A.Anikst. Poemy, sonety i stihotvoreniya SHekspira --------------------------------------------------------------- OCR: Maksim Bychkov --------------------------------------------------------------- SHekspir kak poet Stalo privychnym govorit' o mnogostoronnosti tvorchestva SHekspira, no ego samogo obychno predstavlyayut sebe ochen' cel'noj lichnost'yu. Mezhdu tem ego zhizn' byla tak zhe mnogogranna, kak i sozdannye im proizvedeniya. Mozhno dazhe skazat', chto u nego byla ne odna, a neskol'ko zhiznej. Odin SHekspir - eto tot, kotoryj byl synom, vlyublennym, muzhem, otcom i drugom. No ob etom my znaem men'she vsego. Ego lichnaya zhizn' ostalas' dlya nas zagadkoj. My bol'she znaem o drugom SHekspire - delovom cheloveke, kotoryj vstupil v samostoyatel'nuyu zhizn' pochti bez vsyakih sredstv i dolzhen byl upornym trudom zarabatyvat' dlya podderzhaniya sem'i. Ot etogo SHekspira ostalis' kupchie i zakladnye, iskovye zayavleniya v sud, inventarnye opisi i prochie dokumenty, svyazannye s priobreteniem imushchestva i denezhnymi operaciyami. |tot SHekspir byl sovladel'cem teatra i vystupal na scene kak akter. Byla u nego i zhizn' cheloveka teatral'nyh podmostkov, s ee professional'nymi zabotami, melkimi dryazgami, privychkoj preobrazhat'sya, byt' na vidu u tysyach glaz, ispytyvat' vostorg ot scenicheskih udach, a mozhet byt', i gorech' osvistannogo aktera. Ob etih treh zhiznyah SHekspira my znaem sravnitel'no nemnogo, da i to oni vyzyvayut interes lit' v toj mere, v kakoj mogli by pomoch' ponyat' glavnuyu ego zhizn', blagodarya kotoroj on dlya nas sushchestvuet, - zhizn' dramaturga. Nash SHekspir - eto sozdatel' ogromnogo mira lyudej, ispytyvayushchih vse radosti i stradaniya, kakie mogut vypast' na dolyu cheloveka. I byl eshche odin SHekspir - poet, sluzhitel' muz i Apollona. No razve SHekspir-dramaturg ne byl takzhe i poetom? Uzhe v pervyh p'esah SHekspira my vstrechaemsya s nim kak s poetom. Opisaniya pejzazha, dushevnye izliyaniya, rasskazy o proshlom, vlozhennye v usta dejstvuyushchih lic, predstavlyayut soboj stihotvoreniya i nebol'shie poemy, a kazhdaya drama v celom - poemu dramaticheskuyu. Personazhi p'es govoryat belymi stihami, izredka rifmuya otdel'nye stroki, a v komediyah, naprimer v "Besplodnyh usiliyah lyubvi", est' dazhe rifmovannye stihi i sonety, kotorye sochinyayut geroi. Poeticheskoe darovanie sostavlyalo v epohu Vozrozhdeniya neobhodimuyu predposylku dlya togo, chtoby stat' dramaturgom. Nachinaya so srednih vekov p'esy vsegda pisalis' v stihah. Vozrozhdenie tol'ko izmenilo harakter stihov, kakimi pisalis' dramy. Mirakli, misterii, moralite i interlyudii sochinyalis' v rifmovannyh stihah, no podlinnoj poezii v nih pochti ne bylo. Istinnuyu poeziyu v anglijskuyu dramu epohi Vozrozhdeniya vnes Kristofer Marlo. On preobrazoval dramaticheskoe iskusstvo v pervuyu ochered' tem, chto podnyal ego na vysotu poezii. On otverg rifmu i vvel v dramu belyj stih, v kotorom gromopodobno zazvuchali velikie strasti etogo neobyknovennogo vremeni. Rifma skovyvala dramu. Marlo osvobodil ee ot cepej, i ona vozneslas' na kryl'yah fantazii k vysotam poezii. Pozhaluj, my ne pogreshim, skazav, chto Marlo byl v bol'shej stepeni poetom, chem dramaturgom, i ego p'esy podobny dramaticheskim poemam. Tonkim lirikom byl i Robert Grin. Vstavnye pesni iz ego p'es prinadlezhat k chislu luchshih obrazcov poezii anglijskogo Vozrozhdeniya. Publika shla v teatr ne tol'ko nablyudat' dejstvie dram, no i slushat' prekrasnuyu poeziyu, k kotoroj ee priohotili dramaturgi. Oni sostyazalis' mezhdu soboj v krasotah stilya, ispol'zuya ves' arsenal sredstv obraznoj i ritoricheskoj rechi. Sovmestnymi usiliyami oni sozdali yazyk poeticheskoj dramy, dalekij ot povsednevnoj rechi, potomu chto im nado bylo vyrazit' grandioznye poryvy, smutnye predchuvstviya i velikie idei, nevyrazimye obyknovennymi slovami. Kogda SHekspir vstupil na dramaturgicheskoe poprishche, on srazu zhe pokazal sebya masterom, chej stih ne ustupal poezii Marlo, Grina, Pilya i drugih ego neposredstvennyh predshestvennikov. Nedarom Grin v svoem izvestnom otzyve o SHekspire, kotoryj yavlyaetsya pervym literaturnym svidetel'stvom o velikom dramaturge, branya ego "voronoj-vyskochkoj", pisal o tom, chto etot akter, ryadyashchijsya "v chuzhie per'ya", "dumaet, budto on takzhe sposoben gremet' belym stihom", kak i dramaturgi, izuchivshie poeziyu v universitetah. SHekspir dejstvitel'no ponachalu ryadilsya "v chuzhie per'ya", i stil' ego pervyh dram pokazyvaet, chto on vospol'zovalsya poeticheskimi otkrytiyami predshestvennikov. Kakie-to stroki v nih napominayut to Marlo, to Grina, to Kida nastol'ko, chto vposledstvii zapodozrili, budto rannie p'esy napisany ne im, a kem-to iz nih, a, mozhet byt', i vsemi vmeste. Na samom zhe dele SHekspir prosto slilsya s potokom poeticheskoj dramy teh let. Ne tol'ko on pohozh na Marlo, Grina ili Kida. Oni sami, v svoyu ochered', vo mnogom pohozhi drug na druga. K sozhaleniyu, nichego ne izvestno o tom, kogda SHekspir nachal pisat' stihi. Odnako sovershenno ochevidno, chto ego rannie dramy ne byli pervoj proboj poeticheskogo pera. Trudno poverit' v to, chto on mog s pervogo raza ovladet' stihom kak nastoyashchij master poeticheskoj dramy. Po-vidimomu, trem chastyam "Genriha VI" predshestvovali kakie-to rannie poeticheskie opyty, ne doshedshie do nas. V biograficheskih predaniyah o SHekspire ne raz vstrechayutsya upominaniya o tom, chto v molodosti on pisal stihi. Tak, v izvestnoj legende o brakon'erstve SHekspira est' lyubopytnaya detal': ozlivshis' na sera Tomasa Lyusi, yakoby presledovavshego ego za ohotu na chuzhoj zemle. SHekspir napisal na svoego obidchika satiricheskie stishki, kotorye razvesil na stolbah. Brakon'erstvo SHekspira - vydumka. No dolya pravdy, kotoraya soderzhitsya v nej, bessporno sostoit v tom, chto molodoj SHekspir pisal stihi. Na bolee tverdoj pochve my okazyvaemsya togda, kogda ot podobnyh legend perehodim k faktam, pozvolyayushchim vyyasnit', otkuda nachalsya interes SHekspira k poezii. S nej poznakomila ego "grammaticheskaya" shkola, v kotoroj on uchilsya. Zdes', izuchaya latyn', shkol'niki chitali stihi Ovidiya, Vergiliya i drugih rimskih poetov. Oni zauchivali ih naizust', perevodili, i mozhno s polnoj uverennost'yu utverzhdat', chto shkola otkryla yunomu SHekspiru mir poezii. Ego lyubimcem stal Ovidij. V mnogochislennyh passazhah poem i p'es SHekspira vstrechayutsya pryamye i kosvennye otgoloski tvorchestva drevnerimskogo poeta. V etom otnoshenii SHekspir malo chem otlichalsya ot "universitetskih umov". Podobno im, on prishel k poezii cherez gumanisticheskuyu filologiyu. Esli ob®em shkol'nogo kursa poezii ustupal universitetskoj programme, to lichnaya odarennost' SHekspira i - my ne oshibemsya, skazav eto, - uvlechenie poeziej pozvolili SHekspiru snachala dognat', a zatem prevzojti svoih bolee erudirovannyh sobrat'ev po peru. On usvoil ne tol'ko uroki, vynesennye iz shkoly, no i vse, chem byla bogata otechestvennaya poeziya ot CHosera do Spensera. Itak, v epohu Vozrozhdeniya anglijskaya drama ne sushchestvovala bez poezii, no sushchestvovala poeziya bez dramy. My teper' nazyvaem SHekspira dramaturgom i poetom, ne delaya razlichiya mezhdu etimi dvumya ponyatiyami. V ego vremya eto bylo daleko ne odno i to zhe. Polozhenie poeta i dramaturga v obshchestvennom mnenii bylo razlichnym. Esli teper' znachenie SHekspira opredelyaetsya v pervuyu ochered' ego velikimi dostizheniyami v dramaticheskom iskusstve, to v glazah sovremennikov pervostepennoe znachenie imelo poeticheskoe tvorchestvo. Sam SHekspir, naskol'ko my mozhem sudit', ne ochen' vysoko cenil to, chto pisal dlya teatra. Gluhie nameki v sonetah (28 i 29) dayut osnovanie dumat', chto SHekspir schital svoyu rabotu dlya teatra nizshim vidom deyatel'nosti. Literaturnaya teoriya epohi Vozrozhdeniya priznavala podlinno poeticheskimi lish' te dramy, kotorye byli napisany v sootvetstvii s pravilami Aristotelya i po obrazcu Seneki ili Plavta. Poskol'ku narodnaya drama, stavivshayasya v obshchedostupnyh teatrah, etim trebovaniyam ne otvechala, ona schitalas' kak by stoyashchej vne bol'shoj literatury, i v traktatah XVI veka po poetike dramaturgiya Marlo, SHekspira i prochih v raschet ne prinimaetsya. Dazhe populyarnost' p'es obshedostupnogo teatra stavilas' dramaturgii v ukor, ibo literaturnaya teoriya schitala istinno poeticheskimi lish' proizvedeniya, prednaznachennye dlya izbrannoj publiki, sostoyashchej iz uchenyh cenitelej. V tu epohu poeticheskoe tvorchestvo imelo svoyu etiku, nosivshuyu pechat' izvestnogo roda aristokratizma. Poeziya rassmatrivalas' kak svobodnoe tvorchestvo, ne svyazannoe s material'nymi vygodami. Harakterno, chto pervye poety-gumanisty anglijskogo Vozrozhdeniya - Uajet, Serrej, Sidni -byli aristokratami. Poeticheskoe tvorchestvo bylo dlya nih vysokim zanyatiem, uprazhneniem uma, sredstvom vyrazheniya myslej i nastroenij v izoshchrennoj hudozhestvennoj forme, i svoi proizvedeniya oni prednaznachali lish' dlya uzkogo kruga znatokov poezii. Ona trebovala erudicii i podrazumevala u chitatelej osvedomlennost' v tonkostyah stihotvorstva, effekty kotorogo byli tshchatel'no rasschitany. Nuzhno bylo znat' mifologiyu, ustojchivye poeticheskie simvoly, traktovku raznyh tem drugimi poetami, bez chego ni ideya, ni poeticheskie dostoinstva proizvedeniya ne byli yasnymi. Ot srednih vekov poeziya Vozrozhdeniya unasledovala takzhe tradiciyu posvyashcheniya stihov vysokopostavlennym licam. To obyazatel'no byl kakoj-nibud' vel'mozha ili dama serdca, k kotorym i obrashchalsya so svoim proizvedeniem poet. Esli gumanisticheskaya etika otvergala tvorchestvo, prednaznachennoe dlya shirokih krugov chitatelej, to, s drugoj storony, ona priznavala mecenatstvo. Pokrovitel'stvovat' poetam schitalos' priznakom prosveshchennosti. Vel'mozhi epohi Vozrozhdeniya zanimalis' mecenatstvom esli ne iz lyubvi k poezii, to hotya by radi podderzhaniya dekoruma. Ocenka poeticheskih tvorenij v izvestnoj mere dazhe opredelyalas' vysotoj polozheniya togo lica, kotoromu posvyashchalis' stihi. Inogda poety, sostavlyavshie kruzhok, gruppirovavshijsya vokrug kakogo-nibud' vel'mozhi, kotoryj im pokrovitel'stvoval, sopernichali v bor'be za ego raspolozhenie. Illyustraciej etomu mogut sluzhit' nekotorye sonety SHekspira (sm, sonety 78-86), gde on pishet o sopernichayushchih s nim poetah i osobenno ob odnom, kotoryj prevzoshel ego v voshvalenii znatnogo druga. Poet-sopernik, chej stih podoben "moguchemu shumu vetril", zavoeval raspolozhenie vel'mozhnogo pokrovitelya poeticheskoj lest'yu. SHekspir zashchishchaetsya, govorya, chto esli ego stiham i nedostaet gromkih slov, to lish' potomu, chto sila i glubina ego chuvstva ne trebuyut osobyh ukrashenij: "YA ustupit' sopernikam gotov. No posle ritoricheskih potug YAsnee stanet pravda etih slov, CHto pishet prosto govoryashchij drug". (Sonet 82) Odnako, kak my uvidim dalee, stihi, kotorye SHekspir posvyashchal svoemu pokrovitelyu, otnyud' ne tak prosty v svoih vyrazitel'nyh sredstvah, kak on eto, veroyatno, ne bez nekotorogo koketstva utverzhdaet. Hotya aristokraty neredko odarivali poetov za posvyashcheniya den'gami, tem ne menee v principe schitalos', chto plodami poeticheskogo tvorchestva "ne torguyut". Ih mozhno podnesti kak dar, no nel'zya vynosit' na knizhnyj rynok. Odnako rasprostranenie knigopechataniya kosnulos' i poezii. Stali poyavlyat'sya izdaniya stihov. Nachalo etomu polozhil sbornik, vypushchennyj izdatelem Tottelom v 1557 godu. Na pervyh porah vygodu iz etogo izvlekli tol'ko pechatniki i knigotorgovcy, dobyvavshie spiski poem i vypuskavshie ih v svet. Dazhe te poety, kotorye sami publikovali svoi stihi, ne rasschityvali na dohod ot etogo. Koroche govorya, hotya kniga uzhe i stala rynochnym tovarom, poeticheskoe tvorchestvo eshche ne stalo im. A za p'esy teatry platili dramaturgam. Pribyl' ot nih byla nevelika, no vse zhe eto bylo tvorchestvo na prodazhu. V obshirnom mire tvorchestva SHekspira ego poemy i sonety zanimayut otdel'nuyu oblast'. Oni kak by avtonomnaya provinciya so svoimi zakonami i obychayami, vo mnogom otlichayushchimisya ot teh, kotorye prisushchi drame. P'esy SHekspir pisal dlya shirokoj publiki, dlya prostonarod'ya, dlya "tolpy", uverennyj, chto literaturnoj slavy oni emu ne prinesut. Esli by ego sprosili, chem on mozhet dokazat', chto yavlyaetsya poetom, to svoih p'es on ne privel by v podtverzhdenie. Pravo na eto vysokoe zvanie davali tol'ko poeticheskie proizvedeniya, prinadlezhavshie k priznannym zhanram literatury. K chislu ih prinadlezhali sonety, i, naskol'ko skromen byl SHekspir v ocenke svoih dram, nastol'ko neskromen on v otnoshenii sonetov: "Zamshelyj mramor carstvennyh mogil Ischeznet ran'she etih veskih slov, V kotoryh ya tvoj obraz sohranil. K nim ne pristanet pyl' i gryaz' vekov. Pust' oprokinet statui vojna, Myatezh razveet kamenshchikov trud, No vrezannye v pamyat' pis'mena Begushchie stolet'ya ne sotrut". (Sonet 55) I vse zhe oshibetsya tot, kto podumaet, chto SHekspir v samom dele byl tak samouveren. Procitirovannyj nami sonet predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak variaciyu na temu izvestnogo stihotvoreniya Goraciya, kakoj yavlyaetsya i pushkinskoe ."YA pamyatnik sebe vozdvig nerukotvorpyj...". My uvidim dalee, chto v bukval'nom smysle ne sleduet ponimat' ni odin iz sonetov. Pred sudom Apollona p'esy v schet iz shli. Vot pochemu, izdavaya poemu "Venera i Adonis", SHekspir v posvyashchenii nazyvaet ee "pervencem svoej fantazii", to est' svoim pervym proizvedeniem. V svete skazannogo vyshe eto oznachaet ne to, chto poema byla napisana ran'she p'es, a lish' to, chto SHekspir ne prichislyal ih k bol'shoj literature, datiruya svoe vstuplenie na Parnas nazvannoj poemoj. Obe poemy SHekspira posvyashcheny znatnomu licu - grafu Sautgemptonu. Rabolepnyj yazyk posvyashchenij bylo by neverno istolkovyvat' kak proyavlenie plebejskogo nizkopoklonstva pered znat'yu. SHekspir prosto sledoval obychayu i iz vseh komplimentov, rastochaemyh po adresu Sautgemptona, vytekaet, chto on predpolagaetsya v kachestve togo ideal'nogo cenitelya poezii, na kotorogo orientirovalis' poety. Vse eto bylo v polnom sootvetstvii s aristokratizmom gumanisticheskoj kul'tury epohi Vozrozhdeniya. Ne tol'ko eti vneshnie osobennosti otlichayut poemy ot dram SHekspira. Poeticheskie proizvedeniya napisany sovsem v inom duhe, chem p'esy. Konechno, avtor u nih odin i tot zhe i odinakovym yavlyaetsya vzglyad na zhizn', lezhashchij v osnove vseh proizvedenij. Odnako, sozdavaya poemy. SHekspir ishodil iz inyh hudozhestvennyh principov, chem te, kotorymi on rukovodstvovalsya pri sozdanii p'es. Kakie by nesovershenstva my ni nahodili v dramah, napisannyh odnovremenno s poemami, nesomnenno, chto v p'esah oshchushchaetsya dyhanie podlinnoj zhizni. V nih kipyat nastoyashchie chelovecheskie strasti, proishodit bor'ba i mir predstaet v dvizhenii chelovecheskih sudeb. Vozvyshayutsya odni, padayut drugie, schast'e i beda smenyayut drug druga, i, kak by ni byla neveroyatna obstanovka dejstviya, lyudi, kotoryh my vidim v dramah, - real'nye chelovecheskie haraktery. V poemah vse vyglyadit inache. Nastoyashchej zhizni i dvizheniya v nih net, haraktery uslovny i vsya obstanovka kakaya-to teplichnaya. I eto tak ne tol'ko v dvuh bol'shih poemah, no i v bol'shej chasti sonetov. Poeticheskie proizvedeniya SHekspira, vzyatye v celom, ne prityazayut na to, chtoby byt' izobrazheniem dejstvitel'nosti. Ih cel' - ne izobrazhenie, a vyrazhenie myslej i chuvstv po povodu razlichnyh yavlenij dejstvitel'nosti. Esli opisaniya ee i vtorgayutsya v stihotvornye proizvedeniya SHekspira, to zdes' oni sostavlyayut lish' chast' poeticheskogo ukrasheniya. Syuzhety poem bedny dejstviem. SHekspira, kotoryj v dramah nagromozhdaet massu sobytij, zdes' ne uznat'. V poemah vse sluzhit ne dlya dejstviya, a dlya ego tormozheniya. Malejshego povoda dostatochno, chtoby razvertyvanie syuzheta ostanovilos'. SHekspir otbiraet v nem te elementy, kotorye dayut povod dlya poeticheskih pejzazhej i liricheskih izliyanij. |picheskoe nachalo v poemah yavlyaetsya minimal'nym, liricheskoe zhe preobladaet. Sonety voobshche lisheny povestvovatel'nyh motivov, inogda dazhe nevozmozhno otgadat', kakoe sobytie podalo neposredstvennyj povod dlya liricheskogo izliyaniya. Poeticheskie proizvedeniya SHekspira prinadlezhat knizhnoj poezii ego vremeni. Svoimi kornyami ona voshodit k poezii Drevnego Rima i srednih vekov. Lirika SHekspira preimushchestvenno meditativna. Ee soderzhaniem yavlyaetsya ne tol'ko i ne stol'ko opisaniya chuvstv, skol'ko razmyshleniya o prirode mnogih yavlenij zhizni. Lish' izredka v nej probivayutsya neposredstvennye chuvstva. Kak pravilo zhe, vyrazhenie chuvstv vsegda oblecheno v slozhnuyu formu, svyazannuyu s beskonechnoj cep'yu razlichnyh associacij. Nedarom novejshie issledovaniya poeticheskih proizvedenij SHekspira obnaruzhivayut v nih motivy, prohodyashchie cherez poeziyu pochti dvuh tysyacheletij. |to ne oznachaet, chto SHekspir znal v detalyah vsyu sokrovishchnicu zapadnoj liriki. Prosto on vosprinyal razlichnye poeticheskie koncepcii, doshedshie do nego, i, analiziruya ih, kritika ustanavlivaet, chto poeziya SHekspira to povtoryaet, to vidoizmenyaet tradicionnye poeticheskie obrazy i svyazannye s nimi predstavleniya. Ee syuzhety imeyut mnogovekovuyu davnost'. SHekspir soznatel'no vybiral imenno takie, kotorye uzhe byli v krugu vnimaniya drugih poetov, ibo iskusstvo zdes' sostoyalo ne v tom, ch t o skazat', a v novizne podhoda k teme i novizne vyrazitel'nyh sredstv. V etom otnoshenii poeziya SHekspira blizka plasticheskim iskusstvam i muzyke. Poema i dazhe malen'kij sonet podobny kartine. Naivnogo zritelya v kartine interesuet syuzhet, i on ravnodushno prohodit mimo velichajshih shedevrov zhivopisi, esli ne nahodit v nih nichego interesnogo s etoj tochki zreniya. Zritel' podgotovlennyj budet dolgo i vnimatel'no rassmatrivat' natyurmort i pejzazh, naslazhdayas' masterstvom hudozhnika i vyrazitel'nost'yu sredstv, primenennyh dlya vossozdaniya natury. Ne tol'ko v pejzazhe, no i v natyurmorte on otkroet nastroenie, vladevshee hudozhnikom, potomu chto v iskusstve i nemye veshchi stanovyatsya krasnorechivymi. Personazhi poem podobny statuyam. SHekspir vse vremya raspolagaet ih pered nami vyrazitel'nymi skul'pturnymi gruppami: begushchij Adonis i dogonyayushchaya ego Venera, ih ob®yatiya s razlichnym polozheniem tel - to on lezhit, a ona sklonyaetsya nad nim, to ona zastavlyaet ego sklonyat'sya nad nej, - skorbnaya figura bogini nad trupom prekrasnogo yunoshi, spyashchaya Lukreciya i vzirayushchij na nee zhadnym vzorom Tarkvinij, Lukreciya, vzdymayushchaya ruki v gore ili zanosyashchaya kinzhal. V sonetah drug poeta takzhe podchas podoben prekrasnoj i velichestvennoj statue, i tol'ko o vozlyublennoj my skazhem, chto ona skoree pohozha na oblik, zapechatlennyj na holste, ibo bez krasok obraz ee ne zhivet. Kompozicionno poeticheskie proizvedeniya SHekspira podchinyayutsya strogim zakonam arhitektury. V nih my nahodim tochnuyu rasschitannost' proporcij, kotoroj tak nedostaet narodnoj anglijskoj drame. Pravda, v etom otnoshenii poeticheskie konstrukcii SHekspira napominayut ni stol'ko klassicheskuyu strogost' antichnyh form, skol'ko izoshchrennost' barokko, no eto skoree otnositsya k bol'shim poemam, togda kak sonety - chudo strogoj i chetkoj arhitektoniki. Kak v muzykal'nom proizvedenii, SHekspir var'iruet v poeme odin i tot zhe motiv. Dostatochno tol'ko posmotret', kak on na vse lady vidoizmenyaet rechi Venery, molyashchej Adonisa o lyubvi, idi skorbnye prichitaniya Lukrecii, - i my pojmem, chto masterstvo poeta v tom, chtoby iz odnoj melodii izvlech' beskonechnoe mnogoobrazie variacij. Stih SHekspira melodichen i v pryamom smysle slova. Nedarom on zasluzhil u sovremennikov prozvishcha "sladostnogo" i "medotochivogo". SHekspirovskij stih pevuch, no ego melodiya - ne melodiya prostoj pesenki, v nem mnogo tonkih kadencij, trebuyushchih medlennogo i tshchatel'no otrabotannogo proizneseniya stiha; pauzy i udareniya imeyut bol'shoe smyslovoe znachenie, no oni vazhny i v muzykal'noj partiture stiha. Zvukopis' shekspirovskoj poezii vozvrashchaet nas k sravneniyu s zhivopis'yu. Zvuchanie slov podobno kraskam na polotne. Dostatochno sravnit' 66-j sonet s lyubym iz nachal'nyh stihotvorenij etogo cikla. chtoby uslyshat', kak zvukami opredelyaetsya liricheskij kolorit: v odnom sluchae gnev, strast', v drugom - spokojnaya uravnoveshennost'. Konechno, i drugie komponenty stiha, v chastnosti ritm, igrayut v etom svoyu rol'. Ritmicheskoe masterstvo SHekspira proyavlyaetsya v tom, kak on sumel pridat' raznoobrazie zvuchaniya zhestkoj i postoyannoj strofike soneta. Garmoniya - vot to, chto ob®edinyaet hudozhestvennye metody shekspirovskoj poezii. Poetika togo vremeni trebovala, chtoby hudozhestvennoe tvorchestvo sredstvami iskusstva vyrazhalo garmonicheskie nachala zhizni. I vpechatlenie garmonichnosti ishodit ot vseh poeticheskih tvorenii SHekspira. Lish' ochen' redko v nih zvuchat disgarmonichnye noty. Vyrazitel'nye sredstva shekspirovskoj poezii neobyknovenno bogaty. V nih mnogo unasledovannogo ot vsej evropejskoj i anglijskoj poeticheskoj tradicii, no nemalo i sovershenno novogo. Vo vremena SHekspira original'nost' dostigalas' podchas ne stol'ko noviznoj idejnogo resheniya temy, skol'ko poiskami novyh sredstv vyrazheniya obychnyh dlya poezii tem. SHekspir, odnako, proyavil svoyu original'nost' i v bogatstve novyh obrazov, vnesennyh im v poeziyu, i v novizne traktovki tradicionnyh syuzhetov. On nachal s ispol'zovaniya obychnyh dlya renessansnoj poezii poeticheskih simvolov. Uzhe k ego vremeni nakopilos' znachitel'noe kolichestvo privychnyh poeticheskih associacij. Molodost' upodoblyaetsya vesne ili rassvetu, krasota - prelesti cvetov, uvyadanie cheloveka-oseni, dryahlost' - zime. Ustojchivymi byli takzhe i priznaki krasoty - mramornaya belizna, lilejnaya nezhnost' i t. d. i t.p. S obrazami takogo haraktera byli svyazany mifologicheskie associacii i ves' nabor dejstvitel'nyh ili nadumannyh, fantasticheskih yavlenij prirody. zaveshchannyh drevnimi legendami. Tipichno v etom otnoshenii opisanie krasoty Venery, voshvalyayushchej sebya pered Adonisom: "Na lbu belejshem ni morshchinki net, Glaza lukavym ogon'kom blistayut, Zdes' krasota ne znaet groznyh bed, A telo nezhnoe, kak v znoe, taet..." ("Venera i Adonis") V Lukrecii dobrodetel' i krasota sopernichayut drug s drugom. Tarkvinij vidit na lice u nej shvatku mezhdu dobrodetel'yu i krasotoyu: "To prelest' pobezhdalas' chistotoyu, To krasota vyigryvala boj, Ves' blesk nevinnosti zatmiv soboj". ("Lukreciya") SHekspir zdes' govorit o svoeobraznoj "geral'dike" poeticheskih obrazov, i sopernichestvo krasoty s dobrodetel'yu on opredelyaet kak "vojnu lilej i roz". |tot zhe krug poeticheskih simvolov my nahodim v sonetah, opisyvayushchih krasotu blagorodnogo yunoshi, kotoromu oni posvyashcheny. Naprimer, sonet 18: "Sravnyu li s letnim dnem tvoi cherty?.." Neumolimyj hod vremeni i neizbezhnost' starosti upodoblyayutsya vremenam goda (sonet 12). Znachitel'noe vliyanie okazal na poeziyu SHekspira evfuisticheskij stil' Lili. Odnoj iz ego harakternyh osobennostej yavlyaetsya poeticheskaya igra antitezami. Pravda, ne Lili vydumal ee, ona byla uzhe v poezii Petrarki, no veroyatnee vsego, chto k SHekspiru etot priem prishel cherez evfuizm Lili. Tipichnym primerom etogo yavlyaetsya sonet 43: "Smezhaya veki, vizhu ya ostrej. Otkryv glaza, glyazhu, ne zamechaya..." Uplativ dan' tradicii, SHekspir poshel svoim putem. Ryadom s privychnymi poeticheskimi associaciyami my nahodim u nego obrazy i sravneniya neozhidannye i na pervyj vzglyad nepoetichnye. |to obrazy, vzyatye iz povsednevnoj zhizni, sravneniya i upodobleniya s faktami, kotorye sami po sebe nichut' ne poetichny. V sonete 23 poet, opravdyvayas', chto on molchit i ne nahodit slov dlya vyrazheniya chuvstv, upodoblyaet sebya akteru, zabyvshemu rol', i etot obraz napominaet nam o professii samogo SHekspira. V sleduyushchem sonete (24) on upodoblyaet svoi glaza hudozhniku-graveru, kotoryj na doshchechke serdca zapechatlyaet oblik lyubimogo sushchestva. V- sonete 30 osnovu obraza sostavlyaet sudebnaya procedura: svoyu pamyat' poet upodoblyaet sessii suda, na kotoruyu v kachestve svidetelej vyzyvayutsya vospominaniya, i eta procedura vossozdaet oblik otsutstvuyushchego druga. V sonete 47 serdce i glaza zaklyuchayut dogovor na usloviyah naibol'shego blagopriyatstvovaniya, kak my skazali by teper', vyrazhayas' diplomaticheskim yazykom. Dogovor sostoit v tom, chto, kogda serdce zhazhdet uvidet' lyubimogo druga, glaza dostavlyayut emu etu radost', a kogda glazam nedostaet licezreniya druga, serdce zovet ih na pir i ugoshchaet vospominaniyami o tom, kak on prekrasen. V sonete 48 lyubov' sravnivaetsya s sokrovishchem: poet ne pozabotilsya zaperet' ego v shkatulku, i vor pohitil ego. V sonete 52 drugoj variant togo zhe sravneniya: poet, kak bogach, hranit sokrovishcha svoih chuvstv v shkatulke i v lyuboe vremya mozhet otomknut' ee. chtoby nasladit'sya zrelishchem hranyashchihsya tam dragocennostej. V sonete 74 smert' upodoblyaetsya arestu, ot kotorogo nel'zya osvobodit'sya nikoim obrazom - ni vykupom, ni zalogom, ni otsrochkoj. Mozhet byt', samyj neozhidannyj po prozaichnosti tot obraz, na kotorom postroen sonet 143: kogda u hozyajki ubegaet odna iz domashnih ptic, ona opuskaet na zemlyu rebenka, kotorogo derzhala na rukah, i nachinaet lovit' beglyanku, rebenok zhe plachet i prositsya na ruki; sebya poet upodoblyaet pokinutomu i plachushchemu rebenku, a svoyu vozlyublennuyu, kotoraya gonitsya za ubegayushchej ot nee nadezhdoj na inoe, bol'shee schast'e, sravnivaet s krest'yankoj, lovyashchej domashnyuyu pticu. SHekspir rasshiryaet krug tem poezii, vvodit v nee obrazy iz raznyh oblastej zhizni i tem samym obogashchaet tradicionnye formy stiha. S techeniem vremeni poeziya SHekspira vse bolee utrachivala uslovnost' i iskusstvennost', priblizhayas' k zhizni, i my osobenno vidim eto v metaforicheskom bogatstve ego sonetov. V poemah eshche preobladali razvernutye sravneniya takogo tipa: "I, kak orel golodnyj, kosti, zhir I dazhe per'ya klyuvom vse terzaet I do teh por, poka ne konchit pir, Krylami b'et i zhertvu pozhiraet, - Tak i ona celuet v lob i v rot I, chut' zakonchit, syznova nachnet". ("Venera i Adonis") V sonetah preobladanie poluchaet metafora; "To vremya goda vidish' ty vo mne, Kogda odin-drugoj bagryanyj list Ot holoda trepeshchet v vyshine - Na horah, gde umolk veselyj svist. Vo mne ty vidish' tot vechernij chas, Kogda poblek na zapade zakat I kupol neba, otnyatyj u nas, Podob'em smerti - sumrakom ob®yat. Vo mne ty vidish' blesk togo ognya, Kotoryj gasnet v peple proshlyh dnej, I to, chto zhizn'yu bylo dlya menya, Mogiloyu stanovitsya moej" (73). Mnogie iz sonetov predstavlyayut soboj libo cep' metafor, kak v tol'ko chto procitirovannom stihotvorenii, gde poet upodoblyaet sebya snachala osennemu lesu, zatem sumerkam i, nakonec, dogorayushchemu ognyu, libo odnu razvernutuyu metaforu. Mnozhestvo obrazov, voznikayushchih v kazhdom sonete, spayany vnutrennim edinstvom. CHem zhe ono dostigaetsya? Slitnost'yu idei i obraza. Ital'yancy nazyvali eto slovom "concetti", anglichane "conceit", i bukval'noe russkoe sootvetstvie etomu terminu - "koncepciya". Koncepciya eta yavlyaetsya hudozhestvennoj. Sushchnost' ee v tom, chto mysl', chuvstvo, nastroenie, vse neulovimye i trudno vyrazimye dushevnye dvizheniya vyrazhayutsya cherez konkretnoe i naglyadnoe, i togda okazyvaetsya, chto mezhdu duhovnym i material'nym mirom sushchestvuet beskonechnoe kolichestvo analogij. V poemah konchetti postroeny na obychnyh poeticheskih simvolah. Tak, mysl' o tom, chto Lukreciya budet zashchishchat' svoyu dobrodetel', Tarkvinij vyrazhaet sleduyushchim obrazom: "YA znayu, chto menya podsteregaet, YA znayu, chto shipy - zashchita roz, CHto pchely zhalom med svoj ohranyayut..." ("Lukreciya") V sonetah takzhe nemalo podobnyh metafor. Tak, mysl' o tom, chto drug dolzhen imet' potomstvo, poet vyrazhaet v sonete 1, govorya: "My urozhaya zhdem ot luchshih loz, CHtob krasota zhila, ne uvyadaya. Pust' vyanut lepestki sozrevshih roz, Hranit ih pamyat' roza molodaya". Zdes' SHekspir dejstvitel'no "sladkozvuchen" i "medotochiv", kak vo mnogih drugih strofah svoih poem, no po-nastoyashchemu interesnym on stanovitsya togda, kogda porazhaet nas neozhidannymi metaforami, slozhivshimisya v konchetti. V sonete 124 govoritsya: lyubov' mozhet byt' sluchajnoj prihot'yu, i togda ona - nezakonnoe ditya; no lyubov' byvaet istinnoj strast'yu, i togda ona - ditya zakonnoe. Nezakonnye deti zavisyat ot prevratnostej sud'by, zakonnym ugotovana sud'ba opredelennaya, i ih pravo nikem ne mozhet osparivat'sya. V etom strannom sravnenii netrudno uvidet' otrazhenie social'nyh uslovij epohi SHekspira. V sonete 134 konchetti postroeno na imushchestvenno-pravovyh ponyatiyah togdashnego vremeni. Vladelec imushchestva mog zalozhit' ego i poluchit' pod nego den'gi. Vernuv zalog, on poluchal svoe imushchestvo obratno. Pri etoj operacii neobhodimy byli vsyakogo roda formal'nosti, v tom chisle poruchitel'stva lic, obladavshih dostatochnym dohodom, davavshim garantiyu sdelke. I vot my chitaem v sonete: "Itak, on tvoj. Teper' sud'ba moya Okazhetsya zalozhennym imen'em, CHtob tol'ko on - moe vtoroe ya - Po-prezhnemu sluzhil mne uteshen'em. No on ne hochet, i ne hochesh' ty. Ty ne otdash' ego korysti radi. A on iz beskonechnoj dobroty Gotov ostat'sya u tebya v zaklade. On poruchitel' moj i tvoj dolzhnik. Ty vlast'yu krasoty svoej zhestokoj Presleduesh' ego, kak rostovshchik, I mne grozish' sud'boyu odinokoj. Svoyu svobodu otdal on v zalog, No mne svobodu vozvratit' ne mog!" (134). V sonete 8 razvernutaya metafora postroena na upodoblenii druga muzyke i tem nastroeniyam, kotorye v nej zvuchat: "Ty - muzyka, no zvukam muzykal'nym Ty vnemlesh' s neponyatnoyu toskoj". Esli poemy v osnovnom eshche prebyvayut v sfere romanticheskoj ideal'noj tradicii poezii Renessansa, to sonety harakterizuyutsya dovol'no znachitel'nym othodom ot etoj tradicii. Po vse zhe i oni predstavlyayut soboj poeticheskoe iskusstvo slozhnogo i vo mnogom uslovnogo haraktera. |to bylo svyazano s obshchej koncepciej poezii, harakternoj dlya renessansnogo gumanizma. Uzhe antichnost' sdruzhila poeziyu s filosofiej, i, kak izvestno, Aristotel' utverzhdal v svoej "Poetike", chto poeziya filosofichnoe istorii. Velikij myslitel' drevnosti ukazyval tem samym, chto zadacha iskusstva ne ogranichivaetsya izobrazheniem dejstvitel'nosti, ono dolzhno davat' osmyslennoe vosproizvedenie ee, v kotorom obnaruzhatsya zakonomernosti, upravlyayushchie zhizn'yu. V srednie veka poeziya, kak i drugie vidy intellektual'noj deyatel'nosti, popala v podchinenie k bogosloviyu. Dazhe lyubovnaya lirika ispytala na sebe nekotoroe vliyanie srednevekovoj sholasticheskoj mysli, chto osobenno zametno, naprimer, u Dante. Duhovnoe raskreposhchenie, proisshedshee v epohu Vozrozhdeniya, skazalos' i na poezii, kotoraya proniklas' svetskim duhom. No filosofskaya tradiciya sohranilas' i v gumanisticheskoj poezii, obretya novuyu idejnuyu napravlennost', obuslovlennuyu duhovnymi stremleniyami, harakternymi dlya renessansnogo mirovozzreniya. Esli v rycarskoj poezii trubadurov lyubov' vospevalas' kak chuvstvennaya radost', to u Dante i poetov "novogo sladostnogo stilya" zemnaya lyubov' opravdyvaetsya v toj mere, v kakoj ona vyrazhaet stremlenie cheloveka k vysshej duhovnosti. Bor'ba zemnogo, chuvstvennogo nachala i duhovnosti pronizyvaet kak filosofiyu, tak i poeziyu epohi Vozrozhdeniya. Tri tendencii harakterizuyut reshenie problemy lyubvi v renessansnoj literature. |ta problema stala sredotochiem vseh voprosov, svyazannyh s prirodoj cheloveka, ego fizicheskogo i duhovnogo estestva. Esli odno iz techenij gumanisticheskoj mysli harakterizovalos' stremleniem reabilitirovat' plot', to v protivoves emu neoplatonicheskaya filosofiya Vozrozhdeniya podcherkivala v cheloveke ego duhovnye sposobnosti. Mezhdu etimi dvumya krajnimi poziciyami nahodilas' ta tendenciya, kotoraya iskala sinteza duhovnogo i fizicheskogo v cheloveke. Poeziya anglijskogo Vozrozhdeniya otrazhaet eti tendencii. Nachinaya s pervyh anglijskih lirikov Uajeta i Serreya do Spensera mozhno nablyudat', kak chuvstvenno-sensualisticheskoe ponimanie lyubvi vse bolee ustupaet mesto neoplatonicheskomu spiritualizmu. U velichajshego iz poetov anglijskogo Vozrozhdeniya - |dmunda Spensera - bor'ba zemnogo i nebesnogo, chuvstvennogo i duhovnogo zavershaetsya pobedoj imenno duhovnogo nachala. Lirika i povestvovatel'naya poeziya 1580-1590-h godov na vse lady var'iruyut tematiku, svyazannuyu s etoj problemoj. Poskol'ku tema lyubvi svyazana s voprosom o prirode cheloveka, to estestvenno, chto v rassmotrenie ee vhodilo i vse to, chto sostavlyaet sushchnost' zhiznennogo processa. Poetomu vopros o zemnom i duhovnom nachalah spletaetsya s otnosheniem cheloveka k Prirode voobshche, a ego zhiznennyj put' opredelyaetsya sootnosheniem s Vremenem. I, nakonec, filosofskaya postanovka vseh etih voprosov neizbezhno podvodila i k voprosu o znachenii Smerti dlya bytiya cheloveka. Vot pochemu v krugu problem lyubovnoj liriki epohi Vozrozhdeniya my nahodim ne tol'ko temy Lyubvi, no i temy Prirody, Vremeni i Smerti. Filosofskaya traktovka etih tem v poezii epohi Vozrozhdeniya privela k vyrabotke sootvetstvuyushchih hudozhestvennyh priemov. Vsya obraznaya i metaforicheskaya sistema poezii proniknuta koncepciyami, svyazannymi s etimi ponyatiyami. Smysl poeticheskih proizvedenij raskryvaetsya ne stol'ko v syuzhete, skol'ko v filosofsko-liricheskih variaciyah nazvannyh zdes' idejnyh problem. Tol'ko cherez eto lezhit put' k ponimaniyu poem i sonetov SHekspira. "Venera i Adonis" Poema byla vpervye napechatana v 1593 godu, veroyatno, s tshchatel'no vypravlennoj rukopisi SHekspira. Skazannoe vyshe o ego otnoshenii k poezii daet osnovanie predpolagat', chto on pridaval bol'shoe znachenie publikacii etogo proizvedeniya i sam sledil za ego pechataniem, kotoroe osushchestvlyalos' v tipografii zemlyaka SHekspira R. Filda. Vneshnih dannyh dlya datirovki napisaniya poemy net, za isklyucheniem pokazanij stilya i obraznoj sistemy. Prinyato schitat', chto sozdanie ee otnositsya k 1592 godu. Istochnikom posluzhil rasskaz Ovidiya v H knige ego "Metamorfoz". Hotya SHekspiru eto proizvedenie bylo dostupno v podlinnike, ne isklyucheno, chto on byl znakom s nim i v anglijskom perevode A. Goldinga (1567). Poema srazu priobrela bol'shuyu populyarnost' sredi aristokraticheskoj i studencheskoj molodezhi, ona vyzvala otkliki v literaturnoj srede i ryad poeticheskih proizvedenij 1590-h godov soderzhat otgoloski "Venery i Adonisa". SHekspir srazu vvodit chitatelya in medias res. S pervoj zhe strofy boginya lyubvi i krasoty Venera, prel'shchennaya prelest'yu yunoshi Adonisa, presleduet ego svoej lyubov'yu. Antichnyj mif obretaet pod perom SHekspira chuvstvennuyu polnotu i krasochnost', zastavlyayushchuyu vspomnit' o kartinah ital'yanskih zhivopiscev epohi Vozrozhdeniya. Pered chitatelem voznikaet pastoral'nyj pejzazh - zelenye polya i gustye lesa. Na vetkah derev'ev poyut pticy, skvoz' chashchu probirayutsya zveri. Vsya priroda oduhotvorena, i na fone etogo pejzazha my vidim dva prekrasnyh sushchestva. Oni nadeleny vsemi priznakami telesnoj krasoty: Venera - voploshchenie zhenskogo sovershenstva. Ona vsya ohvachena strast'yu, i telo ee trepeshchet ot zhelaniya. Vse pomysly bogini tol'ko ob odnom - nasladit'sya radost'yu telesnoj lyubvi. Predmet ee strasti - Adonis, v kotorom krasota i muzhestvo sochetayutsya s celomudriem, i esli vsya ona - ogon', to on - holoden kak led. S pervyh zhe strok chitatelya ohvatyvaet atmosfera chuvstvennosti. My slyshim rechi prekrasnoj bogini, sgorayushchej ot sladostrastiya, pochti fizicheski oshchushchaem trepet zhelaniya, vladeyushchij ee carstvennym telom. i strannym kazhetsya holodnyj yunosha, celomudriya kotorogo ne mogut slomit' ni obol'stitel'noe telo bogini, ni zhar ee rechej. V nej govorit. golos prirody, zemlya, polnaya bujnogo cveteniya, krov', goryashchaya ognem. Ona trebuet udovletvoreniya svoej strasti, ibo tak polozheno samoj prirodoj: "Rozhdat' - vot dolg zerna i krasoty, Ty byl rozhden, teper' rozhdaj i ty!" Lyubov' - zakon Prirody. Ona - ta radost', kotoraya daetsya cheloveku v nagradu za to, chto on, prodlevaya svoyu zhizn' v potomstve, delaet zhizn' beskonechnoj. Poetomu Venera uprekaet Adonisa za to, chto on ne vozvrashchaet Prirode svoego dolga. Primer togo. kak zhivye sushchestva povinuyutsya golosu Prirody, daet kon' Adonisa. Zov krovi zastavlyaet blagorodnoe zhivotnoe pomchat'sya vsled za kobylicej: "On tyanetsya k loshadke, nezhno rzhet, I, vse ponyav, otvetno rzhet kobyla..." Venera tut zhe pol'zuetsya etim primerom dlya togo, chtoby vozobnovit' svoi ugovory. No ona apelliruet uzhe ne tol'ko k zakonam prirody, no i k zakonam obshchestvennoj zhizni i dazhe ekonomiki: "Zarytyj klad rzhaveet i gniet, A v oborote - zoloto rastet!" |ti dve stroki - ne sluchajnyj motiv u SHekspira. My uzhe otmechali, govorya ob obraznoj sisteme ego poezii, chto SHekspir privlekaet dlya sravnenij fakty ekonomicheskogo poryadka. Ponyatie rosta svyazyvaetsya ne tol'ko s yavleniyami prirody, no i s rostom material'nyh blag. |to v vysshej stepeni lyubopytnaya cherta, harakternaya dlya' myshleniya epohi, kotoraya byla ne tol'ko epohoj Vozrozhdeniya, no i epohoj pervonachal'nogo nakopleniya kapitala. My ni v koej mere ne hoteli by byt' ponyatymi v tom smysle, chto iz etogo mozhno sdelat' pryamye vyvody o social'nyh poziciyah SHekspira i o ego svyazyah s burzhuaziej. My otmechaem lish' to, chto obraznaya sistema SHekspira vklyuchaet i fakty, rozhdennye ekonomikoj epohi razvitiya tovarno-denezhnyh otnoshenij. |ti zhe motivy povtoryayutsya v sonetah (1, 4). Pochemu zhe Adonis otvergaet radosti chuvstvennoj lyubvi? Potomu chto on vidit v strasti Venery lish' pohot': "Ne ot lyubvi hochu ya uvil'nut', YA k pohoti pitayu otvrashchen'e". CHuvstvennoj lyubvi Venery Adonis protivopostavlyaet svoe ponimanie lyubvi kak ideal'nogo, bozhestvennogo chuvstva; "Lyubov' davno uzhe za oblakami, Vladeet pohot' potnaya zemlej Pod maskoyu lyubvi - i pered nami Vsya prelest' bleknet, vyanet, kak zimoj... Lyubov', kak solnce posle groz, celit, A pohot' - uragan za yasnym svetom, Lyubov' vesnoj bezuderzhno carit, A pohoti zima dohnet i letom... Lyubov' skromna, a pohot' vse sozhret, Lyubov' pravdiva, pohot' naglo lzhet". Krasochnaya eroticheskaya poema obernulas' filosofskim disputom. Takimi disputami o prirode lyubvi byla polna poeziya v srednie veka i v epohu Vozrozhdeniya. SHekspir zdes' vystupaet kak prodolzhatel' pochtennoj tradicii. U nego Venera ispoveduet sensualizm, epikurejskuyu zhazhdu naslazhdenij, a Adonis, sovsem kak neoplatonik, ratuet za ideal'nuyu, vozvyshennuyu lyubov', ne otyagchennuyu chuvstvennym zhelaniem. Kto zhe pobezhdaet v etom spore lyubvi zemnoj i lyubvi nebesnoj? Adonis bezhit ot bogini radi ohoty na veprya. Tshchetno preduprezhdaet ona ego ob opasnosti, on idet navstrechu ej i pogibaet. Voznikaet tema Smerti. Ona zvuchit v zhalobah Venery: "O zloj tiran, - tak Smert' ona zovet, - Lyubvi razluchnik, merzostnyj i toshchij!" Smert' - strashnaya, besposhchadnaya sila, protiv kotoroj bessil'ny i lyudi, i Priroda, i bogi. Ona razrushitel' zhizni i krasoty. Opasnost', kotoroyu ona vechno grozit lyudyam, vnosit v zhizn' smyatenie, protivorechiya, haos. Ubiv Adonisa, Smert' vostorzhestvovala nad Prirodoj, otnyala u Lyubvi radost', i Venera proklinaet lyubov': "Pust' budet brennoj, lozhnoj i obmannoj, Puskaj v rascvete vihr' ee somnet, Pust' yad na dne, a verh blagouhannyj Vlyublennyh pust' k izmenam uvlechet. Pust' v tele slabost' silu pobezhdaet, Pust' mudryj smolknet, a glupec boltaet". Spor lyubvi zemnoj i lyubvi nebesnoj konchaetsya tem, chto vtorgaetsya Zlo. Lyubov', kotoraya est' na zemle, ne predstavlyaet soboj ni radost' chisto telesnuyu, ni radost' isklyuchitel'no duhovnuyu. Ona oslozhnena vtorzheniem chuzhdyh ej stremlenij i interesov, no pered chelovekom ostaetsya ideal krasoty i duhovnosti. On v tom prekrasnom cvetke, kotoryj vyros na meste, gde lezhit srazhennyj Adonis,