apravlennuyu na razrushenie hudozhestvennogo yazyka i unichtozhenie klassicheskih kul'turnyh osnov. V rezul'tate moglo pokazat'sya, chto "sovremennyj chelovek ne zhivet bol'she svyaz'yu s Edinym, kotoroe est' Bog, no sushchestvuet kak by v sostoyanii svobodnogo padeniya... Edinstvo raspadaetsya, i sluchaj stanovitsya poslednej instanciej, haos - podlinnoj dejstvitel'nost'yu".(K.YAspers) (47,55). No eto verno tol'ko v otnoshenii novozavetnogo boga: v yazychestve HH-go stoletiya hristianskij kul't poistine "provisaet". Odnako to, chto a apokalipsicheskih otbleskah nashej epohi viditsya pogruzheniem v haos, v drevnih obshchestvah pochitalos' za "vozvrashchenie k istokam". (|liade). Kosmogoniya budushchego nepremenno vklyuchala v sebya eshatologicheskie motivy, i imenno v nih obnaruzhivayutsya elementy verovanij, provozglashayushchih Zolotoj Vek. Parallel'no popytkam dekonstruirovat' kul'turnye kody, predprinyatym kubizmom, dadaizmom ili dodekafonizmom, HH-j vek soznatel'no appeliroval k mifu. |to proishodilo i v oblasti hudozhestvennogo teksta, i v social'no-politicheskoj sfere. "CHernyj" mif nacizma - "golyj chelovek na goloj zemle" - tyanetsya k germanskomu yazychestvu i chertit rasovyj mir s kul'tom fyurera i ritualom massovyh sborishch. Kommunisticheskaya teoriya aktualiziruet "kul'turnogo geroya" - proletariya - i sozdaet totalitarnuyu utopiyu Zemnogo Raya. CHto-zhe do literatury, to ona "idet" v mifologiyu tremya putyami: 1) Ispol'zuet mificheskie obrazy i syuzhety. (Anuj, Sartr) 2) Mifologiziruet sovremennye kollizii i konflikty i otkryvaet "avtorskij mif". (Kafka, CHapek; ekspressionizm, nauchnaya fantastika). 3) Uravnivaet mif i hudozhestvennoe pis'mo v romanah-mifah, gde "legendy" sootnosyatsya ne tol'ko drug s drugom, no i s istoriej. (Dzhojs, T. Mann, Markes). Takim obrazom, govorit' o "perezhitkah" pervobytnogo myshleniya bylo by ne sovsem korrektno, poskol'ku nekotorye ego aspekty yavlyayutsya sostavnoj chast'yu samoj chelovecheskoj organiki. "Nedavnie issledovaniya vyyavili te mificheskie struktury obrazov i povedeniya, kotorymi pol'zuyutsya sredstva massovoj informacii. |to yavlenie osobenno harakterno dlya SSHA. (Personazhi komiksov, kak versii mifologicheskih ili fol'klornyh geroev)". (44,183). Mif utverzhdaet cheloveka ekzistencial'no. V otlichie ot sovremennogo individuuma, rassmatrivayushchego sebya kak produkt istorii, arhaicheskij chelovek vosprinimal sebya porozhdeniem mificheskih sobytij, proizoshedshih do Vremeni. I esli pervyj ponimaet istoriyu linejno i neobratimo, to dlya vtorogo vse inache, poskol'ku byshee v nachale mozhno vyzvat' ritual'nym vosproizvedeniem. |to oznachaet reaktualizaciyu svyashchennogo vremeni istokov, chto krajne vazhno dlya pervobytnogo opyta: ispravit' zhizn' nevozmozhno, ee nuzhno sotvorit' zanovo cherez "vozvrashchenie k istokam". Podobnoe mirooshchushchenie ne tol'ko soznatel'no kul'tivirovalos' Morrisonom ("smert'- eto rodnik" (56.20)), no bylo prisushche emu prirodno. Otsyuda preobladanie v ego tvorchestve ne social'noj simvoliki, tipichnoj dlya HH-go veka, a natural'noj. Destruktivnoe nachalo dominirovalo kak v ego proizvedeniyah, tak i v zhizni. Obrazy smerti i boli, ubijstva, katastrofy, grotesk potustoronnego - vse eti boshianskie kartiny yavno sootnosyatsya s eshotologicheskimi mifami o razrusheniyah, pozharah, potopah i otrazhayut vnutrennij raspad avtora: "Bardak, moya zhizn' - razodrannyj zanaves, razum prihodit v upadok".(Morrison) (54, 119). Kak izvestno, psihologiya glubin bol'shoe znachenie pridaet interesu k istokam i regressivnym metodam poznaniya nachal. Bessoznatel'noe imeet strukturu mifa, sledovatel'no, ono mifologichno, i tol'ko cherez nego, v transe osushchestvlyaetsya kontakt s sakral'nym, chto osobenno harakterno dlya primitivnyh narodov. CHtoby obresti novoe kachestvo, nuzhno projti cherez umiranie k rozhdeniyu. CHastnym sluchaem takogo vosstanovitel'nogo cikla byla iniciaciya. Morrison neodnokratno uhodil v pustynyu k indejcam; o proishodivshem tam ne znaet nikto, no vozmozhno, on vosprinimal eto, kak, svoego roda, iniciaciyu. Interes Morrisona k indejskoj kul'ture ocheviden. Nekotorye ego teksty tematiko-ritmicheski sopryagayutsya s indejskimi. Tak obraz "zova ryb i pesni ptic" u Morrisona associiruetsya s epizodom tanca ptic, ryb i ovoshchej v epicheskoj drame navaho "Legenda Ohotnich'ego Puti". A tekst "The End" ("Konec"): Ezzhaj na Zmee K ozeru, k drevnemu ozeru Zmej dlinnyj - sem' mil' Ezzhaj na Zmee On star i kozha ego holodna(30, 196) nastol'ko korreliruetsya s ritmo-tehnikoj opisaniya Zmeya iz "Pesni Zmej" navaho, chto indejskie stroki kazhutsya organichnym prodolzheniem morrisonovskih: Ego telo temnoe On priblizhaetsya k nam Svyashchshchennym putem On priblizhaetsya k nam Ego telo beloe On priblizhaetsya k nam S chernoj kajmoj (67, 213) No poskol'ku v tekstah Morrisona ne udalos' obnaruzhit' kompleksa motivov indejskoj mifologii, to logichno sdelat' vyvod, chto avtor opreroval ne tol'ko ee kodami. (V skobkah zamechu, chto termin"indejskaya mifologiya" ves'ma usloven, korrektnee bylo by govorit' o mifologii plemen indejskogo areala. No dlya kratkosti v dal'nejshem ya budu priderzhivat'sya obshcheprinyatogo nazvaniya). |to, vo-peryh, mozhet ob®yasnyat'sya tem, chto kul'tovye obrazy razlichnyh plemen ili ih klanovye totemy dovol'no sil'no otlichayutsya drug ot druga, a mesto Zmeya, igrayushchego u Morrisona chrezvychajno vazhnuyu rol', voobshche ne opredeleno. I vo-vtoryh, dlya togo, chtoby Morrison, amerikanec evropejskogo proishozhdeniya, mog ishodit' iz uzkoplemennyh mifopredstavlenij, emu sledovalo rodit'sya v indejskoj sem'e ili izuchat' konkretnuyu mifologiyu konkretnogo klana, chto vryad li imelo mesto.Kak eto paradoksal'no ni zvuchit, mifologicheskaya pamyat' Morrisona okazalas' nastol'ko ne sterilizovannoj, chto veroyatnee vsego, semantika ego modeli mira voshodit k neolitu (12-3 tys do h. e.) - po mneniyu A. Golana, nekoemu obshchemu mifologicheskomu prayazyku. Morrison smeshivaet mifemy razlichnyh kul'tov, uhodyashchih kornyami v rannezemledel'cheskuyu kul'turu, glavenstvuyushchim personazhem kotoroj yavlyalsya Mificheskij Zmej - Bog Zemli, Bog preispodnej, Bog Grozy. "Menya vsegda privlekali reptilii. YA vizhu Vselennuyu kak gromadnuyu zmeyu..." (Morrison ) (56. 90). Kak nichto drugoe v indejskoj kul'ture na Morissona povliyalo ee tonicheskoe, pogrebal'noe mirooshchushchenie, ibo iz vseh mifologij imenno indejskaya yarko okrashena "nochnoj" tonal'nost'yu. Samo nazvanie gruppy "Doors" ("Dveri"), predlozhennoe Morrisonom, imeet eshatologicheskij ottenok. Imya rimskogo boga YAnusa proizvodyat ot janua - dver' i janus - prohod. Golan v "Mifah i simvolah" otmechaet, chto moglo byt' i naoborot, t.e. "dver'" proishodit ot YAnusa. No v dannom sluchae, nam vazhno samo nalichie etimologicheskoj svyazi. Zatem, ponyatie "prohod" korreliruetsya s anus'om, oznachayushchim "krug, kol'co", a krug lezhit v osnove mifopoeticheskogo kosmosa Morrisona. "Svoej rukoj YAnus vse otkryvaet i zakryvaet, yavlyayas' kak by mirovoj dver'yu".(28, 2,683). YAnus takzhe imel otnoshenie k vojnam, a ranee eta funkciya prenadlezhala Bogu Zemli. Rimlyane nazyvali YAnusa Otcom, chto snova ukazyvaet na neoliticheskogo boga, poskol'ku takovym byl ego titul. Pervobytnye predstavleniya o dobre i zle sinkretichny; pervonachal'no preispodnyaya byla zhe i nebom, a metaforoj etogo niza-verha sluzhila dver' (identichnye ponyatiya "vorota", "polog"). Mificheskij Zmej neolita, kak i bolee poznie personazhi indoevropejskih mifov, soedinyal v sebe funkcii tvorca i zloumyshlennika-razrushitelya. Kol'co, v kotoroe svorachivalsya Zmej, simvoliziruet ciklichnost' "rozhdenie-smert'", sozidanie-lomka. "Otkuda zhelanie smerti? - pisal Morrison. - |to zhelanie ideal'noj zhizni" (30-121), "YA hochu byt' smutnym Nichto" (Morrison) (30,107) "Tvoya smert' daet tebe zhizn'"(Morrison) (30,65), "Mertvecy, probuzhdayushchiesya novorozhdennye"(Morrison) (30,87) - ryad etih fraz svidetel'stvuet ne o vremennyh nastroeniyah, no o sformirovavshemsya mtrovozrenii avtora. Ubijca prosnulsya do rassveta Odel bashmaki Vzyal lico v drevnej galeree I poshel po koridoru Zashel v komnatu sestry Nanes vizit bratu I poshel dal'she po koridoru I podoshel k dveri I zaglyanul vnutr' - Otec? - Da, syn, - YA hochu ubit' tebya - Mat', ya hochu... (30,196) Tradicionno etu "edipovu chast'" Morrisonovskogo teksta "The End" interpretiruyut psihoanaliticheski kak konflikt s otcom. S tochki zreniya struktury, etot otryvok sootnositsya s proniknoveniem v materinoskoe lono, t.e. s regressiej Vselennoj k Haosu. "|dipova chast'" predstavlyaet soboj konstruirovanie situacij "raspad estestva", popytku odolet' prirodu, soprotivyayas' ej protivoestestvennost'yu. Takoj "hod nazad" mozhno nazvat' adekvatnym aktu ritual'nogo razrusheniya. Teksty Morrisona dyshat "velikoj stihijnoj pamyat'yu" (Blok), ekspliciruemoj iz arhaiki pri pomoshchi mifologicheskogo metakoda. Ih struktura osnovana ne na otdel'nyh eshatologicheskih momentah, a celom ryade povtoryayushchihsya tem i motivov, skladyvayushchihsya v edinuyu kartinu mira. Morrisonovskaya eshatologiya otrazilas' takzhe i v snyatom im fil'me "Feast of friends" ("Pir druzej"), gde dominirovala smert' v pustyne, a kadry prelagali borodatogo Morrisona, kotoryj brel ot Kalifornijskih gor, natykalsya na umirayushchego kojota, i dobirayas' avtostopom do Los-Andzhelesa, ubival voditelya. Takim obrazom, stanovitsya ochevidnoj sistemnost' ego simvoliki, a sootvetstvenno, i mifomyshleniya. |to oznachaet, chto tvorchestvo Morrisona nosit ne profannyj harakter breda p'yanicy i narkomana, a sakral'nyj harakter sozatel'nogo dvizheniya nazad posredstvom vnutrennego unichtozheniya Kosmosa i "uhoda ot vremeni". |tim, sobstvenno, i zanimaetsya eshatologiya, v kotoroj, po menniyu francuzkogo uchenogo M. |liade, vazhen ne konec mira, a povtorenie absolyutnogo nachala, chto vedet k Kosmogonii: "Kosmogonicheskij mif mozhet vosproizvodit'sya po sluchayu smerti, ibo eto ta novaya situaciya, kotoruyu vazhno pravil'no vosprinyat', chtoby sdelat' ee tvorcheskoj".(44-41). Kosmogonicheskij mif predstavlen u Morrisona oposredovanno, cherez eshatologiyu i ambivalentnost' simvoliki, v chastnosti, vodnoj. Obrazy vody, bukval'no, zatoplyayut ego tekstovoe prostranstvo: eto i arhetip morya, reki, okeana, berega, s odnoj storony, i kenotip vanny, plyazha - s drugoj. V mifopoeticheskoj tradicii voda sushchnostno svyazana kak so smert'yu, tak i s vital'nost'yu: za morem nahoditsya carstvo mertvyh, no iz morya zhe voznikaet zhizn'. Davaj poplyvem k lune Davaj zalezem v priliv Otdadimsya zhdushchim miram Okutavshim drugoj bereg... Net vremeni reshat' My vstupili v reku V nashu lunnuyu progulku... Davaj prokatimsya Vniz k okeanu Blizhe, tesnee Vniz vniz vniz (30,186) "Sushchestvuet vnutrennya obuslovlennost' podobnyh opisanij, chto govorit o svyazi s arhetipami; vstrecha morya i sushi mozhet rassmatrivat'sya kak vazhnyj opyt perezhivaniya granicy, poroga mezhdu beskonechnym i konechnym".(40-106). Drugoj obraz, korreliruemyj s simvolikoj morya i vstrechayushchijsya u Morrisona - obraz polya: YA hochu umeret' v chistom pole I chuvstvovat' prikosnovenie zmej (63-97) V etoj fraze - kvintessenciya mifopoetiki Morrisona. Mifemy "pole-more" imeyut obshchij znamenatel' - bezbrezhnost', smysl kotoroj est' proryv v inoj plast bytiya. |to snova vozvrashchaet nas k Haosu, poskol'ku v samyh raznyh tradiciyah on svyazan s vodnoj stihiej, a takzhe - v oblast' smerti i snovidenij, imeyushchih obshchij istok, k kotoromu otnosit cheloveka more. |ta nit' tyanetsya k Bogu Zemli, pochitavshemusya i kak vladyka morya. A simvolika Luny dubliruet etot motiv, yavlyayas' olicetvoreniem podzemnogo mira i odnoj iz ipostasej Boga Zemli ( u nekotoryh narodov Luna i zmeya otozhdestvlyayutsya). Sledovatel'no, fraza "Davaj poplyvem k lune" rasshifrovyvaetsya kak stremlenie priobshchit'sya k Bogu Preispodnej: YA vnov' prizyvayu temnyh Sokrytyh krovavyh bogov (30-65) V neoliticheskih kul'tah more schitalos' nahodyashchimsya na Zapade, sootvetstvenno, obrazovalas' semanticheskaya svyaz' mezhdu ponyatiyami "more" i "Zapad", poetomu vhod v obitel' Boga Zemli myslilsya na Zapade: Ezzhaj po Korolevskomu puti... Ezzhaj po Zapadnomu puti... Luchshe - na Zapad (30-196) (V mifologiyah mnogih indejskih plemen na Zapade nahodilis' oplakivayushchie duhi). V drugih strokah avtor neposredstvenno identificiruet sebya s drevnim bogom: YA - provodnik v labirinte Monarh v izmenchivyh dvorcah Na etom kamennom polu (30-51) Mif o labirinte interpretiruet smenu dnya i nochi, kotoraya byla podchinena Bogu Zemli. U mnogih narodov postoyannoj obitel'yu solnca yavlyalsya podzemnyj mir, chto ravnoznachno gornomu ozeru u amerikanskih indejcev; i vshodilo svetilo na nebo vremenno i ne po svoej vole (to est', solnce yavlyalos' emblemoj Zmeya). Ravnym obrazom, atributom Zmeya byl i kamen'. Tak chto, net rudno dogadat'sya, chto v kachestve Monarha-Zmeya vystupaet sam poet. YA - Korol'-YAshcherica YA mogu vse YA mogu v odin mig ostanovit' zemlyu YA zastavil u ehat' golubye mashiny ... YA mogu izmenit' prirodu veshchej YA mogu dvigat'sya vo Vremeni i Prostranstve (30-135) V mifotvorchestve Morrisona sopryagayutsya dva sposoba perezhivaniya mifa: 1) Transpersonal'naya pamyat', dar i tehnika samoraskrytiya, kotorye delayut vozmozhnym obrashchenie k sobstvennym istokam. 2) Osobyj apparat chuvstvovaniya, sohranyayushchij svyazi s arhaicheskimi strukturami psihiki. Kak i vsyakoe mifomyshlenie, myshlenie Morrisona na chuvstvenno-metaforicheskom urovne operiruet konkretnym i personal'nym: Mozhesh' li ty ponyat'? Moya plot' zhivaya Moi ruki - kak oni dvizhutsya Lovkie i gibkie, slovno demony Moi volosy - kak oni sputany Moe lico - vpalye shcheki Moj ognennyj yazyk - mech Razbrasyvayushchij slova-iskry YA realen YA chelovek No ya ne obychnyj chelovek Net Net Net (30-47) Dlya mifopredstavlenij Morrisona osobenno harakterny arhaicheskie aspekty kul'tovyh sistem i, v chastnosti, odushevlenie okruzhayushchej sredy. Tak, naprimer, on sistematicheski upotreblyaet v otnoshenii Zmeya mestoimenie "he - on", chto v anglijskom yazyke primenimo tol'ko k cheloveku; vse ostal'nye, oduhotvorennye ili neoduhotvorennye ob®ekty dolzhny oboznachat'sya "It". Mifopoeticheskoe nachalo u Morrisona obuslovleno ne tol'ko obshchekul'turnymi tradiciyami, no i svojstvennoj ego psihofizike osobennost'yu samoidentificirovat'sya s prirodnost'yu: ... My iz Solnca i Nochi... My spustilis' po rekam i sklonam My prishli iz lesov i polej (30,133) |to to, chto nazyvaetsya organicheskim mifologizmom. Nalichie mifologicheskoj modeli mira ne tol'ko i ne stol'ko v otkrytyh plastah ego pis'ma skol'ko v podtekste govorit ob otsutstvii mifologizma kak priema. U "gorodskogo" poeta vtoroj poloviny HH-go veka obraz goroda kak takovogo prakticheski otsutstvuet. |to tem bolee nestandartno, chto Morrison naskvoz' yavlyaetsya produktom urbanizirovannoj civilizacii. I tem ne menee, prostranstvo v ego tekstah vsegda razomknuto, ono ne soderzhit kartiny goroda, ego struktura osnovyvaetsya na obrazah stihij (voda. ogon'), mifologemah lesa i perekrestka: Perekrestki Obitel' duhov, gde Oni nasheptyvayut putnikam Zastavlyaya ih zadumat'sya o svoej sud'be (30.65) Tradicionno perekrestok predstavlyaet sakral'noe prostranstvo, "vyhod iz ..." Ostav' gnilye goroda Tvoego otca Ostav' otravlennye kolodcy I zalitye krov'yu ulicy Vojdi pod sen' dobrogo lesa (30.99) V znakovo-mifologicheskij kompleks Morrisona sterzhnevym parametrom prostranstvennoj semantiki vhodit binarnaya oppoziciya "gorod-les", "civilizaciya-priroda": Pokinem gnilye goroda Radi dobrogo lesa (30,22) Obychno v mifologiyah les rassmatrivaetsya kak "odno iz mestoprebyvanij sil, vrazhdebnyh cheloveku (v dualisticheskoj mifologii bol'shinstva narodov protivopostavlenie "selenie - les" yavlyaetsya odnim iz osnovnyh )". (28,2,49). CHerez les, kak i cherez more, lezhit put' v carstvo mertvyh. "V mifah nekotoryh plemen Okeanii za lesom pomeshchaetsya strana Solnca... CHasto les vystupaet kak mestonahozhdenie...vysshego bozhestva". (28,2,49) V naibolee drevnih kul'tah etim hozyainom lesa predstavlyalos' zoomorfnoe sushchestvo. Sudya po vsemu, im mog byt' uzhe znakomyj nam Bog Zemli - Zmej. Na eto ukazyvaet topograficheskaya svyaz' lesa s solncem, kotoroe v neolite schitalos' detishchem Boga Preispodnej, a takzhe etimologicheskaya rodstvennost' vo mnogih yazykah slov "les" i "gora" (gora,kak izvestno, myslilas' zhilishchem Zmeya). Liniya les - gora - Zmej u Morrisona prosmatrivaetsya otchetlivo. Tvoi volosy vspyhnuli Holmy napolnilis' ognem (30,199) Holm i gora - ponyatiya korrelyativnye, a ogon' olicetvoryaet vovse ne solnce, a Boga Zemli: "Bozhestvo Solnca, dejstvitel'no, sushchestvovalo v yazychestve, no bylo vtorichnym v panteone. V ego obraze smeshalis' bolee rannie predstavleniya o Bogine Solnca, poyavlyavshejsya iz podzemnogo mira, i o Boge Preispodnej".(11,56) V pozdnejshih mifologiyah konflikt "selenie-les" usugublyaetsya i vylivaetsya v protivopostavlenie "kul'tura-priroda". Dlya nekotoryh tradicij stanovitsya harakternym stremlenie vyrubit' les, "okul'turit'" derev'ya v brevna dlya gorodskogo stroitel'stva. "Gil'gamesh v shumerskoj poeme... sovershaet trudnyj put' k kedrovomu lesu, rubit kedry i ubivaet... ih hranitelya".(28,2,50) ...Drobyat teplye lesa na Rastrevozhennye brevna... Pulya ubijcy venchaet Korolya (64,76) Morrisonu svojstvenna sovershenno obratnaya tendenciya. Obraz "dobrogo lesa" voznikaet u nego na protivopostavlenii "neonovoj roshche gnilyh gorodov". Idi. Sredi dikoj prirody sovershaj svoj put' (30,85) Takim obrazom, podtverzhdaetsya predpolozhenie ob otsutstvii u Morrisona "zakrytoj" urbikartiny, i, sledovatel'no, imeet smysl govorit' o mifologeme goroda v kontekste poeticheskogo Kosmosa. Apofeozom morrisonovskoj gorodskoj eshatologii stal tekst "Blood in the streets"("Krov' na ulicah"): Krov' na ulicah dohodit do lodyzhek Krov' na ulicah dohodit do shei Krov' na ulicah goroda CHikago Krov' na voshode presleduet menya Krov' na ulicah bezhit reka pechali Krov' na ulicah dohodit do beder Krasnyj potok bezhit po goroda nogam ZHenshchiny krichat krasnye reki placha Krov' na ulicah goroda N'yu-Hejven Krovavye pyatna na kryshah i pal'mah Venis Krov' na moej lyubvi zhutkim letom Krovavoe krasnoe solnce fantasticheskogo Los-Anzhelesa Krov'! Krichit ee mozg poka drobyat ee pal'cy Krov' roditsya v rozhdenii Nacii Krov' - roza misticheskogo soyuza (30, 194) Zdes' semanticheskoj edinicej bukval'no kazhdoj stroki vystupaet obraz krovi, on zhe "derzhit" regulyarnuyu pul'saciyu ritma vsej partitury. Krov' vyhodit za predely telesnosti goroda cherez ulicy-arterii v Kosmos ("Krovavoe krasnoe solnce fantasticheskogo Los-Anzhelesa").Proishodit rasshirenie zatoplyaemogo prostranstva. Voznikaet kartina Krovavogo Potopa, ego total'nost'. |to otnosit nas k ciklichnosti "haos-kosmos", gde akcent sdelan vpolne v duhe Morrisona - na razrushenii. Apriorno akt rozhdeniya sopryazhen s poyavleniem krovi: "Krov' roditsya v rozhdenii Nacii".Podobnoe proizvodit podobnoe. Potop oborachivaetsya krugovorotom. Cikl povtoryaetsya. |tot motiv usugublyaetsya figuroj kruga - odnoj iz klyuchevyh edinic sakral'noj topografii Morrisona. Razberem po poryadku. Reka, kak vazhnyj mifologicheskij simvol, sushchestvuet v ryade mifologij (prezhde vsego, shamanskogo tipa) "v kachestve sterzhnya vselennoj, pronizyvayushchego verhnij, srednij i nizhnij miry". (28,2,374) |to tak nazyvaemaya Kosmicheskaya reka, obychno ona yavlyaetsya i rodovoj. Sushchestvuyut predstavleniya o proishozhdenii reki iz Mirovogo Okeana. Soglasno kosmogonicheskomu mifu, v etom okeane obitalo pervichnoe nachalo v vide Zmeya (u mnogih indejskih plemen tradicionnym epitetom Zmeya byl epitet"serdce morya"). Odnako, kak ya uzhe otmechala, svyaz' Zmeya s vodnoj stihiej proslezhivaetsya eshche s neolita, kogda zigzag, v kachestve graficheskogo simvola, oboznachal i Zmeya i vodu. To est', my vnov' vyshli na Boga Preispodnej. Poskol'ku sferoj Mificheskogo Zmeya byla ne tol'ko zemlya, no i zemnye vody, on neredko otozhdestvlyalsya s ryboj - pozdnee simvolom Iisusa Hrista. A odnim iz epitetov novozavetnogo boga byl epitet "Reka zhizni", v kontekste dannogo stihotvoreniya - "Krovavaya reka". Sledovatel'no, rech' idet ob okrovavlennom bozhestve. Takim obrazom, obnaruzhivaetsya nit' mezhdu doistoricheskim Bogom Zemli/Preispodnej i hristianskim Synom. Nasyshchenie zhe poeticheskogo prostranstva krasnym tonom, harakternym dlya neoliticheskogo Zmeya, a pozzhe stavshim cvetom Iisusa Hrista, usilivaet etu svyaz'. Krasnyj vystupal takzhe, kak simvolicheskoe vyrazhenie peredachi zhertvy Bogu Zemli. S drugoj storony, etot cvet predstavlyal neoliticheskuyu Velikuyu Boginyu, podatel'nicu dozhdya i plodorodiya i suprugu Zmeya (ih imena chasto byli odnokorennymi). Tak, naprimer, u majya "Krasnaya Boginya" izobrazhalas' s lapami hishchnogo zverya i zmeej vmesto golovnogo ubora. Neraschlenennomu pervobytnomu myshleniyu Velikaya Boginya videlas' istochnikom zhizni i smerti i byla svyazana s pogrebal'nym kul'tom i zagrobnym mirom. Simvolom ee byl krug, a voploshchalas' ona v Mirovom Dreve, shema kotorogo podcherkivaet ideyu kruga, prezhde vsego, svoej kronoj, kak golova Velikoj Bogini. V dannom tekste Morrisona net izobrazheniya zahodyashchego solnca, sledovatel'no, mifologema "umirayushchego-voskresayushchego boga" nepolnocenna. Mesto solnca - na nebe i v krovi. Obraz nepodvizhen, solnce ne saditsya, bog ne umiraet, a znachit, otsutstvuet motiv zhertvy i, sootvetstvenno, iskupleniya. To est', Morrison sozdaet apokalipticheskij solyarnyj mif HH-go veka. Tak mozhno bylo by rasshifrovat' ego stroki, soderzhi oni v sebe hristianskij kod. No v otnoshenii Morrisona-yazychnika podobnyj priem ne srabatyvaet i predstavlyaetsya lozhnym. V dejstvitel'nosti zhe, rech' zdes' idet o ritual'nom zhertvoprinoshenii Bogu Zemli, daby on otpustil solnce iz podzemnogo mira sovershat' svoj kazhdodnevnyj put' po nebu. Takaya interpretaciya teksta kazhetsya mne tem bolee adekvatnoj, chto v bol'shinstve indejskih mifologij osoboe znachenie pridavalos' aktu kormleniya bozhestva chelovecheskoj krov'yu, chtoby ono pozvolilo solncu podnyat'sya. A o blizosti Morrisona k indejskoj kul'ture govorilos' vyshe. Takim obrazom, analiz nastoyashchego teksta vyyavil central'nuyu figuru glubinnyh urovnej morrisonovskogo pis'ma - krug. I eto glavnoe, poskol'ku "krug kak odin iz naibolee rasprostranennyh elementov geterogennogo proishozhdeniya" (28,2,18) prinadlezhit drevnejshim plastam arhaicheskoj kul'tury i otnosit Morrisona imenno k nim. V drugom aspekte krug, vyrazhaya "ideyu edinstva, beskonechnosti i zakonchennosti" (28,2,18), svidetel'stvuet o ciklicheskom mirovidenii avtora, chto, opyat'-taki, svojstvenno primitivnomu mifomyshleniyu. V zaklyuchenie etoj glavy hotelos' by upomyanut' eshche ob odnoj mifologeme, tipichnoj dlya morrisonovskoj kartiny mira. |to - put', doroga - drevnejshij motiv, oznachayushchij smert' i uvodyashchij v preispodnyuyu. Put' vozvrashchaet nas k idee ciklichnosti: chelovek dolzhen prijti k koncu, prostranstvovat', chtoby proizoshlo obnovlenie. Prohozhdenie puti po gorizontali yavlyaetsya udelom personazhej-geroev.Imenno takoe linejnoe dvizhenie rasprostraneno v literaturnyh tekstah. Ono mozhet idti po dvum vektoram - k sakral'nomu centru i k chuzhoj periferii, meshayushchej soedinit'sya s etim centrom. Oba etih varianta tipichny dlya skazok (pohod za zhivoj vodoj i t.p.). Takoj put' polon neopredelennosti, kotoruyu vyrazhayut perekrestki ili razvilki dorog. Struktura mifopoetiki Morrisona modeliruetsya dvumya osyami koordinat: gorizontal'yu i vertikal'yu. Nalichie poslednej vstrechaetsya ne stol' chasto. Vertikal'nym sposobom puti obladayut mifologicheskie lica ili sluzhiteli kul'ta (zhrecy, shamany) isklyuchitel'nyh kachestv. Vsadniki v grozu V etom dome, gde my rodilis' V etom mire, kuda my vybrosheny Kak pes bez kosti Kak akter bez angazhementa Vsadniki v grozu ....... Ubijca na doroge Ego mozg morshchitsya kak zhaba Voz'mi dolgij otpusk Pust' deti igrayut Esli otdat' emu povod'ya Miloe semejstvo umret Ubijca na doroge (30,203) |tot tekst pokazatelen tem, chto ego semanticheskoe pole sostoit iz gorizontali i vertikali odnovremenno. Linejnyj uroven' konstituiruem vpolne konkretno - "vsadniki" i "doroga". Obraz zhe vertikali vyyavlyaetsya oposredovanno, cherez setku simvolov, znamenuyushchih vpolne opredelennyj kontinuum "niza", i napryamuyu svyazan s ideej Mirovogo Dreva. Itak, my imeem tri emblemy, ukazyvayushchie na prinadlezhnost' k podzemnomu miru. |to groza, kotoruyu, kak izvestno, sotvoryal Bog Zemli, podnimayas' v nebo v vide ognennogo zmeya. Zatem, sobaka - htonicheskoe zhivotnoe, predveshchayushchee smert' (sluzhit Bogu Zemli). I, nakonec, zhaba - infernal'nyj predstavitel' Boga Zemli, missiya kotorogo sostoit v oslablenii astral'nogo sveta. Takim obrazom, Drevo Mirovoe predstavleno zdes' kak Drevo Nishozhdeniya (krajne redkij variant Dreva Mirovogo), to est' dvizhenie po vertikali nosit eshatologicheskij harakter "uhoda vniz". Tema puti zatronuta mnoj nesluchajno, poskol'ku u Morrisona ona vyrazhena ne tol'ko bukval'no, no i v interpretacii "shestvie / processiya", chto vyvodit nas na ritual, a stalo byt', i teatr. Glava 3. "Teatr zhestokosti" Dzhima Morrisona Ritual propityvaet soboj vse - kak igra. |to, svoego roda, chelovecheskaya skul'ptura: on pridaet formu energii. (D. Morrison 1970.) "Muzyka "Dorz"... bol'she, chem rok. |to ritual - ritual psihoseksual'nogo zaklinaniya"(54, 164). Kontrkul'turnaya anarhiya chuvstvennosti i primitivnyj obryad ekzorcizma (osvobozhdeniya), dionisijskij ekstaz i pugayushchij lirizm somknulis' v "teatre zhestokosti" Dzhima Morrisona. Fenomen "transcendentnogo transa", o kotorom pisal A. Arto, predstal vo vsej polnote v total'nom "spektakle iskusheniya" pod nazvaniem "Dorz". Vsled za Arto Morrison vozvrashchal teatr k ego drevnejshej forme - ritualu... Ideya o tom, chto ritual vystupil svoeobraznym tvorcheskim lonom, konechno, ne nova. Imenno obryad dal impul's razvitiyu "sinkreticheskogo predyskusstva", i ne udivitel'no, chto stremlenie k total'nomu sintezu iskusstv v teatre vnov' soprikasaetsya s ritualom. |ta tendenciya byla ochevidna dlya Arto, ochevidna ona i dlya P. Bruka i E. Grotovskogo, ne udovletvorennyh opytom klassicheskogo teatra i razrushayushchih ego privychnye struktury. Vseh ih sblizhaet ponimanie "mifa kak dinamichnoj sredy, sfery teatral'nogo zrelishcha". (2,12). Oni nashchupyvayut teatral'nyj sterzhen' rituala, cherez vne-tekstovye znaki (zhest, ton, distanciya) vskryvayut chuvstvennost' ego formy. Tip kul'tovogo dejstva "obnazhennyj akter na goloj scene" kazhetsya im osobenno privlekatel'nym. Ritual ne tol'ko obrashchaetsya ko vsem sposobam chelovecheskogo vospriyatiya, perezhivaniya, poznaniya (zreniyu, sluhu, razumu i serdcu), no i mobilizuet ih, poskol'ku v processe ego sversheniya vosprinimaemoe-vosprinimayushchee (akter-zritel') chasto menyayutsya mestami. Takim obrazom, ritual perevodit bytie iz ploskosti prirodno-biologicheskoj v ploskost' socio-kul'turnuyu. Mif i ritual sostavlyayut dve storony odnoj medali: pervyj yavlyaetsya sposobom vyrazheniya vtorogo. Strukturno ritual predstavlyaet soboj integraciyu Kosmosa iz Haosa, vosstanavlivaet narushennuyu garmoniyu v akte tvoreniya. Odnako, eshatologicheskij mif D. Morrisona voshodit sovsem k inomu, paradoksal'nomu, tipu rituala - ubijstvu sakral'nogo carya. |to obryadovoe dejstvo presleduet cel'yu razvenchanie, haotizaciyu, svedenie k absurdu i protivopolozhnomu. Takoj prizyv k Haosu i Razrusheniyu obespechivaet strastnoe sliyanie cheloveka s prirodoj, vozvrashchaet ego k tomu, chto bylo do Nachala Vremen - k stihijnomu prabytiyu. Imenno v podobnoj situacii "v ... riskovannyh i paradoksal'nyh dvizheniya rituala, naibolee aktivno i plodotvorno proyavlyaet sebya zhivaya mifopoeticheskaya mysl'". (47, 19). A eto znachit, chto improvizaciya stanovitsya opredelyayushchim elementom ritual'noj dekonstrukcii. "Igra - eto otkrytoe sobytie, svobodnoe". (Morrison) (56, 94). "Sverhzadacha" takogo rituala trebuet vyhoda za predely "zakonosoobraznogo", sledovatel'no, dlya ee razresheniya ne podhodyat vyrabotannye tipovye shemy. Dostizhenie "sverhceli" podrazumevaet novyj, netrivial'nyj metod, diametral'no protivopolozhnyj slozhivshemusya algoritmu. "Tochnee bylo by govorit' o rituale ne kak ob instrumente..., a kak o sub®ekte, sovpadayushchim s ob®ektom sovershaemogo im dejstviya - s samoj zhizn'yu". (4, 47). To est', ritual okazyvaetsya, prezhde vsego, sobytiem, predstavleniem, gde vazhna ne vymyshlennaya fabula, mehanicheski vosproizvodimaya raz za razom, a fakt tvorcheskogo kontakta aktera/zhreca i zritelya. |to osushchestvlyaetsya pri specificheskom ritualizirovannom povedenii ispolnitelya, kotoroe, balansiruya na grani s profanicheskim, vse zhe ostaetsya sakral'nym. Vypolnenie ritual'noj "sverhzadachi" trebuet personazha, otlichnogo ot drugih; v mife ego funkciyu vypolnyaet kul'turnyj geroj. Inakost' ego obraza dejstvij vosprinimaetsya, kak narushenie normy, nichem ne opravdannoe s tochki zreniya zdravogo uma. "YA zainteresovan vo vsem, chto kasaetsya bunta, besporyadka, haosa, osobenno v deyatel'nosti, kotoraya kazhetsya lishennoj smysla". (Morrison) (56, 6). Rech' zdes' idet ob antipovedenii vo vremya prazdnika, karnavala, kogda snimayutsya vse pravila. Takoj "vyhod v svobodu" proishodit, v chastnosti, v rituale i ne diktuetsya imperativami profannoj zhizni. "V proshlom tvorchestvo imelo obshchuyu prirodu s ekstaticheskim opytom i bylo emu podvlastno. Sootvetstvenno, mozhno dogadyvat'sya ob istochnikah vdohnoveniya v arhaicheskom obshchestve: eto "krizisy", "golosa", "videniya". (44,148). Poprobuj sbezhat' Poprobuj skryt'sya Prorvis' po tu storonu (Morrison "Prorvis'") V rituale ispolnitel' opiraetsya na svoyu soprirodnost' miru, kotoroj u Morrisona bylo ne zanimat', o chem svidetel'stvuyut ne tol'ko ego teksty, no i konkretnoe scenicheskoe povedenie. On byl podoben triksteru - skazochno-mifologicheskomu licu, geroyu ekstremal'noj situacii, sut' kotoroj svoditsya k "pan ili propal" - polnomu uspehu ili total'no-neobratimomu porazheniyu. |ta strategiya povedeniya podrazumevaet osobyj psihofizicheskij tip lichnosti - zhreca, shamana, yurodivogo. "CHernyj ispovednik rok-n-rolla" Dzhim Morrison kolebal amplitudu svoego scenicheskogo obraza dejstvij ot yarkogo, konvul'sivnogo nakala do polnoj atrofii ispolneniya. Tak, iz lihoradochno-broskogo dramatizma i vyaloj statiki i skladyvalsya imidzh "strannoj" gruppy "Dorz". Morrison brosal v zal "svoi velikolepnye teksty v tyaguchih intonaciyah, napryazhennom shepote, vople, nevnyatnom reve, vzryve. On ne prosto pel, eto bylo dramaticheskoe predstavlenie s takim kreshchendo i siloj, chto kazalos', vot-vot vspyhnet oslepitel'nyj ognennyj shar". (54, 309). No v drugoj raz ot nego ishodila mrachnaya podavlyayushchaya atmosfera, prichudlivost' i ekscentrika obryvalis'. Nepronicaemyj golos, okostenelaya poza - tak vyglyadela zapis' shou Dzhonatana Uintersa na televidenii. Inogda delo dohodilo do otsutstviya vystupleniya kak takovogo, ogranichivayas' lish' formal'nym nalichiem Morrisona na scene (kak eto bylo v Novom Orleane v 1970 g). On mog prosto stoyat' i pet' - ni privychnyh pryzhkov, ni "vzdyblennosti": levaya ladon' prizhata k uhu, pravaya szhimaet mikrofon. V instrumental'nyh otryvkah on povorachivalsya spinoj k zalu i napravlyalsya k udarnoj ustanovke. |to byli odni iz samyh tusklyh koncertov "Dorz". Takaya anti-logika byla osoznavaema Morrisonom i, sudya po vsemu, soznatel'no vystroena. Ego druz'ya otmechayut, kak on lyubil "planirovat' spontannost' i kontrolirovat' haos". (62, 36). Podobno zhrecu, raschlenyayushchemu "pervonachal'noe edinstvo", Morrison pragmatichno fiksiroval reakciyu publiki na svoi dejstviya. "SHaman vedet sobranie. CHuvstvennaya panika, vyzvannaya narkotikom, pesnopeniyami, tancem, shvyryaet ego v trans. Izmenivshijsya golos. Moment sudorogi. On podoben sumasshedshemu. |tot p r o f e s s i o n a l ' n y j i s t e r i k , izbrannyj blagodarya sklonnosti svoej psihiki, odnazhdy budet ocenen. On yavlyaetsya mediatrom mezhdu chelovekom i duhovnym mirom. Ego mental'nye puteshestviya formiruyut religioznuyu zhizn' plemeni". (Morrison) (64, 51). Imenno takuyu rol' izbral sebe Dzhim Morrison v magiko-religioznoj dramatizacii svoih vystuplenij, yadrom kotoryh byla dvojstvennaya, improvizacionno-pragmatichnaya priroda rituala. Kak i teatru, obryadu svojstvenno splachivat' lyudej v socium, vtyagivat' v sebya ves' kollektiv i "vyyavlyat' aktual'nye dlya nego cennosti". (4, 18). Ritual predpolagaet zhivoe uchastie vseh: i zritelej i ispolnitelej, chto rodnit ego s tem svoeobraznym vidom scenicheskoj deyatel'nosti, kotoryj shiroko praktikovalsya v 60-e gody i byl nazvan "heppeningom". Samoe bol'shee, chto dopuskaetsya v heppeninge - nalichie primernogo scenariya, predlagayushchego sobytie ili performans (vystuplenie). Zdes' uchityvayutsya sluchajnosti, mogushchie zadat' sovershenno inoj akcent ili strukturnyj kusok. Tak, naprimer, proizoshlo na odnom iz koncertov "Dorz", kogda zapisannoe imi po TV shou dolzhny byli pokazyvat' kak raz v tot moment, kogda oni nahodilis' na scene. Muzykanty sygrali "Break on through!"("Prorvis'!"), zatem, posredi "Back door man" ("CHeloveka za dver'yu"), postavili na podmostki televizor, seli na pol i stali ego smotret'. Po okonchanii peredachi oni vernulis' k instrumentam i doigrali prervannuyu veshch'. Vozvrashchayas' k ritualu, stoit otmetit', chto ego kompozicionnyj, semanticheskij centr fokusiruetsya na akte zhertvoprinosheniya, prizvannom razbudit' nervy i serdce vseh ego uchastnikov. |to sakral'noe ubijstvo prochityvalos' u Morrisona sterzhnevoj ideogrammoj samogo principa, serdcevinoj ego igry, poskol'ku "edinstvennoe, chto vozdejstvuet na cheloveka - zhestokost'". (Arto) (19,65). "Kogda ya hochu yazycheskoj bojni, ya stavlyu "Dorz". (54,101). "Predstavlenie Morrisona bylo stol' sil'nym , chto byvshij katolicheskij mal'chik vnutri menya dumal ob etom, kak o bogohul'stve, za kotoroe my budem nakazany", - vspominaet udarnik gruppy Dzhon Densmor.(54,34). CHudovishchnye boshianskie duhi propityvali soboj scenograficheskoe prostranstvo zala.Vozvyshayushchijsya u mikrofonnoj stojki - Mirovoj Osi/Altarya - Morrison, byl i zhrecom i zhertvoj v svoej Misterii Razvenchaniya. "Vnezapno Dzhima podkosilo. On lezhal i ne dvigalsya, kazalos' bez soznaniya. Mikrofonnyj shnur oputal ego, slovno set' pupoviny - mertvorozhdennoe ditya. CHerez neskol'ko dolgih sekund on poshevelil nogoj. SHaman vernulsya. |to bylo nastoyashchej minip'esoj. (54, 23). Rech' zdes' idet ob ispolnenii Morrisonom zonga "Unknown Soldier" ("Neizvestnyj soldat"), v kotorom akter predstaval v roli rasstrelivaemogo soldata. "YAzyk spektaklya dolzhen razbivat' intellektual'nuyu privyazannost' k syuzhetnoj kanve" (A. Arto) (19,69), pridavat' slovam "plavayushchij", snovidcheskij smysl. Manera Morrisona rastyagivat' proiznosimye zvuki prevrashchala ih v teatral'nye zaklinaniya. Takie epicheskie veshchi, kak "The End" ("Konec") i "When the music's over" ("Kogda stihaet muzyka") ispolnyalis' inogda minut po 20, a improviziruemye na hodu novye poeticheskie obrazy Morrisona razrastalis' v zloveshchuyu, besposhchadnuyu zhatvu. To, kakimi oni slyshat'sya na plenke ne sopostavimo s zhivoj, izmenchivoj formoj, kotoruyu oni priobretali na podmostkah: "Nashi koncerty sovsem ne ekvivalentny zapisi. |to teatr".(54,45). Rabotat' v studii, bez auditorii, bylo katastroficheski tyazhelo, esli uchest', chto deyatel'nost' "Dorz" nosila harakter "sobytiya". Muzyka sluzhila ostovom, podvizhnoj ramoj s bol'shimi improvizacionnymi kuskami, rozhdayushchimisya neposredstvenno na scene. Tak, na koncerte v Michiganskom universitete byla polnost'yu symprovizirovana pesnya "Maggi M Gill": snachala Morrison stal probrasyvat' korotkie strochki, zatem vstupila gitara i prisoedinilis' barabany. Takaya tehnika igry, kogda novyj obraz organichno rozhdaetsya vot zdes', sejchas, byla vozmozhna tol'ko pri isklyuchitel'nom vzaimoponimanii vseh uchastnikov igry. "Kazalos', Dzhim - nasha kukla, i my mozhem vesti ego muzykoj v lyubom napravlenii; on, vidimo, chuvstvoval to zhe samoe po otnosheniyu k nam". (54, 118). Stil' ispolneniya "Dorz" vklyuchal v sebya sleduyushchie elementy heppeninga: a). Improvizaciyu pri otsutstvii kakoj by to ni bylo modeli vplot' do "verbal'noj dekonstrukcii"(otstupleniya ot teksta) i global'nyh, do pyati minut, pauz.(Tak, vo vremya vystupleniya v Minneapolise Morrison podoshel k podnozhiyu udarnoj ustanovki, sel i obhvatil golovu rukami. K nemu prisoedinilsya barabanshchik Dzhon Densmor. Minut cherez shest' Morrison vstal i tihon'ko zapel medlennyj blyuz). b). variacii s tekstom i muzykoj na osnove uzhe sushchestvuyushchej kanvy. (Na nochnom koncerte v Medison-skver v N'yu-Jorke Morrison narushil privychnuyu strukturu teksta zonga "The End", prokrichav neskol'ko neozhidannyh strok: "Ostanovite kolesnicu! Mertvyj tyulen'... Tuskloe raspyatie..." Klavishnik Rej Manzarek perestal igrat', monotonno-razmerenno izdavaya na svoem organe vyrazitel'nye vorchlivye zvuki."|to byla otkryto rozhdavshayasya poeziya i muzyka. ZHivaya. My ne zabotilis' ob akkordah. Tol'ko pervobytnoe vozbuzhdenie ritma. Kogda my pochuvstvovali, chto Dzhim zakonchil s etim, my vernulis' k ishodnoj forme". (54, 79). O pauzah v scenicheskoj dramaturgii "Dorz" stoit skazat' otdel'no. Morrison ot prirody byl nadelen moshchnoj harizmoj. Emu udavalos' vladet' vnimaniem tysyach lyudej:"YA videl ego upravlyayushchim imi. Oni karabkalis' na scenu, togda on osadil ih:"Zamolchite! i syad'te!". I kazhdyj, kak marionetka, vernulsya na mesto".(62, 56). Morrison masterski kontroliroval publiku - vidimo, poshel na pol'zu universitetskij kurs po "psihologii tolpy", bolee togo, auditoriya zhdala etogo sama. Nadelennyj darom scenicheskogo prisutstviya, Morrison bral dolgie, "krasnorechivye" pauzy (4-5minut). Neredko on umolkal pryamo mezhdu strok:"YA vsegda znayu, kogda eto sdelat'". (Morrison) (56, 47). Na teatral'nom yazyke takaya harizma nazyvaetsya "impozantnost'yu"(to est' sposobnost' fokusirovat' interes na sebe kak takovom). "Raznica mezhdu velikim ispolnitelem i posredstvennost'yu v tom, chto igraemo mezhdu notami - v chuvstve, kotorym nadelyaesh' zvuki i pauzy". (54,89). Zongi "Dorz" obychno nachinalis' s netoroplivogo prichitaniya elektroorgana, za kotorym sledoval ston gitary na fone ravnomernogo ritma barabanov.V rastushchem paroksizme vzbesivshegosya zvuka slova spletalis' s muzykoj, Morrison raskachivalsya na kromke sceny, a zatem brosalsya v auditoriyu, chto po tem vremenam bylo chrezvychajnym. |to delalo publiku chast'yu predstavleniya:"Spektakl' ne dolzhen otchuzhdat' drug ot druga scenu i zritelya".(Arto)(19,66)."Teatru zhestokosti" Morrisona burnye volneniya i konvul'sii tolpy byli neobhodimy takzhe, kak i "teatru zhestokosti" Arto. Stremlenie Morrisona podvergnut' zal emocional'no-shokovomu vozdejstviyu obostrilos' posle togo, kak v 1969-om godu v San-Francisko on uvidel heppening Living-teatra "Raj s