ne smog najti sredi bumag Melona togo dokumental'nogo svidetel'stva, na kotoroe ssylalsya poslednij. Vozmozhno, rassuzhdal Bosuel, Melon raspolagal neobnaruzhennymi dannymi, pozvolyavshimi emu pripisyvat' avtorstvo etogo zaveshchaniya drugomu Dzhonu SHekspiru. No kakim obrazom katolicheskaya deklaraciya nekoego sapozhnika iz Uorika okazalas' v kryshe doma na Henli-strit? Zapisnaya knizhka iz pyati listov, kotoruyu Melon derzhal v svoih rukah, vposledstvii ischezla. ZHal', ibo metody sovremennogo nauchnogo issledovaniya, vozmozhno, pomogli by otvetit' na neskol'ko intriguyushchih voprosov. Byl ni etot tekst perepisan v Anglii (gde otdavalos' predpochtenie sekretarskomu pocherku) ili na kontinente (gde byl populyaren ital'yanskij pocherk)? Gde byla izgotov' lena bumaga? Vodyanoj znak pozvolil by ustanovit' mesto ee proizvodstva, a takzhe posluzhil by klyuchom dlya datirovki. Bylo li imya SHekspira vpisano tem zhe samym pocherkom, kotorym napisan ostal'noj tekst? Otvet na etot vopros pomog by vyyasnit', izgotovlen dannyj dokument v Anglii ili importirovan. Byl li na nem (podpisannom, kak skazano v poslednem paragrafe, sobstvennoj rukoj zaveshchatelya) postavlen krest ili drugoj harakternyj znak Dzhona SHekspira - cirkul' perchatochnika? Vse eti voprosy ostayutsya bez otveta {6}. Drugoj, bolee obshchij vopros byl razreshen v nashem stoletii. Ne byl li celikom ves' dokument izmyshleniem Dzhordena? Takogo roda podozrenie vyskazyval znamenityj viktorianec Holiuel-Filipps, i v napisannoj Tomasom Sidni Li biografii, kotoraya dolgoe vremya schitalas' obrazcovoj, takaya vozmozhnost' prinimalas' za dokazannyj fakt. "Ves'ma durnuyu izvestnost', - pishet Li, - priobrel Dzhon Dzhorden (1746-1809), prozhivavshij v Stratforde-na-|jvone, naibolee znachitel'nym dostizheniem kotorogo yavilas' poddelka zaveshchaniya otca SHekspira..." {7} Nesomnenno, Dzhorden byl moshennikom i ne raz vtiral ochki Melonu; no eto eshche ne oznachaet, chto nazvannoe zaveshchanie bylo odnim iz ego moshennichestv. Bolee rannie issledovateli, kakovy by ni byli ih somneniya, vovse ne somnevalis' v podlinnosti samoj formuly duhovnogo zaveshchaniya. Teper' my znaem, chto oni byli pravy. Okolo 1923 g. uchenyj-iezuit svyashchennik Gerbert Terston obnaruzhil v Britanskom muzee ispanskij variant takogo roda duhovnogo zaveshchaniya, napechatannogo v 1661 g. v Mehiko. |ta "Poslednyaya volya dushi, sostavlennaya vo iscelenie hristianina, s tem chtoby obezopasit' ego ot soblaznov diavola v smertnyj chas" {8} byla sostavlena Karlo Borromeo, kardinalom i arhiepiskopom Milanskim, umershim v 1584 g. i kanonizirovannym v 1610 g. ego znamenitoe blagochestie bylo podvergnuto uzhasnomu ispytaniyu v konce 70-h gt. XVI v., kogda chuma ohvatila Milan i unesla (kak govoryat) 17 tys. chelovecheskih zhiznej. V svyazi s etim sobytiem Borromeo sostavil eti neskol'ko stranic, kotorye stali izlyublennym orudiem kontrreformacii i dvumya vekami pozzhe byli izvlecheny na svet iz-pod cherepichnoj krovli doma Dzhona SHekspira v Stratforde. Vesnoj 1580 g. gruppa anglijskih iezuitov-missionerov vo glave so svyashchennikami |dmundom Kempionom i Robertom Personsom (ili Parsonsom), vospol'zovavshis' gostepriimstvom znamenitogo kardinala, ostanovilas' v Milane po puti iz Rima v Angliyu. Iznurennyj vid kardinala i ego neistovaya propoved' prezreniya ko vsemu mirskomu proizveli glubokoe vpechatlenie na anglijskih gostej. Otpravlyayas' v dorogu, oni, ochevidno, zahvatili s soboj ekzemplyary "Poslednej voli dushi", napisannoj Borromeo. Takoj vyvod my mozhem sdelat' na osnovanii pis'ma, otpravlennogo 23 iyunya 1581 g. rektorom anglijskogo universitetskogo kolledzha vo Francii svoemu kollege v Rime, gde byla sformirovana upomyanutaya missiya. "Otcu Robertu [Personsu] neobhodimy tri ili chetyre tysyachi ili dazhe bol'she takih duhovnyh zaveshchanij, - zamechaet v svoem pis'me doktor Uil'yam Allen, - ibo mnogo lyudej zhelaet imet' ih" {9}. |ti lyudi byli katolikami ili, vozmozhno, novoobrashchennymi v Anglii. V ih doma missionery imeli dostup i, najdya u nih priyut, odevali svyashchennicheskoe oblachenie, kotoroe vsegda imeli s soboj. Oni ustraivali tajnye soveshchaniya, ispovedovali, sluzhili messy, sobirali podpisi pod etimi zaveshchaniyami, a zatem uhodili. Stranstvuya - kazhdyj svoim putem, - i Kempion, i Persone oboshli central'nye grafstva Anglii. V svoem dome (Bushvud v Lepvorde), vsego v 12 milyah ot Stratforda, ser Uil'yam Ketsbi prinimal Kempiona, byl za svoe neblagorazumnoe gostepriimstvo arestovan i zaklyuchen v tyur'mu Flit. Kazhdyj, kto daval ubezhishche papskim svyashchennikam, podvergal sebya ser'eznomu risku, ibo etot prostupok kvalificirovali kak tyazhkoe ugolovnoe prestuplenie i za nego mogli nakazat' smert'yu. Vo vremya carstvovaniya Elizavety okolo 200 katolikov byli kazneny na osnovanii zakonov protiv papistov. Pervoe izdanie etoj formuly vyshlo v svet na anglijskom yazyke tol'ko v 1966 g. Tekst "Dogovora i duhovnogo zaveshchaniya", napechatannyj v 1638 g. (vozmozhno, na kontinente) ves'ma shozh s melonovskim tekstom, za isklyucheniem pervyh dvuh paragrafov i chasti tret'ego. I "Vo-pervyh, sim ya svidetel'stvuyu i ob®yavlyayu vvidu i pered licom gospoda vsederzhitelya, otca, syna i svyatogo duha, edinogo v treh licah boga, i blagoslovennoj devy Marii i vsego chertoga nebesnogo v tom, chto budu zhit' i umru v poslushanii katolicheskoj rimskoj i apostol'skoj cerkvi, tverdo veruya vo vse dvenadcat' dogmatov very, koim uchili svyatye apostoly cherez tolkovaniya i utverzhdeniya onoj svyatoj cerkvi, soobrazno s tem, chemu ona uchit, chto utverzhdaet i provozglashaet. I v zaklyuchenie ya svidetel'stvuyu v tom, chto ya veruyu vo vse, vo chto podobaet verit' dobromu i vernomu hristianinu, - i v onoj vere nameren zhit' i umeret'. I ezheli gda-libo (ot chego izbavi bozhe) dovedetsya mne po naushcheniyu diavola postupit', pomyslit' ili vyskazat'sya protivu etoj very moej, na tot sluchaj ya sejchas posredstvom nastoyashchego akta beru nazad, otmenyayu i otrekayus' ot onyh postupkov, pomyshlenij i rechej - da ne budut zachteny za skazannoe i sdelannoe mnoyu. II Vo-vtoryh, etim moim zaveshchaniem ya zayavlyayu, chto pri smerti moej ya priobshchus' tainstvam pokayaniya i ispovedi; esli zhe po kakomu-libo sluchayu ya ne v sostoyanii budu prichastit'sya i ispovedat'sya, posredstvom nastoyashchego svidetel'stva ya reshayus' s etogo mgnoveniya i na tot sluchaj sovershit' prichastie sie v serdce svoem, obvinyaya sebya vo vseh pregresheniyah moih, sovershennyh pomyshleniem, slovom ili delom, kak protivu boga, tak i protivu samogo sebya i blizhnego moego, v koih raskaivayus' s beskonechnoj pechal'yu i hochu, chtoby bylo otpushcheno mne vremya na pokayanie i sokrushenie ob onyh grehah moih; ibo provinilsya pered vladykoj gospodom i bogom moim, radi kotorogo sledovalo zhit' mne i sluzhit' emu prezhde vsego, chto nyne tverdo, po milosti ego voznamerilsya delat', dokole budu zhiv, nikogda bolee ne provinivshis' pered nim. III Sim ya svidetel'stvuyu v tom, chto pri skonchanii zhizni moej spodoblyus' naiblagoslovennejshego prichastiya, otpravlyayas' v moj viaticum, ili poslednij put', chtoby cherez posredstvo stol' svyashchennogo zaloga ya mog by sovershenno primirit'sya s gospodom moim i priobshchit'sya k nemu. Esli zhe pochemulibo ya ne v sostoyanii budu ispolnit' sego, ya na tot sluchaj sejchas zayavlyayu, chto poluchu ego..." {10} Takim obrazom, dannyj dokument yavlyaetsya podlinnym i etom ne mozhet byt' nikakih somnenij, esli ne schitat' poddel'nogo pervogo lista, dostavlennogo Dzhordenom. No dejstvitel'no li neschastnyj greshnik Dzhon SHekspir nabozhno opuskalsya na koleni pered kakim-to improvizirovannym altarem i podpisyval eto svidetel'stvo? Esli on na samom dele tak postupal, stranno, chto posle 1580 g. (poskol'ku etot dokument ne mog ranee rasprostranyat'sya v Anglii) on v paragrafe XII prosil ne tol'ko vozlyublennyh druzej, rodnyh i rodstvennikov, no i svoih roditelej molit'sya za izbavlenie ego dushi ot muk chistilishcha. Oba ego roditelya k tomu vremeni uzhe umerli. Byli vyskazany predpolozheniya, chto zaveshchatel' upotreblyal slovo "roditeli" v ego pervonachal'nom smysle - "rodstvenniki", kotoroe sootvetstvuet slovu "parientes" v ital'yanskom i ispanskom variantah dokumenta. Esli verit' bolee prostomu ob®yasneniyu, to Dzhon SHekspir podpisal zaveshchanie, sostavlennoe po standartnoj forme, bez ucheta konkretnyh obstoyatel'stv. Vozmozhno, Dzhon SHekspir poluchil svoj ekzemplyar zaveshchaniya ot Kempiona v dome Ketsbi v 1580 g. i spryatal ego mezhdu stropilami svoego doma tri goda spustya, posle togo kak popytka odnogo dushevnobol'nogo mestnogo katolicheskogo fanatika ubit' korolevu vyzvala volnu gonenij; v to vremya blagorazumnye zhiteli grafstva Uorik "ves'ma potrudilis', ochishchaya svoi doma ot vsego, chto moglo vyzvat' podozreniya" {11}. No delal li on v dejstvitel'nosti takoe katolicheskoe zayavlenie? Vopros o vere, v kotoroj vospityvalsya Uil'yam SHekspir, imeet otnyud' nemaloe znachenie kak dlya prostyh chitatelej, tak i dlya bogoslovov. No melonovskij Dokument ischez, i slishkom mnogo intriguyushchih voprosov ostayutsya bez otveta. Krome togo, odno obstoyatel'stvo v ZHizni Stratforda, kazalos' by, dolzhno nastorozhit' nepredubezhdennogo biografa. V 1563 g. gorodskaya korporaciya pristupila k protestantskoj peredelke inter'era chasovni gil'dii "Sv. krest", slavivshejsya papistskimi Stennymi rospisyami na takie syuzhety, kak ubijstvo Tomasa Beketa, son sv. Eleny i sudnyj den'. Ranee chasovni ne kosnulsya revnostnyj vandalizm, poskol'ku ona ostavalas' vne sfery dejstviya cerkovnyh zakonov. Vozmozhno, mogushchestvennye Kloptony, otec i syn - katoliki, zashchishchali ee. Odnako starshij Klopton umer v 1560 g., i cherez tri goda ego syn Uil'yam-mladshij uehal za granicu. I togda stal dejstvovat' municipalitet. Rabotniki, vooruzhennye ostro zatochennym instrumentom, izurodovali freski, osobenno izobrazheniya raspyatij, zatem pobelili ih v zakrasili kraskoj. Nastennye rospisi byli otkryty vnov' lish' v 1804 g. vo vremya restavracii etogo velichestvennogo zdaniya. |tot akt nasiliya byl sovershen v to vremya, kogda bejlifom byl Hamfri Plimli, a glavnym oldermenom - Adrian Kuini. Dzhon SHekspir v to vremya sluzhil kaznacheem, V yanvare sleduyushchego goda on sostavil finansovyj otchet, vklyuchiv v stat'yu rashoda dva shillinga, "vyplachennye za porchu izobrazhenij v izvestnoj chasovne". Izuverstva protestantskoj reformacii prodolzhalis'. V 1565 g. gorodskaya korporaciya vylozhila eshche dva shillinga na snos horov v chasovne. V seredine leta 1571 g. stekol'shchik zamenil vitrazhi v chasovne prozrachnymi steklami. V tom zhe godu v prisutstvii Dzhona SHekspira gorodskaya korporaciya dala soglasie na to, chtoby novyj bejlif, Adrian Kuini, prodal katolicheskie nakidki i oblacheniya, sobiravshie pyl' v chasovne, i predstavil otchet o vyruchennoj summe {12}. Prinimaya vse eto vo vnimanie, mozhno bylo by soblaznit'sya sdelat' vyvod o protestantskih pristrastiyah takogo vidnogo i vliyatel'nogo gorozhanina, kakim, bessporno, yavlyalsya Dzhon SHekspir; i nekotorye vydayushchiesya uchenye-issledovateli sdelali takoj vyvod. No skeptik postupit pravil'no, esli ne budet slishkom uveren v etom. My ne znaem, v kakoj mere chleny municipaliteta rukovodstvovalis' sobstvennymi chuvstvami i v kakoj merya dejstvovali pod davleniem izvne. Net takzhe svidetel'stva kotorye pozvolili by uznat' o nastroeniyah chlenov korporacii, kotoraya vse eshche dopuskala v svoi ryady lyudej sochuvstvovavshih katolicizmu i dazhe priznavavshih sebya katolikami. CHto zhe kasaetsya duhovnogo zaveshchaniya Dzhon SHekspira, nam ostaetsya lish' udovletvorit'sya (tak zhe kak v drugih sluchayah) tem, chto v dannom sluchae nevozmozhno ustanovit' istinu i iskat' v inyh istochnikah dannye, kotorye raskryli by soderzhanie religioznyh vozzrenij ego syna-poeta. 6 VERA I ZNANIE Esli harakter religioznyh vzglyadov, privityh yunomu Uil'yamu SHekspiru, ostaetsya dlya nas tajnoj, to v tom, chto kasaetsya ego otnoshenij s cerkov'yu, net nikakoj neyasnosti. Nesomnenno, on poseshchal utrennie i vechernie sluzhby, prichashchalsya po krajnej mere tri raza v god i prihodskij svyashchennik nastavlyal ego v katehizise. V shekspirovskom Stratforde po voskresen'yam i v dni religioznyh prazdnikov lavki i pivnye zakryvalis'; torgovlya na yarmarkah i bazarah prekrashchalas'. Zakony korolevstva obyazyvali poseshchat' cerkov', i oslushanie nakazyvalos' shtrafom. Narushitelej privlekali k cerkovnomu sudu. V stratfordskih sudebnyh protokolah govoritsya, chto mestnyj sud sdelal preduprezhdenie (sredi prochih) Uil'yamu Flyuellinu, chtoby on ne derzhal otkrytymi okna svoej lavki po voskresnym dnyam; Ralfu Lordi za to, chto razreshal svoim domashnim est' i pit' vo vremya cerkovnyh sluzhb, a Richardu Pinki-mladshemu za to, chto igral v koit (igra, sostoyavshaya v metanii zheleznyh kolec) v to vremya, kak ego sosedi molilis'. |lizabet Uiler, vyzvannaya v sud za skandaly i neposeshchenie cerkvi, nikak ne zhelala raskaivat'sya, ona branilas' i vykrikivala proklyatiya na otkrytom sudebnom zasedanii, za chto i byla otluchena ot cerkvi. Bolee chem cherez polveka posle smerti dramaturga Richard Dejvis, byvshij nekogda kapellanom Korpus-Kristi-Kopledzha v Oksforde, a zatem prihodskim svyashchennikom Seppertona, prisovokupil takogo roda kratkoe zayavlenie k zametke o SHekspire: "On umer papistom" {1}. Odnako podobnye soobshcheniya, kakimi by interesnymi oni ni byli, fakticheski ne obosnovany i otnosyatsya skoree k oblasti gredaniya. Religioznoe vospitanie, poluchennoe SHekspirom v obshchine, bylo ortodoksal'nym i protestantskim. Principy umerennogo protestantizma prihodskih cerkvej byli izlozheny v "Molitvennike", vvedennom v upotreblenie pri koroleve Elizavete postanovleniem o edinoverii, kotoroe bylo prinyato 24 iyunya 1559 g. pervoj sessiej parlamenta, sobravshegosya pri koroleve. Pomimo etoyu "Molitvennika", cerkvam prikazano bylo obzavestis' "novym kalendarem, psaltyrem, bibliej na anglijskom yazyke samogo bol'shogo formata i dvumya knigami - "Pouchenij" i "Parafrazami" |razma Rotterdamskogo v perevode na anglijskij yazyk" {2}. Bol'shogo formata bibliej, razreshennoj episkopatom k pol'zovaniyu v cerkvah byla tak nazyvaemaya Episkopskaya bibliya, izdannaya v 1568 g. i predstavlyavshaya soboj ne vpolne udovletvoritel'nuyu pererabotku Bol'shoj biblii 1539-1541 gg. Odnako nekotorye cerkvi po-prezhnemu pol'zovalis' ZHenevskoj bibliej, nesmotrya na to chto ona associirovalas' s Kal'vinom, i etu knigu, nedorogo stoivshuyu i s razborchivym latinskim shriftom, v bol'shinstve semej srednego klassa predpochitali drugim. SHekspir znal eto izdanie. Svyashchenniki yavlyalis' na sluzhbu v "blagopristojnyh stiharyah s rukavami". (|to, kazalos' by, bezobidnoe oblachenie stalo prichinoj nepriyatnostej v nekotoryh rajonah strany, gde ono bylo zapreshcheno kak proyavlenie nonkonformizma. "Nichego ne podelaesh' - sluzhba ne puritanka, - vygovarivaet shut grafine v komedii "Konec - delu venec", - i pridetsya ej natyanut' belyj stihar' smireniya na chernuyu ryasu stroptivosti" {SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 5, s. 486.} {3}.) Dlya svyatogo prichastiya, sovershavshegosya v pervoe ili vtoroe voskresen'e kazhdogo mesyaca, v cerkvi byl ustanovlen "skromnyj stol na pomoste... s dobrotnoj l'nyanoj tkan'yu poverh onogo i s neskol'kimi pokryvalami iz shelka ili kleenogo holsta, ili kakoj-libo inoj materii v etom rode dlya soderzhaniya ego v chistote". Utrennyaya sluzhba nachinalas' rano, v sem' chasov utra, a vechernyaya zakanchivalas' k trem chasam popoludni. V te vremena svechi zazhigalis' v cerkvah lish' na rozhdestvo, i potomu sluzhby dolzhny byli sovershat'sya pri svete dnya. I utrennyaya, i vechernyaya sluzhby nachinalis' s chteniya kakogo-nibud' otryvka iz Svyashchennogo pisaniya. V techenie goda prochityvalis' vse otryvki iz Vethogo zaveta, schitavshiesya "pouchitel'nymi", - tak predpisyvalos' v "Molitvennike". CHteniya iz Vethogo zaveta byli vyborochnymi, dlya kazhdoj sluzhby vybiralsya sootvetstvuyushchij otryvok. S apokrifami postupali tochno tak zhe. Odnako v techenie kazhdogo mesyaca prihozhane (to est' vse te, kto poseshchal cerkov' ezhednevno) peli ili proiznosili polnyj tekst psalmov, kotoryj byl napechatan v "Molitvennike" po tekstu Bol'shoj biblii (a ne Episkopskoj biblii), gde nachal'nye slova kazhdogo psalma iz latinskoj vul'gaty ispol'zovany v kachestve zaglavij. Za god trizhdy prochityvalsya ves' tekst Novogo zaveta, krome Otkroveniya, Evangeliya i Deyaniya apostolov na utrenyah, apostol'skie i episkopskie poslaniya - na vechernyah. Opredelennye otryvki iz Novogo zaveta oglashalis' tol'ko v prazdnichnye dni i v nekotorye opredelennye voskresnye dni. Dlya ezhednevnyh cerkovnyh sluzhb byli utverzhdeny pesnopeniya, i hor pel Te Deum, Benedicitus i Magnificat, a takzhe (na Velikij post) Benedicite {4}. Posle chteniya i pesnopenij sledovala propoved'; odnako, esli svyashchennik byl lishen "dara propovedi i umeniya nastavlyat' lyudej", on mog vmesto propovedi "vnyatno i yasno prochest' neskol'ko tekstov "Pouchenij" {5}. No kak by ni byl prihodskij svyashchennik krasnorechiv na kafedre, on mog lish' otsrochit' chtenie "Pouchenij", a ne otmenit' ih vovse. "Poucheniya" byli oficial'no "naznacheny korolevoj [tak napisano na titul'nom liste "Pouchenij", izdannyh v 1582 g.] dlya oglasheniya i chteniya vsemi pastorami, prihodskimi svyashchennikami i vikariyami v kazhdoe voskresen'e i kazhdyj prazdnik v svoih cerkvah... dlya vyashchego vrazumleniya prostonarod'ya". |ti "izbrannye propovedi" vklyuchali v sebya podobrannye rassuzhdeniya na strastnuyu pyatnicu, pervyj den' pashi, na molebstvennuyu nedelyu, a takzhe na sluchaj svadebnyh bogosluzhenij. V nih raz®yasnyalis' istinnoe naznachenie cerkvi, dejstvennost' molitvy i opasnost' idolopoklonstva. Posle podavleniya vosstaniya na severe v 1569 g. i posle togo, kak v sleduyushchem godu papa Pij V otluchil Elizavetu ot cerkvi, eti propovedi, uzhe vklyuchavshie "prizyv k poslushaniyu" v treh chastyah, byli rasshireny za schet "Poucheniya o neposlushanii Umyshlennom myatezhe" v shesti chastyah. Kazhdaya chast' etogo poucheniya zakanchivalas' molitvoj o koroleve i o zashchite korolevstva. |ti poucheniya o poslushanii i myatezhe oglashalis' v techenie devyati voskresnyh i prazdnichnyh dnej, vnushaya prostonarod'yu politicheskoe smirenie. Pered vechernej kazhdyj voskresnyj i kazhdyj prazdnichnyj den' prihodskij svyashchennik nastavlyal detej oboego pola v katehizise. On vyklikal ih po imeni i slushal kak oni chitayut zauchennyj naizust' urok. Prepodavanie velos' na anglijskom. V shkole zhe mal'chiki izuchali "Katehizis" Nouela na latyni. Takim obrazom, bibliya, "Molitvennik" i "Poucheniya" davali yunomu SHekspiru dostatochno pishchi dlya voobrazheniya. Odin iz specialistov po biblii, issledovavshij vse proizvedeniya SHekspira, za isklyucheniem "Perikla" i poem, obnaruzhil v nih citaty i ispol'zovaniya vyrazhenij iz soroka dvuh knig biblii - po vosemnadcati iz Vethogo i Novogo zavetov i shest' iz apokrifov {6}. Pochti kazhdaya fraza v pervyh treh glavah Knigi bytiya byla kosvenno ispol'zovana v ego p'esah. Kniga Iova i apokrificheskaya kniga Ekkleziasta byli lyubimymi knigami SHekspira, odnako istoriya Kaina proizvela na nego osobenno sil'noe vpechatlenie - SHekspir obrashchaetsya k nej po krajnej mere dvadcat' pyat' raz. Po vsej vidimosti, on prodolzhal obrashchat'sya k biblii i spustya mnogo let posle svoih yunosheskih shtudij. My mozhem eto zaklyuchit' po nekotorym detalyam v tekstah "Genri V" (gde on, vidimo, ispol'zoval pri sozdanii obraza dofina "Zaveshchanie" Deturne, izdannoe v Lione v 1551 g.) i "Mera za meru" gde opisanie, kotoroe daet Bernardinu Klavdio - Tak krepko spit, kak utomlennyj putnik, Zdorovoyu ustalost'yu srazhennyj, {SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 6, s. 238.} imeet svoim istochnikom knigu Ekkleziasta (glava V, stih II), ochevidno, v tom perevode, kotoryj daetsya v odnom iz ispravlennyh variantov ZHenevskoj biblii, izdannoj v 1595 g. ili pozdnee: "Sladok son strannika". SHekspir gorazdo chashche obrashchaetsya k pervym, a ne poslednim glavam biblejskih knig, naprimer k glavam s 1-j po 4-yu iz 50 glav Knigi bytiya, i demonstriruet bolee osnovatel'noe znakomstvo s Knigoj bytiya i Evangeliem ot Matfeya nezheli s kakoj-libo iz posleduyushchih knig Vethogo ili Novogo zavetov {8}. Neudivitel'no, chto on dopuskaet netochnosti, v osnovnom neznachitel'nye. Kak svojstvenno neposvyashchennym, on ne usmatrivaet razlichiya (opredelennogo otcami cerkvi) mezhdu Lyuciferom i satanoj; on putaet Savaofa, boga sil iz Te Deum, so sv. subbotoj SHejloka i ego sobrat'ev {V anglijskom yazyke eti dva slova bolee chem v russkom shodny foneticheski: "Sabaoth" ("sebejot") i "Sabbath" ("sebet"). - Prim. perev.}. No dazhe yavnaya oshibka SHekspira mozhet pri blizhajshem rassmotrenii proillyustrirovat' slozhnyj metod ego obrashcheniya s istochnikami. Richard II, vyvedennyj k narodu, chtoby publichno otrech'sya ot korony, sprashivaet: "I ne oni li mne krichali "Slav'sya" - Iuda tak privetstvoval Hrista"; v evangeliyah ot Matfeya i ot Marka Iuda privetstvuet Iisusa slovami: "Radujsya, Ravvi!" (ili drugim privetstviem, no ne vyrazheniem "Slav'sya") {Na anglijskom yazyke vyrazheniya bolee sozvuchny: "All hail" ("slav'sya") i "hail" ("radujsya"). - Prim. perev.}, i eto raznochtenie privoditsya kak primer nedostatochnogo znaniya biblii SHekspirom, odnako sushchestvuet precedent upotrebleniya takogo privetstviya Iudy v p'ese o stradanii i predatel'stve v jorkskom srednevekovom cikle misterij {Piter Miluord zametil, chto eto privetstvie poyavlyaetsya v chesterskoj misterii na tu zhe samuyu temu, i predpolagaet, chto "ono vpolne moglo byt' upotrebleno takzhe v p'ese, predstavlyavshejsya v Koventri, kotoraya, k sozhaleniyu, ne sohranilas'" "Shakeseare's Religious Background" (Bloomington and London), 1973, P - 33-34.}. Krug religioznyh associacij SHekspira ne ogranichivaetsya bibliej. Poroj on citiruet pisanie po tekstu "Molitvennika", kak v tom sluchae, kogda pyataya zapoved' ("Ne ubij") prevrashchaetsya v "Ty ne dolzhen sovershat' ubijstva", a slova psalmopevca "My teryaem leta nashi, kak rasskazannyh! rasskaz" ("My teryaem leta nashi, kak mysl'" - v ZHenevskoj biblii) transformiruyutsya v rasskaz kakogo-to slaboumnogo. Ne zabyl SHekspir i katehizisa: v "Besplodnyh usiliyah lyubvi" Biron napominaet korolyu, chto chelovekom upravlyaet ne mogushchestvo, a "osobaya blagodat'"; Gamlet predlagaet Rozenkrancu posmotret' na svoi ruki, na etih "vorov i grabitelej" ("uderzhi moi ruki ot vorovstva i krazhi"). Naibolee kvalificirovannyj specialist po "Poucheniyam" schitaet ih "novym sobraniem shekspirovskih istochnikov" i prihodit k vyvodu, chto dramaturg bral idei o bozhestvennom prave korolej, o dolge povinoveniya poddannyh, o vrede i grehovnosti myatezha - idei, kotorymi tak polny ego p'esy, svyazannye s istoriej Anglii, - ne iz pis'mennyh istochnikov, ne iz Holinsheda i prochih, a pryamo ili kosvenno iz politiko-religioznogo kredo, izlozhennogo "Poucheniyah" {9}. Sluzhby v cerkvi sv. Troicy, utreni vecherni, kreshcheniya i svyatoe prichastie ostalis' v pamyati SHekspira i ehom otozvalis' vo vseh ego p'esah. Odnako byla li vera, kotoruyu on vosprinyal, anglikanskoj? Mnogie prishli k takomu zaklyucheniyu. Odin iz sovremennyh biografov SHekspira A. L. Rauz uverenno otvechaet na etot vopros, kak i na prochie voprosy: "On byl ortodoksom, priznaval avtoritet toj cerkvi, v kotoroj byl kreshchen, prebyvaya v kotoroj on vyros i sochetalsya brakom, v kotoroj vospityvalis' ego deti i kotoraya v konce koncov predala ego zemle" {10}. Soglasno Rauzu, dlya SHekspira sushchestvovalo tol'ko dva tainstva - kreshchenie i svyatoe prichastie, a ne sem' tainstv katolicheskih. Glavnym veshchestvennym dokazatel'stvom ego pravoty yavlyaetsya vstuplenie k zaveshchaniyu dramaturga, gde upotreblena "postoyannaya protestantskaya formula", i "mozhno vsegda skazat' v zavisimosti ot nalichiya etoj formuly v sovremennyh [SHekspiru] zaveshchaniyah, umer chelovek protestantom ili katolikom" {11}. No takaya uverennost' v dannom sluchae neumestna: zaveshchateli - i katoliki i protestanty - mogli upotreblyat' odnu i tu zhe nachal'nuyu formu zaveshchaniya (ili za nih ee upotreblyali ih notariusy), ne schitaya ego otkrytym priznaniem svoej prinadlezhnosti k veroucheniyu opredelennoj cerkvi {12}. Odnako vse kreshcheniya, braki i pogrebeniya dejstvitel'no proishodili v cerkvi sv. Troicy. Nesomnenno, SHekspir priznaval obryady elizavetinskoj cerkvi i prisutstvoval na protestantskih sluzhbah. Esli by on prenebreg imi, to, buduchi zametnoj figuroj v teatre, edva li uskol'znul by ot pristal'nogo vnimaniya municipal'nyh vlastej, vrazhdebno otnosivshihsya k teatru po religioznym soobrazheniyam. Izvestno, naprimer, chto "uklonenie" Vena Dzhonsona ne ostalos' nezamechennym. I vse zhe anglijskaya cerkov' otlichalas' dostatochnoj shirotoj vzglyadov na religioznuyu praktiku, i lish' po raznym storonam via media [srednij put'] stoyali ekstremisty-puritane i neokatoliki. Bolee togo, mozhno bylo podchinyat'sya cerkvi lish' vneshne, dlya lichnogo udobstva, chtoby izbezhat' presledovanii zakona i pri etom sohranyat' svoyu neortodoksal'nost' ili ravnodushie. My pomnim o zaveshchanii, najdennom pod cherepicej, faktom yavlyaetsya i to, chto doch' SHekspira S'yuzan byla vnesena v spisok teh, kto pod papistskim vliyaniem ne prichastilsya odnazhdy v pashal'noe voskresen'e. No dazhe esli by my smogli tochno ustanovit', kakovy byli religioznye ubezhdeniya otca i docheri SHekspira, my vse zhe ne nashli by klyuch k resheniyu voprosa: kakuyu veru ispovedoval sam poet. Imenno poetomu-to sklonnye k bogoslovskim rassuzhdeniyam issledovateli stol' userdno izuchayut p'esy SHekspira v poiskah dokazatel'stv ego katolicheskih simpatij. Razve dramaturg ne otnositsya bolee uvazhitel'no k melkomu katolicheskomu duhovniku, bratu Lorenco ili k abbatise |milii, chem k protestantam - sel'skim svyashchennikam, vrode Olivera Putanika i Natanielya. Nesomnenno, ego voobrazhenie ne churalos' cerkovnyh sosudov i riz katolicizma. Ego ne ostavlyali takzhe ravnodushnym zabroshennye abbatstva i monastyri, prevrashchennye v razvaliny Reformaciej; v 73-m sonete o nih napominaet gor'kaya metafora: "Golye razrushennye hory, gde teper' poyut sladkogolosye pticy". V "Korole Dzhone", osnovannom na istoricheskih faktah, pryamo izobrazhayushchih stolknovenie mezhdu anglijskoj koronoj i papskoj vlast'yu, SHekspir, razumeetsya, pozvolil svoemu neprivlekatel'nomu glavnomu geroyu metat' gromy protiv "zahvatnicheskoj vlasti" papy, etogo "nahal'nogo popa"; no takogo roda napadki neznachitel'ny v etoj p'ese; sopostav'te ee Dlya sravneniya s p'esoj protestantskogo polemista Dzho Bejlya "Korol' Dzhon" ili s "Bespokojnym carstvovaniem korolya Dzhona", p'esoj anonimnogo dramaturga, menee r'yanogo doktrinera, chem Bejl', no s bolee otchetlivymi antikatolicheskimi vzglyadami, chem u SHekspira. (Tem ne menee pravda i to, chto, kogda anglijskij iezuit Uil'yam Senki, upolnomochennyj svyatejshej kancelyariej byl cenzorom shekspirovskih p'es v seredine XVII v., on schel neobhodimym isklyuchit' bolee dvadcati strok i vyrazhenij iz "Korolya Dzhona" {14}.) Vnimatel'nye chitateli ne raz otmechali v p'esah SHekspira otzvuki vyshedshih iz upotrebleniya molitv i gimnov katolicheskoj liturgii a takzhe bolee polnoe osmyslenie takih katolicheskih obryadov, kak post, ispoved', i dazhe special'nyh terminov. Tak, kogda Dzhuliya v "Dvuh veroncah" govorit o mesyachnoj pamyati, to vyrazhenie eto tolkuetsya kak "termin, snachala upotreblyavshijsya dlya oboznacheniya mesyaca pominoveniya, v techenie kotorogo ezhednevnye messy sluzhilis' po dusham umershih; teper' zhe primenyaetsya dlya oboznacheniya messy, kotoruyu sluzhat v ih pamyat' cherez mesyac posle smerti" {15}. No v konce XVI v. vyrazhenie "mesyachnaya pamyat'" moglo oznachat' prosto tosku, vrode toj, kotoraya ovladevaet beremennoj zhenshchinoj. Eshche primer - prizrak otca Gamleta upotreblyaet vyrazhenie "nepomazan" ("vrasploh, neprichashchen i nepomazan"), imeyushchee otnoshenie k katolicheskomu tainstvu soborovaniya. I esli slovo "chistilishche" vstrechaetsya lish' dvazhdy vo vsem sobranii sochinenij SHekspira, sama ideya chistilishcha proizvodit sil'noe vpechatlenie, kogda o nem govorit tot zhe prizrak: Prigovorennyj po nocham skitat'sya, A dnem tomit'sya posredi ognya, Poka grehi moej zemnoj prirody Ne vyzhgutsya dotla *. {* SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 6, c. 38. V anglijskom tekste slovo "purge" (doslovno skazano "budut sozhzheny i ochishcheny"); yavlyaetsya odnokorennym s "purgatory" ("chistilishche"). - Prim. perev.} Kazalos' by, SHekspir zabluzhdaetsya, edinstvennyj raz pryamo upominaya o tainstve evharistii, kogda Dzhul'etta sprashivaet brata Lorenco, sleduet li ej idti na "vechernyuyu messu", ibo papa Pij V i Trentskij sobor 1566 g. otmenili vechernie messy; odnako cherez dvenadcat' let uklonyayushchiesya, zhivshie na granice Uel'sa, ves eshche sluzhili ih, i tak ili inache upominanie o vechernej messe est' v istochnike SHekspira {16}. |ti fakty slishkom dvusmyslenny, chtoby podtverdit' vyvod odnogo sovremennogo kommentatora iz iezuitov o tom, chto SHekspir toskoval po katolicheskomu proshlomu Anglii, hotya tot zhe samyj avtor obretaet bolee tverduyu pochvu pod nogami, kogda utverzhdaet, chto SHekspir demonstriruet bol'shuyu osvedomlennost', no nekotoruyu nelovkost' v svoem otnoshenii k katolicheskim obryadam i verovaniyam {17}. YAsno lish' to, chto nash hudozhnik ne otdaet predpochteniya ni odnomu veroispovedaniyu, i staraniya apologetov toj ili inoj cerkvi pomestit' ego v ramki obshcheprinyatoj bogoslovskoj klassifikacii bezuspeshny. Veroyatno, SHekspir vse zhe ostalsya umerennym posledovatelem anglikanskoj cerkvi. V konce koncov umom on mog ponyat', esli ne prostit', SHejloka, i nas vovse ne dolzhno smushchat' utverzhdenie svyashchennika Dejvisa o tom, chto SHekspir umer papistom. Obrazovanie, kotoroe poluchil SHekspir, esli ono velos' v sootvetstvii s zakonom korolevstva, dolzhno bylo by skoree vsego sdelat' ego storonnikom anglikanskoj cerkvi. Sorok pervyj punkt predpisanij, izdannyh korolevoj v 1559 g., opredelyal, "chto vse, kto uchit detej, obyazany vozbuzhdat' i razvivat' v nih lyubov' i dolzhnoe pochtenie k istinno bozhestvennomu religioznomu ucheniyu, v nastoyashchee vremya verno izlozhennomu v sootvetstvuyushchih ustanovleniyah". Izvestnyj v te vremena pedagog, glava muzhskoj srednej shkoly Vestminster-Skul, vposledstvii Dekan shkoly Sent-Polz-Skul, zastavil svoego voobrazhaemogo pedagoga obratit'sya k odnomu iz yunyh podopechnyh so sleduyushchimi slovami: Poeliku uchitel' dolzhen byt' no otnosheniyu k svoim uchenikam vtorym roditelem - otcom ne tel ih, no dush, ya schitayu svoim nepremennym dolgom, miloe ditya, ne stol'ko po-mirski nastavlyat' tebya v znaniyah i horoshih manerah, skol'ko eshche v nezrelom vozraste tvoem vospityvat' dushu tvoyu posredstvom blagih nastavlenij v istinnom religioznom uchenii. Ibo detyam v etom vozraste neobhodimo ne v men'shej, a v bol'shej stepeni priuchat'sya posredstvom dobryh primerov k blagochestiyu, nezheli posredstvom dobryh iskusstv, k privychkam chelovechestva {18}. |to "miloe ditya" bylo mal'chikom. Devochki iz horoshih semej obuchalis' shit'yu, peniyu i igre na verdzhinele i pod prismotrom domashnih uchitelej ovladevali elementarnym umeniem chitat' i pisat'. Nekotorye teoretiki, naprimer Lyudovikus Vives i Richard Mal'kaster vystupali za vvedenie sistemy obrazovaniya dlya zhenshchin, a v Anglii dazhe sushchestvovali grammaticheskie shkoly, v kotorye dopuskalis' deti oboego pola. ZHenshchiny, odnako, ne dopuskalis' v universitety. V grafstve Uorikshir ne nashlos' by mnogo Rozalind {19}. Do nas ne doshel plan obucheniya v Stratfordskoj grammaticheskoj shkole, odnako s dostatochnoj uverennost'yu my mozhem vossozdat' ego na osnovanii togo, chto nam izvestno o podobnyh uchebnyh zavedeniyah v drugih rajonah Anglii. K schast'yu, s "dobrymi iskusstvami" delo obstoyalo luchshe, chem eto kazalos' nekotorym teoretikam. Pergamentnye spiski uchashchihsya v Stratforde togo vremeni, estestvenno, tozhe ne doshli do nas. Bolee chem cherez stoletie, v 1709 g., Nikolas Rou zametil, chto Dzhon SHekspir otdaval uchit'sya svoego syna-poeta "na nekotoroe vremya v odnu iz besplatnyh shkol, gde, veroyatno, tot priobrel svoi nebol'shie poznaniya v latyni". |to samoe rannee iz doshedshih do nas upominanij ob obrazovanii SHekspira, i ono, vozmozhno, otrazhaet tradiciyu ili zhe vzglyady samogo Rou. Esli eta tochka zreniya Rou, to ona dostatochno obosnovana: u nas net nikakih somnenij v tom, chto SHekspir poluchil obrazovanie, kotoroe davali grammaticheskie shkoly, a edinstvennym mestom, gde on mog ego poluchit', byla Novaya korolevskaya shkola v Stratforde-na-|jvone. Pomeshchenie shkoly bylo raspolozheno na CHerchstrit, za chasovnej gil'dii, na rasstoyanii vsego lish' chetverti mili ot doma na Henli-strit, gde zhila sem'ya SHekspira. Obuchenie detej nachinalos' v chetyre-pyat' let ne v samoj grammaticheskoj shkole, a v sushchestvovavshej pri nej podgotovitel'noj shkole pod rukovodstvom mladshego shkol'nogo uchitelya, ili abecedarius-a {Slovo obrazovano na latinskij maner iz pervyh bukv latinskogo alfavita. - Prim. perev.}, kotoryj prismatrival takzhe za uchashchimisya mladshih klassov grammaticheskoj shkoly {20}. On takim obrazom osvobozhdal uchitelej starshih klassov ot "utomitel'noj zaboty" - kak ee nazyvali v gorodskom sovete - ob obuchenii "molodyh yunoshej" v gorode. |ti mladshie uchitelya, kak pravilo, ne byli sami slishkom horosho obrazovanny, i, esli nash dramaturg popal v ruki pedagoga stol' zhe kvalificirovannogo, kak sozdannyj im Olofern, on mog schitat', chto emu povezlo. Ucheniki prihodili v klass, imeya pri sebe "rogovuyu knigu": list bumagi ili pergamenta, vstavlennyj v derevyannuyu ramku i pokrytyj tonkoj zashchitnoj plastinkoj iz prozrachnoj kosti. Na etom liste bumagi byl napechatan alfavit - strochnye bukvy i propisnye, sochetaniya pyati glasnyh zvukov s bukvami b, s i d - dlya nachal'nogo obucheniya razdeleniyu na slogi i molitva "Otche nash". Nad alfavitom stoyal znak kresta, poetomu on i nazyvalsya "ryad Hristova kresta". Tak, gercog Klarens v "Richarde III" razdrazhaetsya na sklonnost' k sueveriyu korolya |duarda: Iz azbuki* iz®yal on bukvu G. Skazal emu kakoj-to chernoknizhnik, CHto bukva G opasna dlya nego I tron otnimet u ego potomstva. Menya zovut Georg, i on reshil, CHto eto - ya **. {* V tekste upotrebleno slovo "crossrow", to est' "krestovyj ryad" Prim. perev. ** SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 1, s. 436.} SHekspir takzhe vspominaet svoyu "rogovuyu knigu" v "Besplodnyh usiliyah lyubvi". "Monsier iz obrazovannyh?" - Armado sprashivaet u Oloferna, i Motylek otvechaet za etogo pedanta: "O da! Mal'chishek uchit on po knige rogovoj. CHto budet, esli "e" i "b" prochest' naoborot, pristaviv k nim roga?" - i takim obrazom tituluet Oloferna baran'ej golovoj. Odolev "rogovuyu knigu", deti perehodili k "Azbuke s katehizisom". Ona predstavlyala soboj perepechatku alfavita "rogovoj knigi", za kotorym sledovali tekst katehizisa iz "Molitvennika" i neskol'ko slavyashchih boga blagodarstvennyh molitv do i posle trapezy. "Pozvol'te mne sprosit'... - govorit nasmeshlivyj Folkonbridzh v "Korole Dzhone", - i tut zhe, slovno po katehizisu, otvet" {SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 3, s. 320.}. Tretij, i poslednij uchebnik - "Bukvar' i katehizis", izdannyj formatom v 1/8 lista, - sostoyal vsego iz dvuh sobranij tekstov, vklyuchavshih v sebya svyatcy i kalendar', a takzhe sem' pokayannyh psalmov i drugie blagochestivye teksty. Imeya ih, uchenika znakomilis' s tajnami prosodia - "vygovarivaniya rtom bukv, slogov i slov" - i s orthographia - "napisaniya ih posredstvom ruk". Pomimo chteniya i pis'ma, v nekotoryj podgotovitel'nyh shkolah deti poluchali elementarnye znaniya tret'ego "R" {SHutochnoe vyrazhenie "tri R" - Reading, (W)riting i (A)rithmetic, to est' chtenie, pis'mo i arifmetika; vtoroe slovo po-anglijski proiznositsya "rajting". - Prim. perev.}, obuchayas' schetu i arifmetike, a takzhe, vozmozhno, sostavleniyu schetov. V "Azbuke s katehizisom" privodilis' devyat' cifr "i sej kruzhochek (0), nazyvaemyj nolem". Posle dvuh let ucheniki schitalis' podgotovlennymi k obucheniyu v grammaticheskoj shkole. Po-vidimomu, SHekspir ne sohranil osobo teplyh vospominanij o shkol'nyh dnyah, esli sudit' po upominaniyam o shkolah i shkol'nikah v ego p'esah. "Kak shkol'niki ot knig, speshim my k miloj, - vzdyhaet Romeo pod balkonom Dzhul'etty. - Kak v shkolu, ot nee bredem unylo" {SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 3, s. 47.}. V "Ukroshchenii stroptivoj" Gremio govorit, vozvrativshis' s rasstroivshejsya svad'by Petruchcho: "YA prezhde tak iz shkoly ubegal" {Tam zhe, t. 2, s. 243.}. Mal'chishki-shkol'niki ("Mnogo shuma iz nichego") ochen' raduyutsya ptich'im gnezdam, kotorye oni nashli, a ne zanyatiyam. Dzhek Ked vo vtoroj chasti "Genri VI" prikazyvaet nemedlenno obezglavit' lorda Seya za to, chto tot sredi prochih chudovishchnyh prestuplenij "vorovski rastlil yunoshej korolevstva, uchredivshi grammaticheskuyu shkolu". Vo vtorom iz semi dejstvij "p'esy", o kotoryh govorit ZHak ("Kak vam eto ponravitsya"), nam popadaetsya: ... Plaksivyj shkol'nik s knizhnoj sumkoj, S licom rumyanym, nehotya, ulitkoj Polzushchij v shkolu * - {* SHekspir Uil'yam. Poln. sobr. soch., t. 5, s. 47.} maloprivlekatel'naya kartina. Vse eti upominaniya sootvetstvuyut harakteram geroev, v ch'i usta vlozheny eti slova: Ked - myatezhnyj glavar' buntovshchikov, nevezhestvennogo i anarhicheskogo sbroda; "sem' dejstvij" ZHaka ohvatyvayut vse bez isklyucheniya etapy tshchetnoj chelovecheskoj zhizni. I vse eti gor'kie vospominaniya o shkol'nyh dnyah ne uravnoveshivayutsya kakim-libo bolee blagozhelatel'nym vyskazyvaniem protivopolozhnogo smysla. No, nesmotrya na eto, SHekspiru povezlo so stratfordskoj Novoj korolevskoj shkoloj. |to bylo prevoshodnoe v svoem rode zavedenie - luchshee, chem bol'shinstvo provincial'nyh grammaticheskih shkol. Soglasno hartii 1553 g., stratfordskoj shkole nadlezhalo imet' odnogo uchitelya, poluchavshego 20 funtov sterlingov ezhegodno i pol'zovavshegosya besplatnym zhilishchem. |to bylo horoshee zhalovan'e po togdashnim ponyatiyam: v Glostere shkol'nyj uchitel', "prestarelyj i ne ochen' obrazovannyj gorozhanin", poluchal 10 funtov. Byli i drugie provincial'nye uchitelya, kotorym zhilos' ne luchshe. Patrioty Stratforda podcherkivali, chto zhalovan'e tamoshnego uchitelya bylo vyshe, chem u ego kollegi, zanimavshego tu zhe dolzhnost' v Iton-Kolledzhe. Hotya eto i sootvetstvuet istine, podobnoe sravnenie malo chto proyasnyaet, tak kak prepodavatel' v Itone pol'zovalsya osobymi dopolnitel'nymi privilegiyami (takimi, kak zhil'e i pitanie v kolledzhe), v to vremya kak shkol'nyj uchitel' v Stratforde platil 4 funta iz svoego zhalovan'ya mladshemu uchitelyu "za obuchenie maloletnih". (Takoj poryadok ustanovilsya posle 1565 g., kogda uchitel' stal poluchat' celikom 20 funtov, a mladshie uchitelya bol'she ne figurirovali v schetah korporacii, tak kak uchitel' rasplachivalsya s nimi iz sobstvennogo karmana) Ne mozhet byt' nikakih somnenij v tom, chto vse pedagogi, uchivshie yunogo SHekspira, byli horosho podgotovleny. Vse oni imeli universitetskie uchenye stepeni, i, esli vyhodili v otstavku, gorodskim vlastyam ne sostavlyalo truda priglasit' na ih mesto sposobnyh lyudej. Upornye izyskaniya spasli ot zabveniya imena i obstoyatel'stva zhizni poldyuzhiny uchitelej, prepodavavshih v shkole v raznoe vremya, poka podrastal SHekspir {21}. V 1565 g. prihodskij svyashchennik Bretchgerdl vyzval iz Uorika svoego druga Dzhona Braunsuorda, kotoromu on kogda-to prepodaval, prozhivaya v Uittone. Braunsuord pisal i publikoval stihi na latyni i spustya polveka byl prevoznesen drugim pedagogom kak "pochtennyj uchitel'... koego chasto hvalili za ispravnuyu sluzhbu i za podgotovlennyh im uchenikov" {22}. On prepodaval v Stratforde vsego tri goda, zatem ego nenadolgo smenil Dzhon |kten, okonchivshij Brejznoz-Kolledzh Oksfordskogo universiteta. V 1569 g. mesto |ktena zanyal drugoj uchitel', Uolter Rouch, takzhe poluchivshij obrazovanie v Oksforde, urozhenec grafstva Lankashir, chlen soveta Korpus-Kristi-Kolledzha v Oksforde. On pr