj mir, no chto ya mogu podelat'? Kak mozhem my masterski opisat' to, chto eshche ne sushchestvuet, my, u kogo eshche net yazyka sleduyushchego mira! Kak by tam ni bylo... Osnovnaya trudnost' vo vseh etih fiziologicheskih opytah -- oni fizi- ologicheskie, vy ponimaete, ne psihologicheskie: novaya i neizvestnaya fizi- ologiya -- zaklyuchaetsya v tom, chto trebuetsya, chtoby telo prodolzhalo zhit' v sostoyanii, protivopolozhnom vsem zakonam tela; pochti mozhno skazat', chto telo dolzhno zhit' tak, kak esli by ne bylo tela! No, vozmozhno, eto prosto yavlenie gusenicy, stanovyashchejsya babochkoj -- i kak mozhno stat' babochkoj v tele gusenicy? Kak mozhno podderzhivat' svyaz' so starym telom, to est', ostavat'sya vneshne zhivym, obladaya v to zhe vremya modoj zhizni ili bytiya, bol'she ne prinadlezhashchej gusenice? |to paradoks, prozhivaemyj vplot' do kletok tela -- opasnyj paradoks. Tak chto ya "mertv", to est', ya porhayushchaya babochka, ili ya "zhiv", to est' ya polzayu po zemle, kak i drugie tela -- i gde zhe zhizn', a gde smert'? Esli v tele ostaetsya nekij ugolok, kotoryj podderzhivaet tochku zreniya gusenicy, to on mertv; etot ugolok chuvstvuet, chto umiraet; no esli vse malen'kie ugolki nachinayut transformirovat'sya vmeste, togda eto vyglyadit tak, kak esli by vy podvergalis' radikal'noj smerti. I chto dlya malen'kogo ugolka, kotoryj letaet, kotoryj nachinaet letat', chto dlya nego oznachaet to "polzuchee" sostoyanie na drugoj storone, sostoyanie umirayushchee, temnoe i zhestkoe? I, bolee togo, vse eto prozhivaet- sya vmeste, odnovremenno, v tom zhe samom tele. Stranno... Perezhivanie proishodilo na vseh urovnyah tela i v kazhdoj detali, kak esli by organy ili funkcii bralis' odno za drugim, s nih polnost'yu by stiralas' ih sta-