raya priroda, i oni by snabzhalis' drugoj, uzhasayushchej sposobnost'yu (uzhasayu- shchej dlya organa, kotoryj podvergaetsya etoj malen'koj operacii). "Drugaya veshch'" vsegda uzhasna dlya staroj veshchi -- eto uzhasnoe chudo! I Mat' govorila stol' chasto, vse bolee i bolee chasto: Ne znayu, blazhenstvo eto ili muka; est' momenty, kogda hochetsya zavopit', i v to zhe vremya ya govoryu sebe: A! Vot chto takoe blazhenstvo!... YA bol'she nichego ne govoryu, potomu chto oni podumayut, chto ya soshla s uma. Sredi mnozhestva perezhivanij, kotorye budut prodolzhat' mnozhit'sya i stanovit'sya huzhe, kak obychno, my mozhem upomyanut' to, kotoroe proizoshlo v rannem 1968 (uzhe). Mat' zametila vechnyj Fakt total'nogo Soznaniya, bez razdeleniya, i nashego malen'kogo individual'nogo soznaniya, kotoroe frag- mentiruet, razdelyaet, otdelyaet, stavit vse vne svoej tyur'my -- ved', po suti, ves' nash perehod ot gusenicy k babochke yavlyaetsya lish' perehodom ot otdelennogo soznaniya k total'nomu soznaniyu, chto, estestvenno, dolzhno imet' svoi fiziologicheskie posledstviya i, vozmozhno, v konechnom itoge, vyzvat' izmenenie formy. Kazhetsya, chto vselennaya byla sozdana dlya togo, chtoby realizovat' etot paradoks soznaniya Celogo, zhivushchego (ne tol'ko vosprinimaemogo, no i zhivushchego) v kazhdoj chasti, v kazhdom elemente, sos- tavlyayushchem Celoe... I imenno etot paradoks telo Materi vosproizvodilo fi- ziologicheski. Tak,  -- prodolzhala ona, -- obrazovanie etih elementov na- chalos' s Razdeleniya, i imenno eto Razdelenie porodilo delenie mezhdu tem, chto my nazyvaem "dobrom" i "zlom", chernym i belym, noch'yu i dnem... no s sensornoj tochki zreniya, v naibolee material'noj oblasti, mozhno skazat', chto eto bol' protiv Anandy [blazhenstva], eta tendenciya imeet dva polyusa: priyatnoj ili horoshej veshchi, nepriyatnoj ili plohoj veshchi. I kak tol'ko ty hochesh' vernut'sya k Istoku, eti dve veshchi stremyatsya snova stat' odnim. I est' sovershennoe ravnovesie, to est', nevozmozhno bol'she delenie, i odno ne vliyaet na drugoe -- eti dve veshchi poistine stanovyatsya odnim -- vot gde sleduet iskat' izvestnoe Sovershenstvo, kotoroe my pytaemsya obresti... I eto v tochnosti oshibka razuma -- hotet' vybrat' odnu veshch' i otbrosit' druguyu: vse dolzhno byt' vmeste -- chto my nazyvaem pravil'nym, chto my na- zyvaem nepravil'nym, chto my nazyvaem dobrom, chto my nazyvaem zlom, chto kazhetsya priemlemym i chto kazhetsya nepriemlemym, vse eto dolzhno byt' vmes- te. Otvergat' odno i prinimat' drugoe -- eto po-detski. |to nevedenie. I vse mental'nye translyacii, takie kak predstavlenie ob izvechnom Zle, rozh- dayushchee ideyu ada, ili predstavlenie ob izvechnom Dobre... vse eto krajne i sovershenno po-detski. I imenno zdes' metafizika vstrechaetsya s fiziologi- ej, a paradoks vselennoj -- s paradoksom tela Materi: Vse eto slishkom po-filosofski na moj vkus, eto nedostatochno konkretno, no perezhivanie etim utrom bylo konkretnym, i ono bylo konkretnym iz-za togo, chto bylo vyzyvano krajne konkretnymi oshchushcheniyami v tele; eto bylo perezhivanie pri- sutstviya etoj postoyannoj (kazhushchejsya) dual'nosti ili protivorechiya (ne tol'ko protivorechiya, no i otricaniya) mezhdu dvumya veshchami, kotorye mozhno vzyat' v kachestve simvolov: bol' i Ananda. I istinnoe sostoyanie (kotoroe, kazhetsya, nevozmozhno sformulirovat' v slovah v dannyj moment, no kotoroe prozhivaetsya i chuvstvuetsya): total'nost', soderzhashchaya vse, no vmesto togo, chtoby soderzhat' vse kak elementy, protivopolozhnye drug drugu, eto Garmo- niya i ravnovesie celogo. I kogda eto ravnovesie realizuetsya v tvorenii, tvorenie smozhet prodolzhat' progressirovat' bez kakih-libo "lomok".  Dru- gimi slovami, bez smerti, my gotovy skazat',... no zdes' my snova popa- daem v lovushku mental'nosti, razvodyashchej veshchi k protivopolozhnym polyusam, poskol'ku vot chto Mat' dobavila: |ti poslednie neskol'ko dnej, s povto- reniyami (metodologicheskim obrazom, organizovannym absolyutnoj Organizaci- ej, daleko prevoshodyashchej vse, chto my tol'ko mozhem o nej pomyslit'), bylo sostoyanie, kotoroe vedet k narusheniyu ravnovesiya, to est', k razlozheniyu formy, chto my obychno nazyvaem "smert'yu" (i eto sostoyanie perezhivalos' do krajnego predela, kak demonstraciya), i v to zhe vremya bylo sostoyanie (ne vospriyatie, a sostoyanie), kotoroe prepyatstvuet etomu narusheniyu ravnove- siya i pozvolyaet idti nerushimomu progressu. I v soznanii tela eto daet odnovremennoe vospriyatie (po bol'shej chasti odnovremennoe) togo, chto mozh- no bylo by nazvat' krajnim stradaniem razlozheniya i krajnej Anandoj edinstva -- eti dve veshchi odnovremenno. Tak chto, vyrazhayas' obychnymi slo- vami, krajnyaya hrupkost' (bol'she chem hrupkost') formy i vechnost' formy... Sostoyanie smerti i sostoyanie zhizni, odnovremenno. Zatem Mat' dobavila sleduyushchee, chto, opredelenno, sovershenno porazi- tel'no na fiziologicheskom urovne: I eto ne tol'ko edinenie, a splavle- nie, otozhdestvlenie etih dvuh sostoyanij yavlyaetsya Istinoj. Imenno edine- nie oboih sostoyanij vedet k istinnomu soznaniyu ("edinenie" vse eshche pod- razumevaet oshchushchenie deleniya), otozhdestvlenie etih dvuh sostoyanij vedet k istinnomu soznaniyu. Splavlenie "zhizni" i "smerti"... Tret'e sostoyanie... nechto. Na granice mezhdu "zhizn'yu" i "smert'yu", na perednem krae predel'- nogo stradaniya razlozheniya nechto inoe obretaet formu, chto kazhetsya produk- tom splavleniya etih dvuh veshchej. I zatem, -- prodolzhala ona, -- u tebya est' oshchushchenie, chto to sozna- nie yavlyaetsya vsevyshnej Moshch'yu. Ty ponimaesh', Moshch' ogranichivaetsya proti- vostoyaniyami i otricaniyami (naibolee sil'naya moshch' -- ta, kotoraya preobla- daet, no ona polnost'yu nesovershenna). No sushchestvuet vsemogushchaya Moshch', ko- toraya formiruetsya splavleniem etih dvuh. |to absolyutnaya Moshch'. I esli by TO bylo fizicheski realizovano... veroyatno, eto byl by konec problemy. Bol'she ne pobeda zhizni nad smert'yu, a transmutaciya zhizni i smerti v tret'e sostoyanie, pryamo zdes', na agoniziruyushchej granice mezhdu dvumya mi- rami, na kletochnom poroge, kotoryj kazhetsya mostom mezhdu "zhizn'yu" i "smert'yu". Serdce Paradoksa. Mesto tret'ego sostoyaniya. I nam stanovitsya vse yasnee, chto Mat' podrazumevala pod "Ne znayu, zhiva ya ili mertva... Ne znayu, blazhenstvo eto ili muka." Kislorod otkrytogo vozduha muchitelen dlya ryby. Nekoe paradoksal'noe sostoyanie. Ili, skoree, |TO paradoksal'noe sostoyanie. Sostoyanie amfibii. Perehod k letayushchemu vidu, kotoryj zaklyuchaetsya na samom dele ne v otrashchivanii novyh kryl'ev, a v preobrazovanii smerti v novyj sposob zhiz- ni -- zhizni bez bar'erov mezhdu etoj i toj storonoj. Potomu chto smert' i zhizn' odnovremenny... i oni -- nechto drugoe. Net bol'she storon. Celoe techet nerazdelennym. Vozmozhno, eto mesto nastoyashchej Materii. Urok chuda |to paradoksal'noe sostoyanie bez bar'era medlenno obretalo formu v techenie ryada let; trebuetsya dolgoe vremya, chtoby dostich' etogo kletochnogo poroga: nado vychistit' sloj za sloem, otlozhivshihsya v hode evolyucii, vse ostatki zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo carstv -- nesmetnuyu pri- vychku, sostavlennuyu iz milliona privychek, kotorye obrazuyut nash "estest- vennyj" sposob bytiya. I vse eto sostavlyaet vual', set': temnaya zapis' na poverhnosti kletok, kotoraya prodolzhaet i prodolzhaet povtoryat'sya -- nekoe "namagnichivanie" kletok, vo mnogom podobnoe nashim magnitnym plenkam. Vy- razhayas' negativno, my mogli by skazat', chto my dolzhny steret' etu za- pis', no skoree eto nekaya pozitivnaya prozrachnost' ubiraet zapisannuyu privychku. Est' agregaty, malen'kie gruppy kletok, kotorye sohranili ot- pechatok, otpechatki, kotorye oni poluchili; est' malen'kie potajnye ugolki -- mnozhestvo temnyh malen'kih mest; i zatem vnezapno razvorachivaetsya pa- myat' obstoyatel'stv, chastnyh sluchaev i chuvstv i oshchushchenij, kotorye sozdali etot otpechatok: eto viditsya v novom Svete, chtoby byt' ochishchennym. I za- tem... da, ty mnogo puteshestvuesh' takim vot obrazom. Ty puteshestvuesh' po grandioznomu miru, ty ponimaesh'. I eto ne proshlye veshchi, oni... eto gran- dioznoe Nastoyashchee, v kotorom ty puteshestvuesh'. Vsya predystoriya i istoriya pryamo zdes', neposredstvenno, bez "vchera". Est' celaya pamyat', kotoraya dolzhna ischeznut', grandioznaya pamyat' -- v dejstvitel'nosti, vse "estest- vennoe" funkcionirovanie dolzhno ischeznut'. A v chem dolzhna zaklyuchat'sya eta operaciya, v konechnom itoge? |to neob®yatnaya peredacha moshchnosti, kak skazala Mat', perehod ot malen'kogo individual'nogo soznaniya, kotoroe provelo borozdku za borozdkoj i medlenno zahlopnulo sebya v toj ili inoj tyur'me, "namagnitilo" eti i drugie kletki, zagipnotizirovalo i zaperlo svoyu substanciyu v nekom funkcionirovanii, kotoroe sdelalo nekij smysl, svoj smysl, k velikomu nedelennomu i total'nomu Soznaniyu, dlya kotorogo kazhdaya "sekunda" yavlyaetsya novym tvoreniem bez kakogo-libo posledstviya, bez kakoj-libo pamyati, mozhno bylo by skazat': pul'saciej. Fantastiches- kaya, total'naya Pul'saciya, kotoraya nepogreshimo i tochno i avtomaticheski organizuet kazhdoe iz svoih "mgnovenij": ona est' i ona sovershenna. |to sovershenno novyj sposob bytiya na zemle. Drugoe vremya, drugoj ritm, dru- goe funkcionirovanie. Plastichnost', v tochnosti protivopolozhnaya nashej fiksirovannosti, potomu chto dlya nas zafiksirovat'sya oznachaet byt'; i net steny, my chuvstvuem eto prosto kak efemernoe nichto. I eto sostavlyaet smert', neobhodimost' smerti -- razbit' na kuski etu korku, chtoby pro- dolzhat' progressirovat'. My vedem okameneluyu zhizn', my okameneli pryamo s kolybeli. Obuchenie soznaniya kletok oznachaet nauchit' ih vybirat' bozhest- vennoe Soznanie, bozhestvennoe Prisutstvie, bozhestvennuyu Moshch' (vse eto bez slov), "nechto"... |to vybor kazhdoj sekundy mezhdu pravleniem staryh zakonov Prirody i pravleniem Vsevyshnego Soznaniya.  Pravlenie otkrytogo vozduha protiv pravleniya akvariuma, mozhno bylo by skazat'. "Vybor"; legche skazat', chem sdelat' eto, ved' kak eto translirovat' na uroven' kletok? Glyadya so svoih vysot, razum mozhet derzhat'sya, no za- pis' vse ravno prodolzhaetsya vnizu. Est' lish' odin sposob nauchit' kletki: polnost'yu ih dezorganizovat' -- to Soznanie, kotoroe my nazyvaem supra- mental'nym, yavlyaetsya potryasayushchim dezorganizatorom, na kazhdom urovne: ono rasstraivaet vse. Ne shchaditsya ni odna iz tyurem, bud' to moral'naya, duhov- naya, nacional'naya ili kletochnaya. I, v konechnom itoge, est' lish' odna tyur'ma, kak raz ta, kotoruyu medlenno unichtozhala Mat' -- kogda ruhnet eta, obrushatsya i vse ostal'nye; nashe "nagromozhdenie" politicheskih ili religioznyh istorij ceplyaetsya za prostuyu malen'kuyu blokirovannuyu kletku. Tak chto eto Soznanie nachinaet s togo, chto nabrasyvaet odnu horoshuyu bo- lezn', ili neskol'ko, na eto telo, chtoby nauchit' ego funkcionirovat' po-drugomu (to zhe samoe ono delaet s naciyami), i eto prodolzhaetsya do teh por, poka vy ne pojmete. |to "bolezn' transformacii", - govorila Mat'. Mat' imela ih dobruyu poldyuzhiny kazhdyj den'. Naibolee trudno to, chto sama tkan' tela spletena iz Nevedeniya, tak chto vsyakij raz, kogda Sila, Svet i Moshch' stremyatsya proniknut' gde-to, to snachala dolzhno byt' udaleno eto Ne- vedenie [ili staryj sposob dyhaniya, mozhno bylo by skazat']. I to zhe sa- moe perezhivanie proishodit vsyakij raz, vplot' do kazhdoj detali. |to ne- koe otricanie iz-za nevezhestvennoj gluposti (ne iz-za durnoj voli, net durnoj voli), eto inertnaya i nevezhestvennaya glupost', kotoraya otricaet vozmozhnost' bozhestvennoj Moshchi  [ili otkrytogo vozduha], i vsyakij raz dolzhna byt' unichtozhena. Na kazhdom shagu, vo vsyakoj detali, vsegda dolzhno byt' ustraneno odno i to zhe.  To est', estestvennoe, kotoroe daet oshchushche- nie nadezhnosti: vse prochee prosto uzhasnye chudesa. V dejstvitel'nosti, dlya kletok "chudesa" yavlyayutsya ochen' ser'eznoj formoj zabolevaniya. CHudo dolzhno imet' massu terpeniya, prezhde chem ono budet prinyato kak samaya es- testvennaya veshch' v mire. Esli by tol'ko eta bol'naya zemlya znala, chto ona poseredine prozhivaniya chuda... vozmozhno, veshchi poshli by bystree. Ona tozhe uchitsya na svoih urokah, kak Mat'. I perezhivanie povtoryaetsya. Ono ne takoe zhe, kak v carstve idej: tam, kak tol'ko vy ponyali i uznali chto-to, vse koncheno; somneniya i glu- posti mogut vozvrashchat'sya k tebe snaruzhi, no kak tol'ko veshch' ustanovlena, tak svet zdes', i protivopolozhnosti avtomaticheski ottalkivayutsya ili transformiruyutsya. No s kletkami sovsem ne tak! Dlya kazhdoj malen'koj so- vokupnosti kletok eto ne tak, chto ona vosprinimaet veshchi so storony: ona POSTROENA takim obrazom! Ona postroena inertnym i glupym Nevedeniem. Inertnym i glupym avtomatizmom. I tak avtomaticheski ona otricaet (dazhe ne "otricaet", net voli k otricaniyu: ona NE MOZHET ponyat', eto protivore- chie -- VSTROENNOE protivopostavlenie -- bozhestvennoj Moshchi). I vsyakij raz proishodit nekoe dejstvie -- dejstvitel'no v kazhdoj detali i pochti chu- desnoj prirody -- i ona vnezapno prinuzhdaetsya uvidet', chto eta bozhest- vennaya Sila vsemogushcha. Esli posmotret' pod drugim uglom, to eto nekoe vechnoe malen'koe chudo. Naprimer, v proshlyj raz, kogda ty byl so mnoj, nastupila uzhasnaya bol' vot zdes' [levaya storona], takaya bol', kotoraya zastavlyaet lyudej vopit' (oni dumayut, chto ochen' "bol'ny", ty znaesh'). No ty ne uvidel nichego, ne tak li, ya nichego ne pokazala. I poka ty byl zdes', ya ne bespokoilas' ob etom -- ya prosto dumala o chem-to drugom. A kak tol'ko ty ushel, ya skazala sebe: ne k chemu etomu prodolzhat'sya. Tak chto ya skoncentrirovalas', prizvala Gospoda i pomestila Ego syuda [na bol'noe mesto]. I pochti mgnovenno: pervoj reakciej yavlyaetsya SOSTOYANIE, otricayushchee vozmozhnost' bozhestvennogo Dejstviya (eto ne volya, a avtomati- cheskoe otricanie), zatem vsegda prihodit Ulybka, kotoraya otvechaet (vot chto interesno: nikogda net gneva, razdrazheniya, nikogda net sily, kotoraya nakladyvaet sebya, prosto Ulybka), i pochti mgnovenno bol' ischezaet -- To ustanavlivaetsya, svetloe, tihoe... No eto ne okonchatel'no, napominayu te- be, eto tol'ko pervyj kontakt: perezhivanie vozvrashchaetsya po drugomu slu- chayu, po drugoj prichine, i teper' est' uzhe nachalo sotrudnichestva. Kletki vyuchili, chto s prihodom Togo usloviya izmenilis' (oni pomnyat, chto ochen' interesno), i tak chto oni nachinayut sotrudnichat', i Dejstvie stanovitsya dazhe bolee bystrym. Zatem eto vozvrashchaetsya v tretij raz, cherez neskol'ko chasov; no teper' KLETKI SAMI prizyvayut i trebuyut bozhestvennoe Dejstvie, potomu chto oni pomnyat.  [Oni pomnyat vol'nyj vozduh.] Tak chto To prihodit v velikolepii, kak nechto ustanovlennoe... Menyaetsya ne rasstrojstvo! Ono vozvrashchaetsya so svoej regulyarnost'yu, v etom ego rabota -- vyzyvaet izme- nenie imenno vospriimchivost', reakciya kletok. My dolzhny lechit' ne Rass- trojstvo, eto "vospriyatie" rasstrojstva... Esli by mir ponyal eto, eto yavilos' by vsemogushchim sekretom. Net rasstrojstva! Nechego lechit' -- net rasstrojstva, kotoroe nado lechit': nuzhno lechit' prosto poziciyu. S etoj poziciej ischezaet Rasstrojstvo, kak esli by ego nikogda i ne bylo. Bo- leznennaya illyuziya rasstrojstva... prednaznachennaya, vozmozhno, dlya togo, chtoby zastavit' nas otkryt' sobstvennoe avtomaticheskoe vsemogushchestvo. Kak odnazhdy Mat' voskliknula: Rasstrojstvo -- eto ne vosprinimat' To! (nechto, ulybayushcheesya i chudodejstvennoe To, vezde i vsegda.) Ved' est' PERMANENTNAYA Real'nost', PERMANENTNYJ bozhestvennyj Poryadok, a Rasstrojs- tvo, tepereshnyaya Lozh' -- nesposobnost' vosprinimat' eto. I v konce, Rass- trojstvo yavlyaetsya tyur'moj, velikim Soznaniem, kotoromu prepyatstvuyu tech' -- eto bolezn', smert', sumasshedshij i smertnyj trepet mira. I Mat' zak- lyuchila: Teper' ya znayu -- ya znayu tryuk! Vse eto naceleno na to, chtoby uchit' kletki. |to ne tak, chto kto-to bolen i dolzhen postepenno vylechit'- sya: eto obuchenie kletok, chtoby nauchit' ih... kak zhit'. Odnako Mat' doba- vila: Beda vo vsej etoj atmosfere fizicheskogo razuma, kotoraya polna lyu- boj postizhimoj gluposti; sleduet vsegda byt' nacheku i otmetat' ih proch' -- mnenie doktorov, primer drugih lyudej, vse eto... vsyu etu uzhasnuyu i vechno prisutstvuyushchuyu meshaninu Nevedeniya, kotoruyu ty dolzhen postoyanno ot- metat'. |to nasha staraya problema. I eto ne prosto atmosfera odnogo tela, eto atmosfera vezde i povsyudu. My kupaemsya v etoj meshanine. Peredacha moshchnosti No eto lish' nachalo obucheniya kletok sushchestvovaniyu Togo, ulybayushchegosya chuda. Dlya nih pripaseny eshche bolee radikal'nye operacii -- v dejstvitel'- nosti, to, chto proishodit, eto odna i ta zhe operaciya: peredacha moshchnosti. |to perehod ot tysyach let privychek, kristallizovannyh v zakony, k veliko- mu Zakonu, kotoryj yavlyaetsya skoree ne-zakonom ili spontannoj izobreta- tel'nost'yu kazhdoj sekundy. Mozhem my voobrazit' sebe telo, kotoroe dolzhno snova obuchat'sya tomu, kak zhit' kazhduyu sekundu, ili, mozhno bylo by ska- zat', pereotkryt' zhizn' kazhduyu sekundu -- postoyannoe vozrozhdenie te- la?... Vse zhe kak raz s etim my i imeem delo. |ta rabota vklyuchaet v sebya izmenenie soznatel'nogo bazisa vseh kletok -- no ne vseh odnovremenno! |to bylo by nevozmozhno. Dazhe malo-pomalu eto ochen' trudno: moment izme- neniya soznatel'nogo bazisa -- eto... pochti kak panika v kletkah i vpe- chatlenie: O, net, vot chto proizojdet! Tak chto inogda eto trudno.  Ona zakryvala svoi glaza i stanovilas' ochen' blednoj, ili, kogda doza byla slishkom sil'noj, vse moglo kazat'sya prosto dezorganizovannym -- hotya, na samom dele, eto ne doza byla slishkom sil'na, ona byla v sovershenstve ot- merena, no byli okruzhayushchie trudnosti, primeshannye k nej: YA boryus' i bo- ryus'... slishkom mnogo lzhi vokrug menya. YA budu slyshat' eto do samogo kon- ca. I razlichnye funkcii tela ovladevayutsya odna za drugoj, v chudesno lo- gicheskom poryadke, v sootvetstvii s funkcionirovaniem tela. |to proisho- dit gruppami, pochti chto sposobnost' za sposobnost'yu ili chast'yu sposob- nostej, i nekotorye nemnogo trudny [peredachi, vklyuchayushchie v sebya nervy i serdce -- osobenno nervy -- budut, na samom dele, naibolee opasnymi i boleznennymi.] Ne znayu. Poskol'ku eto sovershenno novo, ne znayu, budet li legche nichego ne delat'.  [Bylo mnozhestvo lyudej, podzhidavshih ee za dver'yu ili dazhe v ee komnate.] Veroyatno, net, ne v etom delo; delo v obshchej po- zicii ostal'nyh. |to daet nekuyu kollektivnuyu podderzhku vo vremya pereho- da. V to vremya, kogda othodit soznanie, kotoroe obychno podderzhivaet kletki, chtoby ustupit' drugomu soznaniyu svoe mesto, kletki nuzhdayutsya (ne znayu, imenno li kletki nuzhdayutsya, no...), est' potrebnost' v podderzh- ke... (kak by vyrazit'sya?) nekoe sotrudnichestvo kollektivnyh sil. |to ne ochen' mnogo, eto ne sovershenno neobhodimo, no eto nemnogo pomogaet. Est' momenty pochti chto muki, ty znaesh', ty prosto podveshen -- vozmozhno, na neskol'ko sekund, no eti sekundy uzhasny.  [I togda ucheniki, glyadya na Mat', dumali: Mat' ochen' bol'na, Mat' pokidaet nas, Mat'... Temnaya kol- lektivnaya atmosfera, v kotoruyu neposredstvenno zatyagivalis' ee kletki.] I dazhe eto ishodit ot glupogo instinkta samo-sohraneniya, prochno ukore- nivshegosya v glubinah kletochnogo soznaniya -- ono znaet eto. Ono znaet. |to staraya privychka...  |tot instinkt samo-sohraneniya ob®yasnyaet samye pervye prut'ya tyur'my. Pervaya individualizirovannaya Materiya, ona bol'she ne vosprinimaet, chto obladaet vsej ZHizn'yu i grandioznost'yu Moshchi vsej vselennoj -- est' "ya", i ono napugano. Ono vstupilo v smert'. Mat' prib- lizhalas' k etomu kornyu. I etot process vsegda byl odnim i tem zhe: V tot kriticheskij moment est' polnaya sdacha vsego v tele, ego sushchestvovaniya i vsego, i eto napolneno svetom i siloj. |to Otklik.  Tyur'ma ustupaet, i vse zdes'. Sdacha starogo vida. Ne prohodit i dnya bez dokazatel'stva to- go, chto odna doza, dazhe ne polnaya doza, mel'chajshaya doza, nichtozhnaya ka- pel'ka Togo, mozhet vylechit' tebya za minutu (net tak, chto "mozhet", ono lechit); vse vremya v ravnovesii, i malejshaya neudacha mozhet oznachat' rass- trojstvo i konec, togda kak prosto s kapel'koj Togo... vse stanovitsya svetom i progressom. Dve krajnosti. Dve krajnosti ryadom drug s drugom. Pridet vremya, kogda eti krajnosti budut ne ruka ob ruku, a nevero- yatnym obrazom perepletutsya drug s drugom. |to medlennoe prodvizhenie k misticheskoj granice, k paradoksal'nomu sostoyaniyu, kotoroe podobno smerti i zhizni v odno i to zhe vremya: odnovremenno na etoj i toj storone. V te- chenie etih let Mat' "sovershenstvuet sdachu", kak ona obychno govorit. My govorim o transformacii, dazhe o preobrazhenii, no est' perehod ot starogo dvizheniya k novomu dvizheniyu, ot starogo statusa k novomu statusu, chto yav- lyaetsya narusheniem ravnovesiya, i dlya togo, chto vse eshche prinadlezhit staro- mu tvoreniyu, eto narushenie ravnovesiya kazhetsya opasnym i proizvodit to vpechatlenie, chto vse uskol'zaet, chto bol'she net kakoj-libo opory. Tak chto imenno zdes' vasha vera dolzhna byt' nepokolebimoj. No vera, otlichnaya ot mental'noj very, kotoraya yavlyaetsya samo-podderzhivayushchejsya: vera v oshchu- shchenii. I eto ochen' trudno.  God za godom my mozhem otmechat' etot progress k tomu novomu sostoyaniyu i kak by sledovat' kursu, nanesennomu na kartu: V techenie perehoda mezhdu etimi dvumya vidami soznaniya vstrechaetsya moment, kogda ty chuvstvuesh' sebya sovershenno glupym -- ty bol'she ne mozhesh' dumat' ili delat' chto-libo, ty sovershenno nikchemen i teryaesh' svyaz' s veshchami. Vsyakij raz, kogda kakaya-libo chast' podvergaetsya izmeneniyu (chto ya nazvala "smena gospodina"), u tebya takoe chuvstvo, chto vse koncheno. V pervyj raz, kogda eto proishodit, ty opasaesh'sya; posle ty privykaesh' k etomu i der- zhish'sya spokojno; zatem vnezapno proglyadyvaet svet.  I eto: Tysyacheletnyaya privychka, chto vse idet inache, tak sil'no vnedrena zdes', chto u tebya oshchushchenie... rastyagivaniya zhguta; poka ty tyanesh', effekt oshchushchaetsya, no es- li natyazhenie oslabit', hotya by na sekundu, togda vse vozvrashchaetsya nazad prosto po privychke. CHto zastavlyaet tebya byt' v postoyannom napryazhenii. No tak ne budet vechno. |to perehod ot odnoj privychki k drugoj. I [v "dru- goj" privychke] est' eto neobychajnoe oshchushchenie nereal'nosti stradaniya, ne- real'nosti bolezni, nereal'nosti... |to dovol'no stranno. [Nereal'nost' zakonov akvariuma.] I zatem est' vse te tysyacheletnie privychki, kotorye prihodyat, pytayutsya protivodejstvovat' i govoryat, chto nereal'na kak raz situaciya, v kotoroj ty okazalsya!... Est' momenty neopisuemogo velikole- piya, ty znaesh', no oni mimoletny. I drugoe sostoyanie zdes', ono vokrug i postoyanno davit.  Zatem dvizhenie stanovitsya bolee tochnym i intensivnym: Idet rabota po perehodu vo vseh ee detalyah, i eto ne legko. Vzyat', k primeru, privychku kletok cherpat' silu snizu, cherez pitanie i t.d.; kogda ty hochesh' transformirovat' eto v postoyannuyu privychku cherpat' silu sverhu v kazhduyu sekundu i v kazhdoj detali, to vstrechaetsya trudnyj moment... ("svyshe" -- eto manera vyrazhat'sya, potomu chto na samom dele net nikakogo napravleniya, net ni verha, ni dna, ni chego-libo podobnogo). No eto ozna- chaet, chto ty bol'she ne poluchaesh' podderzhku na poverhnosti, bud' dlya to- go, chtoby stoyat' ili gulyat', sidet' ili dvigat'sya... I esli prihodit pa- myat' o proshlom sposobe -- obychnom sposobe, universal'nom sposobe vseh chelovecheskih sushchestv -- togda vnezapno eto kak esli by... (eto dejstvi- tel'no stranno), kak esli by telo ne moglo bol'she nichego delat'! Kak es- li by ono bylo gotovo upast' v obmorok. I eto ne "kak esli by". Zatem kurs stal yasnym: Bol'she ne ta zhe samaya veshch' zastavlyaet tebya dejstvovat' -- pod "dejstviem" ya ponimayu vse: hodit', gulyat', prosto vse. Centr bol'she ne tot zhe. Naprimer, v eto utro kletki tela, to est', forma tela, neskol'ko raz chuvstvovali, chto ostavat'sya li im vmeste ili raspast'sya -- zavisit ot opredelennoj pozicii. Naryadu s vospriyatiem (inogda pochti dual'nym ili odnovremennym), vospriyatiem togo, chto zastav- lyaet tebya dvigat'sya, dejstvovat' ili znat': staryj sposob, ostayushchijsya kak pamyat', i novyj sposob, dlya kotorogo, ochevidno, net prichiny raspa- dat'sya, krome kak esli ty sam vyberesh' ego -- eto bessmyslenno, inogda sovershenno bessmyslenno: zachem raspadat'sya!  Na drugoj storone tyur'my smert' ne imeet smysla, ona ne sushchestvuet. No est' granica mezhdu etimi dvumya poziciyami. I v moment, kogda ty snova provalivaesh'sya v staroe soz- nanie, ili, skoree, kogda staroe soznanie poyavlyaetsya vnov', esli ty ne ochen' vnimatelen, togda eto vyzyvaet obmorok... V TO ZHE SAMOE VREMYA est' oshchushchenie nereal'nosti zhizni i real'nosti togo, chto mozhno bylo by nazvat' vechnym: net oshchushcheniya smerti, ona prosto nichego ne znachit. Net nichego, krome vybora. I rasstrojstvo ne imeet znacheniya, PRICHINY SUSHCHESTVOVANIYA: eto fantaziya. Smert' sostoit v tom, chtoby prosto byt' v nepravil'noj po- zicii, zanimat' nepravil'noe polozhenie. Ili zhe podchinit'sya staroj gi- bel'noj privychke. Net nichego smertnogo, krome nepravil'no postavlennogo soznaniya. I kontrast ili protivopostavlenie [etih dvuh sostoyanij] ogor- chitel'no, boleznenno; zhaluyutsya oba sostoyaniya: staroe, potomu chto chuvs- tvuet, chto padaet v obmorok, i novoe, potomu chto ego ne ostavlyayut v po- koe [polsotni lyudej zhdut za dver'yu]. Kogda ty v tom ili drugom sostoya- nii, vse v poryadke, no kogda oba vmeste, eto ne ochen' priyatno. I takzhe est' nekoe oshchushchenie neopredelennosti: ty ne sovsem uveren, gde ty naho- dish'sya, zdes' ty ili tam -- ty ne sovsem uveren. I zatem glupost' lyudej i veshchej stanovitsya poistine zhestokoj, potomu chto dazhe v obychnom soznanii vse eti uslozhneniya ne imeyut dlya menya nikakogo smysla, no zatem, esli iz-za neobhodimosti uderzhivat' odnovremenno dva pochti protivorechivyh sostoyaniya, ty dobavlyaesh' etu massu glupostej, to eto ne ochen'-to priyatno. I vse zhe klyuch byl spryatan v tom protivorechivom i paradoksal'nom sostoyanii. Potomu chto na samom dele eto byl ne vopros perehoda na tu ili inuyu storonu, ot odnoj pozicii k drugoj, a vopros transformacii samogo perehoda v tret'e sostoyanie, kotoroe kombinirovalo eti dva. Koroche govo- rya, eto pochti tak, kak esli by nuzhno bylo prosverlit' otverstie ili pro- tyanut' most mezhdu dvumya sostoyaniyami, chtoby zamenit' tepereshnyuyu neobhodi- most' prygat' iz odnogo mira v drugoj. Most dolzhen byt' postroen v tele, a ne vne ego. Most v tele. Perehod mezhdu "zhizn'yu" i "smert'yu" -- eto mesto, gde tret'ya real'nost' dolzhna prijti v bytie. YAchejki seti ili prut'ya kletki, chto porozhdaet nekoe obrashchenie ot zhizni k smerti (ili, skoree, ot smerti k zhizni) dolzhny byt' izmeneny v nepreryvnuyu i celost- nuyu zhizn'. Telo, yavlyayushcheesya mestom nashego zaklyucheniya, samo dolzhno najti, i cherez sobstvennoe zatochenie, klyuch k nepreryvnoj zhizni. ZHizni, kotoraya nahoditsya na oboih storonah i kotoraya, v konechnom schete, ne imeet sto- ron. Ne dolzhno byt' nikakih "storon" -- togda "smerti" bol'she ne budet: budet nechto inoe. Nechto inoe na oboih storonah. Ochevidno, novyj tip zhiz- ni. Tot tip zhizni, kotoryj medlenno zrel v tele Materi -- medlenno i ostrozhno i riskovanno: Da, skazhu tebe, eto dejstvitel'no strannoe sosto- yanie... Byvayut dazhe momenty, kogda ty chuvstvuesh', chto prostoj pustyak mog by zastavit' tebya poteryat' kontakt, i tol'ko esli ty ostaesh'sya spokojnym i indifferentnym -- indifferentnym -- mogut prodolzhat'sya veshchi.  CHtoby byt' sposobnym soedinit' dve storony, vy dolzhny ustanovit' polnuyu indif- ferentnost' k smerti, sdelat' smert' nereal'noj, ona dolzhna utratit' svoj smysl. Smert' dolzhna poteryat' vse svoe znachenie v tele, ne dolzhno byt' nichego, krome Togo, tekushchego bez bar'erov -- net bol'she opory, net bol'she privychek: tol'ko privychka Togo. I kurs blizitsya k zaversheniyu: Go- tova li ty ko vsemu? Estestvenno, ya govoryu: ko vsemu! I Prisutstvie sta- novitsya stol' chudesno intensivnym... Net vybora, net predpochteniya, net dazhe stremleniya: polnaya, polnaya sdacha... Pokoncheno s rabstvom i privya- zannost'yu ko vneshnim veshcham, vse eto polnost'yu ushlo -- polnost'yu, abso- lyutnaya svoboda. Drugimi slovami, net nichego, krome Togo, vsevyshnij Mas- ter stanovitsya masterom.  Velikoe total'noe Soznanie. Staryj vid sdalsya. I Mat' dobavila: Telo bol'she ne zavisit ot fizicheskih zakonov. |to "peredacha sily". SHel 1966 g. |to perehod ot temnogo avtomatizma staryh kletochnyh otpechatkov k soznatel'nomu avtomatizmu velikogo Tochnogo Soznaniya. Tem ne menee, prostoj pustyak vynuzhdaet vas teryat' kontakt. I odnazhdy utrom, svoim spokojnym golosom kak serebryanaya reka, Mat' skazala mne: YA na granice novogo vospriyatiya zhizni... Kak esli by oprede- lennye chasti soznaniya prevratilis' iz gusenicy v babochku. ZHizn' bez bar'erov. Mesto na oboih storonah. Mesto nastoyashchej Materii. XXI. KLETOCHNYJ UROVENX My nikogda polnost'yu ne ocenim evolyucionnuyu vazhnost' togo, chto pro- ishodilo v tele Materi -- poka novyj vek ne budet zdes', vidimym i rea- lizovannym. Togda my skazhem: o, tak vot eto kak! Koroche govorya, nas pro- syat nemnogo ponyat' zaranee, i vpolne vozmozhno, chto nashe ponimanie pomo- zhet ili uskorit evolyucionnyj process. |to to, chto nazyvaetsya soznatel'- noj i zhelaemoj evolyuciej, vmesto togo, chtoby prohodit' cherez bespreryv- noe varevo v Prirodnom kotle, gde malen'kie chelovecheskie elementy smeshi- vayutsya i peremeshivayutsya, kombiniruyutsya i rekombiniruyutsya, poka novyj sostav ne budet sovershennym. Vozmozhno, "To" Materi pokazhetsya novoj for- moj misticizma -- chto skazali by primaty o toj malen'koj trevozhashchej men- tal'noj vibracii, s kotoroj my sejchas obrashchaemsya kak evolyucionnye pere- rostki? Oni takzhe podvergalis' peredache sily ot odnogo sposoba bytiya k drugomu. Sverh®estestvennoe, -- govoril SHri Aurobindo, -- eto to, ch'ej prirody my ne dostigli ili eshche ne znaem, ili sredstva kotorogo my eshche ne pokorili.  Net sverh®estestvennogo: est' posledovatel'noe estestvennoe. Vsya rabota pionerov evolyucii zaklyuchaetsya v tom, chtoby ono stalo estest- vennym. I kak tol'ko ono stanet "estestvennym", my bol'she ne budem ego zamechat', podobno vozduhu, kotorym my dyshim, i my skazhem: no chto takogo Bozhestvennogo vo vsem etom? Bozhestvennoe ili ne Bozhestvennoe, eto odno i to zhe -- prosto malen'kaya ulybka... kotoraya sostavlyaet vsyu raznicu. I, vozmozhno, v etoj malen'koj ulybke est' vse. No kazhdomu predostavlyaetsya eto otkryt'. U nego net katehizisa. Edinstvennyj katehizis segodnya -- eto nashi nauchnye zakony; odni vy- dumali 10 zapovedej Boga, eti -- 10000 zapovedej Fiziki! |to poslednyaya mirovaya religiya. Vozmozhno, poslednij predrassudok. Vremya i Materiya Kak v dejstvitel'nosti rabotaet eto novoe estestvennoe?... Ono vov- se ne kazhetsya estestvennym, vremenami ono nepostizhimo i neizmerimo (dlya nas). My pytaemsya ponyat' ego. My pytaemsya navesti nekij poryadok v lesu Materi! I Bogu tol'ko izvestno, pokazhetsya li nash "poryadok" glupym dlya novogo realizovannogo vida, no kak by tam ni bylo... Te, kto pojdut che- rez Adzhendu Materi, smogut otkryt' v nej svoi sobstvennye novye i nep- redskazuemye dorogi. Doroga povsyudu. YA pytalsya otsortirovat' nekie linii ili povoroty yavleniya, i ya nazyval ih: universalizaciya, impersonalizaciya, lozhnaya materiya, Garmoniya, vertikal'noe vremya, peredacha... potomu chto ve- shchi dolzhny byt' vyrazheny odna za drugoj, eto zakon Razuma, on vidit odnu bylinku za drugoj; no est' lish' edinoe, mnogostoronnee yavlenie, kotoroe razvertyvaetsya odnovremenno, v kotorom lyuboj malen'kij progress v odnoj tochke menyaet poziciyu ili cennost' vseh drugih tochek, i vsyakij raz, kogda vy prodvigaetes' zdes', v X4, s togo momenta otkryvayutsya gde ugodno i odnovremenno neischislimye malen'kie okna. V dejstvitel'nosti, kak by no- vaya raznovidnost' vozduha nachinala tech' povsyudu. Novoe vospriyatie. Takzhe novoe dyhanie. I chto eto za odno i to zhe, identichnoe yavlenie, kotoroe razvorachiva- etsya bezo vsyakoj mery? |to set', poddayushchayasya v toj ili inoj oblasti, ili vo vseh oblastyah, s razlichnymi fiziologicheskimi posledstviyami. My sbity s tolku, potomu chto ne vidim Mat' letayushchej po vozduhu, no eto gorazdo ser'eznee -- etot tip chuda, po suti, est' Razum, proeciruyushchij sebya vne svoej tyur'my i voobrazhayushchij, chem dolzhno byt' eto chudo. Kogda vy vybirae- tes' iz tyur'my, net nuzhdy letat': vy mgnovenno povsyudu. Vy vidite srazu zhe vse. I vy ne vidite Materiyu takoj zhe, kak ee vidyat te, kto nahoditsya v tyur'me -- eto ochevidno, potomu chto to, chto sostavlyaet ih Materiyu, est' v tochnosti to, chto prepyatstvuet im byt' i videt' vezde. Takovy ih neotv- ratimye zakony: zakon smerti, zakon zhizni, zakon gravitacii, vse est' zakon. |to ih grubaya i temnaya i otverdevshaya materiya -- hotya ih mikrosko- py menee otverdeli, chem ih glaza. |to ta Materiya, kak oni dumayut o nej i chuvstvuyut ee. Togda kak cherta, kotoraya kazalas' vse bolee i bolee otchet- livoj v perezhivanii Materi -- eto opredelennaya tekuchest' Materii. |to vsegda odna i ta zhe Vibraciya fantasticheskoj skorosti, i vse zhe nedvizhi- maya v to zhe samoe vremya (vse opredelenno protivorechivo v supramental'nom soznanii, ili, skoree, vse protivopolozhnosti tam odnovremenno vmeste), kotoraya prosachivaetsya skvoz' yachejki seti i nadelena ochen' strannymi svojstvami; ona lechit zabolevaniya, kak esli by ih i ne bylo, lechit smert', kak esli by ee i ne bylo, lechit vsyu nishchetu ili zakony nashej Ma- terii, kak esli by ih i ne bylo -- i na samom dele ne tak, chto ona "le- chit", a skoree tak, chto ona zastavlyaet vas vstupit' v druguyu raznovid- nost' Materii (vse zhe, vneshne, vy ostaetes' v toj zhe samoj, poskol'ku telo Materi bylo tam, bylo "konkretnym" i oshchutimym i sidelo v svoem kresle), v kotoroj vse eti veshchi ne sushchestvuyut. Obrashchenie soznaniya, govo- rila Mat'. Izmenenie vibracii, kotoroe menyaet vse. Izmenenie Materii, my mogli by skazat'. Vibraciya, kotoraya annuliruet temnost' i fiksirovan- nost' Materii, kak ona annuliruet ee bolezn' i smert', ee rasstoyaniya i zakony i vse eto varevo, kotoraya yavlyaetsya v tochnosti rezul'tatom temnos- ti i fiksirovannosti. Opredelenno, stoit vzglyanut' na etu strannuyu Vib- raciyu. Naprimer, mozhet li nasha "konkretnaya" Materiya prosto byt' produk- tom osobogo vospriyatiya vremeni? Izmenite oshchushchenie vremeni, i prostrans- tvo tozhe izmenitsya, so vsem, chto v nem nahoditsya, i vse zhe vy vo mnogom vse eshche v toj zhe samoj veshchi. Teper' zhe ta Vibraciya predel'noj skorosti (vse zhe nepodvizhnaya) izmenyaet oshchushchenie vremeni, zamorazhivaet ego, esli mozhno tak skazat', togda kak v to zhe samoe vremya ona daet vam vozmozh- nost' byt' vezde odnovremenno, kak esli by Parizh i vse prochee bylo od- novremenno pryamo pod vashimi stopami, bez rasstoyanij i oshchushcheniya "prost- ranstva" -- i v tom "ne-prostranstve" ili ne-vremeni, prozhivaemymi telom (eto vospriyatie tela), ischezayut vozrast i iznos i ih neizbezhnye posleds- tviya. I vse zhe eto ta zhe samaya Materiya. I eto kak drugaya Materiya. Oshchushche- nie prostranstva svyazano so vremenem, kak my znaem, no vse, soderzhashchee v etom "konkretnom" prostranstve, kak budto by chudom menyaet svoi svojstva, kak tol'ko menyaetsya vospriyatie vremeni -- kak tol'ko vhodit v igru sup- ramental'naya Vibraciya. My mogli by skazat', chto chastnaya skorost' vibra- cii ili, skoree, osobennaya ee medlennost', daet nam vpechatlenie natalki- vaniya povsyudu na kuski tverdoj Materii, razdelennoj bol'shimi distanciya- mi, togda kak drugaya vibracionnaya skorost' otmenyaet rasstoyaniya, kak i zastyvshuyu neprozrachnost', kotoraya sostavlyaet nashu "vosprinimaemuyu" sre- du. Nam mogut skazat', chto noga Materi vse eshche udaryaetsya o nozhku stula i, vpolne vozmozhno, poluchaet ushib, dazhe esli soznanie Materi mozhet byt' odnovremenno v N'yu-Jorke i Gon-Konge i prohodit' cherez yachejki seti. I nam skazhut, chto v konce est' fakt trupa. I chto vse izmeneniya vo vremeni i soznanii nikak ne menyayut etot fakt. Trup sluzhit dokazatel'stvom. Vy prosto zhivete vnutri fantazii "vysshego" soznaniya. Vasha vibraciya ne menya- et nichego. Verno, obez'yana tozhe mogla by skazat' (esli by govorila), chto ta glupaya mental'naya vibraciya nichego ne izmenila v obez'yan'ej zhizni -- i vse zhe... "Vremya" cheloveka bol'she ne pohozhe ne vremya obez'yany, i eto za- mechatel'nym obrazom izmenilo nashe prostranstvo i materiyu (vozmozhno, ne k luchshemu). Poetomu my mozhem prosto skazat', chto eksperiment idet, eto na- chalo novoj evolyucii -- chto proizojdet v konce, do kakoj stepeni smozhet "drugaya materiya" ili "drugoe vremya" modificirovat' staruyu materiyu, koto- ruyu my perezhivaem i v kotoroj my zhivem ("koru", kak nazyvala ee Mat')?... Mat' chasto stalkivalas' s etim voprosom. Vozmozhno, eto dejs- tvitel'no nastoyashchij vopros. Vozmozhno, eto takzhe lozhnyj vopros: kogda gu- senica nachinaet letat', to chto ona govorit o polzuchej Materii? Ostaetsya tol'ko trup gusenicy i babochka, letayushchaya vnutri drugogo vremeni, drugoj Materii -- kotoraya vse eshche yavlyaetsya tem zhe samym mirom i toj zhe samoj Materiej. Mozhno li stat' babochkoj, ne sbrosiv telo gusenicy? |to nekim obrazom ta problema, s kotoroj my stalkivaemsya. Vmesto togo, chtoby os- tavlyat' odno radi drugogo, ne mozhet li odno izmenit'sya v drugoe? |to ne- razgadannaya misteriya. No fakt trupa nikoim obrazom ne otricaet babochki. Vozmozhno, nasha vibraciya vse eshche slishkom medlenna, chtoby uhvatit' babochku. I ne zaklyuchaetsya li raznica mezhdu zhizn'yu i "smert'yu" v raznice vib- racij? V perezhivanii Materi shodyatsya obe vibracii. Tajna vsej transmutacii i dvuh mirov v odnom skryvaetsya na kletoch- nom urovne. Prohozhdenie cherez set' Sleduet povtorit', chto osobennost' vseh etih perezhivanij, chto dela- et ih stol' chrezvychajno interesnymi s tochki zreniya evolyucionnogo Perezhi- vaniya na zemle, zaklyuchaetsya v tom, chto vse oni proishodyat v Materii, na misticheskom poroge, gde ischezayut starye kletochnye otpechatki -- temnyj kod, my mogli by skazat', reshetka ili set', kotoraya obvolakivaet i gipn- otiziruet kletki -- i gde chistaya kletka nachinaet siyat', gde est' velikij Kod vselennoj, bez proshlogo, sozdavaemyj zanovo kazhdoe "mgnovenie": uni- kal'naya Pul'saciya, v kotoroj vse pul'siruet v odno i to zhe vremya. To, chto my nazyvaem "proshlym", eto tol'ko nashe usilie uznat' to, chto na sa- mom dele est'  -- eto nashe smutnoe priblizhenie k tomu, nashi milliony i billiony boleznennyh otpechatkov i tshchetnyh popytok i povtoryayushchihsya usi- lij. I kogda my dostignem togo, kogda my pridem k tomu, chto na samom de- le est', togda nechemu budet uchit'sya, ne budet bol'she proshlogo: navsegda Nastoyashchee. Ono bylo izvechno nastoyashchim. Ono budet izvechno nastoyashchim. I eto perezhivaetsya sredi Materii. Tak gde zhe smert' v tom, chto bol'she ne vo vremeni? O, vysoko naverhu mozhno perezhivat' vechnosti soznaniya i vech- nye volny Stanovleniya, pustynyu vechnogo pokoya, kak skazal SHri Aurobindo, no chto togda?... My zhe ne rozhdeny dlya togo, chtoby zhit' v sozercanii, ne tak li? V chem togda prok, chto my imeem dve nogi? My rozhdeny v Materii, chtoby najti Istinu Materii, a ne istinu nebes -- i samoe strannoe vo vsem etom to, chto ochen' dazhe mozhet okazat'sya, chto oni sostavlyayut ODNO Haven in its rapture dreams of perfect earth, Earth in its sorrow dreams of perfect heaven... They are kept from their oneness by enchanred fears; Sundered mysteriously by miles of thought, They gaze across the silent gulfs of sleep. Staroe "magicheskoe zaklinanie" snimaetsya na kletochnom urovne, i son takzhe stanovitsya nechto inym. I imenno zdes' zapolnyaetsya propast'. To, chto my otslezhivaem v slovah Materi i za nimi, eto zhurchanie toj novoj zhizni, nashchupyvanie togo novogo vospriyatiya: Nam nuzhen novyj yazyk! - tak chasto ona vosklicala... To eshche nevozmozhno vyrazit'. Ne cherez slova i idei ego nuzhno vyrazit'. [Konechno, ved' eto nakonec-to konkretnaya zhizn', pryamaya zhizn' Materii!] Sleduet najti sredstva vyrazheniya. Po suti, bol'- shaya raznica, svyazannaya s poyavleniem cheloveka, sostoit v tom, chto on izobrel yazyk -- i zatem, konechno zhe, pis'mennost' i vse takoe -- chto zhe, dolzhen byt' najden nekij inoj sposob, prevoshodyashchij yazyk i pis'men- nost'... V vedicheskie vremena oni govorili "Slovo" -- slovo, kotoroe tvorit... Slovo, kotoroe tochno vyrazhaet vibraciyu. Pust' slova obladayut siloj, pust' oni nesut smysl v sebe! Vozmozhno, soznatel'noe i predname- rennoe obrashchenie s opredelennymi svetlymi vibraciyami, dobavlennymi k zvuku?... No sovremennye yazyki stol' iskusstvennye (ya imeyu v vidu, po- verhnostnye, intellektual'nye): oni razrezayut veshchi na malen'kie kusochki i ustranyayut svet, stoyashchij za nimi.  |to yazyk podelennoj i razdelennoj zhizni -- no kak govorit' o polnoj i total'noj zhizni? Tak chto vremenami ona bralas' za organ: YA pytalas' igrat' muzyku, prosto chtoby SKAZATX chto-to. Drugie pridut i izobretut muzykal'nyj yazyk, sozidatel'noe Slovo, mantru Materii, no poka chto vy mozhete lish' hodit' v toj strannoj zhizni ili, skoree, v toj strannoj raznovidnosti Materii, tom strannom Vremeni, tom drugom Ritme -- vse bylo drugim! Poistine kak esli by sovershenno drugoj material'nyj mir sushchestvoval by na kletochnom urovne. No kogda is- chezli starye otpechatki, vy vse eshche dolzhny nauchit'sya ostavat'sya "na dru- gom puti", kak govorila Mat'. |tot perehod yavlyaetsya trudnoj veshch'yu. Ona imela vse te perezhivaniya ne v sozercanii, a kogda hodila, dvigalas', i po bol'shej chasti v svoej vannoj komnate, poskol'ku eto bylo edinstvennoe mesto, gde ee ostavlyali v pokoe: |ti perezhivaniya stol' konkretnye i spontannye i real'nye (oni ne yavlyayutsya rezul'tatom kakoj-libo sily voli