i ne vsegda sulila uspeh" {Tam zhe, s. 108-109.}. Nachalo 60-h godov bylo oznamenovano podgotovkoj k 400-letnemu yubileyu SHekspira, chto stalo predposylkoj osoboj aktivnosti sovetskogo shekspirovedeniya. Publikacii teh let i po ob容mu, i po soderzhatel'nomu bogatstvu sostavlyayut vazhnuyu stranicu sovetskoj shekspiriany. Vidnoe mesto sredi etih publikacij zanyala monografiya A. A. Aniksta "Tvorchestvo SHekspira". Razmyshlyaya ob istochnikah tragicheskogo u SHekspira, A. Anikst pishet: "Korni shekspirovskogo tragizma - v protivorechiyah obshchestvennogo razvitiya, v krovavoj cene, kotoruyu chelovechestvo platilo za progress i posredstvom kotoroj tem ne menee eshche ne pokupalos' vseobshchee blagopoluchie" {Anikst A. Tvorchestvo SHekspira. M., 1963, s. 337.}. Imenno social'nye yavleniya - sfera deyatel'nosti lichnosti, obretayushchej soznanie individual'noj svobody, - opredelyayut mirooshchushchenie shekspirovskih tragedij. Fizicheskie stradaniya, bolezn', urodstvo i dazhe smert' sama po sebe - odnim slovom, vse to, chto imeet chisto prirodnoe proishozhdenie, ne sluzhit prichinoj tragicheskogo u SHekspira. Net mesta v ego dramah i dlya "sud'by" ili chudesnyh, sverh容stestvennyh sil. "Tragicheskoe imeet u SHekspira odin istochnik - zemnuyu zhizn' cheloveka i, glavnoe, stolknovenie interesov lyudej, presleduyushchih celi, kotorye sootvetstvuyut lichnomu harakteru i zhelaniyam kazhdogo" {Tam zhe, s. 342.}. SHekspirovskoe ponimanie tragicheskogo skladyvalos' postepenno. V rannih ego p'esah vrazhdebnoe geroyu nachalo bylo chuzhdo emu samomu, gnezdilos' vo vneshnih obstoyatel'stvah, v zloj vole drugih, vrazhdebnyh emu lyudej. No v zrelyh shekspirovskih tragediyah izobrazhenie ob容ktivno tragicheskoj vneshnej situacii sochetaetsya s kartinoj zhestochajshih dushevnyh muk, terzayushchih geroya. Podlinno tragicheskie perezhivaniya - udel lichnosti, nadelennoj toj vysshej stepen'yu samosoznaniya, kotoraya byla prisushcha cheloveku Vozrozhdeniya. "Gordoe samosoznanie lichnosti okazyvaetsya... dvojstvennoj siloj. Ono pridaet cheloveku moshch', velichie, kakogo ne bylo u nego, kogda on byl prosto chastichkoj obshchiny ili sosloviya. No ono zhe otchuzhdaet ego ot drugih lyudej, ibo, trebuya dlya sebya vseobshchej lyubvi ili prekloneniya, chelovek zabyvaet ob uvazhenii k tem, ot kogo trebuet uvazheniya svoej lichnosti, kak my vidim eto na primerah Lira i Koriolana. Glubochajshij istochnik tragicheskogo SHekspir nahodit v protivorechiyah, vytekayushchih iz vysokogo razvitiya lichnosti" {Tam zhe, s. 345.}. Geroi shekspirovskih tragedij - nachinaya s Bruta - obnaruzhivayut, chto zlo mozhet korenit'sya v ih sobstvennyh dushah. Zlo v cheloveke - problema, neotstupno muchivshaya SHekspira, - proyavlyaetsya po-raznomu. Lyudi mogut byt' zly po prirode - takovy, k primeru, YAgo ili |dmund. Dlya drugih (Lira, Makbeta) zloe - lish' iskazhenie ih iznachal'no zdorovoj natury. SHekspirovskie zlodei poluchayut naslazhdenie ot tvorimogo imi zla, im nevedomy nravstvennye stradaniya, i potomu ih smert' ne yavlyaetsya tragicheskoj. Tragicheskoe u SHekspira svyazano s osoznaniem zla i toj dushevnoj bol'yu, kotoroe eto soznanie prichinyaet. No takoe soznanie ne oznachaet polnoj yasnosti i opredelennosti predstavlenij o zhizni. Naprotiv, shekspirovskim geroyam svojstvenna razdvoennost', porozhdennaya nesootvetstviem zaveshchannogo predkami naivno-poeticheskogo mirooshchushcheniya novoj, ne ukladyvayushchejsya v eto mirooshchushchenie dejstvitel'nosti. Tverdaya shkala dobra i zla, vyrabotannaya v lone hristianskoj religii, teper' neprimenima, i zhizn' napolnyaetsya nepostizhimymi zagadkami. "Tragicheskoe neizbezhno svyazano s "gibel'yu bogov"" {Tam zhe, s. 351.}. Poetomu naprasno iskat' v tragediyah SHekspira nekih odnoznachnyh moral'nyh sentencij, razvyazok, predlagayushchih edinstvennye otvety na vse voprosy, zadavaemye obstoyatel'stvami i harakterami geroev, i eto - "estestvennoe sledstvie togo sostoyaniya soznaniya, kotoroe sostavlyaet osnovu tragicheskogo mirovospriyatiya SHekspira". A. Anikst utochnyaet: "Korni konfliktov yavlyayutsya social'nymi, no tragedii u SHekspira chelovecheskie. Pochemu stradaet chelovek i kak on stradaet, mozhet byt' ob座asneno social'nymi prichinami lish' v konechnom schete. Social'noe sozdaetsya samimi lyud'mi, no chelovek ne prostaya summa social'nyh kachestv, iz kotoryh skladyvayutsya ego otnosheniya s drugimi. Odno delo obshchestvennaya napravlennost' zhiznedeyatel'nosti, drugoe - to, chto tvoritsya v samom chelovecheskom sushchestve, tot rodnik, iz kotorogo vytekaet vse zhivoe" {Tam zhe, s. 352.}. Inache govorya, rech' idet o traktovke samoj prirody cheloveka. Renessansnyj gumanizm nachinaetsya s utverzhdeniya ee blagoj sushchnosti. Vo vremena SHekspira eto uzhe bylo postavleno pod somnenie, i ego tragedii ne snimayut takih somnenij kakim-nibud' chetkim i obnadezhivayushchim vyvodom. Bylo by, odnako, neverno na etom osnovanii delat' zaklyuchenie o vseob容mlyushchem pessimizme SHekspira. Ne priznavaya bezogovorochno ni vlasti bozhestvennogo provideniya nad lyud'mi, ni vsesiliya chelovecheskoj voli, SHekspir iskal zakonomernosti v hode veshchej, chto dlya nego, hudozhnika prezhde vsego, oznachalo i poiski emkogo obraznogo ponyatiya, sposobnogo etu zakonomernost' peredat' i oboznachit'. Takim ponyatiem stalo dlya nego Vremya. |to, v sushchnosti, sama zhizn' vo vsej ee izmenchivosti i mnogoobrazii. Vtorgayas' v krugooborot prirody, razryvaya "svyaz' vremen", chelovek vyzyvaet katastrofu, obrushivayushchuyusya ne na nego odnogo. "Odnoj iz storon tragicheskogo i yavlyaetsya u SHekspira to, chto narusheniya estestvennogo poryadka veshchej privodyat k tyazhelejshim posledstviyam dlya vseh - i dlya pravyh i dlya vinovnyh. ZHizn', Vremya mstyat vsem lyudyam za to, chto kto-to iz nih otstupaet ot zakonov chelovechnosti. U SHekspira net v tragediyah poeticheskoj spravedlivosti, potomu chto on ne vidit ee v zhizni. Vprochem, kazhdaya iz ego tragedij zavershaetsya vozvratom k tomu, chto v ideale yavlyaetsya torzhestvom estestvennyh nachal. |to oderzhivaet pobedu Vremya. Ono vozvrashchaet zhizn' v normal'noe ruslo" {Tam zhe, s. 357.}. Kak ni vsemogushche vremya, eto vovse ne nekaya ipostas' bozhestva. Geroi SHekspira osmelivayutsya sporit' s nim, protivostoyat' emu. V cheloveke zalozheny ogromnye sily, kotorye mogut byt' obrashcheny vo zlo, - SHekspir eto znal. No v nem tayatsya i bezgranichnye vozmozhnosti dobra - SHekspir v eto veril, i v etom sut' ego tragicheskogo gumanizma. V izdannoj desyat' let spustya knige "SHekspir. Remeslo dramaturga" A. Anikst zanyat prezhde vsego analizom samoj dramaturgicheskoj tehniki SHekspira. I eto, estestvenno, predopredelyaet smeshchenie akcentov v ego podhode k probleme tragicheskogo u SHekspira. Tragediya SHekspira teper' interesuet issledovatelya ne stol'ko kak razmyshlenie o suti bytiya, skol'ko kak slozhivshijsya v opredelennuyu epohu literaturnyj zhanr. Rassmatrivaya komponenty zhanra, A. Anikst ishodit iz toj mysli, chto "SHekspir ne tol'ko nepovtorim, on i ne povtoryalsya. Otdel'nye elementy ego dramaturgii perehodyat iz p'esy v p'esu, no sochetanie ih vsegda razlichno" {Anikst A. SHekspir: Remeslo dramaturga. M., 1974, s. 7.}. Poetomu rech' idet ne o vyrabotke nekoj obshchej dlya vseh shekspirovskih p'es formuly, no ob opredelenii osnov ego dramaturgicheskogo masterstva, v kazhdoj p'ese proyavlyayushchihsya v osobom variante. Perehodnyj, pogranichnyj harakter epohi Vozrozhdeniya v celom obuslovil protivorechivost' renessansnogo gumanizma, chto skazalos' ne tol'ko na obshcheideologicheskom, no i na esteticheskom urovne. Edinoj koncepcii tragicheskogo u dramaturgov Renessansa ne bylo, kak ne bylo edinogo vzglyada na prichiny chelovecheskih neschastij. Kto vinovat - sud'ba, fortuna? Ili sam chelovek? CHto kasaetsya SHekspira, to on, pishet A. Anikst, "protivopostavlyaet podobnye vzglyady, nikogda ne davaya yasnogo otveta, kakaya iz dvuh tochek zreniya verna. Mozhno, odnako, zametit', chto vera v vysshie sily harakterna dlya teh ego personazhej, kotorym dorogi tradicionnye cennosti; vyrazitelyami racional'nogo vzglyada na zhizn' vystupayut personazhi, otvergayushchie staroe predstavlenie o miroporyadke" {Tam zhe, s. 537.}. Vo mnogom ottalkivayas' ot klassicheskih obrazcov tragicheskogo iskusstva i ot klassicheskoj teorii tragedii, dramaturgiya Vozrozhdeniya sushchestvennym obrazom ih peresmatrivala i dopolnyala - i v samoj hudozhestvennoj praktike, i v osmyslenii ee. |to otnositsya, v chastnosti, k emocional'nomu effektu tragedij SHekspira. Poetika Vozrozhdeniya k chuvstvam, kotorye po ustanovivshejsya s Aristotelya tradicii dolzhna vyzyvat' tragediya, - skorbi, sostradaniyu, strahu - dobavlyala eshche odno ponyatie - "voshishchenie". U SHekspira slovo "admiration" imeet i drugoj ottenok - "udivlenie". Granicy etih ponyatij ves'ma zybki. SHekspirovskaya tragediya, po mneniyu A. Aniksta, vyzyvaet oba eti affekta, chto ob座asnyaetsya samim glubinnym smyslom ego dram: "Nravstvennyj pafos tragedii SHekspira ne v utverzhdenii neobhodimosti gibeli ego geroev, a v tom, chto chelovechnost' vozmushchaetsya protiv ih zloschastnoj sud'by. Tragedii SHekspira ne vyrazhayut primireniya s sud'boj. Takogo chuvstva oni ne vyzyvayut u zritelej i chitatelej. Skorb' o gibeli znachitel'nyh lyudej, s yarkimi dostoinstvami; udivlenie tem, chto obstoyatel'stva nesut smert' dostojnym; voshishchenie stojkost'yu geroev pered licom vrazhdebnyh obstoyatel'stv - takov emocional'nyj effekt shekspirovskoj tragedii" {Tam zhe, s. 549.}. Na formu, a inogda i duh tragedij SHekspira nemaloe vliyanie okazala "krovavaya" tragediya Seneki. I eto otnositsya ne tol'ko k "Titu Androniku" i rannim hronikam, no i k "Gamletu", "Korolyu Liru", "Makbetu". Ubijstva, stol' mnogochislennye na shekspirovskoj scene, neodnorodny po tipu. Nasil'stvennaya smert' mozhet byt' protivoestestvenna, sluchajna ili zasluzhena; sootvetstvenno zhertvy ee mogut byt' nevinny, vinovny otchasti ili prestupny. Kriterii zdes' vytekayut iz ocenki slozhnogo perepleteniya prichin tragicheskogo dejstviya, sootnosheniya doli lichnoj otvetstvennosti geroya, ego "tragicheskoj viny", i istoricheskoj neizbezhnosti ego gibeli. S etim voprosom svyazan drugoj - ob udel'nom vese vneshnego i vnutrennego konfliktov v shekspirovskom teatre. "Vneshnij konflikt v naibolee glubokih proizvedeniyah SHekspira yavlyaetsya osnovoj dlya dramaticheskogo konflikta inogo roda, proishodyashchego v dushevnom mire ego geroev. Odnako, prezhde chem skazat' ob etom, nado so vsej reshitel'nost'yu otvergnut' nedoocenku konflikta vneshnego. Neverno, da i nel'zya svesti sushchnost' dramatizma SHekspira k chistomu psihologizmu... Nevozmozhno otdelit' drug ot druga vneshnie dramaticheskie obstoyatel'stva i dushevnye dramy geroev SHekspira. Hudozhestvennomu vosproizvedeniyu uslovij, v kotoryh zhivut ego geroi, SHekspir udelyaet ne men'she vnimaniya, chem vyrazheniyu dushevnyh dvizhenij. S tochki zreniya pravdopodobiya vneshnie obstoyatel'stva v dramah SHekspira ne vsegda tochny, no oni prisposobleny k tomu, chtoby sozdat' imenno tu sredu, kotoraya neobhodima dlya pridaniya dramatizma sud'bam geroev" {Tam zhe, s. 560.}. Znachitel'nym sobytiem v sovetskom shekspirovedenii poslednih desyatiletij stali raboty L. E. Pinskogo. Voprosu ob obshchih osnovaniyah tragedii SHekspira byla posvyashchena special'naya glava - "O tragicheskom u SHekspira" - ego knigi "Realizm epohi Vozrozhdeniya", vyshedshej v 1961 g. K tomu vremeni, kak otmechaet avtor, "svyaz' tragedii SHekspira s vekom Renessansa i gumanizma, s perelomnoj epohoj, stala v nashem shekspirovedenii obshchim mestom. Drugoj vopros - bolee konkretnoe ponimanie haraktera etoj svyazi" {Pinskij L. Realizm epohi Vozrozhdeniya. M., 1961, s. 252.}. Ta mysl', chto tragicheskoe u SHekspira obuslovleno krizisom gumanizma na zaklyuchitel'noj faze kul'tury Renessansa, verna postol'ku, poskol'ku ona opredelyaet mesto tragedii SHekspira v evolyucii literatury Vozrozhdeniya. No, podcherkivaet L. Pinskij, "sama kul'tura Vozrozhdeniya byla po svoej prirode s samogo nachala velikim revolyucionnym krizisom zakata mnogovekovoj kul'tury srednevekov'ya i rozhdeniya kapitalisticheskoj ery. I to i drugoe pitalo idei Vozrozhdeniya. Poetomu tvorchestvo teh hudozhnikov, mysl' kotoryh spravedlivo svyazyvaetsya s krizisnoj fazoj gumanizma, - SHekspira i Servantesa - i ostaetsya v vekah naibolee yarkim, zrelym pamyatnikom kul'tury Renessansa. Net nichego bolee nevernogo, chem predstavlenie ob ushcherbnosti i nepolnocennosti otrazheniya atmosfery Vozrozhdeniya v "Don Kihote" ili tragedii SHekspira. Pozdnie plody Renessansa naibolee bogatye i zrelye ego plody. Krizis gumanizma v "Gamlete" ili v "Korole Lire" usugublen osoznaniem konca tysyacheletnego miroporyadka" {Tam zhe, s. 253. Napomnim, chto naibolee daleka ot etoj tochki zreniya byla poziciya A. A. Smirnova, dopuskavshego vozmozhnost' isklyucheniya tragedii SHekspira iz konteksta renessansnogo iskusstva.}. XVII vek v literature Zapadnoj Evropy - vek rascveta tragedii, zhanra, posluzhivshego promezhutochnym zvenom mezhdu eroj eposa, svyazannoj s patriarhal'no-srednevekovoj stadiej razvitiya obshchestva, i eroj romana, detishcha burzhuaznoj civilizacii. V etu epohu rascveta tragedii soderzhaniem ee byla gibel' rycarstva, otstaivavshego svoyu svobodu, svoj pravoporyadok protiv novogo gosudarstva, novyh, bolee razvityh, no i bolee prozaicheskih form zhizni. I u SHekspira tragicheskoe nachalo vo vseh ego proyavleniyah - v samom materiale dram, ih dejstvii, kolliziyah, harakteristike geroev - voshodit k epicheskomu sostoyaniyu obshchestva. Syuzhet shekspirovskoj tragedii (kak i v epose) est', v sushchnosti, dramatizirovannaya legenda, osnovannaya na sobytiyah, kotorye predpolagayutsya vsem izvestnymi i v obrabotku kotoryh privnositsya minimum lichnogo, izobretatel'nogo nachala. Pruzhiny dejstviya razmeshchayutsya v nastoyashchem mire vokrug geroya, a ne v ego lichnoj predystorii. Dlya kollizij tragicheskogo teatra SHekspira znamenatel'no epicheskoe otsutstvie interesa k izobrazheniyu dushevnoj razdvoennosti, bor'by mezhdu lichnoj "strast'yu" i grazhdanskim "dolgom". Nepravomernym poetomu predstavlyaetsya L. Pinskomu ves'ma rasprostranennoe v kritike protivopostavlenie antichnoj, "plasticheskoj" tragedii - shekspirovskoj, gde sud'ba perenesena v dushu geroya; shekspirovskaya kolliziya, po ego mneniyu, eshche blizka ob容ktivnoj bor'be u grekov. Tragicheskij geroj u SHekspira v otpravnoj tochke svoego razvitiya obladaet kompleksom chert cel'nogo obraza geroya epicheskih skazanij. U nego iznachal'no otsutstvuet kakaya-to odna preobladayushchaya strast', lichnaya dominanta. On universalen, i za ego besstrastnost'yu stoit garmoniya s mirom i chelovecheskim okruzheniem. Geroj konstituiruetsya ne napryazhennost'yu pitaemogo im individual'nogo chuvstva, a vysotoj, masshtabom svoej lichnosti. Iz etogo "epicheskogo otpravnogo momenta harakteristiki rozhdaetsya rezkij, opredelennyj tragicheskij harakter so svoim osobym pafosom svobodnoj lichnosti; tragediya voznikaet lish' s togo momenta, kogda renessansnyj geroj vyveden iz inercii epicheskogo ravnovesiya, kotoraya dlya tragedii uzhe yavlyaetsya uhodyashchim proshlym i starym poryadkom. Druguyu storonu tragicheskoj kollizii obrazuet "mir narozhdayushchijsya" burzhuaznogo obshchestva. Pri stolknovenii s nim i pod vliyaniem ego vozdejstviya i rozhdaetsya tragicheskaya strast', gubyashchaya geroya..." {Tam zhe, s. 272.}. Gibel' geroicheskogo i istoricheskaya neobhodimost' etoj gibeli - cherta tragedii, v otlichie ot eposa. Istoricheskaya osnova tragedii - raspad patriarhal'no-cel'noj "epicheskoj" sredy, s kotoroj geroj byl v organicheskom edinstve. ZHizn' geroya v tragedii uzhe ne sovpadaet s ustremleniyami obshchestva, gde rozhdaetsya novyj mir antagonisticheskih otnoshenij. V geroe kak by voploshcheny idealy kollektiva, real'nye interesy kotorogo emu vrazhdebny. SHekspirovskij geroj "kongenialen narodu", no emu chuzhdo podchinenie svoej zhizni zadacham narodnogo blaga, delu zashchity ugnetennyh. "Narodnost', kotoraya u hudozhnikov razvitogo burzhuaznogo obshchestva yavlyaetsya soznatel'noj idejnoj tendenciej demokraticheskogo geroya, u geroya shekspirovskoj tragedii, svyazannogo napolovinu s patriarhal'noj korporativnoj Evropoj, est' eshche cherta natury, opredelyayushchaya realizm geroicheskogo u SHekspira" {Tam zhe, s. 281.}. Kogda v hode dejstviya shekspirovskoj tragedii geroj osoznaet svoe odinochestvo pered istinnym licom obshchestva, rozhdaetsya tragicheskaya strast'. Strast' eta vspyhivaet burno, vnezapno. Stol' legkaya vosplamenyaemost' geroya u SHekspira neredko smushchala kritikov, ishodivshih iz psihologicheskih norm literatury pozdnejshego vremeni. Mezhdu tem "etot tragicheskij dinamizm i svoboda v razvitii strasti sostavlyaet zakon tragedii SHekspira... Vysshaya tragicheskaya pravda etoj rezkosti perehoda k affektu u Otello, Koriolana, Timona zaklyuchaetsya v geroicheskom soznanii svoego prava na sud, na samostoyatel'nyj svobodnyj akt" {Tam zhe, s. 289.}. Bolee togo, imenno v etom perehode mnogostoronnej, cel'noj lichnosti k odnoj vsepogloshchayushchej strasti - obshchechelovecheskaya znachimost' chuvstva shekspirovskogo geroya. No eta svobodnaya strast' geroya v mire tragedii, gde obshchestvo protiv nego, gubitel'na i dlya geroya, i dlya sredy. "|picheskaya individual'nost' geroya, kak poslednego mogikana doburzhuaznogo obshchestva, stanovitsya v renessansnoj tragedii formoj rozhdeniya individualisticheskogo soznaniya kapitalisticheskoj ery" {Tam zhe, s. 291.}. Geroicheskaya svoboda, privodyashchaya k narusheniyu izvechnogo miroporyadka, rassmatrivaetsya etim miroporyadkom kak yavlenie antisocial'noj morali. Svoevol'no-lichnomu nachalu v tragedii prisushch poetomu demonicheskij ottenok. Nositeli svobody v tragedii delyatsya na dva tipa: otricatel'nyj, sobstvenno demonicheskij (YAgo, |dmund, Goneril'ya), i polozhitel'nyj, sostavlyayushchij poeziyu i slavu renessansnogo perevorota (Otello, Dezdemona, Lir, Kordeliya). Istoricheski obuslovlennaya svyaz' etih dvuh variantov - proyavlenie podlinnogo tragizma. V ponimanii etoj svyazi SHekspir dostigaet vysochajshej ob容ktivnosti. "Ob容ktivnost' SHekspira-tragika... zaklyuchaetsya v izobrazhenii protivorechij rozhdayushchejsya burzhuaznoj kul'tury s gumanisticheskih pozicij peredovoj mysli ego vremeni. Poeziya svobodnogo povedeniya, rascvet chelovecheskoj prirody, obayanie chelovecheskih ustremlenij i chuvstv i gibel'nost' ih proyavlenij v izvestnyh social'nyh usloviyah - takovo soderzhanie tragedii" {Tam zhe, s. 294.}. Posvyashchennyj tragediyam razdel knigi L. Pinskogo "SHekspir. Osnovnye nachala dramaturgii" predstavlyaet soboj issledovanie tragicheskogo zhanra - evolyucii ego "magistral'nogo syuzheta", specifiki ego narodnosti, formoobrazuyushchego teatral'nogo nachala tragedii. "Magistral'nyj syuzhet" shekspirovskih tragedij - sud'ba cheloveka v beschelovechnom obshchestve. Geroj, v nachale dejstviya proniknutyj veroj v razumnost' sistemy zhizni i vozmozhnost' samomu tvorit' svoyu sud'bu, vstupaet v konflikt s mirom i cenoj tragicheskogo zabluzhdeniya, - stradanij i prostupkov prihodit k osoznaniyu istinnogo lica mira (prirody obshchestva) i svoih real'nyh vozmozhnostej v nem (sobstvennoj prirody). Pogibaya, geroj "ochishchaetsya", iskupaet svoyu vinu, - i vmeste s tem utverzhdaet velichie chelovecheskoj lichnosti kak istochnik ee svobody. Protagonist tragedii u SHekspira nadelen "bezmernost'yu" strastej i illyuzij, rokovoj celeustremlennost'yu k tomu, chto sostavlyaet ego dolg. On ne zhalok pered sud'boj, on dostoin svoej sud'by. Takova sub容ktivnaya storona situacii. Osobennosti ob容ktivnoj ee storony prostupayut pri sravnenii tragicheskoj kollizii s komedijnoj. V komediyah geroj podvlasten "prirodnoj neobhodimosti", opredelyayushchej ego chuvstva, on nesvoboden; svobodna zdes' stihijno igrayushchaya ob容ktivnaya zhizn'. V tragedii zhe geroj postupaet "kak dolzhno", on svoboden v vybore; no v mire vokrug carit neobhodimost', nesvoboda sistemy. V osnove shekspirovskoj tragedii lezhit konflikt "vysokogo" mifa Vozrozhdeniya o cheloveke - tvorce svoej sud'by s "nizkim" antimifom "realistichnyh" antagonistov. Na "vysokom" mife stroitsya zavyazka, protagonist daet tolchok dejstviyu i vedet ego v voshodyashchej linii tragedii; posle kul'minacii (obychno v III akte), v nishodyashchej linii, iniciativa perehodit k antagonistu. V razvyazke zhe, v samoj forme gibeli geroya v poslednij raz skazyvaetsya ego natura, utverzhdaetsya ego lichnost'. Tragedii SHekspira 1600-h godov ("Gamlet" - kak by velikij prolog k nim) mozhno razdelit' na dve gruppy: "sub容ktivnye", ili "tragedii doblesti", s akcentom na geroyah - "rabah strastej" ("Otello", "Makbet", "Antonij i Kleopatra") i bolee pozdnie {L. Pinskij othodit zdes' ot strogo hronologicheskogo principa klassifikacii.}, "tragedii social'nye", s akcentom na ob容ktivnom sostoyanii mira ("Korol' Lir", "Koriolan", "Timon Afinskij"). V centre submagistral'nogo syuzheta (t. e. syuzheta dannoj gruppy) "tragedii doblesti" stoit vydayushchayasya lichnost', obyazannaya svoim polozheniem izvestnym miru i vsemi priznannym zaslugam. Dazhe v apogee kollizii protagonisty pervoj gruppy eshche ne dohodyat do otricaniya ustoev svoego obshchestva. Prepyatstvie dlya sebya oni usmatrivayut lish' v otdel'nyh lyudyah, a v ustranenii etih lyudej - svoj nravstvennyj dolg. Obshchie cherty submagistral'nogo syuzheta social'nyh, tragedij "sostoyaniya mira" - eto prezhde vsego obshcheznachimost', principial'nost' samogo soderzhaniya tragicheskogo affekta i osnovopolagayushchaya rol' ob容ktivnyh material'nyh interesov v kolliziyah etih tragedij (prichina konflikta korenitsya neposredstvenno v social'nyh ustoyah zhizni). Vse eto vlechet za soboj i strukturnye izmeneniya: v roli antagonista vystupaet ne odno lico, a, v sushchnosti, vse obshchestvo; oslablyaetsya znachenie dlya hoda dejstviya intrigi, vneshnih nedorazumenij. Pervaya (hronologicheski) "social'naya" tragediya - velichajshee sozdanie SHekspira "Korol' Lir" {Analizu special'no etoj tragedii v knige udeleno osoboe vnimanie, tak kak, po mneniyu avtora, imenno pri razbore "Korolya Lira" naglyadnee vsego vyrisovyvayutsya vazhnejshie cherty dramaturgii SHekspira, ne ukladyvayushchiesya v ramki estetiki XIX v., i ispytyvaetsya deesposobnost' vsej koncepcii.}. Pateticheskoe dejstvie protekaet zdes' kak "eksperiment raspyatiem". Dopytyvayut, raspinaya na kreste, samu prirodu - odno iz klyuchevyh ponyatij shekspirovskogo teatra. V etoj tragedii ona "prebyvaet v razdele s soboj, ona i s dobrymi i so zlymi, ona dvulika, esli ne dvulichna. |to bol'naya, "vyshedshaya iz sochlenenij", priroda raspadayushchejsya Velikoj Cepi Bytiya" {Pinskij L. SHekspir: Osnovnye nachala dramaturgii. M., 1971, s. 300. Velikaya Cep' Bytiya - vazhnoe dlya SHekspira naturfilosofskoe ponyatie, predpolagayushchee nalichie organicheskoj i strogo ierarhicheskoj svyazi mezhdu vsemi elementami prirody - ot boga do pervonachal'nyh stihij.}. Drugoe osnovopolagayushchee nachalo tragedijnogo mira - vremya. V syuzhete "Korolya Lira" yavno oshchushchayutsya neskol'ko vremennyh plastov. Prezhde vsego eto docivilizovannoe patriarhal'noe vremya prestarelogo Lira, istoricheski otpravnoj moment dlya tragedii rozhdeniya lichnosti. Srednevekovo-feodal'nyj plast otchetlivo skazyvaetsya v kolorite politicheskoj zhizni. Sovremennaya Angliya, duh epohi Vozrozhdeniya oshchushchaetsya glavnym obrazom v sporah o nuzhdah chelovecheskoj lichnosti (v Anglii XVI - XVII vv. eto spor mezhdu renessansnoj etikoj "izbytka" i asketicheskoj puritanskoj etikoj). Vremya v "Lire" - ne "maloe", prikreplennoe k konkretnoj epohe, vremya; anahronizmy, mnozhestvo vyrazitel'nyh uslovnostej perevodyat dejstvie v plan "bol'shogo" vremeni chelovecheskoj istorii. Istoricheskij process v celom i sostavlyaet soderzhanie tragedii. Trem istoricheskim epoham v tragedii sootvetstvuyut tri vozrastnyh pokoleniya ee personazhej, kazhdoe iz kotoryh imeet svoi "dobrye" i "zlye" ipostasi. Po odnoj - "otricatel'noj" - storone ugla arhaicheskaya stupen' processa formirovaniya lichnosti predstavlena Osval'dom, zakonchennym tipom rabskogo soznaniya. Na bolee razvitoj - srednevekovoj - stupeni stoyat starshie docheri Lira i Kornuol. Lichnost' uzhe priznana oficial'no, no lish' v zavisimosti ot ee otnosheniya k zemel'noj sobstvennosti. Asocial'nyj variant "novogo cheloveka" voploshchaetsya v |dmunde: etot "mak'yavel'" tragedii otvergaet lyuboj moral'nyj dolg kak pomehu dlya lichnoj iniciativy. Na drugoj - "polozhitel'noj" - storone ugla patriarhal'no-arhaicheskuyu stupen' predstavlyaet vernyj Kent, sluzhashchij Liru kak olicetvorennomu obshchestvennomu celomu. Blagochestivyj |dgar voploshchaet religiozno-moral'noe soznanie, harakternoe dlya srednevekovogo obshchestva. Kordeliya so svojstvennym ej social'no-prirodnym chuvstvom styda - duhovno i kul'turno sovremennyj novomu vremeni obraz. Ot Lira do |dmunda i ot Lira do Kordelii - takova kartina dvojstvennosti progressa chelovecheskoj natury. Ishodyashchee ot prirody vsyakogo cheloveka rashozhdenie storon ugla vo vremeni vozrastaet. Tragicheskaya koncepciya social'nogo progressa u SHekspira svobodna ot lyuboj odnostoronnosti, ona vozvyshaetsya i nad bespechnost'yu optimizma, i nad malodushiem pessimizma. |ta koncepciya vo vseh tragediyah SHekspira nahodit svoe vyrazhenie preimushchestvenno v duhovnom razvitii i sud'be protagonista. Lir v zavyazke tragedii - skazochnyj, "dopotopnyj", sverhprostodushnyj korol'. Dal'nejshee razvitie obraza - eto evolyuciya individa cherez razlad s mirom k sobstvenno chelovecheskoj lichnosti. Put' etot posledovatel'no oboznachaetsya tremya sputnikami geroya - Kentom na arhaicheskom etape, |dgarom na srednevekovo-hristianskom, Kordeliej - na etape gumanizma novogo vremeni. Podlinnyj, zrelyj, trezvyj gumanizm proniknut tragicheskoj trevogoj za sud'bu cheloveka i chelovecheskoj kul'tury. Predsmertnoe, chetyrezhdy povtorennoe "Smotrite!" Lira obrashcheno v zritel'nyj zal kak predosterezhenie i napominanie. "Pronizannoe vysochajshej tragicheskoj ironiej, ono vyrazhaet ne tol'ko illyuziyu Lira-otca, no i velikuyu istinu, vystradannuyu protagonistom, nevol'no provozglashaemuyu lichnym organom vsechelovecheskogo soznaniya tragedijnogo mira" {Tam zhe, s. 389.}. Dejstvie shekspirovskoj tragedii razvertyvaetsya na fone zhizni obshchestvennogo celogo. Mozhno razlichat' tri formy vklyucheniya narodno-social'nogo fona v syuzhet tragedii. Nezrimyj, vezdesushchij i vsevedushchij fon pervogo tipa stoit na strazhe togo neprehodyashchego i obshchechelovecheskogo, chto zaklyucheno v tradicionnoj morali; on lish' izredka "proyavlyaetsya" na scene v kakoj-libo bezymyannoj, kak by simvolicheskoj figure. Vtoroj tip - epizodicheski vystupayushchie personazhi, vyrazhayushchie narodnoe otnoshenie k situacii. Tretij tip - individual'no oharakterizovannye, poluosnovnye, polusluzhebnye dejstvuyushchie lica. Analiz razlichnyh vidov fona privodit k vyvodu, chto velichie i mudrost' social'nogo fona v shekspirovskoj tragedii nahodyatsya v obratno proporcional'nom otnoshenii k sobstvenno dramaticheskomu proyavleniyu, udel'nomu vesu v dejstvii. Naibolee pokazatel'nyj primer etogo paradoksal'nogo zakona - obraz tragedijnogo buffona. |to figura, dlya hoda dejstviya zavedomo nenuzhnaya; mudrost' buffona nepostizhima dlya dejstvuyushchih lic. No imenno v bezumnyh slovah "duraka" naibolee polno i adekvatno proyavlyaetsya narodnaya mudrost' tragedii. Buffon - grotesknaya koncentraciya social'no-kollektivnogo fona v edinom lice. Vsechelovecheskij stradayushchij geroj na scene, vsenarodnyj fon za scenoj i ot imeni vseh mudro bezumstvuyushchij "pogranichnyj" shut - tri sredotochiya v dramaticheskom prostranstve tragedii SHekspira. V davnih sporah o tom, "teatralen" li ili "poetichen" SHekspir, vozmozhno lish' sinteticheskoe reshenie, utverzhdaet L. Pinskij. "SHekspir v vysshej stepeni teatralen, no teatral'nost' SHekspira - poeticheskaya: mirooshchushchenie, specificheskoe videnie zhizni, a ne masterstvo vladeniya odnoj iz form iskusstva... "ZHizn' - teatr" - sushchestvo shekspirovskoj koncepcii chelovecheskoj zhizni" {Tam zhe, s. 558.}. |ta koncepciya i opredelyaet soderzhatel'nuyu strukturu shekspirovskoj tragedii: "Dvizhenie obraza protagonista v tragediyah SHekspira proishodit ot dotragedijnoj (i netragicheskoj) natury Vsyakogo CHeloveka cherez uznavanie, tragicheskij harakter k ekstaticheskomu osoznaniyu sebya nevol'noj personoj - v iznachal'nom, latinskom smysle slova: maska aktera, rol'. Vazhnaya osoba tragedijnogo mira ("persona" v nyneshnem smysle), protagonist kak lichnost' uznaet, chto v zhizni on vsego lish' licedej, "dejstvuyushchee lico", marionetka, "shut" razygryvaemogo - dlya kogo-to, dlya chego-to, "dlya bogov" - spektaklya. Reakciya protagonista - protest protiv sostoyaniya zhizni, protiv unizitel'noj sistemy. No tol'ko osoznav sistemu cherez tragedijnyj "eksperiment", v kotorom on nevol'no "igral", geroj dostigaet v ekstaze vyhoda iz sebya i v final'noj igre - vysshej mudrosti: dlya sebya, dlya vseh" {Tam zhe, s. 592-593.}. Kapital'nye trudy L. Pinskogo i A. Aniksta byli vo mnogih otnosheniyah itogovymi ne tol'ko dlya ih avtorov, no i dlya celogo perioda sovetskogo shekspirovedeniya. Pri etom, razumeetsya, oni - kak i lyuboe issledovanie o SHekspire - ne davali ischerpyvayushchih "okonchatel'nyh" reshenij problem shekspirovskogo tvorchestva, v tom chisle i voprosa o tragicheskom u SHekspira. Sredi rabot poslednih let etoj teme osoboe vnimanie udeleno v knige bezvremenno skonchavshegosya uchenogo YU. F. SHvedova "|volyuciya shekspirovskoj tragedii", opublikovannoj posmertno, v 1975 g. Kak yavstvuet iz samogo nazvaniya monografii, YU. F. SHvedova zanimaet stanovlenie, razvitie tragicheskogo u SHekspira. Odnim iz vazhnyh kriteriev evolyucii on polagaet zdes' sootnoshenie sil protivoborstvuyushchih lagerej v p'esah - "lagerya zla" i "lagerya dobra". |tot kriterij i opredelyaet prezhde vsego delenie shekspirovskih tragedij na neskol'ko grupp. Sleduet otmetit', chto, ishodya iz svoego analiza evolyucii SHekspira kak tragicheskogo poeta, YU. F. SHvedov ne vsegda sleduet obshcheprinyatym sejchas predstavleniyam o sostave i hronologii shekspirovskogo tragicheskogo kanona: on otnosit k tragediyam "Troila i Kressidu", "Timona" schitaet napisannym do "Korolya Lira", a poslednej tragediej SHekspira - "Antoniya i Kleopatru". Novyj, sobstvenno shekspirovskij etap anglijskogo i mirovogo teatra nachinaetsya "Romeo i Dzhul'ettoj" {"Tit Andronik" (vne zavisimosti ot voprosa o ego atribucii) eshche slishkom tesno, po mneniyu issledovatelya, svyazan s poetikoj doshekspirovskoj "krovavoj dramy".}. S etoj p'esy osnovoj tragedii, faktorom, opredelyayushchim ee pafos, stanovitsya social'naya problematika. "Romeo i Dzhul'etta" naibolee optimistichnaya iz tragedij SHekspira; k etomu vremeni u dramaturga eshche ne pokoleblena vera v to, chto "kak tol'ko staryj uklad poterpit porazhenie, nastupit vremya torzhestva novoj gumanisticheskoj morali, opredelyayushchej otnosheniya mezhdu svobodnymi lyud'mi" {SHvedov YU. |volyuciya shekspirovskoj tragedii. M., 1975, s. 447.}. A potomu gibel' geroev zdes' - rezul'tat vmeshatel'stva roka, sluchajnogo stecheniya neblagopriyatnyh obstoyatel'stv. V "Romeo i Dzhul'ette", kak i v drugih rannih p'esah SHekspira, "predmetom hudozhestvennogo osmysleniya byla dejstvitel'nost' i tendenciya proshlogo... v ego mazhornoj sootnesennosti s nastoyashchim" {Tam zhe, s. 448.}. V "YUlii Cezare", otkryvayushchem tragicheskij period v tvorchestve SHekspira, sovremennost' s ee slozhnejshimi problemami sootnositsya s budushchim (istoricheskaya otdalennost' samogo syuzheta zdes' nesushchestvenna). Teper' "sily zla, predopredelyayushchie gibel' polozhitel'nogo geroya tragedii, neizbezhno associiruyutsya s novymi, narozhdayushchimisya v obshchestve tendenciyami, idushchimi na smenu Renessansu" {Tam zhe.}. V etoj pervoj gruppe shekspirovskih tragedij (k kotoroj, krome "YUliya Cezarya", otnositsya "Troil i Kressida") nahodit naibolee rezkoe vyrazhenie krizis, perezhityj poetom na rubezhe XVI-XVII vv. Pobeda "novyh lyudej", egoisticheskogo, burzhuazno-individualisticheskogo nachala predstavlyaetsya neizbezhnoj, a gibel' geroev - neotvratimoj. Sozdannyj prakticheski odnovremenno s etimi p'esami, "Gamlet" lishen ih mrachnoj opredelennosti. Sama reshimost' Gamleta borot'sya so zlom, ego soznanie neobhodimosti, a sledovatel'no vozmozhnosti, takoj bor'by snimayut zdes' pessimisticheskuyu odnoznachnost', hotya voznikayushchaya v finale perspektiva neyasna. Kak by "vodorazdelom" sredi tragedij SHekspira sluzhit "Otello". CHelovek iz "lagerya zla", YAgo unichtozhaet geroev, no gibnet, ne dobivshis' svoih celej; a samo sushchestvovanie i sud'ba takih lichnostej, kak Otello i Dezdemona, dokazyvayut real'nost' vysokih idealov. P'esa optimistichna po tonal'nosti, hotya i pokazyvaet nevozmozhnost' torzhestva dobrogo nachala v usloviyah sovremennoj zhizni; poetomu optimizm ee skoree utopichen. Pozdnim tragediyam SHekspira svojstven pristal'nyj analiz prirody zla. "Timona Afinskogo" mozhno rassmatrivat' skoree kak svoego roda prolog k etoj gruppe p'es, lish' namechayushchij ee problematiku, chem kak adekvatnoe hudozhestvennoe reshenie temy. V polnoj mere eta tema razrabotana v "Korole Lire". V etoj p'ese "evolyuciya lagerya, sostoyashchego iz ob容dinivshihsya na vremya nositelej zhestokoj svoekorystnoj morali, pokazyvaet, chto etot lager'... ne mozhet sushchestvovat' skol'ko-nibud' dlitel'nyj period. Hotya predstaviteli etogo lagerya mogut prinesti ogromnoe zlo okruzhayushchim ih lyudyam, oni i kak lager', razdiraemyj egoisticheskimi centrobezhnymi ustremleniyami, i kak individual'nosti, perezhivayushchie burnyj process razlozheniya lichnosti, okazyvayutsya obrechennymi na porazhenie" {Tam zhe, s. 452.}. Naprotiv, lager' zashchitnikov gumannosti i spravedlivosti, voobshche ne sushchestvovavshij v nachale tragedii, v hode dejstviya formiruetsya i ukreplyaetsya i v finale okazyvaetsya pobeditelem. Odnako eto vovse ne oznachaet, chto tragediya prevrashchaetsya v utopicheskuyu kartinu torzhestva dobra. V centre takih tragedij, kak "Makbet" i "Koriolan", "vozvyshaetsya individual'nost', nadelennaya kak lichnost' ryadom polozhitel'nyh kachestv, no postavivshaya eti kachestva na sluzhbu svoim egoisticheskim ustremleniyam" {Tam zhe, s. 453.}. Istoriya Makbeta dokazyvaet zakonomernost' razlozheniya lichnosti prestupnogo tirana i neizbezhnost' ego porazheniya. V "Koriolane" osobenno velik udel'nyj ves politicheskoj problematiki. Zdes' vazhna ne "tragediya zlodeya, vystupayushchego protiv sushchestvuyushchih v obshchestve sil dobra, a tragediya individualista-aristokrata, protivopostavivshego sebya narodu" {Tam zhe, s. 454.}. Narod okazyvaetsya sil'nee; no prichina gibeli Koriolana ne tol'ko v etom. Kak i Makbeta, ego privodit k krahu krajnij individualizm, prevrashchayushchij nacional'nogo geroya v predatelya. "Antonij i Kleopatra" odnovremenno i zavershaet cikl shekspirovskih tragedij, razvivaya i utochnyaya slozhivshuyusya u SHekspira koncepciyu tragicheskogo, i predvoshishchaet maneru, v kotoroj napisany ego poslednie p'esy. |to, mozhet byt', samaya grustnaya drama SHekspira. V "Antonii i Kleopatre" "nositeli renessansnyh idealov, velikolepnye kak individual'nosti, associiruyutsya s vremenami, uhodyashchimi v proshloe. A ih protivniki, naoborot, vystupayut kak olicetvorenie sily, ukreplyayushchej svoi pozicii v nastoyashchem" {Tam zhe, s. 455.}. No, nesmotrya na takuyu rasstanovku lagerej, tragediyu ne sleduet traktovat' kak bezuslovno pessimisticheskuyu. Avtor ee ubezhden v samodovleyushchej cennosti etih "renessansnyh idealov", dazhe esli net nadezhd na pobedu ih zashchitnikov v nastoyashchem. V etom - unikal'nost' pozicii SHekspira dlya anglijskoj literatury pozdnego Vozrozhdeniya. SHekspiru, po slovu Gete, "nest' konca", i potomu vsyakij obzor literatury o nem - rasskaz s "otkrytym finalom". Nado ozhidat' poyavleniya sleduyushchih rabot, prizvannyh ne vozvestit' konechnuyu istinu o tragicheskom poete, no otkryt' novye vozmozhnosti ego prochteniya. GENRI FILDING O SHEKSPIRE  M. Sokolyanskij V istorii vospriyatiya i kriticheskogo osmysleniya tvorcheskogo naslediya SHekspira vosemnadcatyj vek zanimaet svoe, osoboe mesto. V anglijskoj kul'ture eto byla epoha postepennogo preodoleniya klassicistskih ogranichenij v otnoshenii k iskusstvu Renessansa i stanovleniya novogo vzglyada na SHekspira - kak na klassika nacional'noj literatury. Krug voprosov, svyazannyh s recepciej naslediya velichajshego dramaturga v vek Prosveshcheniya, interesoval i prodolzhaet interesovat' literaturovedov {Sm., napr.: Smith D. N. Shakespeare in the 18th century. Oxford, 1928; Babcock R. W. The genesis of Shakespeare's idolatry. 1776-1799. Chapel Hill, 1931; Anikst A. A. Semyuel Dzhonson o SHekspire. - V kn.: Iskusstvo Zapada. M.: Nauka, 1971, s. 82-102.}. Sleduet otmetit', odnako, chto osnovnoe vnimanie issledovatelej privlekaet vtoraya polovina i osobenno poslednyaya tret' XVIII v. I eto v opredelennoj stepeni ob座asnimo. "V techenie celogo stoletiya so vremeni Restavracii tvorchestvo SHekspira rascenivalos' anglijskimi kritikami kak hudozhestvenno nepolnocennoe" {Anikst A. |duard YUng i ego znachenie v istorii shekspirovskoj kritiki. - V kn.: SHekspirovskie chteniya. 1976. M.: Nauka, 1977, s. 140.}, i lish' v poslednyuyu tret' XVIII v. stal yavstvennym perelom v otnoshenii k SHekspiru. Takaya evolyuciya v vospriyatii shekspirovskogo naslediya prosmatrivaetsya prezhde vsego v trudah kritikov-esseistov, redaktorov i kommentatorov sochinenij velikogo poeta i dramaturga. Mezhdu tem ne men'shij interes predstavlyaet hudozhestvennaya praktika vidnejshih pisatelej anglijskogo Prosveshcheniya, vyrazivshih v romanah i dramah, publicistike i pis'mah svoe ponimanie tvorchestva SHekspira i ego znacheniya dlya anglijskoj literatury. Pri vsej neobozrimosti mirovoj shekspiriany vopros o recepcii SHekspira mnogimi znamenitymi pisatelyami epohi Prosveshcheniya issledovalsya ves'ma nepolno. Tak, problema, vynesennaya v nazvanie predlagaemoj stat'i, ni razu ne stavilas' special'no v shekspirovedenii; ne rassmatrivalas' ona po-nastoyashchemu i v trudah o Genri Fildinge. Imeni sozdatelya "Istorii Toma Dzhonsa" ne vstretim my i v krupnejshej antologii shekspirovedcheskoj mysli {Ralli Augustus. A history of Shakespearian criticism. London, 1932. V. 1, 2.}. Mezhdu tem v romanah i komediyah, zhurnalah i dnevnike Fildinga mozhno prochitat' ochen' chetkoe (hot' i po-raznomu vyrazhennoe) otnoshenie k naslediyu SHekspira, stol' vazhnoe dlya tvorcheskoj evolyucii samogo romanista. Bolee togo, v ponimanii i ocenke SHekspira G. Filding rezko vydelyaetsya sredi svoih sovremennikov-literatorov 1730-1750-h godov. Nachinaya s Dzhona Drajdena i vplot' do serediny XVIII v. kriticheskoe osmyslenie shekspirovskogo naslediya v Anglii opredelyalos', kak izvestno, v osnovnom teoriej klassicizma {Sm.: Smith D. N: Op. cit; Atkins J. W. H. English literary criticism. 17th and 18th centuries. London, 1966, p. 225-267; Anikst A. A. Ocenka SHekspira anglijskoj kritikoj vtoroj poloviny XVII v. - V kn.: Klassicheskoe iskusstvo Zapada. M.: Nauka, 1973, s. 149-171.}. Iz principov klassicistskoj estetiki ishodili takie znatoki i ceniteli SHekspira, kak Aleksandr Poup i L'yuis Teobold. Genri Filding, vstupivshij na literaturnoe i teatral'noe poprishche cherez tri goda posle poyavleniya shestitomnogo sobraniya sochinenij SHekspira, izdannogo A. Poupom (1725), i prodolzhavshij aktivnuyu dramaturgicheskuyu rabotu v poru vyhoda semitomnogo sobraniya, izdannogo L. Teoboldom (1734), uzhe v nachale svoego tvorcheskogo puti proyavil porazitel'nuyu nezavisimost' ot klassicistskih kanonov. |ta nezavisimost' nashla svoe vyrazhenie v raznyh aspektah deyatel'nosti Fildinga-dramaturga. Ona proyavilas', k primeru, v burleske "Kovent-gardenskaya tragediya", gde Filding parodiroval p'esu anglijskogo epigona Rasina |mbroza Filipsa "Stradayushchaya mat'", i v mnogochislennyh ironicheskih ssylkah na p'esy Drajdena, Li, Benksa i drugih dramaturgov klassicistskogo napravleniya v farse "Tragediya tragedij, ili ZHizn' i smert' Mal'chika-s-Pal'chik Velikogo". Otricatel'noe otnoshenie Fildinga k klassicistskim reglamentaciyam byla podmecheno i ego nedrugami. Tak, eshche v 1732 g. odin iz avtorov "Grab-strit dzhornl" - izdaniya, s kotorym Filding vel besposhchadnuyu polemiku, obrushilsya na ego komediyu "Sovremennyj muzh", uprekaya avtora v neznanii "pravil" komediografii. Otvechaya na etu ataku, drug dramaturga T. Kuk pisal: "...pod pravilami dramy... ya podrazumevayu pravila kritikov, u kotoryh net nikakogo prava navyazyvat' kakie-to pravila..." {Cit. po kn.: Fielding Henr