mu ne nuzhno, kak i vsem tem, komu udalos' bezhat' ot surovoj sluzhby zhizni. Im dovol'no stuchat'sya oslabevshimi pal'cami v dveri tajny. Otveta oni ne hotyat, ibo uchast' Bruta "ih ne privlekaet", tochnee, uzhasaet. I oni, chtoby opravdat' sebya, nizvodyat geroev, chtoby samim zanyat' ih pochetnoe mesto. Voprosy, kotorye oni nazyvayut strashnymi, ih vovse ne pugayut. Oni ne perezhili eshche gamletovskogo stolknoveniya s duhom otca, posle kotorogo princ preklonilsya ne pered Brutom, a pered akterom, umevshim prolit' slezu nad Gekuboj. Ottogo-to oni i stavyat tak voprosy, chtoby nel'zya bylo poluchit' na nih otvet. Prezhde posmotrim shekspirovskogo Bruta, a zatem sravnim s nim brandesovskogo, chtoby ubedit'sya, naskol'ko kritik, pitavshijsya vsej sovremennoj kul'turoj, utratil sposobnost' ponimat' idealy genial'nogo syna Vozrozhdeniya. My zastaem u SHekspira Bruta vo vremya prazdnestv. Na ploshchadi prohodit v processii Cezar', za nim Antonij i celyj ryad patriciev v soprovozhdenii naroda. Vse, ne isklyuchaya i budushchego vlastelina treti mira, sleduyut s podobostrastiem za diktatorom, zhadno prislushivayas' k ego slovam. Processiya prohodit, no Brut i Kassij, eti dva blednyh i hudyh cheloveka, kotorye, kak peredaet Plutarh, vnushali opasenie Cezaryu tem, chto slishkom mnogo dumayut, ostayutsya na ploshchadi. Kassij zovet Bruta posmotret' na beg. No on otvechaet: "YA ne hochu, ya igrishch ne lyublyu, net u menya veselosti Antoniya". Brutu ne do vesel'ya. Kakaya-to glubokaya mysl' zalegla v ego dushe. A mezhdu tem, v ego chastnoj zhizni nichego ne proizoshlo. Polozhenie ego - blestyashchee. On na luchshem schetu u patriciev i naroda. Cezar' ego lyubit. On zanimaet pochetnejshuyu dolzhnost'. Ego zhena - luchshaya zhenshchina v Rime - bespredel'no predana emu. Sam Cezar' sprashivaet u nego sovetov i, po ego nastoyaniyu, proshchaet teh, kogo sobiralsya kaznit'. Plutarh govorit pro nego, chto on nesomnenno stal by pervym i samym pochetnym chelovekom v Rime, esli by eshche nekotoroe vremya dovol'stvovalsya vtorym mestom za Cezarem. Pered nim - blestyashchee budushchee. Vperedi - bogatstvo, slava, pochet, pervenstvo v Rime, iz-za kotorogo Cezar' desyat' let, ne pokladaya ruk, ubival lyudej v Gallii, zavodil intrigi v Rime, reshilsya na strashnuyu grazhdanskuyu vojnu. I on rasstroen, mrachen do togo, chto izmenilsya v obrashchenii s druz'yami. Kassij uprekaet ego: "V tvoih glazah ne vidno prezhnej laski i toj lyubvi, k kotoroj ya privyk". Emu kazhetsya, chto Brut im nedovolen. Prichina zhe tut inaya. Brut otvechaet: Ne zabluzhdajsya: esli vzor moj mrachen, Kogda v chertah moih rasstrojstvo vidno, To lish' menya kasaetsya ono. Stradayu ya s nedavnih por - mne dushu Volnuyut strasti raznye i dumy, I ten' kladut, byt' mozhet, na moi Postupki; no vse eto ne dolzhno Druzej moih trevozhit', zastavlyaya Vo mne holodnost' k nim podozrevat'. Net, bednyj Brut v bor'be s samim soboyu, I zabyvaet ottogo poroyu Lyubov' k drugim otkryto vyrazhat'. Brut v bor'be s samim soboyu - kak i Gamlet, s pervogo zhe dejstviya. No Gamlet konchaet svoj pervyj monolog, v kotorom slyshitsya stol'ko negodovaniya protiv materi, zhenshchin, protiv vsej zhizni obeshchaniem dal'she etogo negodovaniya ne idti. "Skorbi, dusha, usta dolzhny molchat'", - vosklicaet on, i v nemnogih slovah harakterizuet vse svoe budushchee povedenie. Dusha budet skorbet', a usta budut molchat'. Brut zhe, kak tol'ko zamechaet, chto Kassij hochet okol'nym putem navesti ego na ser'eznoe i opasnoe delo - sam idet k nemu navstrechu: CHto hochesh' soobshchit' mne? Esli eto Ko blagu klonitsya naroda - pust' I chest', i smert' vosstanut predo mnoyu, YA glaz svoih ne otvrashchu ot nih. Do etogo Gamlet dodumyvaetsya lish' v chetvertom dejstvii, pered ot®ezdom v Angliyu. On govorit: Velik Tot istinno, kto bez velikoj celi Ne vosstaet, no b'etsya za peschinku, Kogda zadeta chest'. Dodumyvaetsya - i pokidaet Daniyu. I Gamlet, i Brut - lyudi razmyshlyayushchie. No kak razlichno ih razmyshlenie! Plutarh rasskazyvaet, chto ne bylo cheloveka, kotoryj by tak malo spal, kak Brut, i chto vo vremya samyh trudnyh pohodov, kogda vse drugie iskali svobodnoj minuty, chtob otdohnut' - Brut celye chasy provodil v razmyshleniyah i zanyatiyah. "Nakanune bitvy pri Farsale, posle utomitel'nogo zharkogo dnya, kogda drugie spali ili predavalis' zabotam i razmyshleniyah o budushchem, Brut do pozdnego vechera prorabotal nad Polibiem".<<26>> Voprosy o dobre i zle, o tom, chto zhdet nas za grobom, ob obyazannostyah cheloveka i grazhdanina ne menee volnuyut ego, chem Gamleta, i on neustanno izuchaet vse, chto mozhet dat' emu hot' kakie-nibud' materialy dlya razresheniya ih. No on ne umeet ostanavlivat'sya na seredine, brosat' nachatoe neokonchennym. Dlya ne sushchestvuet otveta: "skorbi, dusha, usta dolzhny molchat'". Razmyshleniya, kol' skoro oni privodyat ego ot odnogo neizvestnogo k drugomu, stanovyatsya dlya nego istochnikom muk. On nikogda ne udovletvoritsya tem, chto dumal, chto obsuzhdal slozhnye ili trudnye obstoyatel'stva. Vmeste s vozniknoveniem voprosa yavlyaetsya u nego neotlozhnaya potrebnost' v otvete, kotoraya, kak i vsyakaya grubaya potrebnost' v cheloveke, ne mozhet ostat'sya neudovletvorennoj. Ona ukazyvaet takie puti, kotorye byli by nemyslimy, kazalis' nevozmozhnymi, bolee togo, nikogda by ne prishli na um, esli by vse sushchestvo cheloveka ne trebovalo by grozno ih otyskaniya. Gamlet zaranee raspolozhen nichego ne najti i begat' po zakoldovannomu, no gladkomu puti otvlechennoj mysli. On ne smeet vyjti iz kolei, vne kotoroj prihoditsya muchitel'nymi usiliyami prolagat' svoj novyj put', - ne smeet, ibo eto emu ne nuzhno. Dlya Bruta zhe takoe polozhenie nevozmozhno. On v bor'be s samim soboyu, no polozhit konec etoj bor'be. Vsya zhizn' ego svidetel'stvuet o tom. Kogda - peredaet Plutarh, - Cezar' vosstal protiv Pompeya, Brut prinyal storonu etogo poslednego, hotya byl lichnym vragom ego, kak ubijcy svoego otca. No on schital delo Pompeya pravym i otlozhil v storonu lichnye schety. Dlya Gamleta eto byl by nerazreshimyj vopros, kotoryj razreshilsya by sluchaem. CHto delat'? Stat' li za Pompeya i otkazat'sya ot nadezhdy otmstit' emu, ili pomoch' Cezaryu i nakazat' vraga? Nesomnenno - eto tyazhelyj i muchitel'nyj vopros, odin iz teh, kotorye mogut otnyat' mnogo sil u cheloveka, obrech' ego na ryad bessonnyh nochej. On svyazan i s ponyatiem o dobre i zle, o pravyashchej spravedlivosti, so vsem, chto nahoditsya za toj tainstvennoj dver'yu, kuda stuchitsya Gamlet. I Brut neprestanno podhodit k nej. No otvet daetsya lish' tem, komu on nuzhen. Kto podhodit tuda so strahom i skrytym zhelaniem ne uznat' nichego, tot nichego i ne uznaet. Voprosy o dobre i zle, o pravyashchej spravedlivosti reshayutsya lyud'mi, gotovymi za nih vse prinyat' na sebya. No u Gamleta "myshlenie" sovershenno nezavisimyj dushevnyj process, nikakoj svyazi s ostal'noj zhizn'yu ne imeyushchij. U Bruta zhe mysl' inache ne yavlyaetsya, kak oblechennoyu v plot' i krov'. Ottogo Gamlet delaet vsegda ne to, chto emu nuzhno, Brut - vsegda to, chto emu nuzhno. I Brut videl trupy i cherepa - no oni ne pobedili ego. Kogda on dumaet o smerti, on pereletaet cherez eto stol' strashnoe dlya Gamleta prepyatstvie ne siloj "mysli", okazavshejsya slaboj, chtob podnyat' Gamleta, a soznaniem glubokogo znacheniya zhizni i cheloveka. "On udivlyalsya, - rasskazyvaet Plutarh, - chto Ciceron boitsya opasnostej grazhdanskoj vojny i ne pugaetsya pozornogo i beschestnogo mira".<<27>> Dlya nego zhizn' kak odno sushchestvovanie - ne imeet ceny. On ishchet luchshej zhizni, znaet, chto est' takaya, i v poiskah za nej ne boitsya ni opasnostej, ni smerti - ni dlya sebya, ni dlya drugih. |tim-to on i otlichaetsya ot Gamleta, polagayushchego, chto dal'she blagogovejnyh mechtanij o dobre cheloveku ne dano i ne nuzhno idti. Gamlet ne znaet, chto blagogovejnye mechtaniya mogut lish' togda chego-nibud' stoit', kogda oblekutsya v plot' i krov', chto skazat' "zlo nuzhno iskorenyat'" gorazdo men'she znachit, chem zashchitit' odnogo postradavshego ot nepravdy cheloveka. Dlya nego postradavshij ot nepravdy chelovek - takoe zhe "ponyatie", kak i zlo voobshche. On hochet pomoch' emu ne radi nego samogo, a radi torzhestva dobrodeteli, opyat'-taki, ponyatiya. On vsej dushoj protiv zla - no on nichego ne dast, chtoby podnyat' odnogo cheloveka. Lyudi dlya nego obratilis' v idei, a idei uzhe davno perestali predstavlyat' soboyu zhizn'. On ne znaet, chto vokrug nego lyudyam, zhivym lyudyam, bol'no, gor'ko, obidno, chto oni raduyutsya, plachut, nadeyutsya. Ottogo-to on tak preziraet blizhnih, tak nenavidit ih, hotya po prirode svoej on krotok, kak ovca. Ottogo-to vse u nego okazyvayutsya plutami, razvratnikami, prestupnikami. On klejmit i kaznit lyudej tol'ko potomu, chto oni emu - chuzhie, chto oni dlya nego - ne lyudi. Esli by on pochuvstvoval, chto dlya vseh, kak i dlya nego, zhizn' doroga, chto vse, kak i on, strashatsya snov, kotorye sojdut na nih, kogda oni stryahnut suetu zemnuyu, chto kazhdomu, kak i emu samomu, bol'no i tyazhelo popast' v prestupniki, t. e. byt' otverzhennym lyud'mi i Bogom, on by ne stal sudit' i osuzhdat'. Klejmit lyudej lish' tot, komu net do nih dela, kto ih sovsem ne chuvstvuet ili kto, kak Gamlet, obratil ih v ponyatiya, v fikcii, kotorye nuzhno lish' klassificirovat' po razryadam - odnih nazvat' prestupnymi, zlymi, drugih horoshimi, dobrymi. Kogda Gamlet sudit blizhnego - on o cheloveke ne dumaet. Dlya Bruta zhe net dobra vne cheloveka. On ne pojdet v hram molit'sya pred "dobrom", kotoromu tam postavlen idol. On ishchet dobra v cheloveke - v sebe i drugih. Cel'yu on schitaet ne pravila, a sebya i svoih blizhnih. Rabskoe sushchestvovanie unizhaet, obezlichivaet cheloveka, svodit ego sushchestvovanie k nichtozhnomu prozyabaniyu - tak boyat'sya li grazhdanskoj vojny?! Zdes' rech' ne idet o sravnenii dvuh ponyatij, iz-za kotoryh i malaya zhertva pokazhetsya tyazheloj. Orel rvetsya iz kletki na svobodu ne potomu, chto tak dolzhno, a potomu, chto on lyubit svobodu, potomu chto v kletke - emu muchitel'no, a parit' v oblakah - horosho, privol'no. U Bruta "bogopodobnyj razum" imeet inoe naznachenie, chem u Gamleta. On ne pozvolit emu v poteryavshih soderzhanie kategoriyah izobrazhat' zhizn'. Dlya Bruta na vesah uma slozhena uchast' lyudej, takih zhe zhivyh lyudej, kak i on sam. Kogda ob etom idet rech', a ne o bor'be otvlechennogo dobra s otvlechennym zlom - "razmyshleniya radi razmyshleniya" ne mozhet byt'. Razmyshlenie, vyzvannoe dejstvitel'noyu, zhivoyu potrebnost'yu, privodit k resheniyu, a ne ostaetsya chistym myshleniem. CHest' vosstaet i smert' vosstaet. Brut ne otvratit ot nih glaz i, esli ne budet chesti, kotoroj on ishchet, - to budet smert'. Kogda orel rvetsya iz kletki - smert' ne pugaet ego. S ploshchadi donosyatsya radostnye kliki i zvuki trub, kotorye istolkovyvayutsya oboimi druz'yami kak znak togo, chto Cezar' izbran carem. I v eto vremya Kassij so vsem mrachnym krasnorechiem gluboko zataennoj nenavisti rasskazyvaet Brutu, chem stal i chem byl Cezar'. Kakoyu zhe pitalsya Cezar' pishchej, CHto vyros tak? O vek - ty posramlen! Rim, ty utratil blagorodstvo krovi! Nu slyhanno l' so vremeni potopa, CHtob vek byl polon imenem odnim? Kogda mogli skazat' o Rime lyudi, CHto v nem odin lish' chelovek zhivet? Da Rim li eto, polno? Esli tak - Nemnogo mesta v nem. A mezhdu tem I ty, i ya - my ot otcov slyhali, CHto nekogda zhil Brut, kotoryj v Rime Ne mog terpet' podobnogo vladyki, Kak vechnoj vlasti demona. No Brutu ne do imeni Cezarya. Pust' budet Cezar' slaven, kak ugodno, pust' vek budet polon ego imenem - ne v etom delo. Slova Kassiya nashli otzvuk v dushe Bruta lish' potomu, chto u nego davno uzhe slozhilos' opredelennoe otnoshenie "k nashim vremenam". Cezarya slava ne meshaet Brutu, kak Kassiyu. "Obo vsem etom, - govorit on svoemu budushchemu tovarishchu po krovavomu delu, - pogovorim posle" - A mezhdu tem, moj blagorodnyj drug, Uveren bud', chto Brut skorej gotov Byt' paharem, chem rimskim grazhdaninom Na tyagostnyh usloviyah, kakimi Nas eto vremya hochet okovat'. Po obyknoveniyu, lishnih slov net. Ego, Bruta, perezhivaniya nahodyat sebe razreshenie ne v burnyh i gorestnyh izliyaniyah. On ne oblegchaet svoyu dushu lirikoj, ibo emu nuzhny sily dlya inogo dela. Naoborot, chem ser'eznee i vazhnee zapavshaya v ego dushu mysl', tem proshche i nemnogoslovnee stanovitsya on v ee vyrazhenii. Mimo Kassiya i Bruta prohodit vsled za Cezarem i ego svitoj Kaska. Druz'ya ostanavlivayut ego i sprashivayut, chto sluchilos', chto Cezar' tak pechalen, a narod tak likoval. Kaska peredaet im, chto Antonij tri raza predlagal koronu Cezaryu, i chto tot nehotya ottalkival ee. Rasskaz Kaski slovno novoe napominanie Brutu. Ochevidno, chto ego somneniya i podozreniya byli spravedlivy. Antonij uzhe predlagal Cezaryu koronu. XI Vo vtorom dejstvii Brut odin v svoem sadu. Posle razgovora s Kassiem, t. e. posle togo, kak neotlozhnost' voprosa o tom, zhit' ili ne zhit' Cezaryu - stala emu ochevidna, on ne znaet ni sna, ni pokoya. On ne videl duha, izvne nikto emu ne prikazyval chto-libo sdelat', no on "podchinil vse svoe sushchestvo odnoj mysli". Porciya govorit o nem: Esli by mogla tvoya zabota Tak dejstvovat' na telo, kak na dushu, Mne b ne uznat' tebya. I tem ne menee - "nervy ne stareyut". Plutarh rasskazyvaet: "Brut, ot manoveniya kotorogo zaviseli teper' v Rime vse, otlichavshiesya dobrodetel'yu ili znatnym rozhdeniem, videl vsyu gromadnost' opasnosti (predstoyavshego dela), no v obshchestvennyh mestah staralsya kazat'sya spokojnym i derzhat'sya sootvetstvenno svoemu polozheniyu. Doma zhe on byl sovsem drugim chelovekom. CHasto zabota probuzhdala ego oto sna. On do togo byl pogruzhen v mysli o trudnostyah ego predpriyatiya, chto bespokojstvo ego ne skrylos' ot ego zheny, kotoraya dogadalas', chto on nositsya s planami v vysshej stepeni opasnymi i slozhnymi".<<28>> Brut ne holodnyj i ogranichennyj chelovek, nichego vperedi sebya ne vidyashchij i poetomu nichem ne smushchayushchijsya. On znaet, chto takoe dushevnaya bor'ba; ego otchayanie ne znaet predelov. No ne ottogo, chto emu "nuzhno" svyazat' raspavshuyusya svyaz' vremen, a ottogo, chto on svyazyvaet ee, chto on prinyal na sebya etot nechelovecheskij trud. V Kassii govorit slepaya nenavist'. On - tipicheskij zagovorshchik - strastnyj, vozbuzhdennyj, nichego, krome svoego predpriyatiya ne znayushchij i znat' ne zhelayushchij. Ego slepota - ego sila. Dlya nego ves' mir ne sushchestvuet. Emu nuzhno tol'ko stolknut' s puti Cezarya. No Brut vse vidit, vse chuvstvuet i gluboko stradaet ot nevozmozhnosti primirit' vse zaprosy svoej dushi. Cezar' - emu luchshij drug. On lyubit Cezarya, kotoromu obyazan zhizn'yu. Cezar' eshche ne proyavil otkryto svoih chestolyubivyh zamyslov; i byt' mozhet - eto trebuet eshche razresheniya - i ne proyavit. Predpriyatie - neobyknovenno opasnoe: stavish' na kartu zhizn' svoyu, byt' mozhet i chest' - zhizn' blizkih druzej, schast'e zheny. I protiv vsego etogo - svoboda ili rabstvo Rima. Na meste Bruta, kak legko snyal by s sebya Gamlet neobhodimost' vmeshat'sya v eto delo. Dlya nego budushchee rabstvo Rima - pustoe slovo, bessoderzhatel'noe ponyatie, kotorym on ne mozhet zhit'. On znaet, chto "svoboda" - "horosha", a "rabstvo" - "durno". No eto "horosho" i "durno" sovsem inoe, chem to "horosho", kotorym naslazhdaetsya chelovek, kogda, zaklyuchivshis' v orehovuyu skorlupu, schitaet sebya korolem neob®yatnogo prostranstva, i to "durno", ot kotorogo stradaet chelovek, kogda ego vybrosyat iz skorlupy v more, kogda raspadetsya svyaz' vremen. A esli tak, to mozhet li takoe "horosho", kak svoboda Rima, peretyanut' odnu chashku vesov, kogda na drugoj budet poterya pokoya. U Gamleta svoboda, kak ponyatie, schitaetsya "vyshe", chem lichnoe blago. No eto "vyshe", kakoe-to vneshnee, chuzhoe, kak budto tol'ko zatem i sushchestvuyushchee, chtob opredelyat' razlichie dvuh predstavlenij. Kakaya-to postoronnyaya sila, protiv kotoroj nel'zya otkryto vosstat', bolee togo - kotoruyu nuzhno hvalit', navyazala emu eto "vyshe" i zapretila dazhe i mysl', chto mozhno inache dumat'. Real'nogo znacheniya svoboda Rima ne imeet dlya Gamleta, kak pochti vse v zhizni. Lyubit' ee, cenit', kak chast' svoej dushi, kak to, bez chego zhizn' nemyslima, on ne umeet. I poetomu, chem sil'nee i gromche on budet vozdavat' ej pohvalu otkryto, tem energichnee vsem sushchestvom svoim on budet bezhat' k priyatnomu pokoyu orehovoj skorlupy, gde o svobode i rabstve pishutsya filosofskie traktaty. Tam, gde stalkivayutsya u Gamleta zhiznennye interesy - on ne razmyshlyaet, ibo ego nichto ne uderzhivaet. On b'etsya s korsarami, posylaet v Angliyu na smert' dvuh druzej molodosti. Zdes' Gamleta-medlitelya net. Zdes' princ ne sprashivaet sebya "chto blagorodnee, chto luchshe" - snosit' ili vosstat'. No "otec ubit", "prestol Danii postel'yu stal dlya gnusnogo razvrata" - eto dlya Gamleta prestupleniya Nerona i Kleopatry, eto lezhit vne ego, ne svyazano s nim. |ti sobytiya ne pribavlyayut emu sposobnosti negodovat', ne rozhdayut v nem potrebnosti idti dal'she privychnogo "razmyshleniya". Vsemi silami staraetsya on podogret' sebya, napolnit' poteryavshie dlya nego smyl slova "ubijstvo", "krovosmeshenie". Kak razrisovyvaet on blagorodstvo i dostoinstva pokojnogo otca, kakim otvratitel'nym izobrazhaet on "smeyushchegosya zlodeya" Klavdiya, kakie epitety pridumyvaet on dlya prestupleniya materi! I vse eto - "slova, slova, slova", vse eto - kategorii, pestrye, rezko b'yushchie v glaza - no bessoderzhatel'nye. CHto zhe podviglo by Gamleta k bor'be za svobodu Rima, esli ni smert' otca, ni beschest'e materi ne zastavili ego pojti protiv dyadi? Ochevidno, etot vopros byl by razreshen dlya Gamleta v tot zhe moment, kogda byl postavlen. A vsled za tem nastupilo by razmyshlenie, kotoroe dazhe v odnom iz stol'kih contra nashlo by vpolne udovletvoryayushchee bogopodobnyj razum ob®yasnenie bezdejstviya. Pomimo lyubvi i blagodarnosti k Cezaryu dostatochno bylo by odnogo somneniya v tom, dejstvitel'no li on ishchet vlasti, chtob opravdat' tajnoe stremlenie k pokoyu. A zatem, kak podnyat' ruku na togo, kto spas zhizn'? Kak ubit' druga? Opasnost' predpriyatiya, posledstviya ubijstva!.. Tut ne tol'ko Gamlet, kotoryj vsyu zhizn' svodit k "myshleniyu" i nichego krome pokoya ne ishchet i ne cenit, - tut vsyakij, v kom bylo by hot' nemnogo zhelaniya sberech' sebya, kto stremilsya by tol'ko izobrazhat' pred soboj i drugimi orla, rvushchegosya na svobodu, a v dushe predpochital by kletku, nashel by dostatochno predlogov, chtob oblech' v ideal'nejshie odezhdy slabost' svoego duha. No u Bruta net etogo. V muchitel'nom processe vyrval on iz svoego serdca i lyubov' k Cezaryu, i blagodarnost', i opaseniya za ishod dela, i lyubov' k Porcii, i glubokuyu nenavist' k prolitiyu krovi, i otvrashchenie k tajnomu ubijstvu. Pred nim byla svoboda - ne ponyatie, ne to, chto "dolzhno" chtit', a chto bylo emu dorozhe vsego na svete. Rabstvo ne bylo dlya nego slovom inogo cveta, chem svoboda, a neschastiem, istinnym gorem, kotoroe otravilo by emu vsyu zhizn'. Ne vne ego razdalsya povelitel'nyj golos, trebovavshij ot nego velikoj zhertvy radi chego-to emu chuzhdogo, a v nem samom. I etot golos pokryl soboyu vse drugie golosa: bez svobody - druzhba, lyubov', sem'ya, nauka, iskusstvo - vse uvyadaet, kak cvety bez solnca. I Brut tozhe - myslitel', kak i Gamlet, tozhe - filosof. No on "myslit" inache. Emu ne nuzhno prezhde perestat' byt' chelovekom, specializirovat'sya v issledovatelya, v filosofa so vsemi specificheskimi osobennostyami, prisushchimi lyudyam etogo tipa, chtoby potom, otreshivshis' ot zhizni, nachat' razbirat' ee. ZHit' i myslit' u nego ne dva razdelennye, protivopolozhnye odin drugomu processa, a odin. Poetomu vechnogo protivorechiya kak gospodstvuyushchego nastroeniya u nego ne mozhet byt'. U nego proshloe, nastoyashchee i budushchee, otdalennye i blizkie lyudi - vse imeet cenu, kak kazhdyj konkretnyj predmet. Rabstva net eshche - ono lish' grozit, no Brut uzhe chuvstvuet ego uzhas. Dlya Gamleta, kak dlya istinnogo "myslitelya", Klavdij obrashchaetsya v istoricheskogo Nerona, mat' - v pochti mificheskuyu Kleopatru, chelovek - v kvintessenciyu praha, zhizn' - v "cvetenie". Bruta budushchee rabstvo gnetet. kak nedavnyaya tyazhkaya obida. Dlya Gamleta zhizn' - son, dlya Bruta son obrashchaetsya v bdenie. Teper' poslushaem monolog Bruta. Slova tochno vykovany iz zheleza. Na nih net i sleda bessonnyh nochej, tyazhelyh perezhivanij. Takoj tverdosti i yasnosti Gamlet ne dostig by i v chisto teoreticheskih problemah. A kazhdoe slovo Bruta kupleno krov'yu, dobrovol'no prinyatymi na sebya mukami. Nichego ne preuvelicheno, nichego ne skryto; ni zhaloby na sud'bu, ni uzhasa pred budushchim. |to vse pobezhdeno, vse otstupilo pred tyagoteyushchej nad Rimom groznoj opasnost'yu rabstva. Nuzhno prinyat' tyazheloe bremya, nuzhno reshit'sya na nenavistnoe serdcu delo. No est' zachem, i vsya dusha pokoryaetsya odnoj mysli, odnomu zhelaniyu. Vnutrennyaya bor'ba ne slomila Bruta i ne ispugala ego. On vyshel iz nee pobeditelem, polnym zhizni i very v svoe delo. I eto slyshno v kazhdoj proiznosimoj im fraze: Lish' smertiyu ego vozmozhno nam Dostignut' celi. No k nemu ya zloby Ne chuvstvuyu; stremlyus' ya k obshej pol'ze. Emu korony hochetsya - vopros: Izmenit li ona ego harakter? Pri svete dnevnom gady vypolzayut: Togda dolzhny pod nogi my smotret'. Koronovat' ego? Prekrasno! CHerez eto Emu dadim my zhalo, i togda Po proizvolu nam grozit' on budet. Velichie klonitsya k vredu, kogda Mogushchestvom zaglushena v nas sovest'. O Cezare skazat' ya dolzhen pravdu: YA nikogda ne zamechal, chtob strasti Sil'nej rassudka byli v nem. No opyt Nas nauchaet, chto smiren'e - to zhe, CHto lestnica dlya novyh chestolyubcev: Vhodya - lico oni k nej obrashchayut; Vzojdya zhe - k nej stanovyatsya spinoyu, Vzor totchas ustremlyayut k oblakam I prezirayut melkie stupeni, Po koim do vershiny dobralis'. To zh mozhet byt' i s Cezarem - i nado Predupredit' vozmozhnost' etu. Pravda, V tom, chto teper' on - net k vrazhde predloga; No obratim vniman'e - do kakih On krajnostej dojdet, kogda znachen'e Ego usilitsya. My na nego dolzhny Smotret', kak na zmeinoe yajco: Daj vyjti iz nego plodu - i mnogo On prichinit vreda, po zloj prirode. Ub'em zhe luchshe gada v skorlupe! Vot razmyshleniya Bruta; eto - zaklyuchenie tvorcheskogo dushevnogo processa: ono privodit k tverdomu resheniyu, podobno tomu, kak u poeta iz mnogochislennyh "koleblyushchihsya obrazov", posle tyazhkogo i muchitel'nogo dushevnogo napryazheniya rozhdaetsya polnaya zhizni kartina. Izmerenie i vzveshivanie raskrashennyh ponyatij - rabota gamletovskoj "mysli" - daet v konce koncov novoe raskrashennoe ponyatie, kotoroe, kak by yarko ono ni bylo, ne zastavit vstrepenut'sya dushu bednogo princa. Gamletu nuzhno ne luchshe uvidet', ne vnimatel'nee rassmotret' to, chto on razglyadyval do sih por, a uznat' nechto sovsem inoe; emu neobhodimo vystradat' sebe probuzhdenie, hotya by to malen'koe, kotoroe znal akter. Kogda on vpervye zaplachet nad Gekuboj, on uznaet, "chto blagorodnee, chto luchshe", on nauchitsya iskusstvu govorit' zheleznye slova Bruta, pojmet, chto oni idut ne iz vneshnego gornila, a, kak luchshaya krov' ego, tekut iz serdca. Kogda on budet postit'sya dnem, ne spat' po nocham, kogda emu stanet tak beskonechno dorog otec, tak bezyshodno muchitelen pozor materi, tak otvratitelen ubijca Klavdij, kak Brutu protivno rabstvo i doroga svoboda, togda uznaet on, kak svyazyvaetsya raspavshayasya svyaz' vremen i ne budet bespomoshchno rydat', podobno rebenku, uvidevshemu nozh hirurga, a smelo, kak muzh, pojdet na muki, ibo oni ne protiv zhizni, a dlya zhizni. Pust' nauchitsya terzat'sya za samogo sebya, pust' izmuchitsya soznaniem, chto on ne luchshij, a hudshij, chto on - trus, rab, i togda cennost' zhizni i smysl ee stanut emu ponyatny. On stanet inym v zhizni sam i sozdast inuyu filosofiyu, kotoraya ne otvergnet cheloveka, a ob®yasnit ego, kotoraya ne unizit prinizhennogo, a vozvysit. Pri rovnom, otvlechennom sushchestvovanii tvorcheskaya mysl' pogibaet. Brut, tip drevnego filosofa, pust' sluzhit primerom i obrazcom dlya nashego pokoleniya uchenyh. On vzyalsya za knigi, chtoby pri ih pomoshchi luchshe ponyat' zhizn', a ne ushel v knigi, chtoby imi zhit'. I poetomu - on i v zhizni, i v nauke na svoem meste. Gamlet zhe i kak filosof, i kak prakticheskij deyatel' - odinakovo nesostoyatelen. XII Brut vezde ostaetsya samim soboyu. Vse ego mysli i postupki, kakih by predmetov oni ni kasalis', govoryat nam o Brute, kak list'ya odnogo dereva o kornyah, ot kotoryh oni poluchili svoe pitanie. Mal'chik dokladyvaet emu, chto ego sprashivayut kakie-to lyudi. Brut znaet, chto eto zagovorshchiki. Oni napominayut emu, chto ego zhdet: chto zavtra emu, Brutu, nuzhno budet pritvoryat'sya, lgat', vse zatem, chtoby svoeyu rukoyu vyrvat' zhizn' u lyubimogo druga, u togo, kto emu tak veril, komu on stol' mnogim obyazan. Iz ust ego vyryvayutsya gor'kie slova, v kotoryh slyshatsya vse muchitel'nye perezhivaniya ego: O zagovor! uzheli ty stydish'sya Otkryt' svoe opasnoe chelo I v t'me nochnoj, kotoraya daet Zlodejstvam naibol'shuyu svobodu? O, esli tak, to gde najdesh' ty propast', CHtob spryatat' dnem chudovishchnyj svoj lik? I ne ishchi - prikroj ego ulybkoj I laskoyu: kol' budesh' ty hodit' V svoem prirodnom obraze, to dazhe |reba mrak tebya ne zashchitit. V poslednij raz vzglyanul on na svoego druga, na svoe proshloe. On otdal im dan' svoej lyubvi - otnyne bol'she net u nego dlya nih nichego. Ego zovet Rim - nuzhno prostit'sya s Cezarem. Ego zovet svoboda - nuzhno reshit'sya na zagovor - emu, Brutu, dlya kotorogo prostoe pritvorstvo, prostaya lozh' - nenavistny. No v razgovore s tovarishchami po strashnomu delu Brut snova tverd i nepokolebim. Vsya gorech', vsya bol' perezhitogo zagnana vglub' dushi. Nikto i ne podozrevaet, kakoyu cenoyu dalas' Brutu smert' Cezarya, slushaya ego yasnye, obdumannye rechi. Kassij predlagaet prinesti klyatvy. Brut govorit, chto ne nuzhno klyatv: Kogda pozor pered licom lyudej, Kogda dushevnye stradan'ya nashi, Nepravdy etih bedstvennyh vremen - Kogda vse eti pobuzhden'ya slaby, To razojdemsya vovremya; pust' kazhdyj Opyat' na lozhe prazdnoe svoe Otpravitsya sejchas otsyuda. Vot Brut! U nego slova ubezhdeniya ne dlya sebya, a dlya drugih. |ti slova - lish' slabyj otblesk ego myslej i chuvstv; i oni sposobny zamenit' klyatvy, napolnit' otvagoj duh cheloveka. On ne raspisyvaet, ne preuvelichivaet, ne nakladyvaet sloev yarkih krasok. On kratok, ibo u nego est' chto skazat'. I eto - istinnyj orator, kotoryj ubezhdaet i vdohnovlyaet ne raznoobraziem mnogosloviya, a siloj i glubinoj svoego chuvstva. Vozmozhno li dokazat', chto pozor - nehorosh, chto nuzhno polozhit' konec zloupotrebleniyam tirana, chto nuzhno ustranit' nespravedlivost'? Spyashchemu cheloveku son kazhetsya luchshim sushchestvovaniem. Razbudite ego, pokazhite emu inuyu zhizn', ne skovannuyu legkimi mechtami, a glubokuyu i svobodnuyu, i on s radost'yu voz'met ee vmesto sna ili prozyabaniya. Lyudi prinimayut i yarmo, i obidy, i bich, i vsyu tu nepravdu, o kotoroj govorit Gamlet, ne potomu, chto ih pugaet neizvestnost', zhdushchaya za grobom, a potomu, chto oni ne znayut inoj zhizni; im kazhetsya, chto ta malen'kaya dolya pokoya i radostej, kotoraya vse zhe i pri tirane, i pri nepravde ostaetsya dlya cheloveka - eto vse, chto mozhet dat' zhizn'. Oni ne znayut, zachem vosstavat', zachem iskat' luchshego. Gamlet udivlyaetsya, chto mogil'shchik kopaet mogilu - i poet, no emu ne stranno, chto na trone dyadya-otec, ubivshij ego otca i tetka-mat', obrativshayasya v nalozhnicu ubijcy, a on sam rassuzhdaet ob Aleksandre Velikom! Delo oratorov, poetov, prorokov zvat' prezhde vsego lyudej k novoj zhizni, a dlya etogo im prezhde vsego nado samim znat' i cenit' ee: V zlyh delah klyanutsya Somnitel'nye lyudi; no k chemu Pyatnat' my stanem doblest' nashih celej I silu nepreklonnuyu dushi Toj mysliyu, chto nashi predpriyat'ya I dejstviya imeyut nuzhdu v klyatvah? Ne kazhdaya li krovi kaplya v zhilah U rimlyanina nezakonnoj stanet, Kogda iz obeshchanij, dannyh im, Narushit on hot' maluyu chasticu? Sravnite eti prostye, vdohnovennye slova Bruta s iskusstvennym vitijstvom Antoniya, proiznosyashchego svoyu rech' nad trupom Cezarya. U Bruta slova skorej meshayut emu, chem pomogayut ego celi - perelit' v tovarishchej svoyu dushu. On govorit, ibo inache nel'zya soobshchat'sya s lyud'mi. No eshche bol'she, chem ego slovam, veryat ego ubezhdennosti i sile, kotoraya u vseh vyzyvaet pod®em duha, gotovnost' zhit' inache, shire, polnee, chem oni zhili do sih por. Kogda Brut proiznosit slovo "pozor", kotoroe, kak umnoe slovo v ushah glupca, spalo v ushah lenivogo - ono probuzhdaet. Kogda Brut proiznosit slovo "chest'", stanovitsya yasno, chto chest' - velichajshee blago. I eto tol'ko potomu, chto Brut sam chuvstvuet, kak otvratitelen pozor i kak cenna svoboda tol'ko potomu, chto dlya nego svoboda v dejstvitel'nosti luchshee blago, a pozor - vysshee neschastie. |to ne nechto uslovno neobhodimoe, dolzhnoe, vyuchennoe iz propisej, molitvennikov ili filosofskih knig; eto to - iz chego zhizn'. I kto zhivet - tot ne miritsya s rabstvom, kto byl svoboden - tot ne vyneset pozora. Subbota dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty. Tol'ko polnaya pribitost' zhizni mogla porodit' chudovishchnuyu mysl', chto svoboda, chest', vse to, chto my nazyvaem nravstvennost'yu, dolgom, est' vydumka odnogo bogopodobnogo razuma, stremyashchegosya nazlo nashej prirode izmyshlyat' dlya nee surovye i trudnye zakony. My ishchem luchshego i vysshego i nahodim ego, esli ne otstupaem iz trusosti, t. e. iz nravstvennoj leni. Esli pokoj prel'shchaet i zastavlyaet mirit'sya dazhe s rabstvom, to eto lish' potomu, chto lyudi ne znayut svobodnoj zhizni. Dlya Bruta - vybora net. On rabstva ne primet, on ne vyneset pozora, kak Gamlet ne sterpel by obidy, nanesennoj emu lichno, kak Romeo ne perezhil smert' Dzhul'etty. Lyubov' k Rimu pobedila lyubov' k Cezaryu - on sam eto skazhet v svoej rechi k narodu. Dlya Gamleta zhe etoj lyubvi ne sushchestvovalo. On zabyl smert' otca, pokinul Ofeliyu, ostavil svoyu mat' na lozhe ubijcy - a dralsya s korsarami, podvodil podkop arshinom glubzhe pod Rozenkranca i Gil'densterna. Dlya nego zhizn' kazhetsya napolovinu snom, kak govorit Brandes. SHopengauer tozhe utverzhdaet, chto kazhdyj filosof dolzhen ispytyvat' takoe chuvstvo, budto zhizn' - son. Inache i byt' ne mozhet. Ottogo-to filosofy i ponimayut zhizn' kak cvetenie na poverhnosti. Gamlet, odnako, luchshe formuliruet eto nastroenie, kogda pribavlyaet k snu eshche edu. No Brut - istinnyj filosof, t. e. dumayushchij i chuvstvuyushchij chelovek. ZHizn' dlya nego zhizn', a ne mimoletnyj son, i lyudi dlya nego - lyudi, a ne videniya, poetomu-to on i ne mozhet byt' passivnym zritelem - a vmeshivaetsya v sobytiya, ishchet vse sdelat' luchshe. Posmotrite, kakoj glubokij interes proyavlyaet on ko vsemu, chto okruzhaet ego. Kassij predlagaet ubit' Antoniya - Brut otklonyaet eto predlozhenie. Dlya nego Antonij ne perestaet byt' chelovekom dazhe togda, kogda opasnost' i krajnee napryazhenie dushevnyh sil dolzhno bylo by ego zastavit' vseh i vse pozabyt'. Gamlet otpravlyaet Rozenkranca i Gil'densterna na smert' tak, mezhdu prochim, bez vsyakoj nuzhdy, a Klavdiya ne ubivaet. Brut zhe govorit Kassiyu: Ne budem my, moj Kassij, myasnikami, My Cezarya lish' v zhertvu prinesem; Protiv ego my duha vosstaem, A duh lyudej ved' ne imeet krovi. O, esli by, ego ne ubivaya, Mogli ego my duhom ovladet'! No on - uvy! Za etot duh stradaya, Krovavoj smert'yu dolzhen umeret'. Ub'em ego my smelo, no bez gneva, Kak zhertvu, prinosimuyu bogam; Ne stanem rvat' ego v kuski, kak trup, Brosaemyj na pishchu psam golodnym. Cezarya Brut prinosit v zhertvu, ibo inache nel'zya ovladet' ego duhom! Kakaya raznica mezhdu Brutom s odnoj storony i Oktaviem s Antoniem - s drugoj. |ti poslednie, kak tol'ko im udalos' izgnat' iz Rima svoih protivnikov, pervym delom zanyalis' proskripciyami. I v spiski zanosilis' ne tol'ko te, kotorye kazalis' opasnymi dlya ih chestolyubivyh zamyslov, no vse, kto skol'ko-nibud' byl nepriyaten triumviram. Privedem lyubopytnejshee mesto iz Plutarha ob ih soveshchanii: "Po vsem spornym punktam oni soshlis' bez osobennyh zatrudnenij i podelili mezh soboj rimskoe gosudarstvo, kak otcheskoe nasledie; mnogo hlopot prineslo im lish' raznoglasie po povodu teh lyudej, kotoryh oni obrekali na smert', ibo kazhdyj iskal pogubit' svoih vragov i spasti svoih rodstvennikov. Nakonec oni pozhertvovali nenavisti k svoim protivnikam lyubov'yu i uvazheniem, kotorymi oni byli obyazany svoim druz'yam i rodnym, tak chto Cezar' (Oktavij) ustupil Antoniyu Cicerona (kotorogo hotel zashchitit'), Antonij zhe vzamen etogo vnes v spiski Lyuciya Cezarya, svoego dyadyu s materinskoj storony. I Lepidu bylo dozvoleno umertvit' svoego brata Pavla, hotya nekotorye i utverzhdayut, chto Lepid soglasilsya na smert' brata lish' vsledstvie trebovaniya tovarishchej. Nichego ne mozhet byt' uzhasnee i beschelovechnee, nezheli etot obmen. Ibo, obmenivaya ubijstvo na ubijstvo, kazhdyj obrekal na smert' i teh, kotoryh emu vydavali tovarishchi, i teh, kotoryh on vydaval tovarishcham, i tem vinovnee okazyvalsya pred svoimi druz'yami, na zhizn' kotoryh on posyagal, dazhe ne imeya k nim nenavisti".<<29>> Nuzhno sravnit' etot rasskaz Plutarha (on u SHekspira vosproizveden) ob obraze dejstviya Antoniya i Oktaviya s povedeniem Bruta, i togda lish' stanet yasno, naskol'ko umel Brut vozvysit'sya nad svoim vremenem. S odnoj storony, beschelovechnoe - dazhe dlya drevnego pisatelya - zverstvo triumvirov, i s drugoj storony - gumannost' i myagkost' Bruta, kakuyu i v nashe "myagkoe" vremya redko vstretit'. On znaet, chto Antonij - vrag, ponimaet, chto on mozhet okazat'sya opasnym - i tem ne menee ne hochet ubivat' ego, kogda ne vidit k tomu neobhodimosti. On ne myasnik, on ne iskatel' slavy i velichiya, i kazhdaya lishnyaya kaplya prolitoj krovi - dlya nego tyazhelaya zhertva. V nem ni filosofiya, ni vojna, ni obshchestvennaya deyatel'nost', ni dazhe atmosfera Pompeya i Cezarya ne v silah byla ubit' zhivogo cheloveka. I eto-to porazilo SHekspira, i poetomu-to on iz vseh opisannyh Plutarhom velikih lyudej izbral v geroi svoej rimskoj dramy Bruta, hotya Brut po skladu svoej dushi ne napominal ni drevnego rimlyanina, ni rimlyanina voznikayushchej Imperii. V nem net suhogo, principial'nogo stoicizma Katona, on ne znaet raznuzdannyh strastej Antoniya, emu chuzhda ideya "byt' pervym", kotoruyu olicetvoryal soboyu Cezar'. V nem "stihii tak soedinilis'", chto on mog stat' velikim, ne perestav byt' "chelovekom". Emu ne prishlos' obratit'sya v myasnika, chtob ubit' Cezarya. On, zagovorshchik, on, podnyavshij ruku na luchshego druga, ostaetsya vse-taki gumannym, chestnym Brutom, ibo ego rukoj pravit ne nenavist', a lyubov'. Dlya nas eto kazhetsya pochti neveroyatnym, eto tak protivorechit vsem obychnym predstavleniyam nashim o vine, prestuplenii i nakazanii. Tem bolee vnimatel'no sleduet vslushat'sya i vdumat'sya v slova velichajshego iz poetov: cheloveka nuzhno nakazyvat' ne za vinu ego, ne iz nenavisti k nemu, porozhdennoj tem ili inym postupkom, ne iz chuvstva mesti, a lish' potomu, chto "inache nel'zya ovladet' ego duhom". I tot, kto, kak Brut, ubil lyubya - tot sovershil dvojnoj podvig. On ne unizilsya do ravnodushiya ili zloby k zhertve, t. e. ostalsya samim soboyu i vmeste s tem ispolnil to, chto ot nego, po ego razumeniyu, trebovali obstoyatel'stva i vremya. U Gamleta, vopreki vsemu, chto rasskazyvaet Brandes, net i voprosa o tom, mozhno li ubivat'. Bolee togo, on ubivaet, i bez vsyakoj nuzhdy, dvuh byvshih svoih druzej, - tol'ko potomu, chto oni vvyazalis' v delo. Bruta zhe SHekspir vozvysil do svoego ponimaniya nakazaniya i prestupnika, pri kotorom nakazanie dopuskaetsya lish' potomu, chto inache nel'zya ovladet' duhom cheloveka. |ta velikaya mysl', - do kotoroj eshche ne dodumalos' dazhe nashe vremya, obrashchayushchee lyudej v zlodeev, chtob imet' bolee krasivyj predlog i ob®yasnenie zhivushchemu v nih chuvstvu mesti, - byla bezuslovno chuzhda anglijskomu Vozrozhdeniyu, eshche tak blizko svyazannomu s epohoj Genriha VIII, pri kotorom do 75000 chelovek byli kazneny za brodyazhnichestvo i melkoe vorovstvo, eta mysl' mogla yavit'sya tol'ko u SHekspira, tak gluboko ponimavshego i cenivshego cheloveka. Novejshaya filosofiya, hotya by Kanta, osuzhdaet sostradanie i opravdyvaet zhestokost' pravosudiya. No Brut - filosof, ne porvavshij svyazi s zhizn'yu, i formal'nye postroeniya ne mogut zavesti ego v sfery teh abstrakcij, gde chelovek stanovitsya ponyatiem. Ottogo-to Brut, hotya on i mnogo uchilsya, ne kazhetsya, sravnitel'no s drugimi lyud'mi, sushchestvom osobogo roda. On tol'ko vyshe, chishche, glubzhe drugih. Posmotrite na ego otnosheniya k Porcii. Zagovorshchik, voin, filosof, on ne perestaet lyubit' svoyu zhenu i stremit'sya k tomu, chtob i ee, kak i vseh, kto soprikasaetsya s nim, sdelat' vyshe i luchshe. Sperva on namerevaetsya skryt' ot nee svoi plany. No kogda ona rasskazyvaet emu, chto poranila sebe bedro, chtob ispytat' svoyu vynoslivost' - Brut obeshchaet vse otkryt' ej. CHitaya etu scenu dazhe u Plutarha (ona celikom u nego zaimstvovana SHekspirom), vidya, kak Brut umeet vdohnut' stol'ko lyubvi i muzhestva v zhenshchinu, ponimaesh' velikie slova, kotorymi zakanchivaetsya "YUlij Cezar'". Kogda slushaesh' Porciyu, stanovitsya yasno, kak osmyslenna i polna mozhet byt' svyaz' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj dazhe v tom sluchae, kogda muzhchina idet na velikij podvig. Kogda muzhchiny norovyat popast' na "prazdnoe lozhe" i berut v ruki cherepa, chtob ne glyadet' v glaza nastoyashchej smerti ili dazhe nevzgodam, oni derzhatsya, vmeste s Brandesom, gamletovskih maksim o zhenshchinah. I dazhe SHekspiru ih pripisyvayut, zabyvaya, chto "YUlij Cezar'" byl napisan odnovremenno s "Gamletom". Brandes znaet, chto delaet, pripisyvaya velikomu poetu gamletovskuyu filosofiyu. On ugadal vkusy obrazovannoj tolpy i prepodnosit ej pod nazvaniem novejshej filosofii (t. e. samogo luchshego, chto byvaet na svete) imenno to otnoshenie k lyudyam voobshche i k zhenshchinam v chastnosti, kotoroe delaet zhizn' naibolee legkoyu. Eshche lyubopytnaya cherta Bruta - eto nezhnost', kotoruyu on proyavlyaet k svoemu sluge, mal'chiku Lyuciyu. Posle ssory s Kassiem, posle togo kak podtverdilos' izvestie o smerti zheny, v vidu predstoyashchej bitvy s Antoniem i Cezarem, Brutu ne spitsya. CHtoby otognat' neveselye mysli, on prosit Lyuciya sygrat' na arfe. Lyucij nachinaet igrat' i - zasypaet. Brut govorit: O zlodejskij son! Ty opustil uzhe svoj zhezl svincovyj Na mal'chika, sidyashchego za arfoj. Spokojnoj nochi, dobryj moj sluga! K tebe ne budu ya zhestok: ne stanu Tebya budit'. Pokachivayas' tak, Ty arfu razob'esh'! Voz'mu ee Iz ruk tvoih. Teper' - spokojnoj nochi! Skol'ko nezhnosti i zabotlivosti v etih slovah. I kto ih proiznosit? Ubijca Cezarya! Kak velik byl tot chelovek, kto mog reshit'sya na ubijstvo, imeya stol' nezhnuyu, mladencheskuyu dushu. XIII No porazitel'nee vsego skazyvaetsya Brut v toj rechi, kotoruyu on proiznes pred narodom posle ubijstva Cezarya. Zagovorshchiku dlya svoego opravdaniya ne nuzhno bylo ni odnogo slova lzhi! On mog otkryto, do malejshih podrobnostej rasskazat' grazhdanam vse, chto podvignulo ego k reshitel'nomu shagu. Antonij govorit, chto Brut - orator. Net, Brut v tom smysle, v kakom ponimali togda eto slovo - ne orator. V ego rechah net nikakih ukrashenij, on brezguet vsemi iskusstvennymi priemami krasnorechiya - kak molodaya devushka rumyanami i belilami. U nego est' pravda, kotoraya sil'nee i iskusnee vseh uhishchrenij ritoriki. I on estestvenno bezhit vsyakoj lzhi, vsej blestyashchej mishury, davaemoj vyuchkoj, shkol'nymi pravilami. On govorit: "Esli v etom sobranii est' kto-nibud' iz iskrennih druzej Cezarya, to skazhu emu, chto ya lyubil Cezarya ne men'she, chem on. Esli on sprosit: pochemu zhe Brut vosstal protiv Cezarya, to ya emu otvechu: ne potomu, chto ya lyubil Cezarya men'she, a potomu, chto ya lyubil Rim bol'she. CHego by vy bol'she zhelali: videt' li Cezarya v zhivyh i umeret' vsem rabami, ili zhe videt' ego mertvym i zhit' vsem lyud'mi svobodnymi? Ceear' menya lyubil - i ya plachu o nem; on byl schastliv, i ya etomu raduyus'; on byl doblesten - i ya chtu ego; no on byl vlastolyubiv - i ya ego ubil". Zatem v zaklyuchenie on govorit: "Dlya blaga Rima ya ubil svoego luchshego druga; pust' zhe etot kinzhal posluzhit i protiv menya, esli moya smert' ponadobitsya otechestvu"! I kogda smert' ego ponadobilas', - on ne poboyalsya ee. Ego rech' ob®yasnila ego vsego. A ego zhizn' opravdala ego ot vseh uprekov, kotorye vozvodilis' na nego nerazborchivymi lyud'mi. Eshche raz skazhem: Brut "dlya blaga Rima ubil svoego luchshego druga", i eto bylo ne ubijstvo, a velichajshij nravstvennyj podvig. V chetvertom dejstvii znamenitaya scena ssory i primireniya Bruta s Kassiem. Kassij pozvolil sebe ryad neblagovidnyh