ejchas", syuzhet kotorogo svodilsya k perechisleniyu zhalob, vypalivaemyh s vzryvnoj energiej. "Vrata raya zakryty dlya menya!" "Mne ne pozvoleno razdet'sya!" "Nasha plot' pod zapretom!" "Kul'tura podavlyaet lyubov'!" V predysterichnom sostoyanii aktery spuskalis' v zal i sdirali s sebya odezhdu. Delo doshlo do togo, chto policiya prervala dejstvie. Na Morrisona spektakl' proizvel sil'noe vpechatlenie: on uvidel to, o chem postoyanno dumal, - provokaciyu1. Imenno na etom prieme on stroil svoi otnosheniya s auditoriej. V stilistiku ego ispolneniya nepremennym elementom vhodilo obshchenie s zalom - ironichno-druzhelyubnoe ili yarostno-agressivnoe, no i v tom, i v drugom variante nosivshee harakter manipulyacii tolpoj, postoyannogo eksperimenta na grani sryva. "U menya est' chut'e na svoj imidzh. Pomnite neplohuyu istoriyu, kogda ya upravlyal publikoj s pomoshch'yu frazochek tipa "My eroticheskie politiki". YA instinktivno znal, na chto oni klyunut, i po kroham rassypal to tam, to tut".(Morrison) (62, 89). Na koncertah Morrison chasto sprygival so sceny i brodil po prohodam, daval mikrofon lyudyam, podbadrivaya ih spet' ili kriknut'. V etom zaklyuchalas' ego predygra. Emu blestyashche udavalos' vesti zal ot antipatii k voshishcheniyu i obratno - v nenavist'. No kak tol'ko Morrison ponyal, chto publika malo vnimaniya obrashchaet na ego koncepciyu teatra, muzyki i poezii, on stal ohladevat'. Zritel' byl ne v sostoyanii otdelit' predstavlenie ot lichnosti aktera, i eto posluzhilo prichinoj ocherednogo epatazhnogo shaga so storony Morrisona, reshivshego pokonchit' so svoim imidzhem "Korolya Orgazmicheskogo Roka". On otrastil borodu: "Posmotrim, primut li oni menya takim!".(Morrison) (62, 128). V drugoj raz (na vystuplenii v Gollivud-Boul), on nacepil na sheyu krest i kuril mnogo sigaret, chto bylo dlya nego absolyutno ne harakternym: "Mne nravyatsya naglyadnye simvoly, k tomu zhe, eto sob'et s tolku narod".(Morrison) (54, 172). Opyt Living-teatra "zapal" emu v golovu, i na koncerte v Majami Morrison poshel do krajnej cherty, stremyas' vozbudit' haos. Za chas byl spet vsego odin zong. Zal "dyshal" i "shevelilsya": Morrison pomanil zritelej zabrat'sya na scenu i obrazovat' krug v neistovoj plyaske. Zatem on brosilsya v auditoriyu, napravlyaya polzushchuyu zmejku, telo kotoroj perelivalos' ritmicheskimi dvizheniyami vseh uchastvuyushchih v tance. |ta vakhanaliya, po svoemu konkretno-chuvstvennomu, improvizacionno-igrovomu elementu, proyavila sebya kak Nicsheanskaya Volya, protivostoyashchaya sozercatel'noj letargii estetizma. A kolliziya vzaimootnoshenij s auditoriej dostigla svoego apogeya. "Oni prihodyat ne slushat' - poglazet'... i Dzhim, nakonec, vykazal im "fe". (55.56). Bolee neobuzdannogo vypada v adres publiki v istorii "Dorz" eshche ne bylo. "V Majyami ya popytalsya svesti mif k absurdu... i slomal vse v odnu znamenituyu noch'. YA skazal tolpe, chto oni - sborishche idiotov". (62, 56). Autsajderstvo Morrisona v rok-n-rolle ob®yasnyalos' ne tol'ko popytkoj nisprovergnut' sobstvennyj mif ili nerovnost'yu tvorcheskoj kar'ery, o kotoroj, vprochem, ne prihoditsya i govorit'. Vse eti pyat' let (1966-1971) emu byli vazhny eksperiment i ritual'nyj opyt, ih vzaimoproniknovenie, chto i yavilos' podlinnoj prichinoj ego otchuzhdennosti ot stardom ("mira zvezd"). Podobno off Brodvejskomu teatru, on zanimal nishu "off" v rok-n-rolle. Bukval'no vse kritiki, kak by oni ni otnosilis' k tomu, chto delali "Dorz", akcentiruyut vnimanie na teatral'noj dramatizacii ih praktiki, a podopleku konflikta s publikoj usmatrivayut v chereschur intensivnom napryazhenii ih igry, k chemu zal ne byl gotov. O Morrisone pisali, kak o voplotivshemsya Dionise i cheloveke-teatre. Slovno rasterzannyj grecheskij bog, on oborachivalsya dvojstvennost'yu svoej prirody i byl nepredskazuem: "to demon, to angel". (89, 56). Ego upodoblyali shamanu, otpuskayushchemu v prostranstvo svoe astral'noe telo ("Poskol'ku sub®ekt yavlyaetsya hudozhnikom, on uzhe svoboden ot svoej individual'noj voli i stanovitsya posrednikom... " (Nicshe) (31, 155)), i vozvrashchayushchemu v teatr metafizicheskij aspekt. "Nado zastavit' vojti metafiziku cherez kozhu" (Arto)(19,67). V etom priobshchenii k praistokam i zaklyuchaetsya fenomen "transcendentnogo" transa Arto. "Teatr zhestokosti", kak i ritual, imeet svoim nachalom to sostoyanie polugrezy, kotoroe vedet k sakralizacii vremeni, kogda vse vozmozhno i obratimo. Morrison tvoril svoe zrelishche bez boyazni zajti slishkom daleko, chtoby issledovat' vospriimchivost' nervnoj sistemy zala: "Skazhem tak, ya iskal predely real'nosti... est' vysshaya i nizshaya grani - eto samoe vazhnoe. Vse, chto mezhdu - eto tol'ko mezhdu".(Morrison) (56, 81). Ochevidno, to, chto proishodilo v Majyami sleduet rasshifrovat' kak nekoe ekstaticheskoe shestvie plyashushchih i poyushchih satirov, kazhdoe mgnovenie sozdayushchee novye formy (krug, zmejka) - znaki dionisijskoj kul'tury, v kotoroj stremlenie zafiksirovat' obraz v ego statike est' bezumie. Mikrofonnaya stojka na scene simvolizirovala kul'tovoe Drevo Snovidenij (v misteriyah ego rol' vypolnyalo bronzovoe derevo v vide kolonny), a neizmennye kozhanye shtany Morrisona - oblachenie Posvyashchennogo (v indejskih obryadah kozha molodogo olenya sluzhila emblemoj razodrannoj dushi, pogruzhennoj v zhizn' ploti). V ritual'no-znachimuyu semantiku kostyuma Morrisona takzhe vpisyvalis' serebryanyj indejskij poyas i barhatnaya rubaha s vyshitoj po levomu rukavu zmeej, chto sootnosilos' s tradiciej amerikanskih indejcev, interpretiruyushchej levuyu ruku, kak pryamuyu liniyu ot serdca k duhu. V etom obraze zmei, kstati, shodyatsya, kak htonicheskie, kul'ty Mificheskogo Zmeya i Dionisa (podrobnee sm. Gl 2). S naibol'shej ekspressiej cherty indejskogo i dionisijskogo ritualov obnaruzhilis' v osobom stipe tanca i peniya Morrisona. Kak uzhe govorilos', simvolizacii svyashchennogo prostranstva sluzhila mikrofonnaya stojka - Centr Mira. Vokrug nee "shamanil" Morrison: podnyav odnu nogu, vzyav v ruki maraka - primitivnyj ritm-instrument vrode pogremushki, on skakal po krugu, slovno vokrug ognya. Kak znak svyashchennodejstviya, prostanstvenno-vremennaya emblema kruga vhodila osnovoj v mifo-ritul'nyj kompleks poetiki Morrisona (podrobnee sm gl.2). Tanec Kruga byl osevym u mnogih indejskih plemen. Ritual dopuskal, chtoby muzyka, tekst i zhesty interpretirovalis' solistom, no pri etom, dvizhenie obyazatel'no shlo protiv chasovoj strelki i vklyuchalo dva vida shaga: sharkayushchij v umerennom tempe i podskoki/pryzhki. Vse eto otchetlivo nablyudaetsya v partiture morrisonovskogo tanca. Podobno ritual'nomu ispolnitelyu, vyyasnyavshemu net li na ploshchadke d'yavola ili zlyh duhov, on "vyprygival", kruzhilsya, padal, izvivalsya, vstaval. Inogda, kogda zanaves tol'ko nachinal podnimat'sya, Morrison hvatal ego i ne otpuskal, a potom neozhidanno podletal k mikrofonu i "nagromozhdal" pronzitel'nye zven'ya muzyki i poezii, za chto zhurnalisty okrestili ego "mrachnym, adskim Arielem". Na scene zazhigalas' aromaticheskaya palochka - v rituale eto svidetel'stvovalo ob otchuzhdenii ot vneshnego mira i pogruzhenii v kollektivnoe sostoyanie igry - i vnezapno v primitivnuyu drob' barabanov vtorgalas' moshch' drugih instrumentov, a zal vzryvalsya svetom. B'yushchej struej iz improvizirovannoj poemoj raznosilsya rev Morrisona: "ZHirnye koty... Dohlye krysy... Traur. Traur.". Takaya "dikaya praktika sceny" vklyuchala v sebya neposredstvennost' kompozicii zhestov - to, chto Grotovskij narek "zhivoj formoj, obladayushchej sobstvennoj logikoj". (33, 100). Inogda Morrison povorachivalsya licom k barabannoj stojke ili vzbiralsya na nee za spinoj Dzhona Densmora, vzmahival rukami, i vdvoem oni vyglyadeli prichudlivym mnogochlennym zverem. Simvolichnym stal i mikrofonnyj shnur: "Kogda ya vpervye uvidel Dzhima durachivshimsya s nim na rannih repeticiyah, ya podumal: "Kak etot paren' sobiraetsya vystupat' na auditorii, kogda on tak zanyat etim idiotskim provodom?" YA prosto ne ponimal togda... potom etot shnur prevratilsya v zmeyu". (54, 48). "Inogda mne nravitsya dumat' ob istorii rok-n-rolla kak ob istochnike grecheskoj dramy... Pervonachal'no eto bylo gruppoj tancuyushchih i poyushchih zhrecov, potom kakoj-to oderzhimyj vydelilsya iz tolpy i stal imitirovat' boga". (Morrison ) (56, 84). Morrisonovskaya plastika zvuka otlichalas' svojstvennymi difirambu vnezapnost'yu perehodov, neozhidannoj smenoj nastroenij, vzbudorazhennoj nerovnost'yu tona. Svoim peniem on kak by otkryval dostup v "obitel' mira nochnogo i podzemnogo". (4, 276). V muzyke "Dorz" slyshalsya paroksizm ekstaza, stradaniya, poznaniya. Razbivayas' v pronzitel'nom krike, golos Morrisona "padal", uyazvimo stenaya, a potom vnov' razletalsya ledenyashchim voplem skorbi. "Utverzhdenie zhizni dazhe v samyh chuzhdyh i zhestokih ee problemah, volya k toj zhizni, kotoraya zhertvuet dushnymi svoimi tvoreniyami s radostnym likovaniem ot sobstvennoj neischerpaemosti - vot chto narek ya dionisijskim". (Nicshe) (31, 132). Zahlebyvayas' v etoj "radosti unichtozheniya", morrisonovskij difiramb s potryasayushchej siloj zvuka istochal plach Vselenskoj Katastrofy. Ritm skruchivalsya, to rastyagivayas', to szhimayas'. Minornye klavishi, indejskij tam-tam bit, sudorogi sitary i volynki razryazhalis' zloveshchej lirikoj otchayaniya. Ubit' boga, chtoby samomu stat' bogom - takovo bylo poslanie "Dorz". "Artistizm Morrisona prevoshodil vse, tak kak vy znali, chto on umiraet za vas tam, na scene, chto on ne prosto igraet... on umiraet kazhdyj den'". (56,46). V etom i sostoyalo svyashchennodejstvie raskrytiya aktera pered zalom. Tak zhe kak i arhaicheskie pesnopeniya indejcev, morrisonovskie zongi delilis' na "tanceval'nye" i "svyashchennye". Neot®emlemoj chast'yu bol'shinstva iz nih yavlyalis' vokabuly, to est' bessmyslennye modulyacii golosa, sostavlyayushchie chast' teksta ili ves' tekst. Oni predstavlyali soboj emocional'nye vosklicaniya (mezhdometiya) napodobie: Ho-ho, he-he; A-ha E-he Aha-e; Hiya-haya i t. d. Ih ispol'zovanie usugublyalo samobytnuyu, primitivno-teatral'nuyu ekspressiyu "Dorz". "Kogda ya poyu, ya sozdayu haraktery" (Morrison )(56, 90). "My kak aktery v poiskah fantoma polusformirovannoj teni nashej uteryannoj dejstvitel'nosti". (Morrison ) (56,92). Teatral'nost' takogo podhoda ochevidna, ona-to i zadavala intonaciyu zongam, kazhdomu - svoyu, chto v rok-muzyke vstrechaetsya otnyud' ne chasto. Koncepciej otkrytogo rok-teatra, nepreryvno rozhdayushchego vse novye zrelishchno-poeticheskie znaki, harakterizuyutsya, v chastnosti, takie epicheskie pesni "Dorz", kak "The End", "Unknown Soldier", "When the music's over". V "edipovoj chasti" "The End" Morrison stroil igru vsego na odno zheste: polozhit' ruku na glaza - snyat': - Otec? - Da, syn (glaza prikryty ladon'yu) - YA hochu ubit' tebya. Mat'? -..? (pauza. Glaza prikryty ladon'yu) - YA hochu... Iz takogo zhe principa mnozhestvennosti v edinom ishodil i minispektakl' "Unknown Soldier", gde Morrison ispolnyal roli rasstrelivayushchego i rasstrelivaemogo. |to byla formula "dva v odnom", oznachaemoe i oznachayushchee vmeste. V stroku "vse koncheno dlya Neizvestnogo Soldata" vrezalsya pechatayushchij zvuk marshiruyushchih nog. Morrison komandoval: "Raz, Raz, Raz Dva, Raz... Stoj! (SHag zamiral) Smirno!". Akter sceplyal ruki za spinoj, budto oni svyazany "Cel's'!" "Pli!" Dolgij barabannyj raskat obryvalsya moshchnym udarom vystrela. Odnovremenno Morrison sgibalsya - sekunda kolebaniya - i valilsya na pol. Sledovala, kazalos', neskonchaemaya tishina, kotoruyu vnezapno zalivalo karnavalesknoe bujstvo muzyki. Tancuyushchij Morrison radostno vosklical: "Vse koncheno! Vojna okonchena!" Pauza... i sarkasticheskie obertona zavisali v vozduhe ironiej: "Vojna okonchena?.." V "When the music's over" takih rolej ne bylo, dialog vspyhival mezhdu tekstom i muzykoj: yarostnaya seriya udarov po tarelkam otklikalas' na slova Morrisona. Udar - stroka, udar - stroka. Morrison: - CHto sdelali oni s zemlej? CHto sdelali s nashej prekrasnoj sestroj? Barabany: - Blop-chi Blop-chi Blop-chi Blop-chi Morrison: - Razrushili i razgrabili, izrezali i izbili. Barabany: - Brep-am-am-chi Morrison: - Pronzili nozhami na rassvete Oputali, uvolokli vniz. Barabany: -BBR|P-CHI-CHI-BBR|P-CHICHI-BR|P-BOUMPBOUM-BODIDIDOOM!!!.. Kardiogramma ispolneniya zonga vklyuchala v sebya sleduyushchie sekcii: - nagnetaemyj dramatizm - tyazhelyj metronomnyj bit - udaryaemye, s nazhimom slova - uteshitel'nyj shepot - muchitel'nyj vopl' - mrachnye pauzy Kak istyazaemoe bol'yu zhivotnoe Morrisona brosalo v shchemyashchij krik "YEAH!!!". On "vyprygival" i otkryval potok vospalennogo dzhazovo-vokabulicheskogo bormotaniya. Zatem opyat' sledoval myatezhnyj krik, Morrison konvul'sivno bilsya na polu, szhimaya mikrofon u grudi, pul'siruya nogami, i nakonec, zamiral. Vse eti tri zonga vhodyat v klassiku "Dorz": improvizacionnost' i dramaticheskaya nasyshchennost' formy, zrelishchnost' ispolneniya, pozvolyayut rassmatrivat' ih v ser'eznom kul'turno-teatral'nom kontekste. Arhaicheskij ritual u Morrisona stal tem lokusom, kotoryj organichno integriroval dionisijskij ekstaz, kul'tovoe penie i tanec indejcev, "teatr zhestokosti" Arto i sovremennyj heppening. "Vsyakij spektakl',- pisal Arto,- soderzhit nekij element, dostupnyj lyubomu zritelyu. |to kriki, zhaloby... volnuyushchie zvuki muzyki... fizicheskij ritm dvizheniya". (19,69). Teatral'nyj yazyk "Dorz" putem ritual'noj assimilyacii vseh urovnej chuvstvennogo vospriyatiya vozrodil v teatre ideyu "zhestokogo zrelishcha". V takoj interpretacii ego tvorchestva Morrison uzhe ne yavlyaetsya kul'tovoj figuroj isklyuchitel'no rok-n-rolla, a predstaet tem, kto povernul amerikanskuyu kul'turu "zrachkami v dushu", obratil ee k iskonnym indejskim kornyam, a sovremennoj scene vernul arhaicheskij mif. Zaklyuchenie V zaklyuchenie dannoj raboty hotelos' by skazat', chto eto tol'ko pervaya popytka ser'eznogo prochteniya tvorchestva Dzhima Morrisona, utverzhdayushchaya, chto ono ne ischerpyvaetsya parametrami kontr- i rok-kul'tury. Moej cel'yu bylo proniknut' v serdcevinu ego hudozhestvennogo kosmosa i prosledit' svyaz' s glubinnymi mifo-ritual'nymi plastami kul'tury. Estestvenno, chto v rabote eti problemy byli tol'ko priotkryty. Sledovalo pokazat' principial'nuyu vazhnost' izucheniya scenicheskoj deyatel'nosti Morrisona imenno v aspekte mifopoetiki, poskol'ku pri takom prochtenii on okazyvaetsya naslednikom "zhestokih" tradicij Arto, svoeobrazno prelomivshim ih na amerikanskoj scene. A eto, v svoyu ochered', daet nam klyuch k rassmotreniyu ne tol'ko kul'tury Ameriki v celom, no i sovremennogo teatra, v chastnosti, v obryadovo-mifologicheskom kontekste. Na tekstovom materiale Morrisona byli issledovany razlichnye proyavleniya mifopoeticheskoj obraznosti, sostavlyayushchej "poeticheskij kosmos" avtora. Analiz mifologicheskih struktur Morrisona pozvolil sdelat' porazitel'nyj vyvod o tom, chto semantika ego modeli mira voshodit k drevnejshej epohe chelovechestva - neolitu (12-3 tys. do h.e.) - po mneniyu issledovatelej (A.Golana i dr.), yavlyayushchejsya nashim obshchim arhetipicheskim prayazykom. Kak pokazano v dannoj rabote, v osnove morrisonovskoj kartiny mira lezhit krug - glavnaya sakral'naya figura doindoevropejskoj mifologii ( universal'naya emblema idei edinstva, beskonechnosti, ciklichnosti). Takzhe byl sdelan vyvod o tom, chto simvolicheskie personazhi u Morrisona imeyut neposredstvennoe otnoshenie k neoliticheskomu panteonu vo glave s Mificheskim Zmeem - edinym zoomorfnym bozhestvom neolita. V rabote udalos' ustanovit' pryamuyu svyaz' scenicheskoj praktiki Morrisona s arhaicheskoj strukturoj rituala voobshche i obryadovymi elementami indejskih kul'tov, v chastnosti (manera peniya i tanca). Osobennost' mifo-ritual'noj sistemy Morrisona skazalas', prezhde vsego, v eshatologizacii mifa i sootvetstvuyushchem ej teatral'nomu opytu ritual'noj dekonstrukcii, v osnove kotorogo lezhit improvizacionno obygryvaemoe sobytie, chto rodnit ritual s heppeningom. Ritual'naya deyatel'nost' Morrisona otsylaet nas takzhe i k teorii A.Arto, kotoroj akter uvlekalsya eshche v universitete, i pozzhe v kinoshkole UCLA Ego privlekala predlagaemaya Arto "polnota chuvstvennogo vospriyatiya", a postulat francuzskogo teoretika o tozhdestvennosti teatra i magii otvechal morrisonovskomu tipu mifomyshleniya. Svojstvami teatral'nogo yazyka Morrisona yavlyalis': - specificheskoe intonirovanie, pridayushchee slovam "snovidcheskuyu znachimost'"(Arto) i neredko podavlyayushchee chlenorazdel'nuyu rech' - golosovye modulyacii - vokabuly, svojstvennye indejskim ritual'nym pesnopeniyam - sozdanie partitury pronzitel'nyh zvukov - ritual'nyj Tanec Kruga s "vyprygivaniyami" i podskokami - improvizirovanie na hodu teksta i kompozicij oborvannyh zhestov - isstuplennoe povtorenie odnih i teh zhe ritmov - modernizirovannye elementy indejskogo ritual'nogo kostyuma: kozhanye shtany, indejskij serebryanyj poyas, ritual'no rasshitaya rubaha Na koncertah "Dorz" scena i zal sushchestvovali kak edinoe prostranstvo, chto takzhe yavlyaetsya tipichnym dlya ritual'noj praktiki i teatral'nyh idej Arto. Harakternym dlya ispolnitel'skoj manery Morrisona byl "dionisijskij ekstaz" vo vremya vystupleniya, chto otsylaet nas k orgiasticheskomu tipu rituala. K sozhaleniyu, podrobno ostanovit'sya na etom aspekte ne udalos', poskol'ku bolee vazhnym mne predstavlyalos' protyanut' nit' "Morrison - arhaicheskij mifo-ritual'nyj kompleks - indejskij kul't", o chem, prakticheski, ne upominalos' ni v odnoj recenzii na koncerty "Dorz" ( ob ih "dionisijstve" zhe, naoborot, bylo napisano edva li ne v kazhdoj stat'e)."Indejskij" moment v tvorchestve Morrisona ne osveshchen nikak, a ved' provokacionnyj stil' ego obshcheniya s auditoriej zaklyuchalsya ne tol'ko v manipulirovanii tolpoj, no i v samom fakte otkrytogo ispol'zovaniya indejskih kul'turnyh kodov v strane, gde na indejskoj zemle samih indejcev "kak by" net. Bibliografiya 1. Abramyan L.A. Pervobytnyj prazdnik i mifologiya.Erevan, 1983. 2. Anejchik N.A. Teatr i zhizn'.// Problemy teatral'nosti. S-P., 1993, s.103-114. 3. Anchel E. Mify potryasennogo soznaniya.M., 1979. 4. Arhaicheskij ritual v fol'klornyh i ranneliteraturnyh pamyatnikah.M., 1988. 5. Bajburin A.K. Ritual v tradicionnoj kul'ture. S-P., 1993. 6. Batalov |.YA. Filosofiya bunta.M., 1973. 7. Bauer V., Dyumotc I., Golovin S. |nciklopediya simvolov. M., 1995. 8. Bahtin M.M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaya kul'tura srednevekov'ya i renessansa.M., 1990. 9. V mire mifov i legend.S-P., 1995. 10. Gachev G. Nacional'nye obrazy mira.// Grozd' i granat. Kon' i kovcheg.M., 1988, s.397-416. 11. Golan A. Mif i simvol. M., 1993. 12. Gulyaev V.I. Amerika i Staryj svet. M., 1968. 13. Gurevich P.S. Kul'turologiya.M., 1996. 14. Davydov YU.N. Iskusstvo i elita.M., 1966. 15. Davydov YU.N. Kritika social'no-filosofskih vozzrenij Frankfurtskoj shkoly. M., 1977. 16. Davydov YU.N. Sociologiya kontrkul'tury. M., 1983. 17. D'yakonov I.M. Arhaicheskie mify Vostoka i Zapada.M., 1990. 18. Kaznacheev V.P. Kosmoplanetarnyj fenomen cheloveka. Novosibirsk, 1991. 19. Kak vsegda - ob avangarde. M., 1992. 20. Kedrov K. Poeticheskij kosmos. M., 1989. 21. Keram K.V. Pervyj amerikanec. M., 1979. 22. Kerlot H.|. Slovar' simvolov. M., 1995. 23. K(peci B. Ideologiya "novyh levyh". M., 1977. 24. Knorozov YU.V. Panteon drevnih majya. M., 1964. 25. Levi -Stros K. Pervobytnoe myshlenie. M., 1994. 26. Mal'kevich A. Dzhim Morrison - dveri ortkryty. M., 1993. 27. Meletinskij E.M. Poetika mifa. M., 1995. 28. Mify narodov mira. M., 1987, tt.1-2. 29. Mihajlovskij V.M. SHamanstvo. M., 1892. 30. Morrison D. Stihi. Pesni. Zametki. M., 1994. 31. Nicshe F. Stihotvoreniya. Filosovskaya proza. S-P., 1993. 32. Osipova N.O. Mifopoetika liriki M.Cvetaevoj. Kirov, 1995. 33. Pavi P. Slovar' teatra. M., 1991. 34. Slovar' simvolov. M., 1994. 35. Solov'ev |.YU. Proshloe tolkuet nas. M., 1991. 36. Social'naya filoslfiya Frankfurtskoj shkoly. M., 1978. 37. Stingl M. Tajny indejskih piramid. M., 1978. 38. Sumerki bogov. M., 1990. 39. Tokarev S.A. Religiya v istorii narodov mira. M., 1965. 40. Toporov V. Mif. Ritual. Simvol. Obraz. M., 1995. 41. Terner V. Simvol i ritual. M., 1983. 42. Frejdenberg O. Mify literatury i drevnosti. M., 1978. 43. Frezer D. Zolotaya vetv'. M., 1984. 44. |liade M. Aspekty mifa. M., 1995. 45. |steticheskie dominanty kul'tury 20-go veka. Perm', 1995. 46. YUng K.G. Arhetipy i simvoly. M.,1991. 47. YAspers K. Nicshe i hristianstvo. M.,1993. 48. YAspers K. Smysl i naznachenie istorii. M.,1994. 49. Aliviella G. La migration des symboles. P.,1891. 50. Artaud A. Le th((tre et son double. P., 1964. 51. Astrov M. American Indian Prose and Poetry. N-Y., 1962. 52. Bierhorst J. The red Swan, myths and tales of the American Indians. N-Y., 1976. 53. Bureland C. North american Indian mythology. N-Y., 1964. 54. Densmore J. Riders on the Storm. N-Y., 1991. 55. Dockstader F.J. Indian art in America. Greenwich, 1961. 56. "Doors"in their own words. London, 1980. 57. Eliade M. From primitivisme to Zen. London, 1967. 58. Hopkins J., Sugerman D. No one here gets out alive. N-Y., 1980. 59. Indians book. N-Y., 1968. 60. Jones L.T. Aborigenal American oratory. L-A., 1965. 61. Leonard J.N. Ancient America. N-Y., 1967. 62. Lisciandro F. A feast of friends. London, 1991. 63. Morrison J. Wilderness: The lost writings of Jim Morrison. London, 1988. 64. Morrison J. The Lords and the New Creatures. N-Y., 1987. 65. Radin P. The road of life and death. N-Y., 1945. 66. Radin P. The Trickster. London., 1956. 67. Southwestern Indian Ritual drama. University of New Mexico, 1980. 68. Spence L.C. A dictionary of non-classical mythology. London-N-Y.,1912. 69. Spence L.C. Myth and ritual dance. London, 1947. 70. Storm H. Seven arrows. N-Y., 1972. 71. Webster's desk dictionary of the English language.N-Y., 1990. Primechaniya 1 Zong - "poeticheskaya kompoziciya" (71, 861); "... v otlichie ot "melodicheskogo peniya"... zong - sposob otstraneniya... tekst skoree govoritsya ili monotonno chitaetsya, chem poetsya". (33, 108). 1 Heppening - lyuboe special'noe sobytie ili vystuplenie, v kotorom auditoriya uchastvuet v spontannoj igre, sozdavaya syuzhet (71, 411). 1 Horizma (grech. milost', blagodat', bozhij dar) - isklyuchitel'naya odarennost', nadelennost' kakogo-libo lica (horizmaticheskogo lidera - proroka, propovednika, politicheskogo deyatelya), dejstviya, instituta ili simvola osobymi kachestvami isklyuchitel'nosti, sverhestestvennosti, nepogreshimosti ili svyatosti... (Filosofskij enciklopedicheskij slovar', M., 1989) 1 Provokaciya - vyzyvanie aktivnosti dlya souchastiya (71, 729).