Kogtistyj zver', skrebyashchij serdce, sovest',
Nezvanyj gost', dokuchnyj sobesednik,
Zaimodavec grubyj, eta ved'ma,
Ot koej merknet mesyac, i mogily
Smushchayutsya i mertvyh vysylayut... -
Kto napisal? Pushkin ili SHekspir?
SHEKSPIR I TURGENEV
Po slovam Genri Dzhejmsa, I. S. Turgenev "znal SHekspira v sovershenstve".
O tom zhe i temi zhe slovami svidetel'stvovali D. Mur, L. Pich, V. Rol'ston, P.
Lavrov. "On pronik v nego do poslednih glubin". Iz vseh russkih pisatelej
Ivan Sergeevich Turgenev ispytal naibolee sil'noe vozdejstvie na ego
tvorchestvo "velichajshego poeta novogo mira".
V 1869 g., otvechaya na anketu odnogo francuzskogo zhurnala, on
nazval SHekspira v chisle svoih lyubimyh poetov, korolya Lira - sredi
lyubimyh literaturnyh geroev i Dzhul'ettu - v kachestve edinstvennoj
lyubimoj geroini. "Gigant, polubog", "koloss poezii", ch'e imya stalo
"odnim iz samyh luchezarnyh, samyh velikih chelovecheskih imen", - tak
opredelyaet Turgenev SHekspira. "...Esli by dver' otvorilas' i... voshel
by SHekspir... - shutya govorit on Fetu, - ya... upal by nichkom da tak by
na polu i lezhal".
Imya SHekspira i shekspirovskie obrazy postoyanno prisutstvuyut v tvoreniyah
i pis'mah Turgeneva. Bol'she vsego cenil on shekspirovskogo Koriolana, a v
samom poete - grandioznost', mnogogrannost', prirodnost', silu, redkostnoe
umenie videt' odnovremenno vse storony zhizni. Dlya nego SHekspir - "moguchij
genij", kotoromu "vse chelovecheskoe kazhetsya podvlastnym".
"SHekspir beret svoi obrazy otovsyudu - s neba, s zemli - net emu
zapretu, nichto ne mozhet izbegnut' ego vsepronikayushchego vzora", on
"potryasaet... titanicheskoj siloj pobedonosnogo vdohnoveniya",
"podavlyaet... bogatstvom i moshch'yu svoej fantazii, bleskom vysochajshej
poezii, glubinoj i obshirnost'yu gromadnogo uma".
"Kak on i prost i mnogoslozhen - ves', kak govoritsya, na ladoni -
i bezdonno glubok, svoboden do razrusheniya vsyakih okov i postoyanno
ispolnen vnutrennej garmonii i toj neuklonnoj zakonnosti, logicheskoj
neobhodimosti, kotoraya lezhit v osnovanii vsego zhivogo".
Glavnyj sekret SHekspira Turgenev obnaruzhivaet v ego sobstvennyh slovah:
Priroda mogla by vstat' i promolvit',
Ukazyvaya na nego: eto byl chelovek.
CHelovechnost' - vot razgadka geniya: chelovechnost' kak duhovnaya svoboda,
kak "duh severnogo cheloveka, ne zakruglennyj v izyashchnye, chasto melkie formy,
no glubokij, sil'nyj, raznoobraznyj, samostoyatel'nyj, rukovodyashchij".
V znamenitoj stat'e "Gamlet i Don Kihot", protivopostavlyaya dvuh glavnyh
geroev mirovoj literatury, Turgenev obratil vnimanie na uskol'znuvshee iz
polya zreniya chitatelej otlichie utopicheskogo i myslitel'nogo tipov: v
protivopolozhnost' entuziastam Don Kihotam, uvlekayushchim za soboj lyudej,
intelligenty-skeptiki Gamlety "bespolezny masse; oni ej nichego ne dayut, oni
ee nikuda vesti ne mogut, potomu chto sami nikuda ne idut", "oni odinoki, a
potomu besplodny", massa preziraet ih za "korennuyu bespoleznost'". Hotya,
sudya po vsemu, Turgenev prinyal storonu Don Kihota, samogo sebya on otnosil k
gamletovskomu tipu:
Odna iz vazhnejshih zaslug Gamletov sostoit v tom, chto oni obrazuyut
i razvivayut lyudej, podobnyh Goraciyu, lyudej, kotorye, prinyav ot nih
semena mysli, oplodotvoryayut ih v svoem serdce i raznosyat ih potom po
vsemu miru.
Vpervye k obrazu Gamleta Turgenev obratilsya pri napisanii "Karataeva".
V "Gamlete SHCHigrovskogo uezda" uzhe vpolne oformilas' koncepciya Gamleta -
"lishnego cheloveka".
Dal'nejshee razvitie obraz poluchil v "Dnevnike lishnego cheloveka"
(1850), geroj kotorogo CHulkaturin vpolne opredelyaetsya slovami stat'i o
Gamlete: "...postoyanno nablyudaya za soboyu, vechno glyadya vnutr' sebya, on
znaet do tonkosti vse svoi nedostatki, preziraet ih, preziraet samogo
sebya - i v to zhe vremya, mozhno skazat', zhivet, pitaetsya etim
prezren'em". Turgenev nedarom vyskazyval v stat'e predpolozhenie:
"Gamlet, veroyatno, vel dnevnik"; takoj "dnevnik" on napisal za desyat'
let do etogo. Gamletovskie cherty obnaruzhivayutsya i v obrazah "lishnih
lyudej" posleduyushchih proizvedenij Turgeneva: geroe povesti "Asya" (1857),
Litvinove v romane "Dym" (1867), Sanine v "Veshnih vodah" (1871) i dr.
Tesnee vsego so stat'ej "Gamlet i Don Kihot" svyazan roman
"Nakanune" (1859), pisavshijsya odnovremenno s neyu.
Poslednim turgenevskim Gamletom yavlyaetsya Nezhdanov - geroj romana
"Nov'" (1876). Gamletizm Nezhdanova pryamo podcherkivaetsya v romane:
"Rossijskij Gamlet", - dvazhdy imenuet ego Paklin.
Turgenev soznatel'no snizhal uroven' russkogo gamletizma, demonstriruya,
vo chto obrashchayutsya domoroshchennye Gamlety v etoj strane.
"Stepnoj korol' Lir" byl naveyan Turgenevu "Ledi Makbet Mcenskogo uezda"
Leskova, kotoryj, v svoyu ochered', orientirovalsya na "Gamleta SHCHigrovskogo
uezda". Povesti Turgeneva s shekspirovskimi nazvaniyami imeyut naimen'shee
otnoshenie k SHekspiru. |to tipichno russkie veshchi, otrazhayushchie "somneniya i
tyagostnye razdum'ya" pisatelya-zapadnika, protivostoyashchego vsej russkoj
literature: ot reakcionerov-ohranitelej i slavyanofilov do revolyucionnyh
demokratov.
"CHto zhe delat'?" - sprashival on i otvechal: "...voz'mite nauku,
civilizaciyu - i lechite etoj gomeopatiej malo-pomalu" (Pis'ma, VII,
13-14). I eta mysl' o neobhodimosti civilizovat' russkuyu zhizn', a ne
vostorgat'sya tem, chto yavlyaetsya v nej naslediem krepostnichestva i
politicheskoj otstalosti, stoit za mnogimi proizvedeniyami Turgeneva
konca 60-h godov, v tom chisle i za "Stepnym korolem Lirom".
SHEKSPIR I TOLSTOJ
YA polagayu, chto SHekspir ne mozhet byt' priznavaem ne tol'ko
velikim, genial'nym, no dazhe samym posredstvennym
sochinitelem.
Tolstoj
Otnosheniya L'va Tolstogo k Uil'yamu SHekspiru vovse ne stol' prosty, kak
ih obychno izobrazhayut. Oni imeyut stol' zhe dlinnuyu istoriyu, kak i zhizn'
Tolstogo, sostoyashchaya iz pod®emov i spadov, priznanij i otricanij. Neverno i
to, chto ono iznachal'no bylo rezko negativnym. Vo vremya napisaniya "Vojny i
Mira" Tolstoj priznaval v SHekspire "ogromnyj dramaticheskij talant". 12
yanvarya 1857 goda Tolstoj zapisal v dnevnike o zamysle komedii, geroem
kotoroj dolzhen stat' "Gamlet nashego veka, vopiyushchij bol'shoj protest protiv
vsego...".
V konce 70-h - odnovremenno s ocherednym "pererozhdeniem" Tolstogo -
nachalsya peresmotr SHekspira. Kratkaya hronologicheskaya spravka:
1884-j, pis'mo k zhene: "Makbet" - balagannaya p'esa, a glavnyj geroj -
usovershenstvovannyj razbojnik CHurkin.
1896-j, zapis' v dnevnike: SHekspir i Dante - lozhnye avtoritety,
sluchajno poluchivshie slavu.
1897-j, zapis' v dnevnike: SHekspir stal cenim, kogda poteryali
nravstvennyj kriterij.
1898-j, Tolstoj - T.N. Selivanovu: SHekspira narod pojmet, kak vse
istinno velikoe.
1900-j, Tolstoj - Gol'denvejzeru: SHekspira i Gete ya tri raza v zhizni
proshtudiroval ot nachala i do konca i nikogda ne mog ponyat', v chem ih
prelest'.
Vot ved' kak: velikij hudozhnik, v svoih velikih tvoreniyah vospevavshij
otnyud' ne Grishek i Mashek, a ih hozyaev - Andreya, P'era, Olenina, Nehlyudova,
Levina, Protasova, lyudej slozhnejshej duhovnoj organizacii, vzyskuyushchih smysla
bytiya, - i etot zhe hudozhnik, tretiruyushchij drugogo za slozhnost', samobytnost',
nepovtorimost', aristokratizm, stavyashchij vyshe SHekspira primitivnuyu p'esku
bezdarnogo predshestvennika lish' za sozvuchnost' moral'noj propovedi
tolstovstvu.
Vot uzh gde Tolstoj protiv Tolstogo... I ne tol'ko v etom. No tot zhe
Tolstoj, otkazyvayushchij SHekspiru v prave na hudozhestvennost', govoril T. N.
Selivanovu:
Pochemu vy ne stavite dlya naroda SHekspira? Mozhet byt', vy dumaete,
chto narod SHekspira ne pojmet? Ne bojtes', on ne pojmet skoree
sovremennye p'esy iz chuzhogo emu byta, a SHekspira narod pojmet. V_s_e
i_s_t_i_n_n_o v_e_l_i_k_o_e n_a_r_o_d p_o_j_m_e_t.
Vot i ponimajte...
Ne prinimaya SHekspira, Tolstoj vremenami - bessoznatel'no - popadal pod
vliyanie ego magii, vydavaya sebya mnogochislennymi ogovorkami. Emu nravilis'
shekspirovskie slova "vsya filosofiya mira ne stoit Dzhul'etty", on zal masshtab
hudozhnika, kotoromu brosal vyzov, - potomu i brosal...
V probleme SHekspir-Tolstoj est' maloizvestnyj sekret, sostoyashchij v tom,
chto Velikij Piligrim, ispytyvaya nepriyazn' k SHekspiru, dolgo ne reshalsya na
publichnyj pogrom. On konsul'tirovalsya so specialistami, v tom chisle s
krupnejshim rossijskim shekspirologom N. I. Storozhenko, nastojchivo razyskival
literaturu s negativnymi otzyvami o SHekspire, zhadno chital Ryumelina,
govorivshego o "bezmernoj pereocenke" Barda Gervinusom. Vidimo, Ryumelin i
stal poslednej "razreshayushchej" instanciej, projdya kotoruyu. Tolstoj polnost'yu
otkryl zabralo.
Lyubopytno, chto za dva goda do publikacii razgromnoj stat'i o SHekspire
korrespondent "Vesov" pisal, chto Tolstomu ne dayut pokoya lavry Nicshe, etogo
"pereocenshchika cennostej", i chto on gotovit analogichnyj obvinitel'nyj akt
protiv SHekspira.
Nicsheanstvo Tolstogo v otnoshenii k SHekspiru vyrazilos' v total'nom
vseotricanii: pal'be iz vseh orudij odnovremenno. "Sluzhitel' i zabavnik
sil'nyh mira sego", "polnoe ravnodushie ne tol'ko k samym vazhnym voprosam
zhizni, no k dobru ili zlu, soznanie togo, chto vse, chto on pishet, ne nuzhno
emu", "cel' ego pisaniya vne ego", "cel' eta samaya nichtozhnaya... ugodit'
publike", "areligioznoe mirovozzrenie", "izyskannost', porazitel'nost',
glupost' i kurchavost'", "nevozderzhannost' yazyka", "vydelenie iskusstva
vysshih klassov ot narodnogo iskusstva", "beznravstvennost'"...
Tolstoj otricaet glubinu mysli i harakternost' SHekspira, otricaet
filosofiyu Gamleta, otricaet hudozhestvennye sredstva, otricaet
zanimatel'nost' syuzheta, otricaet polet fantazii i zhiznennost'...
|to grubo lubochnye proizvedeniya, napyshchennye, fal'shivye i durnogo
vkusa, i nevynosimo skuchnye dlya nashego vremeni.
Glavnaya oshibka, kotoruyu sdelali lyudi vysshih klassov vremeni tak
nazyvaemogo Vozrozhdeniya, oshibka, kotoruyu my prodolzhaem teper', -
sostoyala... v tom, chto na mesto etogo otsutstvuyushchego religioznogo
iskusstva oni postavili iskusstvo nichtozhnoe, imeyushchee cel'yu tol'ko
naslazhdenie lyudej.
Soderzhanie p'es SHekspira, kak eto vidno po raz®yasneniyu ego
naibol'shih hvalitelej, est' samoe nizmennoe, poshloe mirovozzrenie,
schitayushchee vneshnyuyu vysotu sil'nyh mira dejstvitel'nym preimushchestvom
lyudej, prezirayushchih tolpu, to est' rabochij klass, otricayushchee vsyakie ne
tol'ko religioznye, no i gumanitarnye stremleniya, napravlennye k
izmeneniyu sushchestvuyushchego stroya.
V SHekspire Tolstogo ottalkival ego antidemokratizm, pravda o cherni,
podcherkivanie razrushitel'nogo nachala, interpretiruemoe kak amoralizm.
CHelovek, napisavshij "Annu Kareninu", vosprinimal gibel' Kordelii amoral'noj
ustupkoj zlu. Beznravstvennost' SHekspira sostoyala v zhivosti izobrazheniya
chelovecheskogo nasiliya, v otkaze ot "podstavleniya vtoroj shcheki". Avtor "Smerti
Ivana Il'icha", chelovek, bezzhalostno zhivopisuyushchij chelovecheskie stradaniya i
smert', tretiroval tvorca "Korolya Lira" za besposhchadnuyu chelovecheskuyu pravdu,
treboval ot nego "ukazuyushchego persta", napravlyayushchego zritelya i ukazyvayushchego
emu "moral'ku". Stareyushchemu Tolstomu pretila svoboda sobrata po peru, ne
ukladyvayushchayasya v prokrustovo lozhe ego moralizma. Velikogo hudozhnika Tolstogo
ne ustraivala poetichnost' i hudozhestvennost' SHekspira. Nedarom sam SHekspir
opasalsya teh, "kogo ne tronut sladkie sozvuch'ya".
Pochemu Velikij Piligrim otkazal Potryasayushchemu Kop'em ne tol'ko v
genial'nosti, no dazhe v hudozhestvennosti? CHto eto - prichuda, kapriz velikogo
pisatelya, derzost' uma, otsutstvie svyatyn', nigilizm? Ne budem iskat'
prostyh otvetov, ibo v otricanii odnogo geniya drugim - vsya shirota
genial'nosti: ot obychnoj chelovecheskoj neterpimosti do nesovmestimosti
kolossov. Zdes' zhe - sluchaj osobyj, russkij. Buduchi vyrazitelem russkogo
haraktera. Tolstoj prodemonstriroval i ego krajnosti - ot
vserazrushitel'nosti do prostranstvennoj shiroty i moshchi.
Antikul'turnyj i anticivilizatorskij impul'sy Tolstogo vo vremeni
sovpali s ego "hozhdeniem v narod", s syutaevshchinoj i hlystovstvom. Tyagoteyushchij
k krajnostyam i predel'noj vyrazitel'nosti, Tolstoj s nicsheanskoj
ekstatichnost'yu otstaival svoyu veru. Nedarom odna iz ego statej tak i
nazyvalas': "V chem moya vera?". A vera ego byla v tom, chto narodu nikogda ne
podnyat'sya do shekspirovskih vysot, da i ne nuzhny oni polevomu naseleniyu. CHto
s pozicii negramotnogo krest'yanina Rafael', Bethoven, SHekspir - barskaya
blazh', izysk, chush'. CHto vse, chto nedostupno sirym i slabym, - ne iskusstvo,
a valyanie duraka.
Prichin nepriyatiya etih vysot chelovecheskoj kul'tury Tolstym - beskonechnoe
mnozhestvo, vyrazivshee vse storony ego neob®yatnoj natury: ot izyskannosti do
yurodstva, ot aristokratizma do oproshchenchestva, ot platonizma do kinizma, ot
vysochajshej hudozhestvennosti do racionalizacii, dovedennoj do absurda. V etom
takzhe est' chto-to glubinno nacional'noe: ot velikih fantazij do shchej i
laptej...
Otnoshenie Tolstogo k SHekspiru ne bylo sluchajnym vspleskom - ono
vyrazhalo liniyu, stil', sushchnost' Tolstogo, otricavshego ne odnogo SHekspira, a
vse netolstovskoe. V "Neizvestnom Tolstom" ya pokazal, chto Velikij Piligrim
otrical ne tol'ko vse zapadnoe, no i vse vostochnoe, v tom chisle pochti vsyu
russkuyu kul'turu - pritom, chto sam obladal shekspirovskoj moshch'yu toj zhe
"Krejcerovoj sonaty" ili "Vlasti t'my". Pokazatel'no svidetel'stvo A. P.
CHehova o vstreche s Tolstym:
On [Tolstoj] mne raz skazal: "Vy znaete, ya terpet' ne mogu
SHekspira, no vashi p'esy eshche huzhe. SHekspir vse-taki hvataet chitatelya za
shivorot i vedet ego k izvestnoj celi, ne pozvolyaet svernut' v storonu.
A kuda s vashimi geroyami dojdesh'? S divana, gde oni lezhat, do chulana i
obratno?
|to pritom, chto CHehov byl u Tolstogo na osobom schetu - sredi edinic, k
kotorym on blagovolil.
Analiziruya prichiny nepriyazni Tolstogo k SHekspiru, upuskayut iz vidu
vrazhdu pozdnego i rannego Tolstyh. Ved' Velikij Piligrim otrical ne tol'ko
SHekspira, no i samogo sebya. |tu mysl' s predel'noj tochnost'yu vyrazil Tomas
Mann: "Tolstoj nenavidit v SHekspire samogo sebya". Raznica lish' v tom, chto
sebya on znal horosho, a SHekspira - ploho, pritom umyshlenno iskazhal teksty
SHekspira i vol'no obrashchalsya s nimi.
Tolstoj podhodil k SHekspiru ne kak k istochniku poezii i
hudozhestvennogo naslazhdeniya, ne s chistym serdcem, a vooruzhennyj suhoj
dogmoj Krosbi. Te sily, kotorye zastavili Tolstogo otricat'
sobstvennye hudozhestvennye proizvedeniya, krome "Bog pravdu vidit" i
"Kavkazskogo plennika", zastavili pisatelya podmenit' ob®ektivnyj
analiz dram anglijskogo dramaturga shutovskim, neser'eznym i s
gromadnymi netochnostyami kak v perevode, tak i voobshche v obrashchenii s
tekstom - pereskazom tragedij SHekspira.
Pytayas' ponyat' otnoshenie Tolstogo k SHekspiru, Tomas Mann prishel k
vyvodu, chto SHekspir - "tvorec, nadelennyj bogatyrskoj zhiznennoj siloj...
chisto hudozhnicheskoj po svoej napravlennosti i potomu beznravstvennoj". No
razve skazannoe ne otnositsya i k samomu Tolstomu? Edinstvennoe korennoe
razlichie mezhdu nimi v tom, chto odin smotrel na mir s ironiej, a drugoj so
vsej ser'eznost'yu pytalsya vrazumit' ego.
Myshlenie SHekspira, a ne tol'ko ego stih, bylo poeticheskim.
Myshlenie Tolstogo bylo racionalisticheskim. YA ne hochu otnyat' u Tolstogo
te teplye, chelovechnye chuvstva, kotorymi proniknuto vse ego tvorchestvo,
no ves' hudozhestvennyj stroj ego proizvedenij zizhdetsya na inom sklade
myshleniya, chem tot, kotoryj prosvechivaet v dramah SHekspira.
Pri vsem tom Tolstoj, mozhet byt', samyj shekspirovskij pisatel' Rossii.
|to govoryu ne ya - ob etom svidetel'stvuyut Flober, Golsuorsi, Stasov, Repin i
mnogie drugie. Bol'shinstvo otechestvennyh shekspirovedov nahodyat mnozhestvo
pryamyh parallelej: Pozdnysheva - s Leontom i Otello, "Vojny i Mira" - s
hronikami i t. d. S. M. Mihoels schital, chto shekspirovskoe vliyanie skazalos'
ne tol'ko v hudozhestvennoj praktike Tolstogo, no i v ego
filosofsko-eticheskih vzglyadah.
V izvestnom smysle filosofiya Lira blizka tolstovstvu: kak i
Tolstoj, Lir nahodit smysl sushchestvovaniya vnutri cheloveka, kak i
Tolstoj, on tol'ko vo vnutrennem mire nahodit podlinnye cennosti. No
tolstovskoe stremlenie k samosovershenstvovaniyu emu chuzhdo, kak i
propoved' lyubvi k blizhnemu. Korol' Lir nikogda ne podstavil by levoj
shcheki, esli by ego udarili po pravoj. Ego "ya" tipichno feodal'noe "ya".
|to mudrost', no mudrost' ne geroicheskaya, a skoree ekkleziasticheskaya,
biblejskaya: "vse sueta suet, tol'ko ya esm'". |to - egocentrizm,
vozvedennyj v princip.
Kritika Tolstym SHekspira - eto kritika zapadnoj paradigmy vostochnoj.
Nepriyatie Tolstym SHekspira - eto izvechnoe protivostoyanie Vostoka i Zapada,
bor'ba mental'nostej, boleznennoe proyavlenie russkogo messianstva,
vysokomeriya i neterpimosti. YA ostanovlyus' na etoj probleme, potomu chto ona
vyhodit za predely literaturnogo spora. |to ne nepriyatie odnogo hudozhnika
drugim, eto mirovidenie nacii, ryazhenyj v rassudochnost' irracionalizm,
voinstvennyj fanatizm pravovernosti, snishoditel'nost' patriarhal'nogo
velichiya, sudyashchego malyh sil.
Tolstoj byl dejstvitel'no zerkalom russkoj revolyucii: neterpimyj k
socializmu i buntu, otricaniem evropejskoj kul'tury i Evropy on podogreval
vul'garnyj kinizm muzhictva, provociroval razrushitel'nyj nigilizm, prevoshodya
v anticivilizatorskom zapale provokatora pervoj "velikoj" revolyucii ZHan-ZHaka
Russo. Kak eto ni paradoksal'no, krasnye petuhi bunta svoim proishozhdeniem
vo mnogom obyazany yarym reakcioneram, vsyu moshch' svoego geniya postavivshim na
iskorenenie besovstva. Kak eto ni paradoksal'no, russkij bunt, bessmyslennyj
i besposhchadnyj, vo mnogom obyazan russkim duhovidcam, v kakom-to dikom
zatmenii dohodyashchim do krajnih form obskurantizma, shovinizma i
evroponenavistnichestva.
Ne byl li sam "uhod" Tolstogo toj misticheskoj platoj, kotoruyu emu
prishlos' zaplatit' Nebu za proklyatiya v adres korolya Lira? Ne nakazali li
ego. Nebesa za vyzov, broshennyj chelovecheskoj i, sledovatel'no, bozhestvennoj
pravde?
Tolstoj pytalsya otricat' SHekspira.
Osobenno "Korolya Lira".
Govoril, chto eto nevozmozhno.
CHto tak ne byvaet.
CHto eto iskusstvenno, a ne iskusstvo.
No tak kak molniya otyskivaet samye vysokie derev'ya, tak sud'ba
L'va Nikolaevicha Tolstogo kak by povtorila sud'bu korolya Lira.
Postupok Tolstogo liroobrazen.
Da, finalom otnosheniya Tolstogo k SHekspiru stal ego "uhod": velikij
hudozhnik, osuzhdavshij shekspirovskogo Lira, v odin prekrasnyj den' poshel po
ego stopam, daby "nachat' novuyu zhizn'".
On [L. Tolstoj] nahodit neestestvennym razdel korolevstva...
Analiziruya potom polozhenie za polozheniem, perehodya ot odnoj situacii k
drugoj, on dokazyvaet - i dovol'no ubeditel'no dokazyvaet, - chto vse
eto nadumanno, neestestvenno, kak neestestvenna, naprimer, begotnya
korolya Lira po stepi s nepokrytoj golovoj, vstrecha s izgnannym
|dgarom. Vse eto neestestvenno, nereal'no, nezhiznenno,
nepravdopodobno.
|to pisal Tolstoj, buduchi vsego na neskol'ko let molozhe samogo
Lira. No, kogda Tolstomu stuknulo stol'ko zhe, skol'ko korolyu Liru, on
sovershil postupok, kotoryj vo mnogom napominaet postupok korolya Lira:
Tolstoj v 82 goda pokinul YAsnuyu Polyanu, v kotoroj protekla pochti vsya
ego tvorcheskaya zhizn'. Tolstoj sovershil na pervyj vzglyad ves'ma
paradoksal'nyj shag, k kotoromu on, odnako, ochevidno, gotovilsya celuyu
zhizn'. No, verya sebe samomu, Tolstoj ne poveril ni SHekspiru, ni Liru.
"Uhod" Tolstogo - ne simvol li "uhoda" Rossii? Ne ee li plata za
evropofobiyu?..
SHEKSPIR I DOSTOEVSKIJ
SHekspir dal vozmozhnost' celomu pokoleniyu chuvstvovat' sebya
myslyashchim sushchestvom, sposobnym ponimat'.
Dostoevskij
Uzhe pri zhizni Dostoevskogo nazyvali uchenikom SHekspira (Sovremennik.
1866. e 12. Otd. II. S. 276). V "ZHestokom talante" N. K. Mihajlovskij,
sravnivaya s SHekspirom "talant takogo rosta, kak Dostoevskij", obratil
vnimanie na shodstvo hudozhestvennyh priemov i mirovideniya dvuh geniev. Hotya
tema "SHekspir i Dostoevskij" daleka ot ischerpaniya, sobrany vse vyskazyvaniya
Dostoevskogo o Velikom Vile, proanalizirovany shekspirovskie reminiscencii v
proizvedeniyah Dostoevskogo i opredeleno mesto SHekspira v tvorcheskoj
laboratorii "zhestokogo talanta". Tem ne menee porazhaet malochislennost'
sravnitel'nyh issledovanij dvuh luchshih znatokov chelovecheskih dush i strastej.
Dazhe Tarle, sobravshij eti materialy, svoyu znamenituyu (k sozhaleniyu,
uteryannuyu) lekciyu posvyatil, glavnym obrazom, "nenormal'nym sostoyaniyam dush",
to est' izobrazheniyu prestupnyh tipov dvumya hudozhnikami. Kak govoril sam
Tarle, ego zadachej bylo ustanovit' tot "shag vpered, kotoryj sovershil
Dostoevskij v izobrazhenii ("vyvorachivanii naiznanku") prestupnoj dushi".
Tarle interesovalo ne stol'ko chelovekovedenie, skol'ko psihiatriya,
kriminologiya i psihologiya prestupleniya. On sledoval po stopam Ferri i ego
"Prestupnikov v iskusstve":
Do otkrytiya ugolovnoj antropologii, razve chto genij
SHekspira (v Makbete) i lichnye nablyudeniya Dostoevskogo nad
sibirskimi zlodeyami znali o sushchestvovanii takogo roda
prestupnikov.
No razve mozhno svodit' hudozhnikov k kriminologam? Ved' eshche V. M.
Behterev otmechal, chto Dostoevskij "prezhde vsego hudozhnik. On dal to, chego
nauka... dat' ne mogla, ibo oblast' hudozhestvennogo vosproizvedeniya
dejstvitel'nosti est' delo hudozhnika, a ne vracha, pritom zhe dlya teh
tvorenij, kotorye vyshli iz-pod pera Dostoevskogo, nuzhna genial'nost' i
pritom genial'nost' osobogo roda, genial'nost' hudozhestvennaya, a ne
analiticheskij genij nauki".
Po p'esam SHekspira Dostoevskij izuchal "vse tipy strastej,
temperamentov, podvigov i prestuplenij". Esli hotite, on sam shel po puti,
prolozhennomu Strastnym Piligrimom. Esli hotite, "Mera za meru" - predtecha
"Prestupleniya i nakazaniya". YA imeyu v vidu ne soderzhanie, a mirovidenie.
Dlya Dostoevskogo SHekspir byl tem etalonom, po kotoromu on vyveryal ne
tol'ko svoih pervyh geroev - Karamazova, Stavrogina, Nastas'yu Filippovnu, no
i bezymyannuyu krest'yanku, dovedennuyu poboyami do samoubijstva.
|ta zhenshchina, v drugoj obstanovke, mogla by byt' kakoj - nibud'
YUliej ili Beatriche iz SHekspira, Grethen iz Fausta... I vot etu-to
Beatriche ili Grethen sekut, sekut kak koshku!
Dostoevskij rano priobshchilsya k SHekspiru, eshche 17-letnim yunoshej vdumyvayas'
v filosofiyu Gamleta i v pis'mah iz inzhenernogo uchilishcha priznavaya ego
nedosyagaemym tvorcheskim obrazcom. Kul't SHekspira Dostoevskij sohranil do
konca zhizni.
Kak i sledovalo ozhidat', Dostoevskogo privlekali samye filosofskie
geroi SHekspira - poetomu stol' velik ego interes k "Gamletu", "Otello",
"Genrihu VI". Imenno glavnyh geroev etih p'es on stol' chasto upominaet v
svoih proizvedeniyah, ispol'zuet dlya razvenchaniya "sovremennyh Gamletov",
cinikov i licemerov. YAvnyj otpechatok gamletizma, v ponimanii etogo yavleniya
Dostoevskim, nesut na sebe knyaz' Valkovskij, Foma Opiskin, Stavrogin,
kotorogo mat' sravnivaet s datskim princem, chahotochnyj Ippolit, terzaemyj
gamletovskim voprosom, reflektiruyushchij Versilov, nakonec, Ivan Karamazov,
ssylayushchijsya v spore s Aleshej na tragediyu SHekspira.
Vpolne vozmozhno, chto gamletovskie somneniya i otchayanie pisatel'
nahodil v Aleksee Ivanoviche, geroe romana "Igrok", kotoromu dal
repliku princa: "slova, slova i slova" i v paradoksaliste "Zapisok iz
podpol'ya". Nedarom poslednij, uslyhav poshluyu tiradu, chto "SHekspir
bessmerten", demonstrativno "prezritel'no zahohotal", "vydelanno i
gadko fyrknul": sam-to on ponimaet SHekspira, dumalos' emu, etomu
"usilenno soznayushchemu" cheloveku, v kotorom refleksiya paralizuet
dejstvie.
Gamletovskie slova krichit v "Podrostke" Arkadij, uslyhav o gibeli
Krafta: "Velikodushnyj chelovek konchaet samoubijstvom; Kraft zastrelilsya
- iz-za idei, iz-za Gekuby... Vprochem, gde vam znat' pro Gekubu!.."
Nakonec, Mitya Karamazov, prinyav tverdoe reshenie pustit' sebe pulyu v
lob, zhaluetsya Perhotinu: "Grustno mne, grustno, Petr Il'ich. Pomnish'
Gamleta: "Mne tak grustno, tak grustno, Goracio... Ah, bednyj Jorik!"
|to ya, mozhet byt', Jorik i est'. Imenno teper' ya Jorik, a cherep
potom".
Dostoevskij postoyanno i nastojchivo vozvrashchalsya k gamletovskomu
voprosu, potomu chto za razmyshleniyami o zagrobnoj zhizni skryvayutsya
somneniya v bessmertii dushi i, v konechnom itoge, glavnyj vopros,
kotorym pisatel', po ego sobstvennomu priznaniyu, "muchilsya soznatel'no
i bessoznatel'no vsyu... zhizn' - sushchestvovanie Bozhie".
Hotya shekspirovskie reminiscencii u Dostoevskogo redko svyazany s
raskrytiem dushi geroev, orientirovka na SHekspira vsegda yavstvenna i
postoyanna. Harakternyj primer - rabota nad "Idiotom", transformaciya obraza
knyazya Myshkina.
Sperva on myslilsya tragicheskim zlodeem, prihodyashchim k ochishcheniyu
cherez stradanie, i v chisle ego proobrazov okazyvalsya YAgo. Na rannem
etape raboty, 18 oktyabrya 1867 g. pisatel' sdelal takuyu zapis':
"Plan na YAgo.
Pri haraktere Idiota - YAgo. No konchaet bozhestv. Ostupaetsya
i proch.
NB. Vseh oklevetal, pered vsemi intrigoval, dobilsya, den'gi vzyal
i nevestu i otstupilsya".
Takim obrazom. "Idiot" sperva predstavlyalsya Dostoevskomu nekim
kovarnym intriganom i avantyuristom. Dal'nejshie zapisi, utochnyayushchie i
razvivayushchie harakter i povedenie Idiota-YAgo, pokazyvayut, kak,
ottalkivayas' ot shekspirovskogo geroya, pisatel' staralsya psihologicheski
obosnovat' ego nenavist' k lyudyam. Osobenno interesovalo ego raskrytie
dushevnyh dvizhenij i povedeniya "russkogo YAgo" v novom aspekte,
otsutstvuyushchem v tragedii, - v lyubvi. Odnako eti poiski ne byli
zaversheny v svyazi s polnym izmeneniem zamysla i pereorientirovkoj
geroya na Hrista i Don Kihota.
K shekspirovskim reminiscenciyam prinadlezhit i sravnenie geroya
"Besov" Nikolaya Stavrogina s princem Garri, naslednikom prestola, a
zatem anglijskim korolem Genrihom V v istoricheskoj hronike "Korol'
Genrih IV". Odna iz glav tak i nazvana "Princ Garri. Svatovstvo" (ch.
I, gl. 2). Sravnenie eto delaet drugoj geroj romana - Stepan
Trofimovich Verhovenskij, idealist 40-h godov, ubezhdennyj zapadnik i
strastnyj poklonnik SHekspira. ZHelaya uteshit' mat' Stavrogina - Varvaru
Petrovnu, vzvolnovannuyu sluhami o "bezumnyh kutezhah", o "kakoj - to
dikoj raznuzdannosti" i breterstve syna, "Stepan Trofimovich uveryal ee,
chto eto tol'ko pervye, bujnye poryvy slishkom bogatoj organizacii,
chto more ulyazhetsya i chto vse eto pohozhe na yunost' princa Garri,
kutivshego s Fal'stafom, Pojnsom i mistris Kvikli, opisannuyu u
SHekspira".
CHashche vsego my vstrechaemsya u Dostoevskogo s Otello, Gamletom i
Fal'stafom. Uvlechenie "Otello" bylo stol' veliko, chto v 1879-1880 godah
Dostoevskij neskol'ko raz predlagal v salone SHtakenshnejderov postavit'
lyubitel'skuyu p'esu i sebya v roli Otello. Tema Otello - odna iz central'nyh v
"Podrostke".
U Versilova tozhe "razmozhzhena dusha", potomu chto on lishilsya ideala:
obozhaya Ahmakovu, on ispytyvaet "samoe iskrennee i glubochajshee neverie
v ee nravstvennye dostoinstva". Mezhdu tem Ahmakova. kak i Dezdemona,
predstavlena idealom nravstvennogo sovershenstva, uma, krasoty.
Parallel'nost' final'nyh scen ochevidna: podobno tomu kak mavr celoval
pered ubijstvom spyashchuyu zhenu svoyu, Versilov dvazhdy celuet lezhashchuyu bez
chuvstv Ahmakovu i zatem pytaetsya zastrelit' ee i zastrelit'sya sam. No
Versilov ne Otello, ne cel'naya chistaya dusha, a "reflekser",
perezhivayushchij razdvoenie lichnosti. On dejstvuet impul'sivno, pochti
teryaya rassudok, i emu ne udaetsya ni ubit', ni pokonchit' s soboj.
Tema Fal'stafa zanimaet v tvorchestve Dostoevskogo men'shee mesto: m-r M
v "Malen'kom geroe", kupchik Arhipov v "Unizhennyh i oskorblennyh " ("Bestiya i
shel'ma... Iuda i Fal'staf, vse vmeste"), chinovnik Lebedev i general Ivolgin
v "Idiote", Lebyadkin v "Besah". Fal'stafy Dostoevskogo - merzost' mira,
"osobaya poroda rastolstevshego na chuzhoj schet chelovechestva, kotoraya rovno
nichego ne delaet, kotoraya rovno nichego ne hochet delat' i u kotoroj, ot
vechnoj lenosti i nichegonedelaniya, vmesto serdca kusok zhira".
Akademik E. V. Tarle pisal A. G. Dostoevskoj: "Dostoevskij otkryl v
chelovecheskoj dushe takie propasti i bezdny, kotorye i dlya SHekspira i dlya
Tolstogo ostalis' zakrytymi". Psihologicheskij analiz u Dostoevskogo ton'she,
znachitel'nee, glubzhe, nezheli u SHekspira: to, chto SHekspir tol'ko oboznachil,
nametil, izobrazil izvne, Dostoevskij pokazal iznutri. CHto u YAgo ili Makbeta
prestupnaya volya ili strast', to u Raskol'nikova, Svidrigajlova, Smerdyakova,
Verhovenskogo - struktura soznaniya, anatomiya podkorki, patologoanatomiya,
boleznennye sostoyaniya, psihiatriya.
Po mneniyu Tarle, shekspirovskie zavety i tradicii osushchestvil vpolne
tol'ko Dostoevskij, i za 250 let, ih razdelyayushchih, ne bylo nikogo, kto by
ponyal i ocenil SHekspira tak horosho, kak Dostoevskij. Imenno Dostoevskij
prodolzhil i razvil psihologizm "znatoka chelovecheskogo serdca", dav blestyashchee
v hudozhestvennom otnoshenii izobrazhenie chelovecheskoj nenavisti, zhestokosti,
chestolyubiya, gneva, revnosti, korysti, bezumiya...
SHEKSPIR I CHEHOV
I vse zhe v rossijskoj slovesnosti duh SHekspira byl blizhe vsego duhu
CHehova. Rech' idet ne o peresecheniyah prizraka "chernogo monaha" s ten'yu otca
Gamleta ili zavisimosti hameleona ot Ozrika, dazhe ne o mnogochislennyh
shekspirovskih allyuziyah v rasskazah i povestyah A. P. CHehova ("Baron",
"Kolhas", "Pari", "Rasskaz bez konca", "Tri goda", "Moya zhizn'" i t.d.), a o
gamletizme i shekspirizme CHehova, ego shekspirovskom videnii zhizni, kontraste
vysokogo stroya shekspirovskih tragedij i poshlosti rossijskoj zhizni,
parodirovanii i farsovom snizhenii SHekspira na russkoj pochve: "No ya gnilaya
tryapka, dryan', kislyatina, ya moskovskij Gamlet. Tashchite menya na Vagan'kovo".
CHehov dovel turgenevskij uroven' snizheniya russkogo gamletizma do
leonidandreevskogo, do belovskogo, do bal'montovskogo. CHehov hotel videt'
lyudej neobyknovennymi - kak Otello ili Gamlet, - a videl yurodivymi, zhalkimi,
nichtozhnymi, i v etom videnii ne otdalyalsya, a sblizhalsya s Bessmertnym
Uil'yamom. "Po kaple vydavlivat' iz sebya raba" - eto tozhe vliyanie SHekspira na
CHehova.
Rasskazy CHehova 80-h godov izobiluyut shekspirovskimi reminiscenciyami:
"Talant", "Pisatel'", p'esa "Leshij", "Rasskaz starshego sadovnika", "Ogni",
"Skuchnaya istoriya" - i dr. Platonov v "P'ese bez nazvaniya" i glavnyj geroj
"Ivanova" - iz porody russkih Gamletov.
Stanislavskij schital CHehova prodolzhatelem shekspirovskih tradicij i
govoril, chto SHekspira nado igrat' kak CHehova - ne stilisticheski, a
artisticheski, igrat' polutona i pauzy, igrat' molchanie SHekspira. I sam
"razrabatyval" SHekspira po chehovskim kanonam.
Artur Miller schital, chto CHehov blizhe k SHekspiru, chem kto by to ni bylo
drugoj. Kritiki nazyvali "CHajku" shekspirovskoj p'esoj CHehova i ulavlivali v
scene predstavleniya p'esy Trepleva shodstvo so "scenoj myshelovki".
A. P. CHehov-M. V. Kiselevoj:
YA ne znayu, kto prav: Gomer, SHekspir, Lope de Vega, voobshche
drevnie, ne boyavshiesya ryt'sya v "navoznoj kuche", no byvshie gorazdo
ustojchivee nas v nravstvennom otnoshenii, ili zhe sovremennye pisateli,
chopornye na bumage, no holodno-cinichnye v dushe i zhizni. YA ne znayu, u
kogo plohoj vkus: u grekov li, kotorye ne stydilis' vospevat' lyubov'
takoyu, kakova ona na samom dele v prekrasnoj prirode, ili u chitatelej
Gaborio, Marlita, P'era Bobo (P. D. Boborykina)?
Put' Dzh. Gilguda k SHekspiru lezhal cherez CHehova, v svoyu ochered'
istolkovannogo im v shekspirovskih tradiciyah anglijskoj sceny. Treplev byl
dlya Gilguda "Gamletom v miniatyure". Gilgud nachinal s Trepleva, a konchal
Makbetom.
MY
Ne tol'ko my obyazany emu, no i on koe-chem obyazan nam.
S. Dzhonson
SHekspirovskaya tradiciya pronizyvaet postshekspirovskuyu kul'turu. Po sile
shekspirovskih vliyanij mozhno sudit' o ee moshchi. Po stepeni vozdejstviya
SHekspira mozhno opredelit' ee razvitost'. Po otsutstviyu...
My mnogo napisali o SHekspire, p'esy SHekspira ne shodili s nashih scen,
russkaya kul'tura XIX veka nahodilas' pod intensivnoj shekspirovskoj
irradiaciej. No vot on, glavnyj simptom nashej kul'tury: znachenie
shekspirovskogo naslediya v razvitii sovetskoj literatury - pshik. Dazhe nashi
sluzhivye ne smogli vypolnit' zakaz partii: prosledit' vliyaniya. Mnogo
nagovoreno o "realizme" i "zhiznennosti" SHekspira, no vot nezadacha:
socialisticheskomu realizmu on byl nenuzhen, "real'nomu gumanizmu" gumanizm
SHekspira prishelsya ne ko dvoru, socialisticheskomu chelovekovedeniyu
shekspirovskaya pravda o cheloveke ne potrebovalas'... "Marksisty nahodili v
tvorchestve SHekspira moguchuyu oporu", no predpochitali ne opirat'sya na nee.
Vysoko derzha "znamya SHekspira", vernye Ruslany vodruzhali ego na vyshkah
GULAGa...
CHitayu: "K sozhaleniyu, literaturovedy eshche pochti ne issledovali znachenie
shekspirovskogo naslediya v razvitii sovetskoj literatury". No net etogo
znacheniya! Net! Razve chto - sama zhizn' naishekspirovskogo iz vremen...
Okazalos', chto samoe shekspirovskoe vremya vpolne mozhet obojtis' bez SHekspira,
podmeniv ego "zakalkoj stali", "cementom" i "bruskami". |to govoryu ne ya -
nashi vozhdi:
Bez nas, bez nashej epohi, kotoraya, soglasno slovu Marksa,
dejstvitel'no peredelyvaet mir, peredelyvaet ego soglasno veleniyu
interesov proletariata... takie yavleniya, kak SHekspir, byli by kak by
bessmyslenny.
Da, mir voobshche obrel smysl s poyavleniem nas. |to nash sub®ektivnyj
idealizm: bez nas - pustota... I SHekspir bez nas - ne SHekspir, i istoriya -
ne istoriya, i chelovek - ne chelovek, a...
Gor'kij:
Istoricheskij, no nebyvalyj chelovek, CHelovek s bol'shoj bukvy,
Vladimir Lenin, reshitel'no i navsegda vycherknul iz zhizni tip
uteshitelya, zameniv ego uchitelem revolyucionnogo prava rabochego klassa.
Vot etot uchitel', deyatel', stroitel' novogo mira i dolzhen byt' glavnym
geroem sovremennoj dramy. A dlya togo, chtob izobrazit' etogo geroya s
dolzhnoj siloj i yarkost'yu slova, nuzhno uchit'sya pisat' p'esy... u
SHekspira.
Nu, i s kogo zhe pisat'? Kogo Gor'kij vyshe vsego cenil v SHekspire? -
Kalibana! Ne verite? CHto zh, otkrojte knigu "SHekspir v mirovoj literature",
otkrojte na stranice 23, chitajte...
O tom zhe i v tom zhe "leninskom" stile pisali i drugie nashi korifei,
hot' tot zhe L. Leonov:
ZHeleznaya postup' nashih budnej trebuet monumental'nosti,
"shekspirovskoj ploshchadnosti"...
Vot i rovnyali ploshchadki dlya stroitel'stva GULAGa...
Udivitel'no, chto nashi voobshche ne otvergali obskuranta i demofoba
SHekspira, kak eto s kommunisticheskoj pryamolinejnost'yu delali Friche,
Vishnevskij, a u nih - |rnst Krosbi, pryamo nazvavshij SHekspira antinarodnym.
Da, eto tak: menee vsego lgali borcy s "burzhuaznym iskusstvom" pervogo
prizyva - Friche, Pogodin, Vishnevskij i izhe s nimi. Imenno Friche i
Vishnevskij, SHekspira otvergayushchie, skazali pravdu o nem, a imenno, chto
"SHekspir i realizm nesovmestimy", chto "SHekspir naskvoz' giperbolichen,
chrezmeren, sverhrealen ili uhodit kuda-to vsegda v storonu ot real'nogo",
chto SHekspir izobrazhal narod kak slepuyu i tupuyu chern'.
Kak tam u V.Vishnevskogo? - ""Gamlet" - porozhdenie nishodyashchego klassa",
"liniya Gamleta - eto liniya reakcionnaya, liniya nishodyashchego klassa, liniya
gibnushchej aristokratii".
V. Friche ob®yavil SHekspira ideologom degradiruyushchego dvoryanstva i
zashchitnikom kolonial'noj ekspansii, vosslavivshim "ugnetatelya i kolonizatora"
i idealiziruyushchim aristokratiyu. Soglasno Friche, poka feodalizm byl eshche
krepok, v p'esah SHekspira preobladali zhizneradostnye motivy, kogda zhe on
ponyal, chto mir etot obrechen, on vpal v glubokij traur i sozdal obrazy
Gamleta, Otello i Lira.
Naskol'ko SHekspir lyubil staryj mir dazhe v ego otricatel'nyh
storonah, nastol'ko on nenavidel novyj, dazhe v ego polozhitel'nyh
proyavleniyah.
Gercog Prospero, podayushchij v otstavku, proshchayushchijsya s iskusstvom i
publikoj, eto ves' staryj aristokraticheskij mir s ego bleskom i ego
poeziej, kotoryj byl tak dorog poetu i kotoryj na ego glazah tusknel i
gas pod naporom seroj i odnoobraznoj zhizni demokratii.
Esli ego rannie p'esy byli prazdnikom roskoshi i naslazhdeniya, to v
pozdnie vryvayutsya zloveshchie notki toski i mrachnyh predchuvstvij - plachej po
uhodyashchemu miru.
I eto mrachnoe nastroenie vse razrastaetsya, stanovitsya groznym
koshmarom i pogloshchaet, kak chernaya tucha, goluboj, siyavshij solncem
nebosvod. Tam, gde ran'she vidnelis' svetlye lica bogov i bogin',
vystupayut v sgushchayushchemsya mrake mertvenno-blednye maski prividenij i
d'yavol'skie liki ved'm, osveshchennye otsvetom adskogo ognya.
Lunacharskij i Gor'kij kak v vodu glyadeli, govorya o SHekspire, chto on "ne
mozhet ustaret' dlya nas" - vse demonstriruemye im merzosti cheloveka - nashi. I
eshche, govoril Lunacharskij, "ego vremya bylo takoe, kogda chelovek mog vyyavit'
osobenno yarko vsyu mnogogrannost' svoego sushchestva". Nashe vremya kuda
mnogogrannej: chto tam shutovskie i butaforskie strasti - mordasti Strastnogo
Piligrima po sravneniyu s pochvoj, unavozhennoj chelovechinoj. Dazhe shekspirovskoj
fantazii vryad li hvatilo by, chtoby predstavit' sebe put' iz trupov dlinoj v
sto tysyach kilometrov. A ved' imenno stol'ko ulozhili...
V. SHklovskij skazal prorocheskie slova: tragediya SHekspira - eto tragediya
budushchego. I hotya SHekspir ne providel masshtabov tragedii, koncentrirovannost'
tragicheskogo v SHekspire - eto predvidenie nas, ibo nasha tragediya - tragediya
nravstvennosti, a eto i est' glavnaya tema SHekspira, zaimstvovannaya im u
Dante i Srednevekov'ya.
Marks obnaruzhil v tvorchestve SHekspira yarostnyj bunt cheloveka protiv
beschelovechnosti tovara, i zdes' svedya polnotu zhizni i shirotu iskusstva k
tovarnodenezhnym otnosheniyam. Nash demiurg tol'ko to i razobral v SHekspire, chto
on "prevoshodno izobrazhaet sushchnost' deneg". A vot malo komu v nashej strane
izvestnyj r-r-r-reakcionnyj poet Kolridzh vostorgalsya v SHekspire ne siloj
voobshche, a siloj edineniya alter et idem, menya i blizhnego moego. Takova
raznica mezhdu "velikim vozhdem" i "reakcionnym poetom".
Sovetskoe shekspirovedenie - vo mnogom "proletarizaciya" SHekspira,
beskonechnoe "dokazatel'stvo" togo, chto on nash, to est' borec za social'nuyu
spravedlivost', vlyublennyj v cheloveka truda i krasotu zhizni. Drugaya storona
takogo roda "dokazatel'stv" - "oproverzhenie" simvolizma, modernizma i
ekzistencializma Proroka bezdn.